EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS; El Edicto de 1492

Preámbulo

La expulsión de los judíos de España fue ordenada en 1492 por los Reyes Católicos mediante el llamado «Edicto de Granada». Antes de exponer el edicto mismo, será conveniente exponer brevemente las diversas in¬terpretaciones que se han dado al hecho de la expulsión de los judíos de España. El edicto bien estudiado nos dará su propia explicación; por qué Fernando e Isabel protegieron larga¬mente a los judíos, pero acabaron por expulsarlos de sus reinos, ¿Cómo se explican estas ac¬titudes aparentemente tan contradictorias?

He aquí las principales explicaciones:

1. Según B. Netanyahu, Fernando tenía el designio desde hacía mucho tiempo y lo eje¬cutó cuando encontró la oportunidad.No conocemos indicios de intenciones calculadas, aunque no falta quien comparte de algún modo tal opinión; por ejemplo, Azcona dice: “Es claro. Las fuentes israelitas cargan la responsabilidad de la expulsión sobre Fernando, a quien los representantes judíos tentaron con ofrecimientos fabulosos...”.Esta interpreta¬ción quitaría responsabilidad a la Reina Isabel.

2. Una hipótesis bastante difundida desde el siglo XIX es que los Reyes emanaron el edicto para apoderarse de los bienes de los judíos.La realidad es que los Reyes ni obtuvieron ni podían obtener algún beneficio económico de la expulsión; más bien la expul¬sión tenía que constituir y constituyó una pérdida para la Corona, porque las comunidades ju¬días pagaban sus tributos a los Reyes, como la capitación y el medio servicio que se elevaba en 1474 a 450.000 maravedíes al año.

El tributo de guerra proporcionaba al menos 4.500.000; su pre¬sencia valía mucho más que los despojos que podían dejar tras de sí. El Decreto mismo les au¬toriza a llevarse consigo en letras de cambio todo el patrimonio familiar.Sin decir que la mayoría de los judíos eran pobres.“Solo el clero de Castilla por el concepto de Subsidio (en la guerra de Granada) dio a la Corona doble más dinero que toda la comunidad judía, contados servicio y préstamos”.

De los bienes que por vías indirectas venían a parar a la Corona (bienes de aljamas que no llegaron a ser vendidos, los aprehendidos en las fronteras en saca ilegal, créditos que los judíos no llegaron a cobrar y de los que no debían beneficiarse los particulares...), muchos fueron do¬nados a los Señores y las Iglesias en cuyo señorío vivían las aljamas. Sobre esto hay abundancia de documentos.

Se sabe que Abrabanel, uno de los cuatro hombres más prestigiosos de la comunidad judía, trató de evitar la expulsión ofreciendo dinero (300.000 ducados), pero no fue acep¬tado ni tomado en consideración;como también que las deudas que con él tenían diversos cristianos hasta un total de 1.029.436 maravedíes, las pagó la Corona condonándole las que él tenía con el fisco.

3. Hay otros que ponen como causa de fondo del Edicto, el «estado conflctivo» existente en todo el Reino entre comunidades judías y el pueblo y municipios. Del estudio de la situación jurídica y social de la comunidad hebrea en Castilla se desprendía la intolerancia y oposi¬ción sistemática del Reino contra ellos. De ahí la opinión del polígrafo español Menéndez y Pelayo, según el cual la expulsión fue un medio de sustraer a los judíos de una matanza gene¬ral,opinión que es compartida por Nicolás López Martínez.

Es verdad que la situación se estaba haciendo muy difícil, no sólo para los cristianos sino paradójicamente para los mismos judíos. De estos se narra que en algunas partes, haciendo mística y religión de lo político, salían hasta cantando como de la cautividad de Egipto hacia la tierra de promisión, y es¬perando una manifestación divina.Pero la aludida interpretación no parece admisible.

El Decreto no menciona tal estado de cosas, ni los Reyes se cansaron de proteger al pueblo judío hasta el último momento, que¬dando siempre fieles a sus compromisos con él. Además, sólo el hacerse cargo de tal motivo hu¬biera equivalido a acusar a todo el pueblo de intolerancia; porque en eso, aun suponiéndola justificada, la culpa era del pueblo cristiano; pero no podían hacerlo los Monarcas sin enemis¬tarse con su pueblo; hubiera sido una grande imprudencia; en cambio, la posición adoptada re¬sultaba aceptable para todos.

Por lo demás, aunque en tema de comunicación mutua eran tan culpables los cristianos como los judíos, la verdad es que la agresión partía de éstos, ya que en Castilla era ley el cristianismo. Para los malos cristianos, judaizantes, etc. estaba la Inquisición, que no tenía competencia so¬bre los judíos, pero que hacía justicia con los cristianos culpables. No obstante, ciertamente aquella situación, si no fue la causa de la expulsión, les daba a los Reyes la seguridad de que el Edicto sería bien recibido por responder a una necesidad gene¬ralmente sentida.

4. ¿Esperaban los Reyes una conversión general? No faltan pruebas del deseo de los Reyes de obtener conversiones en esta misma ocasión. En el período anterior a la salida hubo una intensa predicación y algunos bautismos; pero parece seguro que la inmensa mayoría prefirieron el destierro.“El deseo de los Reyes se dirigía más a lograr la conversión que el exilio; lo demuestran muchos datos...”.

Hubo algunos bautismos muy sonados,y hay muchos documentos del favor que se dis¬pensó a los que volvieron convertidos.Una prueba muy clara de la voluntad de conversión la tenemos en la Instrucción dada por la misma Reina a Luis de Sepúlveda para tratar con los judíos de Maqueda y Torrijos sobre la conversión.

Todo esto es verdad, pero de aquí a creer que los Reyes diesen el Decreto en vista de una conversión, verificada la cual sería revocado, hay distancia. Realmente el De¬creto está tan cargado de razones de experiencias pasadas y madurado desde tanto tiempo, que parece utópico creer que los Reyes pensasen en tal conversión. El bautismo no se mienta para nada.

5. Se puede pensar otra explicación del Edicto: el «racismo» antisemítico de los Reyes Católicos y en general del pueblo cristiano español. La expresión «judío» hoy se toma en sentido racial, mientras que en el siglo XV veían más un término religioso (si bien con implicaciones sociales muy graves). Los Reyes Católicos de hecho suprimieron el «judaísmo», pero abrieron a los miembros de la comunidad hebrea el camino para fundirse con la comunidad española en absoluta igualdad de derechos; si estos se convertían tenían derecho a permanecer.

Ni las personas ni la raza eran objeto del Decreto, antes bien eran tratados con particular atención los que se convertían.Muchos judíos tenían cargos oficiales y de mucha confianza en la Corte; y es bien sabido que en España había muchos mahometanos, los cuales, no creando problema particular por aquel tiempo, eran tolerados y hasta protegidos en su reli¬gión no menos que los hebreos.

6. Hoy se aduce otra explicación muy sugestiva de la expulsión.En sustan¬cia, el Decreto es efecto de un «fanatismo político-religioso» perfectamente explicable y com¬prensible en aquella época. En el siglo XV en España, como en el XVI en toda Europa, maduraron las cosas en el sentido de «máximo religioso», que se expresa en afirmar que la confesión propia de una comunidad es obligatoria para los individuos que la componen; la herejía es calificada de delito. La religión profesada es la forma constitutiva de la sociedad. La Mo¬narquía, proyección de la comunidad nacional en lo temporal, debe identificarse ante todo con la fe de sus súbditos. El territorio es propiedad de la comunidad y se debe pertenecer a ésta para habitarlo.

“El 31 de marzo de 1492 se dijo a los judíos: la unidad de la sociedad exige que no haya súbditos sino de una sola clase; debéis iros, a menos que, aceptando el bautismo, os integréis plenamente en ella. La injusticia moral muy grave que este planteamiento entraña, pasó desa¬percibida a quienes defendían entonces una peculiar forma de totalitarismo del Estado. La Iglesia quedaba bien supeditada a él. El Decreto de 1492 se inscribe en el mismo orden de co¬sas que la tiranía de Enrique VIII o la afirmación luterana de «cuius regio eius et religio» .“Así se llega a la paradójica justificación de la medida acordada (se refiere el autor a la motiva¬ción jurídica relativa a las normas vigentes sobre las personas jurídicas). No hay el menor fun¬damento moral: el judaísmo era una especie de mal de tal carácter, que su aniquilamiento justificaba, por sí solo, la disposición. No es posible decirlo más claro”.

Concluye Suárez y resume: “Cuando una sociedad llega a convencerse a sí misma de que es dueña absoluta de la verdad —«súmmum ius» corre el peligro de creer que es justa la mayor injusticia de todas, el desconocimiento de la dignidad ajena —-«suma iniuria»—. Todo esto sucedió en España en 1492”.

Los Autores discurren sobre la maduración política en España sobre el tema (común al resto de Europa). Pero por lo que se refiere a los Reyes católicos, si observamos su con¬ducta con la comunidad judía antes del Decreto, hay que admitir que ella fue correcta; y que por su parte, no obstante la mentalidad común corriente de la época, respetaron al máximo las minorías que profesaban otra ley (de Moisés o de Mahoma).

Se puede afirmar sin género de duda que en ese período, los Reyes fueron modelos en practicar la tolerancia religiosa en España, donde desde siglos existían en convivencia, aunque en sectores separados de la vida ciudadana, las tres religiones: cristiana, hebrea e islámica. No se puede hablar en este tiempo de «libertad religiosa» como la definiría en el siglo XX el Concilio Vaticano II; no obstante que hu¬bieran de gobernar, no una sociedad pluralista en la cual se impone la libertad religiosa como elemento fundamental de convivencia, sino una sociedad cristiana abiertamente confesional. (Nota del DHIAL).

El Decreto de expulsión obedecía, en la mentalidad de entonces, a los supuestos o reales delitos que los judíos cometían contra la Ley del Reino y contra el estatuto que estaba a la base de su toleran¬cia en el mismo Reino, especialmente contra la terminante prohibición de proselitismo. La tolerancia y protección dispensada a judíos y musulmanes en los reinos cristianos de España era un hecho por todos reconocido.

Por otra parte, se puede razonablemente compartir la opinión de quienes sostienen que la situación había alcanzado en estos momentos, límites exasperados de tensión en el seno de la sociedad hispana, mayoritariamente y oficialmente cristiana, y que si se hubiesen portado correctamente no se habría promulgado tal Decreto.

Por tanto, no parece que pueda decirse que los Reyes suprimieron el judaísmo en cuanto tal, y que consiguientemente tuvieron que marcharse todos los judíos;éstos fueron expulsados como subversivos del orden público, y consiguientemente desa¬pareció teóricamente el judaísmo como efecto de la expulsión, pero no fue la causa de ésta. Se habla, justamente, de «expulsión de los judíos». El Decreto no es formalmente un acto de intolerancia religiosa; es considerado en sí un acto de go¬bierno exigido por el bien público que, en aquellas circunstancias, envolvía materias religiosas.

Apéndice: Decreto de expulsión de los judíos de los reinos de Castilla y Aragón.

“Granada, 31 marzo, 1492

Don Fernando e doña Ysavel, por la gracia de Dios rey e reyna de Castilla de Leon, de Aragón, de Secilia, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galizia, de Mallorcas, de Sevilla, de Cerdeña, de Cordova, de Córcega, de Murcia, de Jaén, del Algarve, de Algezira, de Gibraltar e de las islas de Canaria, conde e condesa de Barcelona e señores de Vizcaya e de Molina, duques de Athenas e de Neopatria, condes de Rosellon e de Cerdania, marqueses de Oristan e de Gociano, Al princie don Juan mi muy caro e muy amado hijo e a los ynfantes, perlados du¬ques, marqueses, condes, maestres de las Ordenes, priores, ricos ornes, comendadores, al caydes de los castillos e casas fuertes de los nuestros reynos e señoríos e a los concejos, corregido¬res, alcaldes, alguaziles, merinos, caballeros, escuderos oficiales e ornes buenos de la muy no¬ble e muy leal cibdad de Burgos e de las otras ciudades e villas e lugares de su obispado e de los otros arzobispados e obispados e diócesis de los nuestros reynos e señoríos e a las aljamas de los judíos de la dicha cibdad de Burgos e de todas las dichas çibdades e villas e lugares de su obispado e de todas las dichas çibdades e villas e lugares de los dichos nuestros reynos e seño¬ríos e a todos los judíos e personas singulares dellos, asi barones como mugeres de qualquier hedad que sean e a todas las otras personas de qualquier ley, estado, dignidad, preminencia e condición que sean a quien lo de yuso en esta nuestra carta contenido atañe o atañer pueda en qualquier manera, salud e gracia.

Bien sabedes o debedes saver que porque nos fuimos informados que en estos nuestros reynos abia algunos malos christianos que judaizaban e apostataban de nuestra santa fee cató¬lica, de lo qual hera mucha causa la comunicación de los judíos con los christianos, en las Cor¬tes que hizimos en la cibdad de Toledo el año pasado de mili e quatrocientos e ochenta años, mandamos apartar a los dichos judíos en todas las çibdades e villas e lugares de los nuestros reynos e señoríos, e dalles juderías e lugares apartados donde bibiesen esperando que con su apartiamiento se remediaría. E otrosí obímos procurado e dado orden como se hiziese ynqui-sicion en los dichos nuestros reynos e señoríos, la qual como sabeys ha mas de doze años que se a fecho e fase, e por ella se an hallado muchos culpantes según es notorio e según somos yn-formados de los ynquisidores e de otras muchas personas religiosas, eclesiásticas e seglares, consta e parece el gran daño que a los christianos se a seguido e sigue de la participación, con-bersacion, comunicación que han tenido e tienen con los judíos, los quales se prueban que procuran siempre por quantas bias e maneras pueden de subvertir e subtraer de nuestra santa fee católica a los fieles christianos e los apartar della e atraer e perbertir a su dañada crencia e opinion, ynstruyendolos en las ceremonias e obserbancias de su ley, haziendo ayuntamientos donde les leen e enseñan lo que han de creeer e guardar según su ley, e procurando de circun¬cidar a ellos e a sus fijos dándoles libros por donde rezasen sus oraciones e declarándoles los ayunos que han de ayunar e juntándose con ellos a leer y enseñarles las ystorias de su ley noti¬ficándoles las pascuas ante que vengan, avisándoles de lo que en ellas han de guardar y hazer, dándoles y llebandoles de su casa el pan cenceño e carnes muertas con cerimonias, instruyén-doles de las cosas que se an de apartar, asi en los comeres como en las otras cosas por obserbancia de su ley e persuadiéndoles en quanto pueden a que tengan e guarden la ley de Muysen, hazíendoles entender que non ay otra ley ni verdad salvo aquella. Lo qual consta por mu¬chos dichos e confesiones asi de los mismos judíos como de los que fueron pervertidos y enga¬ñados por ellos, lo qual ha redundado en gran daño, detrimento e oprobio de nuestra santa fee católica.

Y como quiera que de mucha parte desto fuemos ynformado antes de agora y conocemos que el remedio verdadero de todos estos daños e ynconbiníentes estaba en aprestar (sic) del todo la comunicación de los dichos judíos con los christianos e hecharlos de todos nuestros reynos, quisimonos contentar con mandarlos salir de todas las cidades e villas e lugares del Andaluzía donde parecía que abían fecho mayor daño, creyendo que aquello bastaría para que los de las otras ciudades e villas e lugares de los nuestros reynos e señoríos cesasen de hazer e cometer lo suso dicho. E porque somos ynformados que aquello ni las justicias que se an fecho en algunos de los dichos judíos que se an fallado muy culpantes en los dichos crimines e deli¬tos contra nuestra santa fe católica no basta para entero remedio para obviar e remediar como cese tan gran obprobio e ofensa de la fe y religión Christiana, porque cada dia se halla e parece que los dichos judíos crecen en continuar su malo y dañado proposito donde biven e conver¬san y porque no aya lugar de mas ofender a nuestra santa fe, asi en los que Dios hasta aquí ha querido guardar como en los que cayeron se enmendaron e reduzieron a la Santa Madre Yglesia, lo qual según la flaqueza de nuestra humanidad e abstucia e subgescion diabolica que contino nos guerrea ligeramente podría acaescer si la causa prencipal desto no se quita, que es hechar los dichos judíos de nuestros reynos. Por que quando algún grave y detestable crimen es cometido por algunos de algún colegio e unibersidad es razón que el tal colegio e unibersidad sean disolvidos e anihilados e los menores por los mayores e los unos por los otros punidos, e que aquellos que perbierten el bien e onesto bevir de las çibdades e villas e por contagio puede dañar a los otros sean expelidos de los pueblos e aun por otras mas leves causas que sean en daño de la República quanto mas por el mayor de los crimines e mas peligroso e contagioso como lo es este.

Por ende nos, con consejo e parecer de algunos perlados e grandes e cavallero de nuestros reynos e de otras personas de ciencia e conciencia de nuestro Consejo, abiendo abido sobre ello mucha deliberación, acordamos de mandar salir todos los dichos judios e judias de nues¬tros reynos e que jamas tornen ni buelban a ellos ni a algunos dellos. Y sobre ello mandamos dar esta nuestra carta por la qual mandamos a todos los judios e judias de qualquier hedad que sean que biben e moran e están en los dichos nuestros reynos e señoríos asi los naturales de¬llos como los non naturales que en qualquier manera e por qualquier cavsa ayan benido e es¬ten en ellos que fasta en fin del mes de jullio primero que biene de este presente año, salgan de todos los dichos nuestros reinos e señoríos con sus hijos e hijas, criados e criadas e familiares judios, asi grandes como pequeños, de qualquier hedad que sean, e non sean osados de tornar a ellos ni estar en ellos ni en parte alguna dellos de bibienda ni de paso ni en otra manera algu¬na so pena que sí no lo fiziesen e cumpliesen asi e fueren hallados estar en los dichos nuestros reynos e señoríos e benir a ellos en qualquier manera yncurran en pena de muerte e confisca¬ción de todos sus bienes para la nuestra Cámara e Fisco, en las quales penas yncurran por ese mismo fecho e derecho sin otro proceso, sentencia ni declaración. E mandamos e defendemos que ningunas nin algunas personas de los dichos nuestros reynos de qualquier estado, condi¬ción, dignidad que sean, non sean osados de rescebir nin acoger ni defender ni tener publica ni secretamente judio ni judia pasado el dicho termino de fin de jullio en adelante para siempre jamas, en sus tierras ni en sus casas nin en otra parte alguna de los dichos nuestros reynos e se¬ñónos, so pena de perdimiento de todos sus bienes, vasallos e fortalezas e otros heredamien¬tos, e otrose de perder qualesquier mercedes que de nos tengan para la nuestra Cámara e Fisco.

E porque los dichos judios e judias puedan durante el dicho tiempo fasta en fin del dicho mes de jullio mejor disponer de si e de sus bienes e hazienda, por la presente los tomamos e re¬cibimos so nuestro seguro e anparo defendimiento real e los aseguramos a ellos e a sus bienes para que durante el dicho tiempo fasta el dicho dia fin del dicho mes de jullio puedan andar e estar seguros e puedan entrar e vender e trocar e enagenar todos sus bienes muebles e raizes e disponer dellos libremente e a su boluntad, e que durante el dicho tiempo no les sea fecho mal ni daño ni dasaguisado alguno en sus personas ni en sus bienes contra justicia so las penas en que cayen e yncurren los que quebrantan nuestro seguro real. E asi mismo damos licencia e fa¬cultad a los dichos judios e judias que puedan sacar fuera de todos los dichos nuestros reinos e señoríos sus bienes e hazienda por mar e por tierra con tanto que no saquen oro ni plata ni mo¬neda amonedada ni las otras cosas vedadas por las leys de nuestros reynos, salvo en mercade¬rías que non sean cosas vedadas o en canbios.

E otrosí mandamos a todos los concejos, justicias, regidores, cavalleros, escudereos, ofi¬ciales e ornes buenos de la dicha cibdad de Burgos e de las otras çibdades e villas e lugares de los nuestros reinos e señoríos e a todos nuestros vasallos, subditos e naturales que guarden e cumplan e fagan guardar e cunplir esta nuestra carta e todo lo en ella contenido e den e fagan dar todo el fabor e ayuda que para ello fuere menester so pena de la nuestra merçed e de con¬fiscación de todos sus bienes e oficios para nuestra Cámara e Fisco. E porque esto pueda benir a noticia de todos e ninguno pueda pretender ynorancia mandamos que esta nuestra carta sea pregonada por las plazas e lugares acostumbrados desa dicha cibdad e de las principales çibdades e villas e lugares de su obispado por pregonero e ante escrivano publico. E los unos ni los otros non fagades ni fagan ende al por alguna manera so pena de la nuestra merçed e de pribacion de los oficios e confiscación de los bienes a cada uno que lo contrario ftziere. E demás mandamos al ornen que les esta nuestra carta mostrare que los enplace que parezcan ante nos en la nuestra Corte doquier que nos seamos del dia que los enplazare fasta quinze dias prime¬ros siguientes so la dicha pena so la qual mandamos a qualquier escribano publico que para es¬to fuere llamado que de ende al que vos la mostrare testimonio signado con su signo porque nos sepamos como se cumple nuestro mandado.

Dada en la nuestra cibdad de Granada a XXXI dias del mes de março año del nascimiento de nuestro señor Ihesuchristo de mill e quatrocientos e nobenta e dos años. Yo el rey, yo la reyna, Yo Juan de Coloma, secretario del rey e de la reyna nuestros señores la fize escrivir por su mandado. Registrada Cabrera, Almaçan chanceller

Apéndice: Seguro que otorgan los Reyes a los judíos que regresan para ser cristianos RGS, 1492-XI, fol. 40. Se aplica esta carta en documento 20 nov. 1492 a Jaco Alfon, vecino de Sego¬via para que regrese de Portugal. Ib. fol. 26. CIC, IX, 770, pp. 487-489.

“Barcelona, 10 noviembre, 1492

Don Fernando e doña Isabel etc., a todos los corregidores, asistentes, alcaldes, alguaziles e otros juezes e justicias qualesquier asi de la cibdad de Çamora como de todas las otras çibdades, villas e logares destos nuestros reygnos y señoris e a cada uno e qualquier de vos a quien esta nuestra carta fuere mostrada o el traslado della signado de escrivano publico, salud e gra¬cia.

Sepades que por parte de algunos judios estantes en el reyno de Portugal, que por nuestro mandado salieron de nuestros reynos y señorios nos es fecha relación que ellos, alumbrados del Espiritu Santo conosciendo el herror en que estavan se querian bolber a estos nuestros reynos para se convertir a nuestra Santa Fe catholica e permanescer e morir en ella como catholicos christianos e por su petición nos fue soplicado e pedido por merçed que para venir a estos nuestros reygnos les diesemos nuestra carta de seguro para que libre e seguramente pu¬diesen venir ellos con sus hijos e mugeres e faziendas. Y asi mismo porque su voluntad era de bebir e morar en los mismos logares deonde bebian e moravan al tiempo que eran judios man¬dasemos que las casas e bienes y raizes que ello vendieron e dexaron les fuesen bueltas e tor¬nadas por las personas que agora las tenian por las quantias de mrs que ellos las vendieron pa¬gando los mejoramientos que en ellas oviesen fecho o como la nuestra merçed fuese.

E nos acatando lo susodicho ser servicio de nuestro Señor e ensalcamiento de nuestra santa Fe catholica tovimoslo por bien e mandamos dar e dimos esta nuestra carta sobre ello. Por lo qual tomamos e recebimos so nuestra guarda e anparo de defendimiento real a todos los judios e judias que ansi quisieren venir a los dichos nuestros reynos e señorios syendo prime¬ramente tornados christianos en la dicha Cibdad Rodrigo o en el dicho reyno de Portogal o tornandose christianos e recibiendo agua de Espiritu Santo en el primer lugar de nuestros reynos conviene a saber, los que sallieren de Portogal por Badajoz que se tornen christianos en la dicha cibdad de Badajoz e los que salieren por Cibdad Rodrigo que se tornen christianos en la dicha Cibdad Rodrigo e los que sallieren por la dicha cibdad de Camora que se tornen christia¬nos en la dicha cibdad de Canora. E que en qualesquier de las dichas çibdades que se batizaren se bautizen seyendo presente el obispo o su provisor e el corregidor o alcaldes de la tal ciu¬dad e que traygan fe autentica como recibieron bautismo en la forma suso dicha, la qual dicha fe asi mismo mandamos que traygan los que se convertieren en el dicho reyno de Portugal e quesiern entrar en los dichos nuestros reynos por que podamos ser ciertos como los dichos ju¬dios se tornan christianos e non pueda aver en ello cavtela nin simulación alguna. E defende¬mos a los dichos judios que están en el dicho reyno de Portogal que se quisieren tornar chris¬tianos en los dichos reynos que se vengan por las dichas çibdades e por qualquier adellas para que puedan gosar de lo en esta carta contenido e non por otra parte alguna. A los quales e a sus bienes que consigo truxeren los aseguramos de todas e qualesquier presonas de qualquier ley, estado o condición, priminencia o dignidad que sea para que non les sea fecho mal nin daño nin desaguisado alguno en sus personas nin en los dichos sus bienes e fasiendas contra rason e derecho e como non devan. E mandamos a vos los dichos nuestros justicias e a cada uno e cualquier de vos en vuestros lugares e juridiciones que guardedes e cunplades e fagades guar¬dar e conplir esta nuestra carta de siguro a los dichos judios que ansi se vinieren a los dichos nuestros reynos tomados christianos o se tornaren en estos nuestros reynos e troxeren la fe dello en la forma suso dicha en todo e por todo sigund que en ella se contiene, e contra el tenor e forma della vos non vayan nin pasen nin consientan ir nin pasar en tiempo alguno nin por al¬guna manera. E ansi mismo vos mandamos que cada e quando por los dichos judios que ansi se tornaren christianos como dicho es fueredes requeridos fagades llamar ante vos las perso¬nas a quien asi ellos vendieron las dichas sus casas e bienes rayzes al tiempo que salieron e fue¬ron destos nuestros reynos, e averiguando entrellos las contias de mrs por que las vendieron y pagandolas con los dichos majoramientos que en ellas ovieren fecho ge las fagades volver e restituyr libremente para que esten e vivan libremente en las dichas sus casas e bienes rayzes sin que en ello les sea puesto impedimiento alguno por quanto nuestra merçed e voluntad es que ansi se faga e cumpla. E asi mismo si algunas personas les devian algunas devdas ge las fa¬gades pagar las que justa e licitamente se fallaren que se les devian non siendo de usura nin de logro ni de que las leyes de nuestros reynos quieren e disponene que non sean pagadas. E los unos nin los otros etc.

Dada en la cibdad de Barcelona a dies días de noviembre de noventa e dos años. Yo el rey, yo la reyna. Yo Juan de la Parra secretario etc. Comendador mayor Rodrigo de Ulloa, en la for¬ma acordada. Rodericus doctor.”

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