SEMINARIOS CONCILIARES HISPANOAMERICANOS - Historial de revisiones

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NOTAS

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 ==NOTAS==
-<references></references>
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 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-ELIOT MORISON Samuel, Christopher Columbus, Mariner, Paperback, September 1, 1983.
+ELIOT MORISON Samuel, ''Christopher Columbus, Mariner,'' Paperback, September 1, 1983.
-ESQUERDA BIFET J., Diccionario de San Juan de Ávila, Burgos 1999
+ESQUERDA BIFET J., ''Diccionario de San Juan de Ávila'', Burgos 1999
-HANKE Lewis, The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America, University of Pensylvania Press, Philadelphia 1949.
+HERNÁNDEZ Martín, ''Introducción al cuarto volumen de las Obras completas de Juan de Ávila, Obras,'' IV, BAC, 14
+'''FÉLIX DENEGRI LUNA – (Redacción del aparato crítico y notas por el DHIAL) ©''Revista Peruana de Historia Eclesiástica,'' 1 (1989) 55-70'''

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 Por eso no es de ex¬trañar que un humanista español, Hernán Pérez de Oliva,<ref>Hernán o Fernán Pérez de Oliva (Córdoba, ¿1494? - Medina del Campo (Valladolid), 3 de agosto de 1531), ingeniero, humanista y escritor, tío de Ambrosio de Morales. Autor de los siete emblemas del patio de la Universidad de Salamanca. En 1525 estuvo en Sevilla, donde entregó un ejemplar de una de sus obras a Hernando Colón.<br>Por entonces este le debió encargar el manuscrito de la Historia de la invención de las Indias que le entregó y es una adaptación del relato latino de las Décadas De Orbe Novo de Pedro Mártir de Anglería, al que siguió la adaptación (truncada) de la conquista de México por Hernán Cortés a partir de las Cartas de relación de este último, textos ambos inéditos hasta mediados del siglo XX.</ref>expresase en 1528 con claridad y resumidamente, que Colón había unido el mundo y que a esas extrañas tierras había que darles las formas europeas. Y en eso Pérez de Oliva no se equivocó, pues en ningún otro continente los europeos pudieron estampar su impronta como lo lograron en América, la que, guste o no, cristianizaron y occidentalizaron, como no lo pudieron lograr ni en Asia ni en África.
-Nadie mejor, a nuestro juicio, ha descrito mejor los viajes de Colón que Samuel Eliot Morison,  y dice que el primero fue “Inusitadamente bien organizado para descubrir y explorar”, pero en la flota no iban ni soldados ni sacerdotes. Cumplida su tarea, cuando se preparó la segunda: “Ninguna nación europea había equipado nunca una expedición colonizadora ultramarina ni algo aproximado siquiera, en tal escala”.
+Nadie mejor, a nuestro juicio, ha descrito mejor los viajes de Colón que Samuel Eliot Morison,<ref>Samuel Eliot Morison, Christopher Columbus, Mariner, Paperback, September 1, 1983.</ref>y dice que el primero fue “Inusitadamente bien organizado para descubrir y explorar”, pero en la flota no iban ni soldados ni sacerdotes. Cumplida su tarea, cuando se preparó la segunda: “Ninguna nación europea había equipado nunca una expedición colonizadora ultramarina ni algo aproximado siquiera, en tal escala”.
 Las instrucciones de los Reyes al Almirante están fechadas en Barcelona el 29 de mayo de 1493. El primero y declarado objetivo de este viaje fue lograr la conversión de los nativos, para cuyo propósito fueron enviados en la flota los primeros evangelizadores. Colón debía velar por que los indios fueran tratados “muy bien e amorosamente”. El segundo objetivo era el de establecer una colonia comercial de la Corona.
-Ese alto fin religioso fue una constante en la empresa americana de los reyes españoles. Que hubiese fallas y desnaturalizaciones es evidente, pero la voluntad real fue clara. Sólo ese criterio superior puede justificar la que con propiedad llamó Lewis Hanke “La lucha por la justicia en la conquista de América”,  que evidentemente es uno de los debates más ennoblecedores de la Historia. Allí se les recordaron a los reyes sus tremendas responsabilidades en una obra que tenía fines más altos que el enriquecimiento de las cajas reales y de los individuos que, a riesgo de sus vidas, participaron en la empresa conquistadora y colonizadora.
+Ese alto fin religioso fue una constante en la empresa americana de los reyes españoles. Que hubiese fallas y desnaturalizaciones es evidente, pero la voluntad real fue clara. Sólo ese criterio superior puede justificar la que con propiedad llamó Lewis Hanke “La lucha por la justicia en la conquista de América”,<ref>Cf. Lewis Hanke, The Spanish Struggle for Justice in the Conquest of America, University of Pensylvania Press, Philadelphia 1949.</ref>que evidentemente es uno de los debates más ennoblecedores de la Historia. Allí se les recordaron a los reyes sus tremendas responsabilidades en una obra que tenía fines más altos que el enriquecimiento de las cajas reales y de los individuos que, a riesgo de sus vidas, participaron en la empresa conquistadora y colonizadora.
 ==La colonización Europea, el papado y el descubrimiento de América==
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 San Francisco de Asís envía a sus frailes a misionar en el norte del África islámica mediterránea y en el Medio Oriente asiático, también mediterráneo (siglo XIII). De estos africanos y asiáticos del Mediterráneo dependían los vínculos de los europeos con los remotos países.
-Pero quienes con interés científico y sistemático inician sus explora¬ciones y van formulando sus relatos e inician la cartografía moderna, son comerciantes y marineros de las repúblicas italianas entre las que se cuentan Amalfi, Génova, Pisa, Ancona, Gaeta, Noli, la república dálmata de Ragusa y Venecia; las distintas ciudades de la antigua Magna Grecia, en Italia, y de Sicilia y Cerdeña; a ellas hay que sumar en la península ibérica donde destacan los aragoneses y comerciantes catalanes bajo la Corona de Aragón, a los que hay que añadir otros centros mediterráneos.
+Pero quienes con interés científico y sistemático inician sus explora¬ciones y van formulando sus relatos e inician la cartografía moderna, son comerciantes y marineros de las repúblicas italianas entre las que se cuentan Amalfi, Génova, Pisa, Ancona, Gaeta, Noli, la república dálmata de Ragusa y Venecia; las distintas ciudades de la antigua Magna Grecia, en Italia, y de Sicilia y Cerdeña; a ellas hay que sumar en la península ibérica donde destacan los aragoneses y comerciantes catalanes bajo la Corona de Aragón, a los que hay que añadir otros centros mediterráneos.<ref>Gracias a las llamadas «Repúblicas marineras», sobre todo las de la Península italiana, se reactivaron los contactos entre Europa, Asia y África, casi interrumpidas después de la caída del Imperio romano de Occidente. Su historia se enlaza con la expansión europea hacia Oriente, sea con los orígenes del moderno capitalismo, entendido como sistema mercantil y financiero; en estas ciudades se cuñaron monedas de oro, en desuso desde hacía siglos; se pusieron en marcha nuevas prácticas de cambio y de contabilidad: nacieron así las finanzas internacionales y el derecho comercial.<br>Se descubrieron nuevos métodos y técnicas de navegación, donde la invención de la brújula tendría una importancia capital por parte de los amalfitanos y la invención de la llamada «galea grossa» por parte  veneciana y la cartografía náutica. Es de esta época la epopeya de Marco Polo y su libro «El Milione», como también la búsqueda de nuevas rutas de comercio para encontrar productos nuevos, desconocidos en Europa, y el establecimiento oriental de la llamada “ruta de la seda”. Todo este amplio complejo de fenómenos comerciales tendrá un influjo capital en el Descubrimiento del Nuevo Mundo americano.</ref>
 La Europa del Norte, donde se había avanzado en la construcción de buques de alta mar, estaba desgarrada por las guerras. Italia muy lejos de su unificación, pero en la Península Ibérica la situación era otra: Portugal se había consolidado y España marchaba a su unidad; estos reinos ibéricos tomarían el liderazgo en el siglo XV, apoyándose en quienes los habían antecedido en las exploraciones geográficas, que fueron más terrestres que marítimas.

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 ==NOTAS==
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 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 El señorío de las rutas marítimas al Lejano Oriente y la posesión de América, impulsó la riqueza de los europeos en forma antes desconocida. Todos esos cambios, que marcan el inicio de la hegemonía universal europea, en conjunto fueron positivos para los cristianos occidentales, pero algunos de ellos habrían de producir serios desgarramientos, entre los que no será el menor la escisión de la Cristiandad, que solo en parte quedó fiel a Roma. Esta separación acarreó otros problemas que desolaron a Europa por siglos. La Iglesia de Roma tuvo que tomar medidas correctivas que le permi¬tieron sobrellevar con éxito su renovación, de la que salió fortalecida y rejuvenecida.
-El Concilio de Trento, especialmente convocado para tratar de resolver la situación planteada inicialmente por Martín Lutero, al que se unirían otros movimientos heterodoxos, dictó las líneas maestras para la conducción de la Iglesia Católica. Ya antes de ese Concilio tres españoles: San Juan de Ávila, fundador de los primeros seminarios en España y forjador de sacerdotes,  San Ignacio de Loyola (1491-1556), fundador de la Compañía de Jesús, y Santo Tomás de Villanueva,  den¬tro de la Orden Agustina, habían hecho importantes y valiosas reformas educativas que dieron óptimos frutos en la formación de nuevos sacerdotes.
+El Concilio de Trento, especialmente convocado para tratar de resolver la situación planteada inicialmente por Martín Lutero, al que se unirían otros movimientos heterodoxos, dictó las líneas maestras para la conducción de la Iglesia Católica. Ya antes de ese Concilio tres españoles: San Juan de Ávila, fundador de los primeros seminarios en España y forjador de sacerdotes,<ref>Sus Memoriales al Concilio de Trento, estuvieron en la base de las decisiones tridentinas para la formación sacerdotal. En varias ciudades de Andalucía  funda Colegios [Seminarios] para la formación de los sacerdotes. Abre tres Seminarios mayores en Baeza, Jerez y Córdoba; once Seminarios menores en Baeza, Úbeda, Beas, Huelma, Cazorla, Andújar, Priego, Sevilla, Jerez, Cádiz y Écija; tres convictorios para clérigos en Granada, Córdoba y en Évora en Portugal, Cf. J. ESQUERDA BIFET, Diccionario de San Juan de Ávila, Burgos 1999; Martín Hernández, Introducción al cuarto volumen de las Obras completas de Juan de Ávila, Obras, IV, BAC, 14; Memoriales para el Concilio de Trento (Primero, Montilla, 1551; Segundo, 1561); Advertencias para el Concilio di Toledo (Montilla 1565-1566); Sermones y Cartas; Tratado sobre el sacerdocio; Reglamento de las misiones.</ref>San Ignacio de Loyola (1491-1556), fundador de la Compañía de Jesús, y Santo Tomás de Villanueva,<ref>Tomás de Villanueva, O.S.A., (Fuenllana (Toledo, 1486- Valencia, 9 de septiembre, 1555): estudió artes y teología en el Colegio Mayor de San Ildefonso de la Universidad de Alcalá de Henares; ingresó en la Orden de San Agustín, en Salamanca, en 1516, y en 1518 fue ordenado sacerdote. En la orden de los agustinos ocupó los cargos de prior conventual, visitador general y prior provincial de Andalucía y Castilla. También fue profesor de la universidad y consejero y confesor del rey-emperador Carlos I-V de España.<br>En 1533, como provincial, envió a los primeros padres agustinos que llegaron a México. En Valencia, ayudado por su obispo auxiliar Juan Segriá, reorganizó una diócesis que hacía un siglo que no tenía gobierno pastoral directo. Organizó un colegio especial para los moriscos conversos y un plan eficaz de asistencia y auxilio social y de caridad. En 1547 ordenó sacerdote al futuro San Luis Beltrán, dominico y futuro misionero en la actual Colombia.<br>Fundó el Colegio Mayor-Seminario de la Presentación de la Bienaventurada Virgen María en 1550, centro de formación eclesiástica y académica para futuros sacerdotes. Francisco de Quevedo escribió una biografía suya, Epítome a la historia de la vida ejemplar y gloriosa muerte del bienaventurado fray Tomás de Villanueva. Edición y notas de Rafael Lazcano. ISBN 84-95745-57-7. La Universidad de Alcalá de Henares le dedicó el primer patio del Colegio Mayor de San Ildefonso, al haber formado parte de la primera promoción de la Universidad, y ser el primer Santo salido de las aulas complutenses.<br>Santo Tomás de Villanueva es el santo patrón de la prestigiosa Universidad Villanova, en Pensilvania, Estados Unidos de América y establecida por los agustinos en 1842. Es el Patrón de la Universidad de Santo Tomás de Villanueva en La Habana, Cuba, que fue cerrada por el gobierno en 1961, tras la expulsión de los agustinos por el Gobierno comunista. Los agustinos exiliados establecieron St. Thomas University en Miami Gardens, Florida, Estados Unidos de América, en 1961.</ref>den¬tro de la Orden Agustina, habían hecho importantes y valiosas reformas educativas que dieron óptimos frutos en la formación de nuevos sacerdotes.
 Las experiencias pe¬dagógicas de San Juan de Ávila, que manda al Concilio de Trento a través de algunos obispos por él formados ya como sacerdotes, unos memoriales, que estarán en la base de las decisiones conciliares sobre la formación sacerdotal y los seminarios.
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 Lo mismo debe decirse de los escritos de San Ignacio y de Santo Tomás que servirían también de base a los padres del Concilio Tridentino para normar la creación y vida de los seminarios, en los que se forjarían los nuevos sacerdotes, tanto los regulares, cuya educa¬ción se hacía dentro de sus órdenes respectivas, cuanto a los clérigos seculares, cuya preparación se encomendaba a los seminarios, directamente dependientes de los obispos y para los que se establecieron normas muy precisas. Por eso es que los nuevos seminarios se llamaron seminarios «conciliares».
-Los padres que participaron en el Concilio de Trento tomaron decisiones trascendentales sobre el dogma, y entre sus acuerdos, nos dice Juan Bautista Weiss: “Son de importancia para la vida de la Iglesia... la creación de los «seminarios clericales», de la cele¬bración de Concilios provinciales ...”. El mismo Weiss nos dice que el Papa, informado de la conclusión del Concilio, al expresar su alegría por las importantes decisiones del mismo, recalcó: “... pues por el prestigio del Concilio de Trento, ha sido restablecida la disciplina que estaba decaída sobre toda medida; pero sobre todo se ha prescrito a los eclesiásticos un nuevo orden de vida...”.
+Los padres que participaron en el Concilio de Trento tomaron decisiones trascendentales sobre el dogma, y entre sus acuerdos, nos dice Juan Bautista Weiss: “Son de importancia para la vida de la Iglesia... la creación de los «seminarios clericales», de la cele¬bración de Concilios provinciales ...”. El mismo Weiss nos dice que el Papa, informado de la conclusión del Concilio, al expresar su alegría por las importantes decisiones del mismo, recalcó: “... pues por el prestigio del Concilio de Trento, ha sido restablecida la disciplina que estaba decaída sobre toda medida; pero sobre todo se ha prescrito a los eclesiásticos un nuevo orden de vida...”.<ref>Cf. en [Ramón Ruiz Amado –] Juan Bautista Weiss, Historia Universal, 22 Vols., 1927; y 25 Vols., Tipografía la Educación, Barcelona 1933. El Autor del presente artículo no cita ni el volumen ni las páginas del mismo citadas.</ref>
 ==Europa y la Iglesia tras el Descubrimiento de América==
-El descubrimiento de América conmovió a los europeos; por eso, uno de los primeros cronistas de tal acontecimiento, Francisco López de Gómara (1510-1560), pudo escribir: “La mayor cosa después de la creación del mundo, sacando la encarnación y muerte de quien lo creó, es el descubri¬miento de Indias, y así las llaman Nuevo Mundo”.
+El descubrimiento de América conmovió a los europeos; por eso, uno de los primeros cronistas de tal acontecimiento, Francisco López de Gómara (1510-1560), pudo escribir: “La mayor cosa después de la creación del mundo, sacando la encarnación y muerte de quien lo creó, es el descubri¬miento de Indias, y así las llaman Nuevo Mundo”.<ref>Historia General de las Indias (s. XVI) con numerosas ediciones modernas. Este libro es, además de un tratado de historia, una apología del esplendor del Nuevo Mundo y de las peripecias de la conquista de América. Es el mundo tan grande y hermoso, y tiene tanta diversidad de cosas tan diferentes unas de otras, que pone admiración a quien bien lo piensa y contempla, es la tesis del Autor.</ref>
 En la época del Descubrimiento, no eran los europeos hombres del Medioevo, sino que sus mentes estaban poseídas por las inquietudes del Renacimiento. Habían tenido, especialmente los hispanos, una larga experiencia de confrontación de culturas, esto es la cristiana con la del Islam, incorporando muchos elementos de su avance cultural y tecnológico. A esto se sumaban sus descubrimientos geográficos y su nuevo dominio de las rutas marítimas, lo que les habían dado un sentimiento de superioridad.
-Por eso no es de ex¬trañar que un humanista español, Hernán Pérez de Oliva,  expresase en 1528 con claridad y resumidamente, que Colón había unido el mundo y que a esas extrañas tierras había que darles las formas europeas. Y en eso Pérez de Oliva no se equivocó, pues en ningún otro continente los europeos pudieron estampar su impronta como lo lograron en América, la que, guste o no, cristianizaron y occidentalizaron, como no lo pudieron lograr ni en Asia ni en África.
+Por eso no es de ex¬trañar que un humanista español, Hernán Pérez de Oliva,<ref>Hernán o Fernán Pérez de Oliva (Córdoba, ¿1494? - Medina del Campo (Valladolid), 3 de agosto de 1531), ingeniero, humanista y escritor, tío de Ambrosio de Morales. Autor de los siete emblemas del patio de la Universidad de Salamanca. En 1525 estuvo en Sevilla, donde entregó un ejemplar de una de sus obras a Hernando Colón.<br>Por entonces este le debió encargar el manuscrito de la Historia de la invención de las Indias que le entregó y es una adaptación del relato latino de las Décadas De Orbe Novo de Pedro Mártir de Anglería, al que siguió la adaptación (truncada) de la conquista de México por Hernán Cortés a partir de las Cartas de relación de este último, textos ambos inéditos hasta mediados del siglo XX.</ref>expresase en 1528 con claridad y resumidamente, que Colón había unido el mundo y que a esas extrañas tierras había que darles las formas europeas. Y en eso Pérez de Oliva no se equivocó, pues en ningún otro continente los europeos pudieron estampar su impronta como lo lograron en América, la que, guste o no, cristianizaron y occidentalizaron, como no lo pudieron lograr ni en Asia ni en África.
 Nadie mejor, a nuestro juicio, ha descrito mejor los viajes de Colón que Samuel Eliot Morison,  y dice que el primero fue “Inusitadamente bien organizado para descubrir y explorar”, pero en la flota no iban ni soldados ni sacerdotes. Cumplida su tarea, cuando se preparó la segunda: “Ninguna nación europea había equipado nunca una expedición colonizadora ultramarina ni algo aproximado siquiera, en tal escala”.

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-Siguiendo la tradición de la Iglesia: el Concilio de Trento y los Seminarios
+==Siguiendo la tradición de la Iglesia: el Concilio de Trento y los Seminarios==
 Desde el principio, el mismo Hijo de Dios tomó a su cargo la instrucción y formación de sus apóstoles, a quienes les transmitió sus divinas enseñanzas. Los apóstoles, a su vez, reunieron en torno suyo a los discípulos con más condiciones para instruirlos y formarlos, tarea en la que continuarían los obispos y los sacerdotes más ancianos y más sabios. Tan temprano como en el siglo II, aparecen las primeras escuelas catequísticas, donde se formaban los que iban a ser sacerdotes.
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 Los padres que participaron en el Concilio de Trento tomaron decisiones trascendentales sobre el dogma, y entre sus acuerdos, nos dice Juan Bautista Weiss: “Son de importancia para la vida de la Iglesia... la creación de los «seminarios clericales», de la cele¬bración de Concilios provinciales ...”. El mismo Weiss nos dice que el Papa, informado de la conclusión del Concilio, al expresar su alegría por las importantes decisiones del mismo, recalcó: “... pues por el prestigio del Concilio de Trento, ha sido restablecida la disciplina que estaba decaída sobre toda medida; pero sobre todo se ha prescrito a los eclesiásticos un nuevo orden de vida...”.
-Europa y la Iglesia tras el Descubrimiento de América
+==Europa y la Iglesia tras el Descubrimiento de América==
 El descubrimiento de América conmovió a los europeos; por eso, uno de los primeros cronistas de tal acontecimiento, Francisco López de Gómara (1510-1560), pudo escribir: “La mayor cosa después de la creación del mundo, sacando la encarnación y muerte de quien lo creó, es el descubri¬miento de Indias, y así las llaman Nuevo Mundo”.
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 Ese alto fin religioso fue una constante en la empresa americana de los reyes españoles. Que hubiese fallas y desnaturalizaciones es evidente, pero la voluntad real fue clara. Sólo ese criterio superior puede justificar la que con propiedad llamó Lewis Hanke “La lucha por la justicia en la conquista de América”,  que evidentemente es uno de los debates más ennoblecedores de la Historia. Allí se les recordaron a los reyes sus tremendas responsabilidades en una obra que tenía fines más altos que el enriquecimiento de las cajas reales y de los individuos que, a riesgo de sus vidas, participaron en la empresa conquistadora y colonizadora.
-La colonización Europea, el papado y el descubrimiento de América
+==La colonización Europea, el papado y el descubrimiento de América==
 Desde antes de la era Cristiana existían remotas vinculaciones entre los europeos y los países de Asia y África. Desde luego no nos referimos a los del llamado «Cercano Oriente» ni a los del África del Norte, pues perte¬neciendo a la cuenca del Mar Mediterráneo dominado por el Imperio Romano, estaban íntimamente vincula¬das. Las Cruzadas también contribuyeron al conoci¬miento cultural y comercial.
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 Con espíritu de cruzada se llegó a tierras de América. La misma mentalidad llevó a los Reyes Católicos a pedir reconocimiento de sus derechos, a cristianizar y colonizar el Nuevo Mundo, derecho que les fue reconocido por el Papa Alejandro VI (bula «Inter caetera» de 4 de mayo de 1493), condicionándolo a que se cumpliese una labor evangelizadora.
-El patronato real de los reyes españoles
+==El patronato real de los reyes españoles==
 Desde muy antiguo los Papas reconocieron ciertos derechos a príncipes y reyes cristianos que establecieron y sostuvieron monasterios, otras instituciones y otras empresas religiosas. Este patronato eclesiástico fue obtenido por los reyes de España desde, a lo menos, el siglo VII, bajo la monarquía visigoda.

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−	BIBLIOGRAFÍA	+	==BIBLIOGRAFÍA==

	ELIOT MORISON Samuel, Christopher Columbus, Mariner, Paperback, September 1, 1983.		ELIOT MORISON Samuel, Christopher Columbus, Mariner, Paperback, September 1, 1983.