https://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&feed=atom&action=historyBETTENDORFF; Início da Missão no Maranhão - Historial de revisiones2024-03-28T20:09:54ZHistorial de revisiones de esta página en el wikiMediaWiki 1.33.1https://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331895&oldid=prevVrosasr: /* NOTAS */2017-11-12T06:22:18Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">NOTAS</span></span></p>
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<tr class="diff-title" lang="es">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Revisión del 06:22 12 nov 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l186" >Línea 186:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 186:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==NOTAS==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==NOTAS==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><references<del class="diffchange diffchange-inline">><</del>/<del class="diffchange diffchange-inline">references</del>></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><references/></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2"> </td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td colspan="2"> </td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==BIBLIOGRAFÍA==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==BIBLIOGRAFÍA==</div></td></tr>
</table>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331894&oldid=prevVrosasr en 06:21 12 nov 20172017-11-12T06:21:57Z<p></p>
<a href="https://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331894&oldid=1331893">Mostrar los cambios</a>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331893&oldid=prevVrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */2017-11-12T06:21:16Z<p><span dir="auto"><span class="autocomment">BIBLIOGRAFÍA</span></span></p>
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<tr class="diff-title" lang="es">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Revisión del 06:21 12 nov 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l192" >Línea 192:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 192:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==BIBLIOGRAFÍA==</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==BIBLIOGRAFÍA==</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>BETTENDORFF, João Felippe. 1910. Chronica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão. Revista do Instituto Historico e Geographico Brazileiro, Tomo LXXII</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>BETTENDORFF, João Felippe. 1910. <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão dos Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão.<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>Revista do Instituto Historico e Geographico Brazileiro, Tomo LXXII</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>DE BERREDO B.P., Annaes historicos do Maranhão. COLEÇÃO TEMAS BRASILEIROS M _ Editora Universidade de Brasília</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>DE BERREDO B.P., <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Annaes historicos do Maranhão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>. COLEÇÃO TEMAS BRASILEIROS M _ Editora Universidade de Brasília</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>DE CAMPOS Agostinho (org). BARROS, JOÃO, Azia, Primeira Década, Antologia Portuguesa. Ed. Livrarias Aillaud e Bertrand. Paris-Lisboa, 1920</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>DE CAMPOS Agostinho (org). BARROS, JOÃO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Azia, Primeira Década<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, Antologia Portuguesa. Ed. Livrarias Aillaud e Bertrand. Paris-Lisboa, 1920</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>D’AZEVEDO, JoãoLucio, Os Jesuitas no Grão-Pará: suas missões e a colonização Livraria Editora Tavares Cardoso & Irmão. Lisboa, 1901</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>D’AZEVEDO, JoãoLucio, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Os Jesuitas no Grão-Pará: suas missões e a colonização<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>Livraria Editora Tavares Cardoso & Irmão. Lisboa, 1901</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>LEITE, Serafim. Historia da Companhia de Jesus no Brasil, Tomo IV. Ed. Brasiiana, 1950</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>LEITE, Serafim. <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Historia da Companhia de Jesus no Brasil<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, Tomo IV. Ed. Brasiiana, 1950</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>LISBOA, J.F. Crônica do Brasil colonial: Apontamentos para a história do Maranhão. Petrópolis/Brasília, 1976</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>LISBOA, J.F. <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Crônica do Brasil colonial: Apontamentos para a história do Maranhão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>. Petrópolis/Brasília, 1976</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>MARQUES C.A., Dicionário Histórico-Geográfico da Província do Maranhão. Cia. Editôra Fon Fon e Seleta, 1970 - Maranhão (Brazil)</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>MARQUES C.A., <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Dicionário Histórico-Geográfico da Província do Maranhão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>. Cia. Editôra Fon Fon e Seleta, 1970 - Maranhão (Brazil)</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>MEIRELES, M.M. História do Maranhão. D.A.S.P. Servicio de Documentaçao. 1960</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>MEIRELES, M.M. <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>História do Maranhão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>. D.A.S.P. Servicio de Documentaçao. 1960</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>MORAES, Jose de. História da Companhia de Jesus na extinta província do Maranhão e Pará. Typ. Do Commercio, Rio de Janeiro</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>MORAES, Jose de. <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>História da Companhia de Jesus na extinta província do Maranhão e Pará.<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>Typ. Do Commercio, Rio de Janeiro</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>RODRIGUES F., História da Companhia de Jesus na assistência de Portugal, 7 vols. Oporto 1931-1950</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>RODRIGUES F., História <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>da Companhia de Jesus na assistência de Portugal,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>7 vols. Oporto 1931-1950</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>PIERRARD P., Les Diocèses de Cambrai et de Lille Archives de sciences sociales des religions, n°47/2, 1979.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>PIERRARD P., <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Les Diocèses de Cambrai et de Lille<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>Archives de sciences sociales des religions, n°47/2, 1979.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>SILVEIRA, S.E. Relação sumaria das cousas do Maranhão. Ed. Siciliano, 2001</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>SILVEIRA, S.E. <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Relação sumaria das cousas do Maranhão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>. Ed. Siciliano, 2001</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''CASSIO ALBERTO PEREIRA DE CARVALHO'''</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''CASSIO ALBERTO PEREIRA DE CARVALHO'''</div></td></tr>
</table>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331892&oldid=prevVrosasr en 06:16 12 nov 20172017-11-12T06:16:42Z<p></p>
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<tr class="diff-title" lang="es">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Revisión del 06:16 12 nov 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l148" >Línea 148:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 148:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois de serem calorosamente recebidos por este índios e feito as troca dos dons, padre Pedro de Pedrosa foi exortando a todos a se alegrarem com a noticia do verdadeiro Deus, na qual passando em outras seis aldeias, convidava a todos para deixarem a floresta para se tornarem futuros filhos de Deus e dos padre, junto dos portugueses. De fato escolheram dez índios fortes e nobres para que conhecessem as terras férteis e próximo do mar que tinham preparado para eles, retornando assim para a cidade de Belém do Pará.<ref>Segundo Bettendorff entre os dons oferto a padre Pedro de Pedrosa estavam as cabeças dos inimigos dos Tacanhapes, além de castanhas, milho, polenta e bebidas (Bras. 9, 260). O retorno desta missão aconteceu em Belém no dia 19 de setembro de 1668, dois dias após a partida do visitador Padre Manuel Zuzarte para Portugal. De fato entre as criticas de Padre Francisco Veloso ao visitador esta no fato que não esperou a chegada destas duas entradas.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois de serem calorosamente recebidos por este índios e feito as troca dos dons, padre Pedro de Pedrosa foi exortando a todos a se alegrarem com a noticia do verdadeiro Deus, na qual passando em outras seis aldeias, convidava a todos para deixarem a floresta para se tornarem futuros filhos de Deus e dos padre, junto dos portugueses. De fato escolheram dez índios fortes e nobres para que conhecessem as terras férteis e próximo do mar que tinham preparado para eles, retornando assim para a cidade de Belém do Pará.<ref>Segundo Bettendorff entre os dons oferto a padre Pedro de Pedrosa estavam as cabeças dos inimigos dos Tacanhapes, além de castanhas, milho, polenta e bebidas (Bras. 9, 260). O retorno desta missão aconteceu em Belém no dia 19 de setembro de 1668, dois dias após a partida do visitador Padre Manuel Zuzarte para Portugal. De fato entre as criticas de Padre Francisco Veloso ao visitador esta no fato que não esperou a chegada destas duas entradas.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Bettendorff relata da devoção a Nossa Senhora e da instalação que ele fez da Congregação de Nossa Senhora da Luz e do Terço,<ref>Gesù, Colleg., 1465. Compromisso e Regras da Congregação de Nossa Senhora da Luz e do Terzo, no Collegio dos Padres da Companhia de JESU em S. Luis Cidade do Maranhão, 12 de Setembro de 1670.</ref>notando que, em Portugal e em suas conquistas, a devoção exterior é muito maior que em outros lugares; mas que passadas estas festas religiosas “é como se o demônio estivesse solto, vivendo o povo como não se fosse cristão, não havendo melhoria na vida cristã”.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 265-268.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Bettendorff relata da devoção a Nossa Senhora e da instalação que ele fez da Congregação de Nossa Senhora da Luz e do Terço,<ref>Gesù, Colleg., 1465. Compromisso e Regras da Congregação de Nossa Senhora da Luz e do Terzo, no Collegio dos Padres da Companhia de JESU em S. Luis Cidade do Maranhão, 12 de Setembro de 1670.</ref>notando que, em Portugal e em suas conquistas, a devoção exterior é muito maior que em outros lugares; mas que passadas estas festas religiosas “é como se o demônio estivesse solto, vivendo o povo como não se fosse cristão, não havendo melhoria na vida cristã”.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>265-268.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Quanto à instituição da devoção das quarenta horas no Maranhão, é obra do padre Francisco Veloso, pois foi a sua insistência que levou à instituição desta devoção, pois para Bettendorff, as despesas que os missionários teriam com os índios em providenciar alimentação e transporte para todos que viessem a esta devoção, estavam além da possibilidade dos missionários.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Quanto à instituição da devoção das quarenta horas no Maranhão, é obra do padre Francisco Veloso, pois foi a sua insistência que levou à instituição desta devoção, pois para Bettendorff, as despesas que os missionários teriam com os índios em providenciar alimentação e transporte para todos que viessem a esta devoção, estavam além da possibilidade dos missionários.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l155" >Línea 155:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 155:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 29 de agosto de 1672 Bettendorff escreve uma carta ao Padre Geral, Paulo Oliva,<ref>Carta ao P. Geral Oliva, de São Luiz do Maranhão, 28 de Agosto de 1672. (Bras. 9, 284-291v).</ref>relatando a situação miserável em que se encontra o Estado do Maranhão depois da expulsão dos padres, que tinha acontecido em 1661. Destacando algumas considerações que, segundo ele, fizeram a situação chegar a tal nível: </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 29 de agosto de 1672 Bettendorff escreve uma carta ao Padre Geral, Paulo Oliva,<ref><ins class="diffchange diffchange-inline">''''</ins>Carta ao P. Geral Oliva, de São Luiz do Maranhão, 28 de Agosto de 1672<ins class="diffchange diffchange-inline">''''</ins>. (Bras. 9, 284-291v).</ref>relatando a situação miserável em que se encontra o Estado do Maranhão depois da expulsão dos padres, que tinha acontecido em 1661. Destacando algumas considerações que, segundo ele, fizeram a situação chegar a tal nível: </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:::1. A primeira é a peste,<ref>Segundo o dicionário de Cesar Marques no Maranhão dois tipos de epidemias fizeram muitas mortes entre os índios e brancos. 1) Varíola que desde antes do contato com o branco já era presente, e fazia muitas vitimas. 2) Sarampo que também provocava grandes mortes, especialmente entre os índios que tinham contacto com os portugueses. (C.A MARQUES, Dicionário Histórico-Geográfico da Província do Maranhão, 485).</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:::1. A primeira é a peste,<ref>Segundo o dicionário de Cesar Marques no Maranhão dois tipos de epidemias fizeram muitas mortes entre os índios e brancos. 1) Varíola que desde antes do contato com o branco já era presente, e fazia muitas vitimas. 2) Sarampo que também provocava grandes mortes, especialmente entre os índios que tinham contacto com os portugueses. (C.A MARQUES, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Dicionário Histórico-Geográfico da Província do Maranhão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>485).</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:::que abateu e dizimou grande parte da população, permitida por Deus, e causada pela loucura do povo que expulsou os padres do Estado. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:::que abateu e dizimou grande parte da população, permitida por Deus, e causada pela loucura do povo que expulsou os padres do Estado. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:::2. A segunda é a ganância dos portugueses de possuir que era muito grande e insaciável, e isto unido a uma grande preguiça, e um grande preconceito sobre a dignidade de qualquer trabalho manual.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>:::2. A segunda é a ganância dos portugueses de possuir que era muito grande e insaciável, e isto unido a uma grande preguiça, e um grande preconceito sobre a dignidade de qualquer trabalho manual.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l163" >Línea 163:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 163:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>::: 4. A quarta é a infiltração dos índios bárbaros, que tornou certas regiões improdutivas, provocando muito prejuízo ao Estado. Em especial duas tribos a dos Uruatis e Caìscaís.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>::: 4. A quarta é a infiltração dos índios bárbaros, que tornou certas regiões improdutivas, provocando muito prejuízo ao Estado. Em especial duas tribos a dos Uruatis e Caìscaís.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>A tentativa de pacificar os índios bárbaros Uruatis se deu no tempo do governador Pedro César de Menezes (1671-1678) através das negociações de paz que se realizaram no ano 1671, pois este índios tinham enviados a São Luís uma embaixada com a finalidade de chegar com os portugueses a uma tratado de paz.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 285-290.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>A tentativa de pacificar os índios bárbaros Uruatis se deu no tempo do governador Pedro César de Menezes (1671-1678) através das negociações de paz que se realizaram no ano 1671, pois este índios tinham enviados a São Luís uma embaixada com a finalidade de chegar com os portugueses a uma tratado de paz.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>285-290.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Os índios Uruatis viviam no Rio Itapicuru, atacavam as populações desestabilizando toda a atividade produtiva desta região e depois de criarem tanta dificuldades e mortes para os portugueses, vinham com o desejo de se tornarem cristãos e serem acompanhados pelos padre da Companhia de Jesus.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Os índios Uruatis viviam no Rio Itapicuru, atacavam as populações desestabilizando toda a atividade produtiva desta região e depois de criarem tanta dificuldades e mortes para os portugueses, vinham com o desejo de se tornarem cristãos e serem acompanhados pelos padre da Companhia de Jesus.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 20 de agosto de 1649 estes índios tinham matado três jesuítas, o padre Francisco Pires, padre Manoel Muniz e um irmão coadjutor, sob a ordem do principal Botirou.<ref>AHC-ACL-CU-009 Caixa: 3 Doc.: 00285- 1650 Janeiro 28- Carta do governador do Maranhão, Luís de Magalhães, ao rei D. João IV, sobre o índio do sertão de Itapicuru que desceu aos engenhos, tendo morto três padres jesuítas e alguns escravos, e da necessidade de se fazer um forte no rio Itapicuru. Este documento trás o dia da morte dos Padres 20 de agosto de 1649. Hist. Soc. 47, 21,27; Bibl. Vit. Em., f. ges. 3492/1363, no 6. Estes documentos trazem a data da morte no dia 28 de agosto de 1649. J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 69-71.</ref>O Governador pediu ao padre Bettendorff, juntamente com o seu sargento-mor,<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 286.</ref>para que tratassem da paz e estes estabeleceram a base desta nas seguintes condições:</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 20 de agosto de 1649 estes índios tinham matado três jesuítas, o padre Francisco Pires, padre Manoel Muniz e um irmão coadjutor, sob a ordem do principal Botirou.<ref>AHC-ACL-CU-009 Caixa: 3 Doc.: 00285- 1650 Janeiro 28- Carta do governador do Maranhão, Luís de Magalhães, ao rei D. João IV, sobre o índio do sertão de Itapicuru que desceu aos engenhos, tendo morto três padres jesuítas e alguns escravos, e da necessidade de se fazer um forte no rio Itapicuru. Este documento trás o dia da morte dos Padres 20 de agosto de 1649. Hist. Soc. 47, 21,27; Bibl. Vit. Em., f. ges. 3492/1363, no 6. Estes documentos trazem a data da morte no dia 28 de agosto de 1649. J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>69-71.</ref>O Governador pediu ao padre Bettendorff, juntamente com o seu sargento-mor,<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>286.</ref>para que tratassem da paz e estes estabeleceram a base desta nas seguintes condições:</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Primeiramente que todas as inimizades antigas ficassem sepultadas. Segundo que todas aquellas Nações se havião de passar das suas terras para as novas. Terceira, que serião asignalados padres da Companhia, que assistissem a coltura, e proteção delles. Guarta, que não podessem ser constrangidos a trabalhos, e fadigas dos escravos, exceptuando aquelles da guerra contra os inimigos. Guinta; que serião amigos dos amigos, e inimigos dos inimigos, e perpetuamente vassallos de El Rei de Portugal. Sexta, e ultimo; que fosse publicada esta pax perpetua, e que lhes serião dados os instrumentos necessarios para cultivar a terra, dando lhes em recompença alguns filhos de nobres mais quardados aos padres da Companhia para que os instruissem nas virtudes e cosas Christans.<ref>Carta do Padre João Philippe Betendorf, ao Padre João Paulo Oliva. ( Cód CXV/2-13, 365-374v.) Carta ao P. Geral Oliva, de São Luiz do Maranhão, 28 de Agosto de 1672. (Bras. 9, 284-291v).</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Primeiramente que todas as inimizades antigas ficassem sepultadas. Segundo que todas aquellas Nações se havião de passar das suas terras para as novas. Terceira, que serião asignalados padres da Companhia, que assistissem a coltura, e proteção delles. Guarta, que não podessem ser constrangidos a trabalhos, e fadigas dos escravos, exceptuando aquelles da guerra contra os inimigos. Guinta; que serião amigos dos amigos, e inimigos dos inimigos, e perpetuamente vassallos de El Rei de Portugal. Sexta, e ultimo; que fosse publicada esta pax perpetua, e que lhes serião dados os instrumentos necessarios para cultivar a terra, dando lhes em recompença alguns filhos de nobres mais quardados aos padres da Companhia para que os instruissem nas virtudes e cosas Christans.<ref><ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Carta do Padre João Philippe Betendorf, ao Padre João Paulo Oliva<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>. ( Cód CXV/2-13, 365-374v.) Carta ao P. Geral Oliva, de São Luiz do Maranhão, 28 de Agosto de 1672. (Bras. 9, 284-291v).</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Estabelecidas estas condições, e aprovadas por todos, se publicou e foram-se os ministros da guerra juntamente com o padre Pedro de Pedrosa para publicar a paz na fortaleza Itapecurense em 10 de Setembro de 1671.<ref>Carta de Bettendorff, de 15 de Janeiro de 1672, Bras. 9, 301-301v.</ref>Esta paz durou pouco tempo.<ref>Carta do Padre João Philippe Betendorf, ao Padre João Paulo Oliva. (Cód CXV/2-13, 365-374v) e (Bras. 9, 142-154).</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Estabelecidas estas condições, e aprovadas por todos, se publicou e foram-se os ministros da guerra juntamente com o padre Pedro de Pedrosa para publicar a paz na fortaleza Itapecurense em 10 de Setembro de 1671.<ref>Carta de Bettendorff, de 15 de Janeiro de 1672, Bras. 9, 301-301v.</ref>Esta paz durou pouco tempo.<ref>Carta do Padre João Philippe Betendorf, ao Padre João Paulo Oliva. (Cód CXV/2-13, 365-374v) e (Bras. 9, 142-154).</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Sobre o tema da paz e da relação com os índios, Bettendorff relata que ainda no tempo em que ele era superior (1668-1674), se fez uma Junta convocada pelo governador, com a presença de todos os prelados das ordens religiosas, o vigário geral Domingos Antunes Thomaz, e outros ministros. O caso era que o donatário da Capitania do Cabo Norte, Vital Maciel, tinha avisado por carta que pelo sertão de Urubuquara, havia uma nação que impedia uma outra aldeia no interior de chegar-se a igreja católica e em tal caso, a Provisão Real de 17 de outubro de 1653,<ref>M. M. MEIRELES, História do Maranhão, 99-100.</ref>permitia a guerra justa. </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Sobre o tema da paz e da relação com os índios, Bettendorff relata que ainda no tempo em que ele era superior (1668-1674), se fez uma Junta convocada pelo governador, com a presença de todos os prelados das ordens religiosas, o vigário geral Domingos Antunes Thomaz, e outros ministros. O caso era que o donatário da Capitania do Cabo Norte, Vital Maciel, tinha avisado por carta que pelo sertão de Urubuquara, havia uma nação que impedia uma outra aldeia no interior de chegar-se a igreja católica e em tal caso, a Provisão Real de 17 de outubro de 1653,<ref>M. M. MEIRELES, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>História do Maranhão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>99-100.</ref>permitia a guerra justa. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Se fez a proposta da guerra justa e logo todos foram de acordo, a começar pelo Vigário Geral Domingos Antunes Thomaz, o padre provincial do Carmo, o comissário de Nossa Senhora das Mercês, o padre comissário de Santo Antonio e o provedor Mor; porém Bettendorff se mostrou contrário à guerra, dizendo que era injusta, pois estes Tapuias, por suas inimizades, só impediam a saída dos outros índios, e fez a proposta que um missionário fosse aos índios para mudar suas atitudes. Mas esta sua proposta não foi acolhida. Com isto houve a guerra, queimaram-se as casas e cativaram os índios, com grande crueldade.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Se fez a proposta da guerra justa e logo todos foram de acordo, a começar pelo Vigário Geral Domingos Antunes Thomaz, o padre provincial do Carmo, o comissário de Nossa Senhora das Mercês, o padre comissário de Santo Antonio e o provedor Mor; porém Bettendorff se mostrou contrário à guerra, dizendo que era injusta, pois estes Tapuias, por suas inimizades, só impediam a saída dos outros índios, e fez a proposta que um missionário fosse aos índios para mudar suas atitudes. Mas esta sua proposta não foi acolhida. Com isto houve a guerra, queimaram-se as casas e cativaram os índios, com grande crueldade.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l180" >Línea 180:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 180:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diante da destruição destes índios Tapuias, que foram em grande parte queimados vivos, por não quererem ser escravos sem causa legítima, Bettendorff se achou, em consciência, livre diante de Deus, desta tragédia; mas também não condenou os que decidiram por tal guerra, pois segundo ele só o divino Senhor conhece a verdade das coisas e só a ele toca julgar as coisas com justo e reto juízo. E aí se coloca toda a sabedoria da Companhia de Jesus, que orienta ao padres a nunca se precipitarem em questões importantes como as guerras justas, como escreve Bettendorff:</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diante da destruição destes índios Tapuias, que foram em grande parte queimados vivos, por não quererem ser escravos sem causa legítima, Bettendorff se achou, em consciência, livre diante de Deus, desta tragédia; mas também não condenou os que decidiram por tal guerra, pois segundo ele só o divino Senhor conhece a verdade das coisas e só a ele toca julgar as coisas com justo e reto juízo. E aí se coloca toda a sabedoria da Companhia de Jesus, que orienta ao padres a nunca se precipitarem em questões importantes como as guerras justas, como escreve Bettendorff:</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''“Para cautela dos missionários vindouros, que sendo chamados, conforme as ordens reais, para tratarem da justiça das guerras, não se apressem em dizer o que se lhes oferece de primeira vista, mas peçam tempo e lugar para consultarem as propostas, com Deus Nosso Senhor primeiro, e depois com os livros e seus consultores, dando então ao cabo o voto que poderiam ter, dando-o em a hora de sua morte, tudo conforme as regras de nosso Santo Patriarca; mas como as vezes não permitem as circunstancias dilação para ponderações vagarosas, e pedem resolução do caso mais apressada pelo tempo e lugar o pedirem assim, em tal caso melhor fora não se achar em semelhantes juntas, como eu fiz uma vez ausentando-me do que se fazia em a câmara do Pará, e fui aprovado por nosso muito reverente padre geral Paulo de Oliva, sem embargo de ter eu sido chamado para ela; e como os camaristas tomaram esta minha ação muito mal, fui eu dar-lhes satisfação em sua casas. Não aconselho a ninguém que se ausente com risco de inconveniente maior, mas vá para onde é chamado, tendo primeiro encomendado a Deus todo o negocio e pedido sua Divina Graça por meio da Virgem Santíssima, do nosso patriarca, e todos os santos do céu, para o bom acerto, lembrando-se também que em causas do cativeiro duvidosos, sempre prepondera a liberdade.”''<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 294-300.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''“Para cautela dos missionários vindouros, que sendo chamados, conforme as ordens reais, para tratarem da justiça das guerras, não se apressem em dizer o que se lhes oferece de primeira vista, mas peçam tempo e lugar para consultarem as propostas, com Deus Nosso Senhor primeiro, e depois com os livros e seus consultores, dando então ao cabo o voto que poderiam ter, dando-o em a hora de sua morte, tudo conforme as regras de nosso Santo Patriarca; mas como as vezes não permitem as circunstancias dilação para ponderações vagarosas, e pedem resolução do caso mais apressada pelo tempo e lugar o pedirem assim, em tal caso melhor fora não se achar em semelhantes juntas, como eu fiz uma vez ausentando-me do que se fazia em a câmara do Pará, e fui aprovado por nosso muito reverente padre geral Paulo de Oliva, sem embargo de ter eu sido chamado para ela; e como os camaristas tomaram esta minha ação muito mal, fui eu dar-lhes satisfação em sua casas. Não aconselho a ninguém que se ausente com risco de inconveniente maior, mas vá para onde é chamado, tendo primeiro encomendado a Deus todo o negocio e pedido sua Divina Graça por meio da Virgem Santíssima, do nosso patriarca, e todos os santos do céu, para o bom acerto, lembrando-se também que em causas do cativeiro duvidosos, sempre prepondera a liberdade.”''<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>294-300.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Sem dúvida nenhuma, Bettendorff continua a linha adotada pela Companhia de Jesus com relação ao cativeiro dos índios, ''“em caso de cativeiro duvidoso, sempre prepondera a liberdade”.'' Desde o início da presença dos missionários da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão, até o tempo do padre Antonio Vieira (1653-1661), passando por Bettendorff (1661-1698) a posição da Companhia de Jesus é a mesma neste tempo da história em relação ao cativeiro, é a genialidade desta companhia de amigos, que enfrentam todas as questões com uma humanidade diversa de outras congregações religiosas.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Sem dúvida nenhuma, Bettendorff continua a linha adotada pela Companhia de Jesus com relação ao cativeiro dos índios, ''“em caso de cativeiro duvidoso, sempre prepondera a liberdade”.'' Desde o início da presença dos missionários da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão, até o tempo do padre Antonio Vieira (1653-1661), passando por Bettendorff (1661-1698) a posição da Companhia de Jesus é a mesma neste tempo da história em relação ao cativeiro, é a genialidade desta companhia de amigos, que enfrentam todas as questões com uma humanidade diversa de outras congregações religiosas.</div></td></tr>
</table>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331891&oldid=prevVrosasr en 06:13 12 nov 20172017-11-12T06:13:48Z<p></p>
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<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Revisión del 06:13 12 nov 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l107" >Línea 107:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 107:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O governador Rui Vaz de Siqueira tinha uma interpretação pessoal da lei e que não correspondia às intenções desta,<ref>J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão'', 229-231.</ref>levando-o a mudar as leis e isto fez a câmara do Pará requerer e conseguir a devassa do governador, terminando assim o seu governo.<ref>AHU-ACL-CU- 009 Caixa: 5 Doc.: 00543- Consulta do Conselho Ultramarino ao príncipe regente D. Pedro, sobre a devassa e residência que se tirou dos procedimentos de Rui Vaz de Sequeira, do tempo em que ocupou o governo do Estado do Maranhão.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O governador Rui Vaz de Siqueira tinha uma interpretação pessoal da lei e que não correspondia às intenções desta,<ref>J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão'', 229-231.</ref>levando-o a mudar as leis e isto fez a câmara do Pará requerer e conseguir a devassa do governador, terminando assim o seu governo.<ref>AHU-ACL-CU- 009 Caixa: 5 Doc.: 00543- Consulta do Conselho Ultramarino ao príncipe regente D. Pedro, sobre a devassa e residência que se tirou dos procedimentos de Rui Vaz de Sequeira, do tempo em que ocupou o governo do Estado do Maranhão.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Para Bettendorff, vários motivos levaram o governador Rui Vaz de Siqueira a fazer oposição à Companhia de Jesus:<ref>Na ''Carta de Bettendorff ao Geral da Companhia de 1665'' (Bras. 26, 14v-15), se escreve que são cinco motivos do ódio do Governador Rui de Vaz de Siqueira, já na (''Chronica da Missão,'' 231) se sintetiza em dois: Em primeiro lugar o fato do superior da missão, Padre Manoel Nunes, não querer retornar ao trabalho missionário na Serra de Ibiapaba, de onde os missionários tinham sido expulsos pelos índios, e que o governador tinha interesses econômicos naquela região. O segundo fato era a obsessão que tinha o governador de fazer guerra justa ao Aruaquis, e que, para tanto, segundo leis de Dom João IV, obrigavam o governador a depender de um parecer favorável do superior da Companhia de Jesus e mais Prelados de outras religiões. E como o Padre Superior Manoel Nunes, bem como todos os padres da Companhia eram contra esta guerra, ficava impossível um parecer favorável. Portanto estes fatos levaram o Governador, em todo o tempo do seu governo, a uma oposição a Companhia.</ref>o primeiro era o fato do Superior Padre Manuel Nunes não querer retornar ao trabalho missionário na Serra de Ibiapaba,<ref>Sobre a Expulsão da Serra de Ibiapaba Bettendorff tem duas versões diferentes mais complementares, a da Chronica, que da una culpa maior ao governador e a das Carta que dão uma responsabilidade maior ao padre Pedro de Pedrosa.<br>Segundo a Chronica o governador Rui Vaz de Siqueira (1662-1667), logo que chegou ao Maranhão, mandou uma tropa de vinte e cinco soldados e muitos índios para resgatar ãmbar naquela região. Os índios receberam bem a tropa, mas depois de três meses, vendo que eram homens «de pouca consciência e ruim exemplo», avisaram através de uma embaixada que se retirassem de suas terras e que tratassem de tornar ao Maranhão. Desta embaixada de índios a tropa de soldados não fez caso, além de continuarem os maus tratos com os índios. Estes prepararam uma emboscada, expulsando a tropa de soldados e tornando insustentável a presença dos padres, que voltaram para o Maranhão com mais de trezentos índios (J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 198-201).</ref>pois qualquer tentativa de reassumir aquela missão seria interpretada pelos índios como tentativo de capturar-los e não de fazer a paz; o segundo era o parecer contrário à guerra justa aos Aruaquis, além do fato de acreditar que os padres tinham escrito ao reino contra ele.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Para Bettendorff, vários motivos levaram o governador Rui Vaz de Siqueira a fazer oposição à Companhia de Jesus:<ref>Na ''Carta de Bettendorff ao Geral da Companhia de 1665'' (Bras. 26, 14v-15), se escreve que são cinco motivos do ódio do Governador Rui de Vaz de Siqueira, já na (''Chronica da Missão,'' 231) se sintetiza em dois: Em primeiro lugar o fato do superior da missão, Padre Manoel Nunes, não querer retornar ao trabalho missionário na Serra de Ibiapaba, de onde os missionários tinham sido expulsos pelos índios, e que o governador tinha interesses econômicos naquela região. O segundo fato era a obsessão que tinha o governador de fazer guerra justa ao Aruaquis, e que, para tanto, segundo leis de Dom João IV, obrigavam o governador a depender de um parecer favorável do superior da Companhia de Jesus e mais Prelados de outras religiões. E como o Padre Superior Manoel Nunes, bem como todos os padres da Companhia eram contra esta guerra, ficava impossível um parecer favorável. Portanto estes fatos levaram o Governador, em todo o tempo do seu governo, a uma oposição a Companhia.</ref>o primeiro era o fato do Superior Padre Manuel Nunes não querer retornar ao trabalho missionário na Serra de Ibiapaba,<ref>Sobre a Expulsão da Serra de Ibiapaba Bettendorff tem duas versões diferentes mais complementares, a da Chronica, que da una culpa maior ao governador e a das <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Carta<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>que dão uma responsabilidade maior ao padre Pedro de Pedrosa.<br>Segundo a <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>o governador Rui Vaz de Siqueira (1662-1667), logo que chegou ao Maranhão, mandou uma tropa de vinte e cinco soldados e muitos índios para resgatar ãmbar naquela região. Os índios receberam bem a tropa, mas depois de três meses, vendo que eram homens «de pouca consciência e ruim exemplo», avisaram através de uma embaixada que se retirassem de suas terras e que tratassem de tornar ao Maranhão. Desta embaixada de índios a tropa de soldados não fez caso, além de continuarem os maus tratos com os índios. Estes prepararam uma emboscada, expulsando a tropa de soldados e tornando insustentável a presença dos padres, que voltaram para o Maranhão com mais de trezentos índios (J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>198-201).</ref>pois qualquer tentativa de reassumir aquela missão seria interpretada pelos índios como tentativo de capturar-los e não de fazer a paz; o segundo era o parecer contrário à guerra justa aos Aruaquis, além do fato de acreditar que os padres tinham escrito ao reino contra ele.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l114" >Línea 114:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 114:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 22 de junho de 1667,<ref>B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, Livro XVII, no 1151.</ref>tomou posse o novo governador Antonio de Albuquerque Coelho de Carvalho, em São Luís do Maranhão. Se notou logo a diferença entre o velho e o novo governador, pois quando veio conhecer o colégio e ver os padres, deixou uma ajuda de trinta mil réis para colaborar com as obras do colégio, tornando-se logo depois Bettendorff o seu confessor.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 243-248.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 22 de junho de 1667,<ref>B.P. DE BERREDO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Annaes historicos do Maranhão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>Livro XVII, no 1151.</ref>tomou posse o novo governador Antonio de Albuquerque Coelho de Carvalho, em São Luís do Maranhão. Se notou logo a diferença entre o velho e o novo governador, pois quando veio conhecer o colégio e ver os padres, deixou uma ajuda de trinta mil réis para colaborar com as obras do colégio, tornando-se logo depois Bettendorff o seu confessor.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, 243-248.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ainda neste ano de 1667 chegaram cartas do Provincial do Brasil, nomeando o padre Salvador do Vale superior da missão e este, por sua vez, nomeou o padre Pier Luigi Consalvi como visitador do Maranhão e Superior da Casa de Nossa Senhora da Luz, cargo que era de Bettendorff. Depois de Bettendorff escrever uma carta ao antigo Superior Manoel Nunes comunicando-lhe o fato, mas como este não respondeu, entregou o cargo de superior da Casa de Nossa Senhora da Luz ao padre Pier Luigi Consalvi.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 243-248.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Ainda neste ano de 1667 chegaram cartas do Provincial do Brasil, nomeando o padre Salvador do Vale superior da missão e este, por sua vez, nomeou o padre Pier Luigi Consalvi como visitador do Maranhão e Superior da Casa de Nossa Senhora da Luz, cargo que era de Bettendorff. Depois de Bettendorff escrever uma carta ao antigo Superior Manoel Nunes comunicando-lhe o fato, mas como este não respondeu, entregou o cargo de superior da Casa de Nossa Senhora da Luz ao padre Pier Luigi Consalvi.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>243-248.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Entretanto sabendo Bettendorff que esta nomeação não era valida, conta que o padre Francisco Veloso, superior da Casa de Santo Alexandre do Pará (1663-1668), não queria reconhecer o padre Salvador do Vale como superior enquanto não viessem cartas do Reverendo Padre Geral. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Entretanto sabendo Bettendorff que esta nomeação não era valida, conta que o padre Francisco Veloso, superior da Casa de Santo Alexandre do Pará (1663-1668), não queria reconhecer o padre Salvador do Vale como superior enquanto não viessem cartas do Reverendo Padre Geral. </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l124" >Línea 124:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 124:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>No final do ano de 1667, vindo do Brasil chegou ao Maranhão o padre Manuel Zuzarte com o cargo de visitador da missão, trazendo em sua companhia o padre Pedro Francisco e os irmãos Simão Luiz e Manuel Lopes. Tinha no caminho visitado a missão do Ceará, deixando nesta o padre Pedro Monteiro e de lá trazendo o padre Pedro Francisco Cassali, pensando que pertencesse a missão do Maranhão. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>No final do ano de 1667, vindo do Brasil chegou ao Maranhão o padre Manuel Zuzarte com o cargo de visitador da missão, trazendo em sua companhia o padre Pedro Francisco e os irmãos Simão Luiz e Manuel Lopes. Tinha no caminho visitado a missão do Ceará, deixando nesta o padre Pedro Monteiro e de lá trazendo o padre Pedro Francisco Cassali, pensando que pertencesse a missão do Maranhão. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em São Luís escreveu novos capítulos à visita de padre Antonio Vieira e procurou se informar quem tinha se envolvido na disputa sobre o superior da missão. A 3 de junho partiu para o Pará visitando a residência do Gurupí e chegando em Belém concluiu visitando as casas mais próximas, mandando Bettendorff visitar as aldeias mais distantes em seu lugar.<ref>Carta de Bettendorff ao Padre Geral Oliva, de Belém do Pará, 15 de Setembro de 1668. (Bras. 3(2), 68-69). Segundo Bettendorff o capitulo que o padre visitador tinha inserido no texto da visita de Padre Antonio Vieira, era mais uma complicação com tantas prescrições que não ajudavam a seguir a regra.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em São Luís escreveu novos capítulos à visita de padre Antonio Vieira e procurou se informar quem tinha se envolvido na disputa sobre o superior da missão. A 3 de junho partiu para o Pará visitando a residência do Gurupí e chegando em Belém concluiu visitando as casas mais próximas, mandando Bettendorff visitar as aldeias mais distantes em seu lugar.<ref><ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Carta de Bettendorff ao Padre Geral Oliva, de Belém do Pará, 15 de Setembro de 1668<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>. (Bras. 3(2), 68-69). Segundo Bettendorff o capitulo que o padre visitador tinha inserido no texto da visita de Padre Antonio Vieira, era mais uma complicação com tantas prescrições que não ajudavam a seguir a regra.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois da visita declarou o padre Bettendorff como superior da missão no lugar do padre Manoel Nunes. E partiu para o reino aos 17 de Setembro de 1668.<ref>Bras. 9, 259-267 - Litterae Annuae a P. Ioanne Philippo Bettendorff, São Luiz: 21 Julii, Anno 1671.</ref>O padre Francisco Veloso foi muito critico desta visita especialmente pelos grandes gastos e curto tempo de duração, além do fato de declarar superior da missão um padre que não possuía qualidades para exercer tal cargo, além de não saber bem o português.<ref>Bras. 26, 25 – Carta do Padre Reitor Francisco Velloso ao Padre Geral Oliva, do Maranhão 10/06/1669. </ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois da visita declarou o padre Bettendorff como superior da missão no lugar do padre Manoel Nunes. E partiu para o reino aos 17 de Setembro de 1668.<ref>Bras. 9, 259-267 - Litterae Annuae a P. Ioanne Philippo Bettendorff, São Luiz: 21 Julii, Anno 1671.</ref>O padre Francisco Veloso foi muito critico desta visita especialmente pelos grandes gastos e curto tempo de duração, além do fato de declarar superior da missão um padre que não possuía qualidades para exercer tal cargo, além de não saber bem o português.<ref>Bras. 26, 25 – <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Carta do Padre Reitor Francisco Velloso ao Padre Geral Oliva, do Maranhão<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>10/06/1669. </ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Neste ano de 1668 os padres da Companhia de Jesus haviam feito duas entradas, sendo a primeira a pedido do governador Antonio Coelho de Carvalho e da Câmara do Pará, tendo como missionários o padre Gaspar Misch e o irmão João de Almeida, que tinha como finalidade libertar algumas mulheres casadas do índios Tupinambás, tidas como prisioneiras dos índios Poquis, que embora desejassem descer para junto dos portugueses não o podiam por causa deste impedimento.<ref>Litterae Annuae a P. Ioanne Philippo Bettendorff, São Luiz: 21 Julii, Anno 167 (Bras. 9, 259-261). O relato desta duas entradas estão nesta carta de Bettendorff, onde transparece toda a sua posição e dos padres da Companhia de confiança em relação aos índios, o que os diferenciam das outras ordens religiosas. Já na Chronica p. 256-268 temos o relato da entrada de padre Gaspar Misch, mas sem as contradições evidentes da carta.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Neste ano de 1668 os padres da Companhia de Jesus haviam feito duas entradas, sendo a primeira a pedido do governador Antonio Coelho de Carvalho e da Câmara do Pará, tendo como missionários o padre Gaspar Misch e o irmão João de Almeida, que tinha como finalidade libertar algumas mulheres casadas do índios Tupinambás, tidas como prisioneiras dos índios Poquis, que embora desejassem descer para junto dos portugueses não o podiam por causa deste impedimento.<ref><ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Litterae Annuae a P. Ioanne Philippo Bettendorff, São Luiz: 21 Julii, Anno 167<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>(Bras. 9, 259-261). O relato desta duas entradas estão nesta carta de Bettendorff, onde transparece toda a sua posição e dos padres da Companhia de confiança em relação aos índios, o que os diferenciam das outras ordens religiosas. Já na <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>p. 256-268 temos o relato da entrada de padre Gaspar Misch, mas sem as contradições evidentes da carta.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois de navegar quase seis semanas pelo Rio Tocantins e de entrar pela mata por mais de vinte dias chegaram as terras dos Poquis onde foram abordados por exploradores que garantiram que os tupinambás seriam libertados e que os receberiam nas suas aldeias, mas de fato preparam um emboscada dando origem a uma guerra no qual os portugueses saíram vencedores conseguindo fazer alguns prisioneiros e colocar fogo numa aldeia que acharam abandonada, mas por falta de munição foram obrigados a retornar ao Rio Tocantins onde tinham uma pequena fortaleza, afim de buscar reforço militar em Belém do Pará.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois de navegar quase seis semanas pelo Rio Tocantins e de entrar pela mata por mais de vinte dias chegaram as terras dos Poquis onde foram abordados por exploradores que garantiram que os tupinambás seriam libertados e que os receberiam nas suas aldeias, mas de fato preparam um emboscada dando origem a uma guerra no qual os portugueses saíram vencedores conseguindo fazer alguns prisioneiros e colocar fogo numa aldeia que acharam abandonada, mas por falta de munição foram obrigados a retornar ao Rio Tocantins onde tinham uma pequena fortaleza, afim de buscar reforço militar em Belém do Pará.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l144" >Línea 144:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 144:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>A segunda entrada desta ano de 1668 foi conduzida pelo padre Pedro de Pedrosa acompanhado do irmão Antonio Ribeiro e um pequeno grupo de índios remadores com uns guias. O motivo de tal entrada era o convite que alguns índios principais dos Tacanhapes fizeram ao padre Pedro, na intenção de convencer o este índios a descerem para junto dos padres da Companhia de Jesus. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>A segunda entrada desta ano de 1668 foi conduzida pelo padre Pedro de Pedrosa acompanhado do irmão Antonio Ribeiro e um pequeno grupo de índios remadores com uns guias. O motivo de tal entrada era o convite que alguns índios principais dos Tacanhapes fizeram ao padre Pedro, na intenção de convencer o este índios a descerem para junto dos padres da Companhia de Jesus. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois de navegarem vinte dias pelo Rio Xingu, desceram em terra entrando na floresta por deis dias, sendo abandonados de seus guias, ficaram por cinco dias em repouso, passando fome, sede e medo, continuaram o caminho seguindo pequenos indícios de pegadas de seus guias e depois de um dia e meio encontraram finalmente a aldeias dos Tocanhapes.<ref>Litterae Annuae a P. Ioanne Philippo Bettendorff, São Luiz: 21 Julii, Anno 167 (Bras. 9, 259-260).</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois de navegarem vinte dias pelo Rio Xingu, desceram em terra entrando na floresta por deis dias, sendo abandonados de seus guias, ficaram por cinco dias em repouso, passando fome, sede e medo, continuaram o caminho seguindo pequenos indícios de pegadas de seus guias e depois de um dia e meio encontraram finalmente a aldeias dos Tocanhapes.<ref><ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Litterae Annuae a P. Ioanne Philippo Bettendorff, São Luiz: 21 Julii, Anno 167<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>(Bras. 9, 259-260).</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois de serem calorosamente recebidos por este índios e feito as troca dos dons, padre Pedro de Pedrosa foi exortando a todos a se alegrarem com a noticia do verdadeiro Deus, na qual passando em outras seis aldeias, convidava a todos para deixarem a floresta para se tornarem futuros filhos de Deus e dos padre, junto dos portugueses. De fato escolheram dez índios fortes e nobres para que conhecessem as terras férteis e próximo do mar que tinham preparado para eles, retornando assim para a cidade de Belém do Pará.<ref>Segundo Bettendorff entre os dons oferto a padre Pedro de Pedrosa estavam as cabeças dos inimigos dos Tacanhapes, além de castanhas, milho, polenta e bebidas (Bras. 9, 260). O retorno desta missão aconteceu em Belém no dia 19 de setembro de 1668, dois dias após a partida do visitador Padre Manuel Zuzarte para Portugal. De fato entre as criticas de Padre Francisco Veloso ao visitador esta no fato que não esperou a chegada destas duas entradas.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Depois de serem calorosamente recebidos por este índios e feito as troca dos dons, padre Pedro de Pedrosa foi exortando a todos a se alegrarem com a noticia do verdadeiro Deus, na qual passando em outras seis aldeias, convidava a todos para deixarem a floresta para se tornarem futuros filhos de Deus e dos padre, junto dos portugueses. De fato escolheram dez índios fortes e nobres para que conhecessem as terras férteis e próximo do mar que tinham preparado para eles, retornando assim para a cidade de Belém do Pará.<ref>Segundo Bettendorff entre os dons oferto a padre Pedro de Pedrosa estavam as cabeças dos inimigos dos Tacanhapes, além de castanhas, milho, polenta e bebidas (Bras. 9, 260). O retorno desta missão aconteceu em Belém no dia 19 de setembro de 1668, dois dias após a partida do visitador Padre Manuel Zuzarte para Portugal. De fato entre as criticas de Padre Francisco Veloso ao visitador esta no fato que não esperou a chegada destas duas entradas.</ref></div></td></tr>
</table>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331890&oldid=prevVrosasr en 06:10 12 nov 20172017-11-12T06:10:04Z<p></p>
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<tr class="diff-title" lang="es">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Revisión del 06:10 12 nov 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l101" >Línea 101:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 101:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Mas, no ano seguinte, o governador mandou uma valente tropa contra os Aruaquis, indo como cabo Francisco da Costa Favella, mas teve muito pouco proveito, pois a guerra além de durar quase um ano, só conseguiu matar alguns índios e grande parte do índios escravizados morreram de diarréia. Mandou também o capitão do Gurupá, Paulo Martins Garro, uma pequena tropa com João Palheta, que, pelo bom sucesso, foi promovido ao cargo de Capitão da Infantaria.<ref>J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão,'' 217-219. Bras. 26, 15.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Mas, no ano seguinte, o governador mandou uma valente tropa contra os Aruaquis, indo como cabo Francisco da Costa Favella, mas teve muito pouco proveito, pois a guerra além de durar quase um ano, só conseguiu matar alguns índios e grande parte do índios escravizados morreram de diarréia. Mandou também o capitão do Gurupá, Paulo Martins Garro, uma pequena tropa com João Palheta, que, pelo bom sucesso, foi promovido ao cargo de Capitão da Infantaria.<ref>J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão,'' 217-219. Bras. 26, 15.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 1663 chegou um novo navio do Reino com os padres que tinham sido expulsos.<ref>A. FRANCO, Synopsis. Na Synopsis temos os mesmos nomes de Bettendorff, mas o de João Fernandes e Manuel Lopes em vez de Manuel Rodrigues, que aparece em Bettendorff. Em compensação Bettendorff traz a notícia da vinda do Padre António da Silva, então rapazinho, e sobrinho do Padre Bento Álvares. J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão,'' 221-228. E eram os seguintes : padre Francisco Velloso, o Padre Bento Álvares, o padre Antonio Soares, o padre Pedro da Silva, o irmão João Fernandes, o irmão João de Almeida, o irmão Sebastião Teixeira, o irmão Manoel Lopes, o irmão Antonio Ribeiro.</ref>Vinham com novas Leis, de dezoito de outubro de 1663,<ref>Leis de 1663 - Esta lei tinha como substância os seguintes pontos: que todos os missionários da Companhia de Jesus tornassem a ser admitidos em o espiritual governo dos índios das aldeias, e que fossem admitidos também religiosos de outras religiões. E que nem um nem o outro tivessem jurisdição alguma temporal sobre os índios das aldeias, mas que as Câmaras as administrassem, elegendo uma pessoa, em principio a cada ano, para que tivesse a repartição com o pároco de cada aldeia, para apontar os índios que haviam de servir; que os cabos das Entradas ou Capitães-Mores para o sertão fossem nomeados pelas Câmaras, com um religioso que os acompanhasse.</ref>que devolvia o poder espiritual das aldeias à Companhia de Jesus, além de reconhecer outras congregações religiosas no trabalho espiritual dos índios.<ref>J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão,'' 221-228. Com o termo outras religiões, se quer dizer outras congregações religiosas, como os Franciscanos, Mercedários, etc.</ref>Segundo Bettendorff esta lei era contrária aos estatutos da Companhia pois previa que os párocos dos índios fossem removíveis segundo o parecer do senado da câmara, sendo rejeitada pelo povo, que vivia sem lei em tudo aquilo que se dizia em relação aos índios.<ref>J.L. DE AZEVEDO, Os Jesuítas no Grão-Pará. Já Azevedo diz que estas leis só foram publicadas 10 anos depois.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 1663 chegou um novo navio do Reino com os padres que tinham sido expulsos.<ref>A. FRANCO, Synopsis. Na Synopsis temos os mesmos nomes de Bettendorff, mas o de João Fernandes e Manuel Lopes em vez de Manuel Rodrigues, que aparece em Bettendorff. Em compensação Bettendorff traz a notícia da vinda do Padre António da Silva, então rapazinho, e sobrinho do Padre Bento Álvares. J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão,'' 221-228. E eram os seguintes : padre Francisco Velloso, o Padre Bento Álvares, o padre Antonio Soares, o padre Pedro da Silva, o irmão João Fernandes, o irmão João de Almeida, o irmão Sebastião Teixeira, o irmão Manoel Lopes, o irmão Antonio Ribeiro.</ref>Vinham com novas Leis, de dezoito de outubro de 1663,<ref>Leis de 1663 - Esta lei tinha como substância os seguintes pontos: que todos os missionários da Companhia de Jesus tornassem a ser admitidos em o espiritual governo dos índios das aldeias, e que fossem admitidos também religiosos de outras religiões. E que nem um nem o outro tivessem jurisdição alguma temporal sobre os índios das aldeias, mas que as Câmaras as administrassem, elegendo uma pessoa, em principio a cada ano, para que tivesse a repartição com o pároco de cada aldeia, para apontar os índios que haviam de servir; que os cabos das Entradas ou Capitães-Mores para o sertão fossem nomeados pelas Câmaras, com um religioso que os acompanhasse.</ref>que devolvia o poder espiritual das aldeias à Companhia de Jesus, além de reconhecer outras congregações religiosas no trabalho espiritual dos índios.<ref>J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão,'' 221-228. Com o termo outras religiões, se quer dizer outras congregações religiosas, como os Franciscanos, Mercedários, etc.</ref>Segundo Bettendorff esta lei era contrária aos estatutos da Companhia pois previa que os párocos dos índios fossem removíveis segundo o parecer do senado da câmara, sendo rejeitada pelo povo, que vivia sem lei em tudo aquilo que se dizia em relação aos índios.<ref>J.L. DE AZEVEDO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Os Jesuítas no Grão-Pará.<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>Já Azevedo diz que estas leis só foram publicadas 10 anos depois.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O que se observou neste tempo, escreve Bettendorff, foi o fato dos religiosos da Companhia não se intrometerem no governo temporal dos índios, e mesmo assim continuaram a ser perseguidos, pois eram acusados de defender os índios e de afastar-los dos portugueses e em suas visitas as aldeias para a cura espiritual dos índios viam e sabiam do trafico que estes faziam com os índios.<ref>Carta de Bettendorff ao Padre Geral João Paulo Oliva, do Maranhão, 11 de Agosto de 1665 (Bras. 26, 14v ).</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O que se observou neste tempo, escreve Bettendorff, foi o fato dos religiosos da Companhia não se intrometerem no governo temporal dos índios, e mesmo assim continuaram a ser perseguidos, pois eram acusados de defender os índios e de afastar-los dos portugueses e em suas visitas as aldeias para a cura espiritual dos índios viam e sabiam do trafico que estes faziam com os índios.<ref><ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Carta de Bettendorff ao Padre Geral João Paulo Oliva, do Maranhão, 11 de Agosto de 1665<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>(Bras. 26, 14v ).</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O governador Rui Vaz de Siqueira tinha uma interpretação pessoal da lei e que não correspondia às intenções desta,<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 229-231.</ref>levando-o a mudar as leis e isto fez a câmara do Pará requerer e conseguir a devassa do governador, terminando assim o seu governo.<ref>AHU-ACL-CU- 009 Caixa: 5 Doc.: 00543- Consulta do Conselho Ultramarino ao príncipe regente D. Pedro, sobre a devassa e residência que se tirou dos procedimentos de Rui Vaz de Sequeira, do tempo em que ocupou o governo do Estado do Maranhão.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O governador Rui Vaz de Siqueira tinha uma interpretação pessoal da lei e que não correspondia às intenções desta,<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, 229-231.</ref>levando-o a mudar as leis e isto fez a câmara do Pará requerer e conseguir a devassa do governador, terminando assim o seu governo.<ref>AHU-ACL-CU- 009 Caixa: 5 Doc.: 00543- Consulta do Conselho Ultramarino ao príncipe regente D. Pedro, sobre a devassa e residência que se tirou dos procedimentos de Rui Vaz de Sequeira, do tempo em que ocupou o governo do Estado do Maranhão.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Para Bettendorff, vários motivos levaram o governador Rui Vaz de Siqueira a fazer oposição à Companhia de Jesus:<ref>Na Carta de Bettendorff ao Geral da Companhia de 1665 (Bras. 26, 14v-15), se escreve que são cinco motivos do ódio do Governador Rui de Vaz de Siqueira, já na (Chronica da Missão, 231) se sintetiza em dois: Em primeiro lugar o fato do superior da missão, Padre Manoel Nunes, não querer retornar ao trabalho missionário na Serra de Ibiapaba, de onde os missionários tinham sido expulsos pelos índios, e que o governador tinha interesses econômicos naquela região. O segundo fato era a obsessão que tinha o governador de fazer guerra justa ao Aruaquis, e que, para tanto, segundo leis de Dom João IV, obrigavam o governador a depender de um parecer favorável do superior da Companhia de Jesus e mais Prelados de outras religiões. E como o Padre Superior Manoel Nunes, bem como todos os padres da Companhia eram contra esta guerra, ficava impossível um parecer favorável. Portanto estes fatos levaram o Governador, em todo o tempo do seu governo, a uma oposição a Companhia.</ref>o primeiro era o fato do Superior Padre Manuel Nunes não querer retornar ao trabalho missionário na Serra de Ibiapaba,<ref>Sobre a Expulsão da Serra de Ibiapaba Bettendorff tem duas versões diferentes mais complementares, a da Chronica, que da una culpa maior ao governador e a das Carta que dão uma responsabilidade maior ao padre Pedro de Pedrosa.<br>Segundo a Chronica o governador Rui Vaz de Siqueira (1662-1667), logo que chegou ao Maranhão, mandou uma tropa de vinte e cinco soldados e muitos índios para resgatar ãmbar naquela região. Os índios receberam bem a tropa, mas depois de três meses, vendo que eram homens «de pouca consciência e ruim exemplo», avisaram através de uma embaixada que se retirassem de suas terras e que tratassem de tornar ao Maranhão. Desta embaixada de índios a tropa de soldados não fez caso, além de continuarem os maus tratos com os índios. Estes prepararam uma emboscada, expulsando a tropa de soldados e tornando insustentável a presença dos padres, que voltaram para o Maranhão com mais de trezentos índios (J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 198-201).</ref>pois qualquer tentativa de reassumir aquela missão seria interpretada pelos índios como tentativo de capturar-los e não de fazer a paz; o segundo era o parecer contrário à guerra justa aos Aruaquis, além do fato de acreditar que os padres tinham escrito ao reino contra ele.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Para Bettendorff, vários motivos levaram o governador Rui Vaz de Siqueira a fazer oposição à Companhia de Jesus:<ref>Na <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Carta de Bettendorff ao Geral da Companhia de 1665<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>(Bras. 26, 14v-15), se escreve que são cinco motivos do ódio do Governador Rui de Vaz de Siqueira, já na (<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>231) se sintetiza em dois: Em primeiro lugar o fato do superior da missão, Padre Manoel Nunes, não querer retornar ao trabalho missionário na Serra de Ibiapaba, de onde os missionários tinham sido expulsos pelos índios, e que o governador tinha interesses econômicos naquela região. O segundo fato era a obsessão que tinha o governador de fazer guerra justa ao Aruaquis, e que, para tanto, segundo leis de Dom João IV, obrigavam o governador a depender de um parecer favorável do superior da Companhia de Jesus e mais Prelados de outras religiões. E como o Padre Superior Manoel Nunes, bem como todos os padres da Companhia eram contra esta guerra, ficava impossível um parecer favorável. Portanto estes fatos levaram o Governador, em todo o tempo do seu governo, a uma oposição a Companhia.</ref>o primeiro era o fato do Superior Padre Manuel Nunes não querer retornar ao trabalho missionário na Serra de Ibiapaba,<ref>Sobre a Expulsão da Serra de Ibiapaba Bettendorff tem duas versões diferentes mais complementares, a da Chronica, que da una culpa maior ao governador e a das Carta que dão uma responsabilidade maior ao padre Pedro de Pedrosa.<br>Segundo a Chronica o governador Rui Vaz de Siqueira (1662-1667), logo que chegou ao Maranhão, mandou uma tropa de vinte e cinco soldados e muitos índios para resgatar ãmbar naquela região. Os índios receberam bem a tropa, mas depois de três meses, vendo que eram homens «de pouca consciência e ruim exemplo», avisaram através de uma embaixada que se retirassem de suas terras e que tratassem de tornar ao Maranhão. Desta embaixada de índios a tropa de soldados não fez caso, além de continuarem os maus tratos com os índios. Estes prepararam uma emboscada, expulsando a tropa de soldados e tornando insustentável a presença dos padres, que voltaram para o Maranhão com mais de trezentos índios (J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 198-201).</ref>pois qualquer tentativa de reassumir aquela missão seria interpretada pelos índios como tentativo de capturar-los e não de fazer a paz; o segundo era o parecer contrário à guerra justa aos Aruaquis, além do fato de acreditar que os padres tinham escrito ao reino contra ele.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
</table>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331889&oldid=prevVrosasr en 06:02 12 nov 20172017-11-12T06:02:02Z<p></p>
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<tr class="diff-title" lang="es">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Revisión del 06:02 12 nov 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l87" >Línea 87:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 87:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>No dia 8 de setembro de 1662, dia da festa de Nossa Senhora da Luz, retornaram ao Maranhão os primeiros padres expulsos para o reino e eram Salvador do Valle e João Maria Gorzoni. Assim Bettendorff faz notar a coincidência, pois um ano antes no mesmo dia em que tinha sido mandados para o Reino padre Vieira e outros jesuítas. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>No dia 8 de setembro de 1662, dia da festa de Nossa Senhora da Luz, retornaram ao Maranhão os primeiros padres expulsos para o reino e eram Salvador do Valle e João Maria Gorzoni. Assim Bettendorff faz notar a coincidência, pois um ano antes no mesmo dia em que tinha sido mandados para o Reino padre Vieira e outros jesuítas. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Estes foram recebidos na praia com grandes festas, muitas lágrimas, levados em procissão solene até a igreja matriz acompanhados de toda a comunidade e do pedido de perdão feito pelos moradores. Traziam cartas do rei na qual mandava restituir a missão aos padres da Companhia de Jesus, com o mesmo direito que tinham antes de expulsão.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 201-203. O que se compreende da Crônica é que foi restituído o poder temporal e espiritual conforme ordens que o governador trazia da rainha regente D. Luísa de Gusmão em 1662, e só depois as mudanças políticas na corte é que este perderam o poder temporal.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Estes foram recebidos na praia com grandes festas, muitas lágrimas, levados em procissão solene até a igreja matriz acompanhados de toda a comunidade e do pedido de perdão feito pelos moradores. Traziam cartas do rei na qual mandava restituir a missão aos padres da Companhia de Jesus, com o mesmo direito que tinham antes de expulsão.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>201-203. O que se compreende da Crônica é que foi restituído o poder temporal e espiritual conforme ordens que o governador trazia da rainha regente D. Luísa de Gusmão em 1662, e só depois as mudanças políticas na corte é que este perderam o poder temporal.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>No Governo de Rui Vaz de Siqueira, a Companhia de Jesus enfrentou vários problemas, um dos quais foi a guerra justa que o governador queria fazer contra os Aruaquis.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 232-237.</ref>O motivo desta guerra era o fato de o governador ter enviado o sargento-mor Antonio Arnau,<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 203-213. Na sua Crônica Bettendorff diz que Antonio Arnau, tomou por força a chave da Casa de Nossa Senhora da Luz, fazendo-se depositário dos bens da Companhia, ameaçava de morte a quem o falasse da fazenda que ele devia aos padres da Companhia, e demonstrou todo o seu ódio à Companhia de Jesus no dia da expulsão, empurrando o barco com as duas mãos, e dizendo em voz alta três vezes, « fora, fora, fora », à vista de toda a cidade.</ref>para um tropa de resgate pelo Rio Amazonas acima até o Rio Madeira, mas este desobedecendo as ordens entrou pelo rio dos Aruaquis, onde viviam índios de pazes, estes num primeiro momento o acolheram, mas percebendo a sua má intenção fizeram uma emboscada levando à sua morte e de quase toda a sua tropa.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 203-213. Mataram Antonio Arnau com uma paulada na cabeça e na boca.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>No Governo de Rui Vaz de Siqueira, a Companhia de Jesus enfrentou vários problemas, um dos quais foi a guerra justa que o governador queria fazer contra os Aruaquis.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, 232-237.</ref>O motivo desta guerra era o fato de o governador ter enviado o sargento-mor Antonio Arnau,<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>203-213. Na sua Crônica Bettendorff diz que Antonio Arnau, tomou por força a chave da Casa de Nossa Senhora da Luz, fazendo-se depositário dos bens da Companhia, ameaçava de morte a quem o falasse da fazenda que ele devia aos padres da Companhia, e demonstrou todo o seu ódio à Companhia de Jesus no dia da expulsão, empurrando o barco com as duas mãos, e dizendo em voz alta três vezes, « fora, fora, fora », à vista de toda a cidade.</ref>para um tropa de resgate pelo Rio Amazonas acima até o Rio Madeira, mas este desobedecendo as ordens entrou pelo rio dos Aruaquis, onde viviam índios de pazes, estes num primeiro momento o acolheram, mas percebendo a sua má intenção fizeram uma emboscada levando à sua morte e de quase toda a sua tropa.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>203-213. Mataram Antonio Arnau com uma paulada na cabeça e na boca.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Para a realização desta guerra, se apresentou um impedimento: a lei de 1655 de Dom João IV,<ref>A Provisão de 9 de Abril de 1655 garantia a liberdade dos índios, sendo tutelada pelos jesuítas pois: Proibia se fazer guerra ofensiva aos selvagens sem preceder ordem régia; serem os índios convertidos governados pelos chefes da suas nação, denominados Principais, com a superintendência dos párocos (jesuítas); quando houvesse expedições de resgate os jesuítas deviam indicar os missionários e o cabo da escolta militar. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, 46, parte 1a , 20-22.</ref>que mandava que nenhum Governador fizesse guerra ofensiva sem o voto do padre Superior da missão e mais prelados das religiões. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Para a realização desta guerra, se apresentou um impedimento: a lei de 1655 de Dom João IV,<ref>A Provisão de 9 de Abril de 1655 garantia a liberdade dos índios, sendo tutelada pelos jesuítas pois: Proibia se fazer guerra ofensiva aos selvagens sem preceder ordem régia; serem os índios convertidos governados pelos chefes da suas nação, denominados Principais, com a superintendência dos párocos (jesuítas); quando houvesse expedições de resgate os jesuítas deviam indicar os missionários e o cabo da escolta militar. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, 46, parte 1a , 20-22.</ref>que mandava que nenhum Governador fizesse guerra ofensiva sem o voto do padre Superior da missão e mais prelados das religiões. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Os padres da Companhia diziam ao governador que a guerra não era correta, pelas mortes, degolações e cativeiros injustos que se tinham feito àquelas nações em tempo de seu governo. Apontaram ao Governador os «meios racionais», por onde, segundo as leis da consciência, se podia trabalhar seguramente. Os meios apontados eram que os padres da Companhia iriam àquelas missões dos Aruaquis para a propagação de nossa Santa Fé, e castigariam os delinqüentes, e os inocentes ficariam sem castigo ou pena. Este «meio tão justo» não quis o Governador, pois ''“o que movia o governador era a cobiça”'' e queria fazer escravos todos os índios.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 203-213</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Os padres da Companhia diziam ao governador que a guerra não era correta, pelas mortes, degolações e cativeiros injustos que se tinham feito àquelas nações em tempo de seu governo. Apontaram ao Governador os «meios racionais», por onde, segundo as leis da consciência, se podia trabalhar seguramente. Os meios apontados eram que os padres da Companhia iriam àquelas missões dos Aruaquis para a propagação de nossa Santa Fé, e castigariam os delinqüentes, e os inocentes ficariam sem castigo ou pena. Este «meio tão justo» não quis o Governador, pois ''“o que movia o governador era a cobiça”'' e queria fazer escravos todos os índios.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>203-213</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Vendo o governador que o padre Superior Manoel Nunes (1661-1667) não mudava seu parecer, pediu a Bettendorff, que desse o sua sentença como padre alemão e superior da Casa de Santo Alexandre (1661-1663). Bettendorff que tinha estudado direito na Itália, quando ainda secular, fez um escrito, mostrando as razões, todas fundadas em direito, pela quais a guerra contra os Aruaquis era injusta e por nenhum modo se podia dar. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Vendo o governador que o padre Superior Manoel Nunes (1661-1667) não mudava seu parecer, pediu a Bettendorff, que desse o sua sentença como padre alemão e superior da Casa de Santo Alexandre (1661-1663). Bettendorff que tinha estudado direito na Itália, quando ainda secular, fez um escrito, mostrando as razões, todas fundadas em direito, pela quais a guerra contra os Aruaquis era injusta e por nenhum modo se podia dar. </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l99" >Línea 99:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 99:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>E, na verdade, era matéria de muito peso, onde haveria tantas mortes, tanto de adultos como de meninos e ainda inocentes. Com estas razões e com a falta de mantimentos que havia na Capitania do Pará e Gurupá, adiou se a guerra por aquele ano.<ref>Todas as denuncias que Bettendorff faz contra o Governador Ruy de Vaz Siqueira de fazer entradas ilegais pelos sertão, de escravizar os índios e de ter uma interpretação própria da lei de 1663, se confirmam em um processo que o Vereador Vicente Oliveira faz Governador em Lisboa em 1666, junto ao Rei e Conselho Ultramarinho, entre outras coisas acusa o Governador de: 1) Não observar a lei de 1663, e não a publicar; 2) Fazer entradas ao sertão em busca de resgate, o que era proibido por lei; 3) Cativar até índios foros; 4) Foi causa da fuga dos índios para o mato no início de seu governo; 5) Usou indevidamente dos índios não deixando tempo para plantarem e assim causando grandes fomes e perdas entre eles (AHU_ACL_CU_013, Cx. 2, D. 133).</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>E, na verdade, era matéria de muito peso, onde haveria tantas mortes, tanto de adultos como de meninos e ainda inocentes. Com estas razões e com a falta de mantimentos que havia na Capitania do Pará e Gurupá, adiou se a guerra por aquele ano.<ref>Todas as denuncias que Bettendorff faz contra o Governador Ruy de Vaz Siqueira de fazer entradas ilegais pelos sertão, de escravizar os índios e de ter uma interpretação própria da lei de 1663, se confirmam em um processo que o Vereador Vicente Oliveira faz Governador em Lisboa em 1666, junto ao Rei e Conselho Ultramarinho, entre outras coisas acusa o Governador de: 1) Não observar a lei de 1663, e não a publicar; 2) Fazer entradas ao sertão em busca de resgate, o que era proibido por lei; 3) Cativar até índios foros; 4) Foi causa da fuga dos índios para o mato no início de seu governo; 5) Usou indevidamente dos índios não deixando tempo para plantarem e assim causando grandes fomes e perdas entre eles (AHU_ACL_CU_013, Cx. 2, D. 133).</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Mas, no ano seguinte, o governador mandou uma valente tropa contra os Aruaquis, indo como cabo Francisco da Costa Favella, mas teve muito pouco proveito, pois a guerra além de durar quase um ano, só conseguiu matar alguns índios e grande parte do índios escravizados morreram de diarréia. Mandou também o capitão do Gurupá, Paulo Martins Garro, uma pequena tropa com João Palheta, que, pelo bom sucesso, foi promovido ao cargo de Capitão da Infantaria.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 217-219. Bras. 26, 15.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Mas, no ano seguinte, o governador mandou uma valente tropa contra os Aruaquis, indo como cabo Francisco da Costa Favella, mas teve muito pouco proveito, pois a guerra além de durar quase um ano, só conseguiu matar alguns índios e grande parte do índios escravizados morreram de diarréia. Mandou também o capitão do Gurupá, Paulo Martins Garro, uma pequena tropa com João Palheta, que, pelo bom sucesso, foi promovido ao cargo de Capitão da Infantaria.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>217-219. Bras. 26, 15.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 1663 chegou um novo navio do Reino com os padres que tinham sido expulsos.<ref>A. FRANCO, Synopsis. Na Synopsis temos os mesmos nomes de Bettendorff, mas o de João Fernandes e Manuel Lopes em vez de Manuel Rodrigues, que aparece em Bettendorff. Em compensação Bettendorff traz a notícia da vinda do Padre António da Silva, então rapazinho, e sobrinho do Padre Bento Álvares. J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 221-228. E eram os seguintes : padre Francisco Velloso, o Padre Bento Álvares, o padre Antonio Soares, o padre Pedro da Silva, o irmão João Fernandes, o irmão João de Almeida, o irmão Sebastião Teixeira, o irmão Manoel Lopes, o irmão Antonio Ribeiro.</ref>Vinham com novas Leis, de dezoito de outubro de 1663,<ref>Leis de 1663 - Esta lei tinha como substância os seguintes pontos: que todos os missionários da Companhia de Jesus tornassem a ser admitidos em o espiritual governo dos índios das aldeias, e que fossem admitidos também religiosos de outras religiões. E que nem um nem o outro tivessem jurisdição alguma temporal sobre os índios das aldeias, mas que as Câmaras as administrassem, elegendo uma pessoa, em principio a cada ano, para que tivesse a repartição com o pároco de cada aldeia, para apontar os índios que haviam de servir; que os cabos das Entradas ou Capitães-Mores para o sertão fossem nomeados pelas Câmaras, com um religioso que os acompanhasse.</ref>que devolvia o poder espiritual das aldeias à Companhia de Jesus, além de reconhecer outras congregações religiosas no trabalho espiritual dos índios.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 221-228. Com o termo outras religiões, se quer dizer outras congregações religiosas, como os Franciscanos, Mercedários, etc.</ref>Segundo Bettendorff esta lei era contrária aos estatutos da Companhia pois previa que os párocos dos índios fossem removíveis segundo o parecer do senado da câmara, sendo rejeitada pelo povo, que vivia sem lei em tudo aquilo que se dizia em relação aos índios.<ref>J.L. DE AZEVEDO, Os Jesuítas no Grão-Pará. Já Azevedo diz que estas leis só foram publicadas 10 anos depois.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Em 1663 chegou um novo navio do Reino com os padres que tinham sido expulsos.<ref>A. FRANCO, Synopsis. Na Synopsis temos os mesmos nomes de Bettendorff, mas o de João Fernandes e Manuel Lopes em vez de Manuel Rodrigues, que aparece em Bettendorff. Em compensação Bettendorff traz a notícia da vinda do Padre António da Silva, então rapazinho, e sobrinho do Padre Bento Álvares. J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>221-228. E eram os seguintes : padre Francisco Velloso, o Padre Bento Álvares, o padre Antonio Soares, o padre Pedro da Silva, o irmão João Fernandes, o irmão João de Almeida, o irmão Sebastião Teixeira, o irmão Manoel Lopes, o irmão Antonio Ribeiro.</ref>Vinham com novas Leis, de dezoito de outubro de 1663,<ref>Leis de 1663 - Esta lei tinha como substância os seguintes pontos: que todos os missionários da Companhia de Jesus tornassem a ser admitidos em o espiritual governo dos índios das aldeias, e que fossem admitidos também religiosos de outras religiões. E que nem um nem o outro tivessem jurisdição alguma temporal sobre os índios das aldeias, mas que as Câmaras as administrassem, elegendo uma pessoa, em principio a cada ano, para que tivesse a repartição com o pároco de cada aldeia, para apontar os índios que haviam de servir; que os cabos das Entradas ou Capitães-Mores para o sertão fossem nomeados pelas Câmaras, com um religioso que os acompanhasse.</ref>que devolvia o poder espiritual das aldeias à Companhia de Jesus, além de reconhecer outras congregações religiosas no trabalho espiritual dos índios.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>221-228. Com o termo outras religiões, se quer dizer outras congregações religiosas, como os Franciscanos, Mercedários, etc.</ref>Segundo Bettendorff esta lei era contrária aos estatutos da Companhia pois previa que os párocos dos índios fossem removíveis segundo o parecer do senado da câmara, sendo rejeitada pelo povo, que vivia sem lei em tudo aquilo que se dizia em relação aos índios.<ref>J.L. DE AZEVEDO, Os Jesuítas no Grão-Pará. Já Azevedo diz que estas leis só foram publicadas 10 anos depois.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O que se observou neste tempo, escreve Bettendorff, foi o fato dos religiosos da Companhia não se intrometerem no governo temporal dos índios, e mesmo assim continuaram a ser perseguidos, pois eram acusados de defender os índios e de afastar-los dos portugueses e em suas visitas as aldeias para a cura espiritual dos índios viam e sabiam do trafico que estes faziam com os índios.<ref>Carta de Bettendorff ao Padre Geral João Paulo Oliva, do Maranhão, 11 de Agosto de 1665 (Bras. 26, 14v ).</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O que se observou neste tempo, escreve Bettendorff, foi o fato dos religiosos da Companhia não se intrometerem no governo temporal dos índios, e mesmo assim continuaram a ser perseguidos, pois eram acusados de defender os índios e de afastar-los dos portugueses e em suas visitas as aldeias para a cura espiritual dos índios viam e sabiam do trafico que estes faziam com os índios.<ref>Carta de Bettendorff ao Padre Geral João Paulo Oliva, do Maranhão, 11 de Agosto de 1665 (Bras. 26, 14v ).</ref></div></td></tr>
</table>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331888&oldid=prevVrosasr en 05:50 12 nov 20172017-11-12T05:50:08Z<p></p>
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<tr class="diff-title" lang="es">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Revisión del 05:50 12 nov 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l53" >Línea 53:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 53:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Elegeram um liderança que em nome do povo fez queixa na Câmara acerca do governo temporal dos índios pelos padres da Companhia de Jesus, e depois de aceita estas denuncias, a Câmara convocou o superior da casa de São Luís o Padre Ricardo Careu para assinar um termo no qual desistia do poder temporal dos índios, mas segundo Bettendorff, este recusou-se a assinar, pois só o superior Padre Antonio Vieira poderia abrir mão deste direito.<ref>J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão,'' 164-167. Bettendorff diz que o Padre Ricardo Careu respondeu na Câmara assim: «Aquele governo era concedido aos Padres Missionários da Companhia de Jesus pela lei do ano de 1655, passando por El-Rei D. João 4o, de gloriosa memória, e que não tocava a ele subprior da casa larga-la, mas pertencia esta deixação ao Padre subprior de toda a missão, o padre Antonio Vieira, o qual estava no Grão Pará». J.L. DE AZEVEDO, ''História do Padre Antonio Vieira.'' Segundo J. Lúcio de Azevedo, o Padre Ricardo Careu assinou o termo na câmara de São Luís, e que segundo ele, a versão de Bettendorff não é correta, embora não apresente as fontes que o levaram a esta afirmação.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Elegeram um liderança que em nome do povo fez queixa na Câmara acerca do governo temporal dos índios pelos padres da Companhia de Jesus, e depois de aceita estas denuncias, a Câmara convocou o superior da casa de São Luís o Padre Ricardo Careu para assinar um termo no qual desistia do poder temporal dos índios, mas segundo Bettendorff, este recusou-se a assinar, pois só o superior Padre Antonio Vieira poderia abrir mão deste direito.<ref>J.F. BETTENDORFF, ''Chronica da Missão,'' 164-167. Bettendorff diz que o Padre Ricardo Careu respondeu na Câmara assim: «Aquele governo era concedido aos Padres Missionários da Companhia de Jesus pela lei do ano de 1655, passando por El-Rei D. João 4o, de gloriosa memória, e que não tocava a ele subprior da casa larga-la, mas pertencia esta deixação ao Padre subprior de toda a missão, o padre Antonio Vieira, o qual estava no Grão Pará». J.L. DE AZEVEDO, ''História do Padre Antonio Vieira.'' Segundo J. Lúcio de Azevedo, o Padre Ricardo Careu assinou o termo na câmara de São Luís, e que segundo ele, a versão de Bettendorff não é correta, embora não apresente as fontes que o levaram a esta afirmação.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diante da recusa dos jesuítas de deixar o poder temporal, no dia 15 de Maio de 1661, dia do Espírito Santo, o povo de São Luís levantou-se contra os padres da Companhia de Jesus, obrigando-os a abandonar a colégio de Nossa Senhora da Luz. Vieira, que do Pará ia a caminho do Maranhão, foi surpreendido pela novidade da revolta e já próximo de São Luís, nas praias de Cumã recebeu uma carta do Governador D. Pedro de Melo comunicando-lhe a revolta e as suas causas,<ref>Cartas de Vieira, I, 583-588. B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, no 1042. Carta do Governador D. Pedro de Melo ao Padre Antonio Vieira, São Luís 23 de maio de 1661. Esta carta é publicada na integra com a data de 23 de maio, mas Vieira a datou em 21 de maio, tanto que a Carta a D. Afonso é de 22 de maio de 1661 na qual relata a carta do governador.</ref>escreveu então a D. Afonso no dia 22 de maio de 1661, dizendo segundo ele a única verdadeira causa da revolta era:</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diante da recusa dos jesuítas de deixar o poder temporal, no dia 15 de Maio de 1661, dia do Espírito Santo, o povo de São Luís levantou-se contra os padres da Companhia de Jesus, obrigando-os a abandonar a colégio de Nossa Senhora da Luz. Vieira, que do Pará ia a caminho do Maranhão, foi surpreendido pela novidade da revolta e já próximo de São Luís, nas praias de Cumã recebeu uma carta do Governador D. Pedro de Melo comunicando-lhe a revolta e as suas causas,<ref><ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Cartas de Vieira<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, I, 583-588. B.P. DE BERREDO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Annaes historicos do Maranhão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, no 1042. Carta do Governador D. Pedro de Melo ao Padre Antonio Vieira, São Luís 23 de maio de 1661. Esta carta é publicada na integra com a data de 23 de maio, mas Vieira a datou em 21 de maio, tanto que a Carta a D. Afonso é de 22 de maio de 1661 na qual relata a carta do governador.</ref>escreveu então a D. Afonso no dia 22 de maio de 1661, dizendo segundo ele a única verdadeira causa da revolta era:</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''“O motivo, interior, único e total desta resolução, que há muito se medita, é a cobiça, principalmente dos mais poderosos; e porque esta se não contenta com o que lhe permitem as leis de Vossa Majestade, e não há outros que defendam as ditas leis e a liberdade e justiça dos índios senão os Religiosos da Companhia, resolveram finalmente de tirar este impedimento por tão indignos caminhos. Eu lhes disse sempre que, sempre que, se não estavam satisfeitos, recorressem a Vossa Majestade, como o autor e senhor das leis, e que Vossa Majestade, ouvidas as partes, revogaria ou confirmaria o que fosse justo; mas eles, como desconfiados da sua justiça, nunca quiseram aceitar esta razão.”''<ref>Cartas de Vieira, I, 583-588.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''“O motivo, interior, único e total desta resolução, que há muito se medita, é a cobiça, principalmente dos mais poderosos; e porque esta se não contenta com o que lhe permitem as leis de Vossa Majestade, e não há outros que defendam as ditas leis e a liberdade e justiça dos índios senão os Religiosos da Companhia, resolveram finalmente de tirar este impedimento por tão indignos caminhos. Eu lhes disse sempre que, sempre que, se não estavam satisfeitos, recorressem a Vossa Majestade, como o autor e senhor das leis, e que Vossa Majestade, ouvidas as partes, revogaria ou confirmaria o que fosse justo; mas eles, como desconfiados da sua justiça, nunca quiseram aceitar esta razão.”''<ref>Cartas de Vieira, I, 583-588.</ref></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l59" >Línea 59:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 59:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>E, logo depois, este motim chegou a Belém do Pará, no dia do Anjo Custodio, isto é, aos vinte de julho de 1661, tendo o apoio do Governador Pedro de Mello. Prenderam Vieira e os padres da Companhia da Jesus no colégio Santo Alexandre e, logo depois, os mandaram para São Luís e daí para Portugal.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>E, logo depois, este motim chegou a Belém do Pará, no dia do Anjo Custodio, isto é, aos vinte de julho de 1661, tendo o apoio do Governador Pedro de Mello. Prenderam Vieira e os padres da Companhia da Jesus no colégio Santo Alexandre e, logo depois, os mandaram para São Luís e daí para Portugal.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Quando aconteceu o motim em Belém do Pará, o padre Francisco Velloso,<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 178.<br>Padre Francisco Veloso ficou superior da Casa do Pará até a expulsão de Viera para o Reino, depois desta data ficou como superior da missão, porque o Padre Manoel Nunes não quis assumir. Na Casa do Pará como superior no lugar de Padre Francisco assumiu Padre Bettendorff (1661-1663).</ref>superior da casa de Belém, escreveu ao padre Gaspar Misch e ao padre Bettendorff, mandando que se retirassem do Gurupá e fugissem na floresta onde ninguém pudessem encontra-los, até que chegassem resoluções e remédio do Reino. Os padres obedeceram prontamente ao superior ficando alguns meses até a festa do Natal de 1661. </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Quando aconteceu o motim em Belém do Pará, o padre Francisco Velloso,<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, 178.<br>Padre Francisco Veloso ficou superior da Casa do Pará até a expulsão de Viera para o Reino, depois desta data ficou como superior da missão, porque o Padre Manoel Nunes não quis assumir. Na Casa do Pará como superior no lugar de Padre Francisco assumiu Padre Bettendorff (1661-1663).</ref>superior da casa de Belém, escreveu ao padre Gaspar Misch e ao padre Bettendorff, mandando que se retirassem do Gurupá e fugissem na floresta onde ninguém pudessem encontra-los, até que chegassem resoluções e remédio do Reino. Os padres obedeceram prontamente ao superior ficando alguns meses até a festa do Natal de 1661. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Voltando para o Gurupá, ficou Bettendorff na aldeia de São Pedro, e o padre Gaspar Misch no Tapará. Até que, em nome do povo do Pará, veio Antônio Barradas e José de Souza com uma tropa de dois homens brancos e uns dez para quinze índios armados para prende-los, sendo impedidos pelo ouvidor geral Diogo de Souza de Menezes. A tropa do povo do Pará fugiu mas logo foram feitos prisioneiros. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Voltando para o Gurupá, ficou Bettendorff na aldeia de São Pedro, e o padre Gaspar Misch no Tapará. Até que, em nome do povo do Pará, veio Antônio Barradas e José de Souza com uma tropa de dois homens brancos e uns dez para quinze índios armados para prende-los, sendo impedidos pelo ouvidor geral Diogo de Souza de Menezes. A tropa do povo do Pará fugiu mas logo foram feitos prisioneiros. </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l67" >Línea 67:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 67:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O Ouvidor Geral fez logo um auto contra Antônio Barradas e seus companheiros, acusando-os de terem levantado armas contra o governo e condenando-os à forca, conforme às leis. Diante desta situação, sabendo o padre Bettendorff que se a pena fosse executada, a situação da Companhia de Jesus ficaria insustentável no Estado, pediu insistentemente ao Ouvidor Geral que suspendesse a pena; sendo este pedido reforçado pelos capitães-mores Paulo Martins Garro e Manoel David Souto Maior. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O Ouvidor Geral fez logo um auto contra Antônio Barradas e seus companheiros, acusando-os de terem levantado armas contra o governo e condenando-os à forca, conforme às leis. Diante desta situação, sabendo o padre Bettendorff que se a pena fosse executada, a situação da Companhia de Jesus ficaria insustentável no Estado, pediu insistentemente ao Ouvidor Geral que suspendesse a pena; sendo este pedido reforçado pelos capitães-mores Paulo Martins Garro e Manoel David Souto Maior. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diante disto, o ouvidor perdoou-lhes a morte na forca, mas exigiu que fossem publicamente açoitados na praça de Gurupá. Novamente Bettendorff pediu que se evitasse a medida punitiva do açoite e se contentasse com a prisão. Diante da recusa e após muita insistência, Bettendorff conseguiu que Antônio Barradas ficasse fora dos açoites públicos.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 178-184.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diante disto, o ouvidor perdoou-lhes a morte na forca, mas exigiu que fossem publicamente açoitados na praça de Gurupá. Novamente Bettendorff pediu que se evitasse a medida punitiva do açoite e se contentasse com a prisão. Diante da recusa e após muita insistência, Bettendorff conseguiu que Antônio Barradas ficasse fora dos açoites públicos.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>178-184.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Tendo chegado ao Pará notícias de que Antônio Barradas e seu companheiros tinham sido presos no Gurupá, mandou o povo do Pará uma grande tropa de brancos e de índios para levarem presos os padres. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Tendo chegado ao Pará notícias de que Antônio Barradas e seu companheiros tinham sido presos no Gurupá, mandou o povo do Pará uma grande tropa de brancos e de índios para levarem presos os padres. </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l75" >Línea 75:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 75:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Nestas mesmas circunstâncias, apareceu a questão do poder temporal e espiritual da missão, pois a Bettendorff foi levado um termo em que lhe pediam que, como superior do Gurupá, deixasse toda a jurisdição espiritual e temporal sobre os índios; respondeu que não cabia a ele assinar tal termo, pois as Câmaras de São Luís e de Belém lhes tinham tirado o poder temporal, mas quanto ao espiritual de nenhuma forma a Companhia de Jesus iria renunciar.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Nestas mesmas circunstâncias, apareceu a questão do poder temporal e espiritual da missão, pois a Bettendorff foi levado um termo em que lhe pediam que, como superior do Gurupá, deixasse toda a jurisdição espiritual e temporal sobre os índios; respondeu que não cabia a ele assinar tal termo, pois as Câmaras de São Luís e de Belém lhes tinham tirado o poder temporal, mas quanto ao espiritual de nenhuma forma a Companhia de Jesus iria renunciar.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De Gurupá foram para Belém e aí permaneceram na prisão o resto da quaresma, não sendo permitido aos padres da Companhia celebrar a Semana Santa. Os amotinados expulsaram os padres da Companhia de Jesus para Lisboa em dois navios,<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 189-191. O primeiro que partiu com o patacho de Simão dos Santos, com os seguintes missionários: Padre Francisco Velloso, Padre Salvador do Valle, Padre João Maria Gorsoni, Padre Thomé Ribeiro, Padre Francisco da Veiga, Irmão estudante Antonio Pereira, Irmão Sebastião Teixeira, e Manoel Lopes coadjutor temporal. No outro navio foram Padre Manoel Nunes, Padre Bettendorff, Padre Pedro Luiz Consalvi, Padre Manoel Pires, Padre Gaspar Misch, Irmão Marcos Vieira, Irmão Balthazar de Campos. Partiram no mês de junho, mas tiveram problema de entrada de água, e o navio do padre superior Manoel Nunes, teve que voltar ao Pará, sendo novamente eles presos pelo povo.</ref>um dos quais teve que retornar por problema de entrada de água.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>De Gurupá foram para Belém e aí permaneceram na prisão o resto da quaresma, não sendo permitido aos padres da Companhia celebrar a Semana Santa. Os amotinados expulsaram os padres da Companhia de Jesus para Lisboa em dois navios,<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, 189-191. O primeiro que partiu com o patacho de Simão dos Santos, com os seguintes missionários: Padre Francisco Velloso, Padre Salvador do Valle, Padre João Maria Gorsoni, Padre Thomé Ribeiro, Padre Francisco da Veiga, Irmão estudante Antonio Pereira, Irmão Sebastião Teixeira, e Manoel Lopes coadjutor temporal. No outro navio foram Padre Manoel Nunes, Padre Bettendorff, Padre Pedro Luiz Consalvi, Padre Manoel Pires, Padre Gaspar Misch, Irmão Marcos Vieira, Irmão Balthazar de Campos. Partiram no mês de junho, mas tiveram problema de entrada de água, e o navio do padre superior Manoel Nunes, teve que voltar ao Pará, sendo novamente eles presos pelo povo.</ref>um dos quais teve que retornar por problema de entrada de água.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l81" >Línea 81:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 81:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Aos vinte e cinco de março de 1662, chegou o novo Governador do Estado do Maranhão, Rui Vaz de Sequeira,<ref>Segundo Berredo (Annaes históricos, no 1078) tomou posse o Novo Governador do Estado do Maranhão Rui Vaz Siqueira, no dia 26 de Março de 1662, mas chegou a São Luís no 25 de março, confirmando assim a mesma data de Bettendorff na sua Crônica</ref>.com ordens secretas da Rainha Dona Luiza de Gusmão, de restituir aos Jesuítas as suas missões. </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Aos vinte e cinco de março de 1662, chegou o novo Governador do Estado do Maranhão, Rui Vaz de Sequeira,<ref>Segundo Berredo (<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Annaes históricos,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>no 1078) tomou posse o Novo Governador do Estado do Maranhão Rui Vaz Siqueira, no dia 26 de Março de 1662, mas chegou a São Luís no 25 de março, confirmando assim a mesma data de Bettendorff na sua Crônica</ref>.com ordens secretas da Rainha Dona Luiza de Gusmão, de restituir aos Jesuítas as suas missões. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Segundo Bettendorff só depois que Governador Rui Vaz de Siqueira recebeu carta da capitania do Pará comunicando que todos os padres já tinham sido expulsos para o reino, foi que enviou o Sargento Mor Antonio Pacheco, para restituir o colégio e as missões caso encontrasse algum padre da Companhia.<ref>J.L. de Azevedo, Os Jesuítas no Grão-Pará, 104-105. Segundo o historiador João Lúcio de Azevedo a versão de que o Governador só deu ordem regia de restituição da missão quanto tinha certeza de que os missionários já sido enviados para o reino é dos jesuítas. Porém como o governador demorou muito tempo para restituir a missão, a versão de Bettendorff é razoável. Na Carta de Bettendorff ao Geral da Companhia de 1665, escreve que no principio o Governador era muito favorável aos jesuítas, tanto que foram reintegrados no seu governo na missão, mas depois deste momento se mostrou odioso aos padres (Bras. 26, 14).</ref>Mas logo que chegou no Pará, encontrou os padres da Companhia de Jesus ainda em Belém, sendo restituídos a estes o colégio Santo Alexandre bem como as missões. No Pará Bettendorff absolveu a todos da excomunhão a que estavam todos sujeitos pela expulsão e o mesmo também aconteceu em São Luís.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Segundo Bettendorff só depois que Governador Rui Vaz de Siqueira recebeu carta da capitania do Pará comunicando que todos os padres já tinham sido expulsos para o reino, foi que enviou o Sargento Mor Antonio Pacheco, para restituir o colégio e as missões caso encontrasse algum padre da Companhia.<ref>J.L. de Azevedo, Os <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Jesuítas no Grão-Pará<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, 104-105. Segundo o historiador João Lúcio de Azevedo a versão de que o Governador só deu ordem regia de restituição da missão quanto tinha certeza de que os missionários já sido enviados para o reino é dos jesuítas. Porém como o governador demorou muito tempo para restituir a missão, a versão de Bettendorff é razoável. Na <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Carta de Bettendorff ao Geral da Companhia de 1665<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, escreve que no principio o Governador era muito favorável aos jesuítas, tanto que foram reintegrados no seu governo na missão, mas depois deste momento se mostrou odioso aos padres (Bras. 26, 14).</ref>Mas logo que chegou no Pará, encontrou os padres da Companhia de Jesus ainda em Belém, sendo restituídos a estes o colégio Santo Alexandre bem como as missões. No Pará Bettendorff absolveu a todos da excomunhão a que estavam todos sujeitos pela expulsão e o mesmo também aconteceu em São Luís.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>No dia 8 de setembro de 1662, dia da festa de Nossa Senhora da Luz, retornaram ao Maranhão os primeiros padres expulsos para o reino e eram Salvador do Valle e João Maria Gorzoni. Assim Bettendorff faz notar a coincidência, pois um ano antes no mesmo dia em que tinha sido mandados para o Reino padre Vieira e outros jesuítas. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>No dia 8 de setembro de 1662, dia da festa de Nossa Senhora da Luz, retornaram ao Maranhão os primeiros padres expulsos para o reino e eram Salvador do Valle e João Maria Gorzoni. Assim Bettendorff faz notar a coincidência, pois um ano antes no mesmo dia em que tinha sido mandados para o Reino padre Vieira e outros jesuítas. </div></td></tr>
</table>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331887&oldid=prevVrosasr en 05:42 12 nov 20172017-11-12T05:42:52Z<p></p>
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<tr class="diff-title" lang="es">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Revisión del 05:42 12 nov 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l45" >Línea 45:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 45:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''“Vimos a resposta de Vossa Paternidade dada ao nosso papel, e não esperamos dela mais que o remédio, que está pedindo tão urgente necessidade a qual não pede dilação tão pouco effectiva, como a que Vossa Paternidade nos oferece, que vem a ser mais arriscado a mayores perdas, e trabalhos, que a aliviar a este povo as miserias, que padece.”''<ref>B.P. DE BERREDO, ''Annaes historicos do Maranhão,'' no 1032.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''“Vimos a resposta de Vossa Paternidade dada ao nosso papel, e não esperamos dela mais que o remédio, que está pedindo tão urgente necessidade a qual não pede dilação tão pouco effectiva, como a que Vossa Paternidade nos oferece, que vem a ser mais arriscado a mayores perdas, e trabalhos, que a aliviar a este povo as miserias, que padece.”''<ref>B.P. DE BERREDO, ''Annaes historicos do Maranhão,'' no 1032.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Desta forma a Câmara refez uma proposta na tentativa de acabar com a falta de mão de obra, e que consistia praticamente em multiplicar os resgates pelos sertões garantindo a todos a mão-de-obra necessária para desenvolver este Estado, e todos os escravos seriam feitos seguindo sempre as leis de Sua Majestade. Para tanto era necessário a colaboração do superior da missão pois o que queriam ''“era uma entrada de resgate pelo rio Amazonas a dentro no rio Madeira e cabeceira do rio Negro, cambebas e outras mais paragens”.''<ref>B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, no 1032.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Desta forma a Câmara refez uma proposta na tentativa de acabar com a falta de mão de obra, e que consistia praticamente em multiplicar os resgates pelos sertões garantindo a todos a mão-de-obra necessária para desenvolver este Estado, e todos os escravos seriam feitos seguindo sempre as leis de Sua Majestade. Para tanto era necessário a colaboração do superior da missão pois o que queriam ''“era uma entrada de resgate pelo rio Amazonas a dentro no rio Madeira e cabeceira do rio Negro, cambebas e outras mais paragens”.''<ref>B.P. DE BERREDO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Annaes historicos do Maranhão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, no 1032.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Estando as coisas neste estado de tensão no Pará, em São Luís foram publicadas duas cartas de Vieira feitas para o rei D. João IV,<ref>As duas cartas que foram lidas em São Luís: 1) Copia de huma carta para El-Rei N. Senhor sobre as missões do Seará, do Maranham, do Pará & do grande rio das almasonas. Escrita pelo Padre Antonio Vieira da Companhia de Jesus, Pregador de Sua Magestade, & Superior dos Religiosos da mesma Companhia naquela Conquista, Lisboa, offic. de Henrique Valente de Oliveira, 1660. Maranhão a 11 de fevereiro de 1660. Biblioteca de Évora cod. CXV/2-13 a fl. 399 (no manuscrito esta carta é datada do Pará em 28 de novembro de 1659). Esta carta foi publicada por J.L de Azevevo em Cartas de Vieira I, 549-571. 2) Carta de Vieira ao Bispo do Japão, transcipta em parte em A. DE BARROS, Vida do Apostolico Padre Antonio Vieira, 372.</ref>que exaltavam a atuação da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão e denunciava a violação das leis de 1655 que garantiam as liberdades dos índios, apontava os remédios para solucionar este problema, alem de delatar os nomes dos transgressores. </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Estando as coisas neste estado de tensão no Pará, em São Luís foram publicadas duas cartas de Vieira feitas para o rei D. João IV,<ref>As duas cartas que foram lidas em São Luís: 1) Copia de huma carta para El-Rei N. Senhor sobre as missões do Seará, do Maranham, do Pará & do grande rio das almasonas. Escrita pelo Padre Antonio Vieira da Companhia de Jesus, Pregador de Sua Magestade, & Superior dos Religiosos da mesma Companhia naquela Conquista, Lisboa, offic. de Henrique Valente de Oliveira, 1660. Maranhão a 11 de fevereiro de 1660. Biblioteca de Évora cod. CXV/2-13 a fl. 399 (no manuscrito esta carta é datada do Pará em 28 de novembro de 1659). Esta carta foi publicada por J.L de Azevevo em <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Cartas de Vieira I<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, 549-571. 2) Carta de Vieira ao Bispo do Japão, transcipta em parte em A. DE BARROS, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Vida do Apostolico Padre Antonio Vieira<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, 372.</ref>que exaltavam a atuação da Companhia de Jesus no Estado do Maranhão e denunciava a violação das leis de 1655 que garantiam as liberdades dos índios, apontava os remédios para solucionar este problema, alem de delatar os nomes dos transgressores. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Esta publicação das «Cartas» que denunciavam os moradores, feita em uma situação de calamidade por falta de mão de obra, levou à fúria os moradores de São Luís, que incentivados por religiosos contrários a Companhia de Jesus, tomaram estas cartas como motivo para abrir um processo contra os padres. </div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Esta publicação das «Cartas» que denunciavam os moradores, feita em uma situação de calamidade por falta de mão de obra, levou à fúria os moradores de São Luís, que incentivados por religiosos contrários a Companhia de Jesus, tomaram estas cartas como motivo para abrir um processo contra os padres. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Elegeram um liderança que em nome do povo fez queixa na Câmara acerca do governo temporal dos índios pelos padres da Companhia de Jesus, e depois de aceita estas denuncias, a Câmara convocou o superior da casa de São Luís o Padre Ricardo Careu para assinar um termo no qual desistia do poder temporal dos índios, mas segundo Bettendorff, este recusou-se a assinar, pois só o superior Padre Antonio Vieira poderia abrir mão deste direito.<ref>J.F. BETTENDORFF, Chronica da Missão, 164-167. Bettendorff diz que o Padre Ricardo Careu respondeu na Câmara assim: «Aquele governo era concedido aos Padres Missionários da Companhia de Jesus pela lei do ano de 1655, passando por El-Rei D. João 4o, de gloriosa memória, e que não tocava a ele subprior da casa larga-la, mas pertencia esta deixação ao Padre subprior de toda a missão, o padre Antonio Vieira, o qual estava no Grão Pará». J.L. DE AZEVEDO, História do Padre Antonio Vieira. Segundo J. Lúcio de Azevedo, o Padre Ricardo Careu assinou o termo na câmara de São Luís, e que segundo ele, a versão de Bettendorff não é correta, embora não apresente as fontes que o levaram a esta afirmação.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Elegeram um liderança que em nome do povo fez queixa na Câmara acerca do governo temporal dos índios pelos padres da Companhia de Jesus, e depois de aceita estas denuncias, a Câmara convocou o superior da casa de São Luís o Padre Ricardo Careu para assinar um termo no qual desistia do poder temporal dos índios, mas segundo Bettendorff, este recusou-se a assinar, pois só o superior Padre Antonio Vieira poderia abrir mão deste direito.<ref>J.F. BETTENDORFF, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Chronica da Missão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>164-167. Bettendorff diz que o Padre Ricardo Careu respondeu na Câmara assim: «Aquele governo era concedido aos Padres Missionários da Companhia de Jesus pela lei do ano de 1655, passando por El-Rei D. João 4o, de gloriosa memória, e que não tocava a ele subprior da casa larga-la, mas pertencia esta deixação ao Padre subprior de toda a missão, o padre Antonio Vieira, o qual estava no Grão Pará». J.L. DE AZEVEDO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>História do Padre Antonio Vieira.<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>Segundo J. Lúcio de Azevedo, o Padre Ricardo Careu assinou o termo na câmara de São Luís, e que segundo ele, a versão de Bettendorff não é correta, embora não apresente as fontes que o levaram a esta afirmação.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diante da recusa dos jesuítas de deixar o poder temporal, no dia 15 de Maio de 1661, dia do Espírito Santo, o povo de São Luís levantou-se contra os padres da Companhia de Jesus, obrigando-os a abandonar a colégio de Nossa Senhora da Luz. Vieira, que do Pará ia a caminho do Maranhão, foi surpreendido pela novidade da revolta e já próximo de São Luís, nas praias de Cumã recebeu uma carta do Governador D. Pedro de Melo comunicando-lhe a revolta e as suas causas,<ref>Cartas de Vieira, I, 583-588. B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, no 1042. Carta do Governador D. Pedro de Melo ao Padre Antonio Vieira, São Luís 23 de maio de 1661. Esta carta é publicada na integra com a data de 23 de maio, mas Vieira a datou em 21 de maio, tanto que a Carta a D. Afonso é de 22 de maio de 1661 na qual relata a carta do governador.</ref>escreveu então a D. Afonso no dia 22 de maio de 1661, dizendo segundo ele a única verdadeira causa da revolta era:</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Diante da recusa dos jesuítas de deixar o poder temporal, no dia 15 de Maio de 1661, dia do Espírito Santo, o povo de São Luís levantou-se contra os padres da Companhia de Jesus, obrigando-os a abandonar a colégio de Nossa Senhora da Luz. Vieira, que do Pará ia a caminho do Maranhão, foi surpreendido pela novidade da revolta e já próximo de São Luís, nas praias de Cumã recebeu uma carta do Governador D. Pedro de Melo comunicando-lhe a revolta e as suas causas,<ref>Cartas de Vieira, I, 583-588. B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, no 1042. Carta do Governador D. Pedro de Melo ao Padre Antonio Vieira, São Luís 23 de maio de 1661. Esta carta é publicada na integra com a data de 23 de maio, mas Vieira a datou em 21 de maio, tanto que a Carta a D. Afonso é de 22 de maio de 1661 na qual relata a carta do governador.</ref>escreveu então a D. Afonso no dia 22 de maio de 1661, dizendo segundo ele a única verdadeira causa da revolta era:</div></td></tr>
</table>Vrosasrhttps://dhial.org/diccionario/index.php?title=BETTENDORFF;_In%C3%ADcio_da_Miss%C3%A3o_no_Maranh%C3%A3o&diff=1331886&oldid=prevVrosasr en 05:34 12 nov 20172017-11-12T05:34:19Z<p></p>
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<tr class="diff-title" lang="es">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">← Revisión anterior</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #222; text-align: center;">Revisión del 05:34 12 nov 2017</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l33" >Línea 33:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Línea 33:</td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>A Companhia de Jesus no Estado do Maranhão, tendo como superior o padre Antônio Vieira (1653-1661)<ref>O Padre Antonio Vieira é considerado pela maior historiador da Companhia de Jesus no Brasil, Serafim Leite, como o mais importante missionário desta missão. Amigo pessoal do rei de Portugal D. João IV, realizando na Europa varias missões Diplomática no período da Restauração (1640-1668). Chegou no Maranhão em 1653 onde estruturou a missão, foi um dos principais responsáveis da Lei de 1655 que garantia a liberdade aos índios. Depois da morte do Rei, é expulso da missão em 1661, e é proibido de retornar no governo de D. Afonso VI, pela Provisão de Setembro de 1663, mas adquire novamente prestigio no reinado de D. Pedro II, na qual será um dos responsáveis da lei de 1680 que novamente defende a liberdade dos índios e a substituição do trabalho destes pelos escravos africanos. Sendo livre para tornar a missão do Maranhão preferiu ir em 27 de Janeiro de 1681 para a Bahia, onde veio a falecer em 1697.</ref>, tinha conseguido grandes feitos como realizar com sucesso a primeira missão aos Tupinambás ás margens do Tocantins, descendo mais de mil índio em 1655; realizar a missão ao Rio Negro em 1657; nova entrada pelo rio Tocantins em 1659 e no mesmo ano a paz com as tribos da Ilha do Marajó, garantindo à colônia a conquista definitiva da Amazônia, evitando assim o perigo do domino holandês desta terras pois estes eram antigos aliados destes índios.<ref>O padre Antonio Vieira considerava que a conquista da Ilha do Marajó garantiria para a coroa portuguesa o domínio definitivo do Pará. ( Cartas de Vieira, I, 569 ). J.L DE AZEVEDO, Os Jesuítas no Grão-Pará, p.72-73.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>A Companhia de Jesus no Estado do Maranhão, tendo como superior o padre Antônio Vieira (1653-1661)<ref>O Padre Antonio Vieira é considerado pela maior historiador da Companhia de Jesus no Brasil, Serafim Leite, como o mais importante missionário desta missão. Amigo pessoal do rei de Portugal D. João IV, realizando na Europa varias missões Diplomática no período da Restauração (1640-1668). Chegou no Maranhão em 1653 onde estruturou a missão, foi um dos principais responsáveis da Lei de 1655 que garantia a liberdade aos índios. Depois da morte do Rei, é expulso da missão em 1661, e é proibido de retornar no governo de D. Afonso VI, pela Provisão de Setembro de 1663, mas adquire novamente prestigio no reinado de D. Pedro II, na qual será um dos responsáveis da lei de 1680 que novamente defende a liberdade dos índios e a substituição do trabalho destes pelos escravos africanos. Sendo livre para tornar a missão do Maranhão preferiu ir em 27 de Janeiro de 1681 para a Bahia, onde veio a falecer em 1697.</ref>, tinha conseguido grandes feitos como realizar com sucesso a primeira missão aos Tupinambás ás margens do Tocantins, descendo mais de mil índio em 1655; realizar a missão ao Rio Negro em 1657; nova entrada pelo rio Tocantins em 1659 e no mesmo ano a paz com as tribos da Ilha do Marajó, garantindo à colônia a conquista definitiva da Amazônia, evitando assim o perigo do domino holandês desta terras pois estes eram antigos aliados destes índios.<ref>O padre Antonio Vieira considerava que a conquista da Ilha do Marajó garantiria para a coroa portuguesa o domínio definitivo do Pará. ( <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Cartas de Vieira<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, I, 569 ). J.L DE AZEVEDO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Os Jesuítas no Grão-Pará,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>p.72-73.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Esta grande expansão da missão neste período é certamente em parte por mérito das Leis de Abril de 1655,<ref>Veja a carta régia daquela dada ao juiz, vereadores da Câmara da cidade de Belém da capitania do Pará, e em súmula a lei de 9 de Abril, in Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, 46, parte 1a , 20-22.</ref>que concentrava todo o poder temporal e espiritual das Aldeias nas mãos dos Jesuítas, fazendo com que nomeassem os principais das aldeias e controlassem as entradas para o sertão, além de garantir aos padres da Companhia o poder de negociar a paz com as Nações indígenas tornando-os vassalos do rei de Portugal,<ref>A. VIEIRA, Cartas de Vieira, I, 558-569. «E logo fez preguntar a cada um dos Principais se queriam receber a fé do verdadeiro Deus, e se vassalos de El-Rei de Portugal, assim como são os Portugueses e os outros índios da nações cristas e avassaladas, cujos Principais estavam presentes: declarando-lhes juntamente que a obrigação de vassalos era haverem de obedecer em tudo ás ordens de S. M. , e ser sujeitos a suas leis, e ter paz perpétua e inviolável com todos os vassalos do mesmo senhor, sendo amigos de todos seus amigos, e inimigos de todos seus inimigos; para que nesta forma gozassem livre e seguramente de todos os bens, comodidades e privilégios que pela última lei do ano de 1655 eram concedidos por S. M. aos índios deste Estado».</ref>e livres da escravidão que geralmente estavam sujeitas quase todas as nações que encontravam os portugueses.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Esta grande expansão da missão neste período é certamente em parte por mérito das Leis de Abril de 1655,<ref>Veja a carta régia daquela dada ao juiz, vereadores da Câmara da cidade de Belém da capitania do Pará, e em súmula a lei de 9 de Abril, in Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, 46, parte 1a , 20-22.</ref>que concentrava todo o poder temporal e espiritual das Aldeias nas mãos dos Jesuítas, fazendo com que nomeassem os principais das aldeias e controlassem as entradas para o sertão, além de garantir aos padres da Companhia o poder de negociar a paz com as Nações indígenas tornando-os vassalos do rei de Portugal,<ref>A. VIEIRA, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Cartas de Vieira,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>I, 558-569. «E logo fez preguntar a cada um dos Principais se queriam receber a fé do verdadeiro Deus, e se vassalos de El-Rei de Portugal, assim como são os Portugueses e os outros índios da nações cristas e avassaladas, cujos Principais estavam presentes: declarando-lhes juntamente que a obrigação de vassalos era haverem de obedecer em tudo ás ordens de S. M. , e ser sujeitos a suas leis, e ter paz perpétua e inviolável com todos os vassalos do mesmo senhor, sendo amigos de todos seus amigos, e inimigos de todos seus inimigos; para que nesta forma gozassem livre e seguramente de todos os bens, comodidades e privilégios que pela última lei do ano de 1655 eram concedidos por S. M. aos índios deste Estado».</ref>e livres da escravidão que geralmente estavam sujeitas quase todas as nações que encontravam os portugueses.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Mas por outra parte a situação era precária com a falta de mão de obra e assim o apelo dos moradores de Belém do Pará se fez sentir através de uma carta da Câmara, destinada ao padre Antônio Vieira no dia 15 de janeiro de 1661.<ref>B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, no 1028. Carta da Câmera da Cidade de Belém ao Padre Antonio Vieira., em 15 de Janeiro de 1661.</ref>Nessa carta, relataram as suas dificuldades, principalmente com relação à falta de mão-de-obra indígena para os trabalhos, sendo que as leis de 9 de abril de 1655 permitiam o resgate de mão-de-obra necessária aos moradores.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Mas por outra parte a situação era precária com a falta de mão de obra e assim o apelo dos moradores de Belém do Pará se fez sentir através de uma carta da Câmara, destinada ao padre Antônio Vieira no dia 15 de janeiro de 1661.<ref>B.P. DE BERREDO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Annaes historicos do Maranhão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>no 1028. Carta da Câmera da Cidade de Belém ao Padre Antonio Vieira., em 15 de Janeiro de 1661.</ref>Nessa carta, relataram as suas dificuldades, principalmente com relação à falta de mão-de-obra indígena para os trabalhos, sendo que as leis de 9 de abril de 1655 permitiam o resgate de mão-de-obra necessária aos moradores.</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O Padre Antonio Vieira recebeu esta Carta da Câmara da Cidade de Belém do Pará, mas respondeu só depois de um mês.<ref>B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, no 1030. Resposta do Padre Antonio Vieira à Câmara do Pará, 12 de Fevereiro de 1661.</ref>Segundo ele a situação estava ruim por vários fatores e não simplesmente por falta de escravos, pois desde 1655, tinha feito entradas ao sertão todos os anos, e em alguns mais do que uma vez, descendo para cima de três mil índios forros e mil e oitocentos cativos. A questão era que a mortalidade dos índios era enorme e a questão continuaria precária enquanto não se introduzissem os escravos de Angola, como se fazia no Brasil, mas que ele no tempo oportuno prepararia as expedições que os moradores desejavam. </div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>O Padre Antonio Vieira recebeu esta Carta da Câmara da Cidade de Belém do Pará, mas respondeu só depois de um mês.<ref>B.P. DE BERREDO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Annaes historicos do Maranhão<ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>, no 1030. Resposta do Padre Antonio Vieira à Câmara do Pará, 12 de Fevereiro de 1661.</ref>Segundo ele a situação estava ruim por vários fatores e não simplesmente por falta de escravos, pois desde 1655, tinha feito entradas ao sertão todos os anos, e em alguns mais do que uma vez, descendo para cima de três mil índios forros e mil e oitocentos cativos. A questão era que a mortalidade dos índios era enorme e a questão continuaria precária enquanto não se introduzissem os escravos de Angola, como se fazia no Brasil, mas que ele no tempo oportuno prepararia as expedições que os moradores desejavam. </div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>A Carta de resposta de Vieira não convenceu a Câmara do Pará, que a considerou como uma dilação pouco eficaz:</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>A Carta de resposta de Vieira não convenceu a Câmara do Pará, que a considerou como uma dilação pouco eficaz:</div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>−</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''“Vimos a resposta de Vossa Paternidade dada ao nosso papel, e não esperamos dela mais que o remédio, que está pedindo tão urgente necessidade a qual não pede dilação tão pouco effectiva, como a que Vossa Paternidade nos oferece, que vem a ser mais arriscado a mayores perdas, e trabalhos, que a aliviar a este povo as miserias, que padece.”''<ref>B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, no 1032.</ref></div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>''“Vimos a resposta de Vossa Paternidade dada ao nosso papel, e não esperamos dela mais que o remédio, que está pedindo tão urgente necessidade a qual não pede dilação tão pouco effectiva, como a que Vossa Paternidade nos oferece, que vem a ser mais arriscado a mayores perdas, e trabalhos, que a aliviar a este povo as miserias, que padece.”''<ref>B.P. DE BERREDO, <ins class="diffchange diffchange-inline">''</ins>Annaes historicos do Maranhão,<ins class="diffchange diffchange-inline">'' </ins>no 1032.</ref></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Desta forma a Câmara refez uma proposta na tentativa de acabar com a falta de mão de obra, e que consistia praticamente em multiplicar os resgates pelos sertões garantindo a todos a mão-de-obra necessária para desenvolver este Estado, e todos os escravos seriam feitos seguindo sempre as leis de Sua Majestade. Para tanto era necessário a colaboração do superior da missão pois o que queriam ''“era uma entrada de resgate pelo rio Amazonas a dentro no rio Madeira e cabeceira do rio Negro, cambebas e outras mais paragens”.''<ref>B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, no 1032.</ref></div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #222; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Desta forma a Câmara refez uma proposta na tentativa de acabar com a falta de mão de obra, e que consistia praticamente em multiplicar os resgates pelos sertões garantindo a todos a mão-de-obra necessária para desenvolver este Estado, e todos os escravos seriam feitos seguindo sempre as leis de Sua Majestade. Para tanto era necessário a colaboração do superior da missão pois o que queriam ''“era uma entrada de resgate pelo rio Amazonas a dentro no rio Madeira e cabeceira do rio Negro, cambebas e outras mais paragens”.''<ref>B.P. DE BERREDO, Annaes historicos do Maranhão, no 1032.</ref></div></td></tr>
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