RELIGIOSIDAD POPULAR. El culto a la Virgen - Historial de revisiones

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h) Las romerías o peregrinaciones a Santuarios

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SANTUARIOS MARIANOS MÁS CONOCIDOS EN AMÉRICA LATINA:

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-===h) Las romerías o peregrinaciones a Santuarios===
+===Las romerías o peregrinaciones a Santuarios===
- El mes de mayo, está dedicado a honrar a María. Su origen se remonta, en España, a San Alfonso X el sabio (siglo XIII). En este tiempo los niños suelen ofrecer flores a María, los adultos acostumbran hacer algún sacrificio diario, rezar el Rosario en familia, etc., y todos los fieles procuran acercarse al Sacramento de la Penitencia para reconciliarse con Dios y tener su alma limpia como la de la Virgen.
+El mes de mayo, está dedicado a honrar a María. Su origen se remonta, en España, a San Alfonso X el sabio (siglo XIII). En este tiempo los niños suelen ofrecer flores a María, los adultos acostumbran hacer algún sacrificio diario, rezar el Rosario en familia, etc., y todos los fieles procuran acercarse al Sacramento de la Penitencia para reconciliarse con Dios y tener su alma limpia como la de la Virgen.
 El mes de octubre está dedicado a rezar el Santo Rosario, costumbre que surge en siglo XIX con ocasión de las apariciones de Nuestra Señora de Lourdes, y que el Papa León XIII lo extiende a toda la Iglesia. En particular, se ha de promover el rezo del Rosario en familia pues, como enseña la Iglesia,  «familia que reza unida, permanece unida».
 En torno a los santuarios marianos, con frecuencia originados por impulso de diversas órdenes religiosas o a partir de acontecimientos y apariciones marianas, se van constituyendo desde la Edad Media [[COFRADÍAS_MARIANAS | cofradías]] y diversas asociaciones de fieles bajo la protección de la Virgen. Estas [[COFRADÍAS_MARIANAS | cofradías]] crecen con el tiempo extendiendo su campo de acción a todos los ámbitos de la vida eclesial y social, alcanzando en muchos casos una relevancia especial en cuanto sostenedores de la [[URUGUAY;_Piedad_popular | piedad popular]] e instrumentos de renovación de la vida cristiana de los fieles.
 ==NOTAS==

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 En su trabajo «Historia del culto de María en Iberoamérica y de sus santuarios más celebrados» (2 vols., Madrid 1956,) su autor, el P. Rubén Vargas Ugarte S. J. del Instituto Histórico del Perú y de la Academia Peruana de la Historia, hace un interesante recorrido a lo largo de la historia y de la geografía iberoamericana ofreciendo un abundante catálogo de santuarios y devociones marianas, con frecuencia unidas a muchos de los primeros evangelizadores, a conquistadores y colonos que trajeron consigo devociones de sus lugares de orígenes o a indígenas que afirmaban haber tenido “apariciones”, “revelaciones” o hallazgos extraordinarios de imágenes de la Virgen, etc… que con frecuencia están en el origen de muchas ermitas y santuarios marianos en el Continente iberoamericano y donde -repetimos- leyendas, tradiciones orales populares e historia se entremezclan en una macedonia de relatos. Escribe Vargas Ugarte en la citada obra:
-''“Conviene que te diga algo acerca de la índole de este libro. Por lo pronto, he de confesar que en él se hallarán algunas deficiencias, que he procurado subsanar en los posible [en ediciones posteriores], pero sin lograr a veces enteramente mi objeto. La mayor parte de ellas provienen de la escasez de obras que traten de propósito el tema escogido o bien de la rareza de ellas, pues por su sabor enteramente local, apenas si rebasan los lindes de la provincia o de la región. No ha sido tampoco mi intento escribir una historia critica de cada uno de los santuarios e imágenes que aquí se registran; esta tarea, a más de no ofrecer aliciente para la mayoría de los lectores, la juzgamos más propia del que escribe sobre una imagen determinada y no sobre todas en general. Mas modestas han sido nuestras miras, pretendiendo dar una idea de conjunto y completa, en cuanto cabe, del culto y devoción a María en la América Latina.''<ref>Nos ceñimos a la América Latina. Quien deseare saber algo acerca de las imágenes de María, veneradas en los Estados Unidos, vea la obra de: Xavier Donald Mac Leod, Devotion to The Blessed Virgin Mary in North America, by the Rev., New York, s. a. Por lo que hace al Brasil sobre sus más celebrados santuarios marianos: FR. AGUSTÍN DE SANTA MARIA, Santuario Mariano, Lisboa, 1722-1723.</ref>
+''“Conviene que te diga algo acerca de la índole de este libro. Por lo pronto, he de confesar que en él se hallarán algunas deficiencias, que he procurado subsanar en los posible [en ediciones posteriores], pero sin lograr a veces enteramente mi objeto. La mayor parte de ellas provienen de la escasez de obras que traten de propósito el tema escogido o bien de la rareza de ellas, pues por su sabor enteramente local, apenas si rebasan los lindes de la provincia o de la región. No ha sido tampoco mi intento escribir una historia critica de cada uno de los santuarios e imágenes que aquí se registran; esta tarea, a más de no ofrecer aliciente para la mayoría de los lectores, la juzgamos más propia del que escribe sobre una imagen determinada y no sobre todas en general. Mas modestas han sido nuestras miras, pretendiendo dar una idea de conjunto y completa, en cuanto cabe, del culto y devoción a María en la América Latina.''<ref>Nos ceñimos a la América Latina. Quien deseare saber algo acerca de las imágenes de María, veneradas en los Estados Unidos, vea la obra de: Xavier Donald Mac Leod, ''Devotion to The Blessed Virgin Mary in North America'', by the ''Rev''., New York, s. a. Por lo que hace al Brasil sobre sus más celebrados santuarios marianos: FR. AGUSTÍN DE SANTA MARIA, ''Santuario Mariano'', Lisboa, 1722-1723.</ref>
 ''Como lo valiente no quita lo cortés, hemos puesto empeño en ajustarnos a la verdad histórica, desechando lo que a todas luces nos parecía falso o exagerado y escogiendo cuidadosamente las fuentes más seguras, pero tampoco hemos incurrido en el vicio contrario, tachando cuanto tenía apariencia de milagroso o no contase con otro apoyo que la tradición popular, sin que pudieran abonarlo documentos fehacientes. Somos de parecer que la historia no debe prescindir de un instrumento de tanto valer como es la tradición para llegar a conocer la verdad; y aunque en materia de apariciones y milagros sabido es que la fe popular no pocas veces se engaña o exagera, más grave sería el yerro del que rechazase de plano y sin más averiguaciones cuanto se funda en el común decir de las gentes.''
-''Por esta razón, al hacer la historia de los santuarios e imágenes de María hemos dado, juntamente con el origen que les asigna la tradición, el que con más o menos visos de certeza parece desprenderse de los documentos históricos. En ocasiones he tenido que contentarme con el primero, pero en casos tales la opinión vulgar la transcribimos como ella es, y como historia lo que en fuentes seguras tiene su apoyo. Por lo demás, el lector advertido pronto echará de ver a qué lado se inclina el relato del vulgo, si al de la historia o al de la leyenda, teniendo en cuenta la innata tendencia del pueblo a colorear con tintes más o menos fantásticos los datos que suministra la realidad y, al mismo tiempo, la extremada sencillez, y notab1e parecido de sus concepciones. Hase convertido en proverbio castellano aquella frase: «siempre se aparece la virgen a los pastores», esto es, que la mente del pueblo ha reducido a unas cuantas fórmulas sencillas el origen milagroso de las imágenes de su devoción''.<ref>Pueden verse algo más explanadas estas ideas en la obra del bolandista, HIPÓLITO DELEHAYE S.J., Les Légendes Hagiographiques, Capitulo II, Bruxelles, 1906 2ª. edic.</ref>''En nuestra obra se hallarán ejemplos de esta original similitud.''
+''Por esta razón, al hacer la historia de los santuarios e imágenes de María hemos dado, juntamente con el origen que les asigna la tradición, el que con más o menos visos de certeza parece desprenderse de los documentos históricos. En ocasiones he tenido que contentarme con el primero, pero en casos tales la opinión vulgar la transcribimos como ella es, y como historia lo que en fuentes seguras tiene su apoyo. Por lo demás, el lector advertido pronto echará de ver a qué lado se inclina el relato del vulgo, si al de la historia o al de la leyenda, teniendo en cuenta la innata tendencia del pueblo a colorear con tintes más o menos fantásticos los datos que suministra la realidad y, al mismo tiempo, la extremada sencillez, y notab1e parecido de sus concepciones. Hase convertido en proverbio castellano aquella frase: «siempre se aparece la virgen a los pastores», esto es, que la mente del pueblo ha reducido a unas cuantas fórmulas sencillas el origen milagroso de las imágenes de su devoción''.<ref>Pueden verse algo más explanadas estas ideas en la obra del bolandista, HIPÓLITO DELEHAYE S.J., ''Les Légendes Hagiographiques'', Capitulo II, Bruxelles, 1906 2ª. edic.</ref>''En nuestra obra se hallarán ejemplos de esta original similitud.''
 ''Hemos prescindido, en cambio, de la narración de los milagros que se atribuyen a las imágenes de la Virgen, a no ser que los acompañe su aprobación canónica o que por algún concepto interese su narración, porque dicho se está que los ha de haber, tratándose de imágenes tenidas en tanta veneración; pero también es cierto, como ya advertía Feijoo en sus «Cartas Eruditas», que, por ser tales, el pueblo les atribuye muchas más cosas de las que en realidad se deben a su intercesión... Hemos tratado, ante todo, de hacer historia, y ello, lejos de perjudicar a la devoción, viene en su ayuda, depurándola y limpiándola de cuanto la impurifica, empañando el claro resplandor de la verdad. De ahí que no hayamos copiado servilmente a los autores consultados, cabiéndonos, además, el mérito, si lo hay, de haber hallado en algunos casos el verdadero origen de esta o aquella imagen, mediante la investigación personal de documentos o archivos poco explorados.''
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 :::''' - España'''
-En España existen centenares de iglesias, capillas y ermitas dedicadas a la Virgen. No hay localidad que no tenga un templo, ermita o capilla especialmente dedicada a Ella. Muchas de estas advocaciones generales o locales españolas pasaron a América. Aquí reseñamos solo aquellas advocaciones marianas coronadas canónicamente.<ref>FEDERICO DELCLAUX - JOSÉ MARÍA SANABRIA, Guía para visitar los santuarios marianos de Madrid. María en los pueblos de España. Ediciones Encuentro, Madrid 1991.<br><br>JOSÉ ITURRATE, ANTONIO VILLAREJO - JOSÉ AGUSTÍN ELUSTONDO, Guía para visitar los santuarios marianos de los territorios históricos de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya. María en los pueblos de España, Ediciones Encuentro, Madrid 2000.<br><br>JOSÉ SENDÍN BLÁZQUEZ, Santuarios marianos de España. Apostolado Mariano, 2001. ISBN 8477706166.<br><br>JUAN JOSÉ CEBRIÁN FRANCO, Guía para visitar los santuarios marianos de Galicia. María en los pueblos de España. Ediciones Encuentro. Madrid 1989.</ref>
+En España existen centenares de iglesias, capillas y ermitas dedicadas a la Virgen. No hay localidad que no tenga un templo, ermita o capilla especialmente dedicada a Ella. Muchas de estas advocaciones generales o locales españolas pasaron a América. Aquí reseñamos solo aquellas advocaciones marianas coronadas canónicamente.<ref>FEDERICO DELCLAUX - JOSÉ MARÍA SANABRIA, ''Guía para visitar los santuarios marianos de Madrid. María en los pueblos de España''. Ediciones Encuentro, Madrid 1991.<br><br>JOSÉ ITURRATE, ANTONIO VILLAREJO - JOSÉ AGUSTÍN ELUSTONDO, ''Guía para visitar los santuarios marianos de los territorios históricos de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya. María en los pueblos de España'', Ediciones Encuentro, Madrid 2000.<br><br>JOSÉ SENDÍN BLÁZQUEZ'', Santuarios marianos de España.'' Apostolado Mariano, 2001. ISBN 8477706166.<br><br>JUAN JOSÉ CEBRIÁN FRANCO, ''Guía para visitar los santuarios marianos de Galicia. María en los pueblos de España''. Ediciones Encuentro. Madrid 1989.</ref>
 * Divina Pastora de las Almas
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 Otros países latinoamericanos con templos dedicados a la Virgen del Perpetuo Socorro
-En San Salvador existe la parroquia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En Santiago de Chile existe la Basílica de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En Panamá, Provincia de Chiriqui, la capilla de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, reconstruida en 2006. También en la ciudad capital es venerada por los padres Redentoristas. En Olavarría, Provincia de Buenos Aires, se encuentra una copia auténtica del icono en la Capilla del Bicentenario. En Paraguay, Ciudad de Pedro Juan Caballero en la Parroquia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En la parroquia de san Juan Bautista de Moroleón, Guanajuato (México). En la ciudad mexicana de Torreón, en la parroquia, construida entre 1925 y 1930. También en la ciudad de Guadalajara (Jalisco), existe una copia del icono y un, la parroquia fue erigida en 1924. Su imagen se venera en Talugtug, provincia de Nueva Écija, Islas Filipinas.<ref>Referencias: Multimedia: Our Lady of Perpetual Help. Identificadores: LCCN: sh96003613.</ref>
+En San Salvador existe la parroquia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En Santiago de Chile existe la Basílica de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En Panamá, Provincia de Chiriqui, la capilla de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, reconstruida en 2006. También en la ciudad capital es venerada por los padres Redentoristas. En Olavarría, Provincia de Buenos Aires, se encuentra una copia auténtica del icono en la Capilla del Bicentenario. En Paraguay, Ciudad de Pedro Juan Caballero en la Parroquia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En la parroquia de san Juan Bautista de Moroleón, Guanajuato (México). En la ciudad mexicana de Torreón, en la parroquia, construida entre 1925 y 1930. También en la ciudad de Guadalajara (Jalisco), existe una copia del icono y un, la parroquia fue erigida en 1924. Su imagen se venera en Talugtug, provincia de Nueva Écija, Islas Filipinas.<ref>Referencias: Multimedia: ''Our Lady of Perpetual Help. Identificadores:'' LCCN: sh96003613.</ref>
-==DEVOCIONES MARIANAS DE RELEVANCIA EN LATINOAMERICA.<ref>Referencias: Trabajo de: JURI JUNIORS RODRÍGUEZ. El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. © Monografias.com S.A, de la "Enciclopedia Católica Popular (en portugués)". Wikipedia®.</ref>==
+==DEVOCIONES MARIANAS DE RELEVANCIA EN LATINOAMERICA.<ref>Referencias: Trabajo de: JURI JUNIORS RODRÍGUEZ. El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. © Monografias.com S.A, de la ''"Enciclopedia Católica Popular'' (en portugués)". Wikipedia®.</ref>==
 ===a) Las fiestas de la Virgen en general===

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 Se ofrecen algunas referencias sobre este último caso:
 En Haití.
 En 1883 una terrible epidemia de viruela azotaba el país. Los devotos acudieron a la Virgen y le hicieron una novena. La epidemia cesó milagrosamente y se decidió nombrarla patrona del país. En 1993 se celebró con gran regocijo el centenario del milagro y del nombramiento de la Virgen como patrona de Haití. El papa Juan Pablo II visitó el país para esta celebración y puso al mismo bajo el amparo de la Virgen del Perpetuo Socorro.
-En Honduras
+===En Honduras===
 En el municipio de Trojes, El Paraíso, existe la parroquia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Su imagen se muestra en la parte principal del altar, en el mes de junio de cada año se celebra su fiesta en el pueblo durante una semana con diversas actividades religiosas y culturales.
-En el Perú
+===En el Perú===
 Los padres Misioneros Redentoristas a cargo del Santuario Nuestra Señora del Perpetuo Socorro y San Alfonso. También en la Comunidad Redentorista de Piura, desde 1907 en el Santuario de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro se rinde veneración a esta advocación mariana, la cual es conocida cariñosamente como «La Morena de Oro de Piura» debido a su color de piel. La festividad se realiza entre la última semana del mes de junio y el día central es el primer domingo de julio en el que la Sagrada Imagen sale en su carroza a recorrer las calles de la ciudad.
 En la ciudad de Arequipa se desarrolla su festividad en el templo de San Agustín a cargo de la Archicofradía de la Virgen del Perpetuo Socorro con el acompañamiento musical de la Sociedad Musical del Perpetuo Socorro. En la ciudad de Piura, el templo de San Sebastián está dedicado a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. También se realiza una veneración a la imagen de la Virgen del Perpetuo Socorro en Huayre, provincia de Junín.
-En Venezuela
+===En Venezuela===
 Es patrona de la localidad de El Vigía, estado Mérida. Existe allí la Catedral Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En Caracas (Venezuela), Iglesia de Paguita, antigua capilla del calvario. Catedral El Vigía, Municipio Alberto Adriani.
-En Ecuador
+===En Ecuador===
 Es Patrona de la Ciudad de Huertas, en el Cantón Zaruma, Provincia de El Oro. Existe allí la Iglesia Matriz de la Parroquia eclesiástica de Huertas "Perpetuo Socorro" En la ciudad de Cuenca - Ecuador, existe la basílica dedicada a la Virgen Del Perpetuo Socorro. También se encuentran iglesias dedicadas en Loja y Ambato, en esta última se encuentra la imagen que curó a un niño de sus ojos en Huete (España). En la ciudad de Guayaquil (Ecuador) existe la parroquia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro.
-En Colombia
+===En Colombia===
 En la parroquia Nuestra Señora de El Peñón, Bolívar, el 27 de junio se realiza la eucaristía en horas de la mañana. En Guaca, Santander, se celebra el 15 de agosto su fiesta, en el Santuario Mariano Nuestra Señora del Socorro. En Medellín, la iglesia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro le está consagrada; en el municipio de Boavita, en Colombia; la parroquia del barrio Belén en Ibagué, Colombia, está dedicada a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro y lleva su nombre; en el municipio del Socorro, Departamento de Santander, la Catedral lleva este título.
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 ==DEVOCIONES MARIANAS DE RELEVANCIA EN LATINOAMERICA.<ref>Referencias: Trabajo de: JURI JUNIORS RODRÍGUEZ. El Centro de Tesis, Documentos, Publicaciones y Recursos Educativos más amplio de la Red. © Monografias.com S.A, de la "Enciclopedia Católica Popular (en portugués)". Wikipedia®.</ref>==
-a)	Las fiestas de la Virgen en general
+===a) Las fiestas de la Virgen en general===
 En todo el Continente Latinoamericano priman las celebraciones y las devociones marianas populares, normales o diarias, y las extraordinarias o festivas. Aquí se recuerdan algunas comunes a todos los diversos países y las disposiciones interiores que con ellas se quieren infundir a los fieles. En primer lugar, está la participación interior (con oración y consideraciones personales) y la exterior (con asistencia a los actos de culto) de las diversas fiestas que, a lo largo del año, dedica la Iglesia para honrar a la Santísima Virgen.
- b) El Rosario
+===b) El Rosario===
 Entre las devociones marianas tradicionales en la Iglesia, ya desde los tiempos de Santo Domingo de Guzmán, al que se le atribuye, se encuentra el Santo Rosario, recomendada insistentemente por los Romanos Pontífices y que el santo papa, Pio V, dedicó una fiesta litúrgica, el 7 de octubre, con motivo de la victoria de la armada aliada cristiana (España, Estados Pontificios y Venecia) sobre el Imperio otomano, que se proponía el dominio total del Mediterráneo y el control de la Europa cristiana meridional.
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 El Papa dominico atribuyó la victoria a la intercesión de la Virgen en su advocación del Rosario. Innumerables son las gracias que han recibido los fieles a través de esta oración, ya sea recitada en común o personalmente. Además, es conveniente recordar que, al igual que otras prácticas de piedad, el Santo Rosario está favorecido con indulgencias: parcial, si se reza privadamente o plenaria si se hace en familia.
   c) El Angelus
 El «Angelus» es la memoria del encuentro del Ángel con María en Nazaret en el Misterio de la Anunciación y de la Encarnación del Verbo en su seno; en aquel encuentro, punto focal de toda la historia humana, el Ángel Gabriel, según el Evangelio de Lucas (1, 26-38), le anunció a la Virgen María su divina Maternidad. La tradición cristiana usa recitarlo todos los días al mediodía o por la tarde. Su rezo antiquísimo, que antiguamente en las poblaciones cristianas era señalado con un toque de campanas, trae la memoria del Misterio de la Encarnación del Verbo y la presencia de la Virgen María como protagonista humana de aquella invitación divina. Como es una práctica breve, que suele tenerse en medio del trabajo y las ocupaciones del día.
    d) El Escapulario
 Entre otras manifestaciones marianas de la devoción católica a la Virgen María se encuentra el Escapulario de la Virgen del Carmen, práctica que se remonta según datos de la tradición a San Simón Stock, uno de los iniciadores en la Edad Media de la Orden del Carmelo. En América Latina la devoción a la Virgen del Carmen es una de las devociones y advocaciones mariológicas más extendidas. La Virgen del Carmen es también la Patrona principal de varios países latinoamericanos e incluso en algunos es considerada como la especial Protectora de su respectiva independencia política.
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 Llevar el Escapulario de la Virgen del Carmen o alguna otra Medalla, es señal de fe en su intercesión poderosa y símbolo de la alianza con Ella por parte del fiel devoto. El uso del Escapulario del Carmen pide estar acompañado de una disposición consciente y devota, a la par de unas prácticas de piedad marianas que pueden reducirse al menos a las tres «Avesmarías» de la noche. En la ceremonia de imposición, el sacerdote recuerda que se debe recibir impetrando a la Santísima Virgen que, con la gracia de Dios, se lleve sin pecado, defienda al fiel cristiano de toda adversidad y le conduzca a la vida eterna.
    e) Las Tres Aves Marías
 El rezar con devoción tres veces el «Avemaría», es una de las devociones más arraigadas en el pueblo católico. La costumbre puede valer para que los últimos pensamientos del día vayan hacia María que vela el sueño del creyente. Sus palabras son las pronunciadas por el Arcángel Gabriel y por Santa Isabel en las respectivas visitas a María en su primera parte, y por las palabras del «Santa María» que le compuso, con veneración la Iglesia.
     f) El sábado, día de la Virgen
 El sábado es tradicionalmente en la Iglesia el día de la semana que se dedica a la Virgen, y en él podemos manifestarle de modo más intenso nuestro cariño, estando más pendientes de Ella a través de jaculatorias, o recitando las oraciones tradicionales como son el «Acordaos», «Oh Señora mía», y especialmente la «Salve».
     g) La consagración a María
 Un medio eficaz para vivir fielmente los compromisos del Bautismo es la consagración a María que puede hacerse de dos formas: considerando a María como Reina (consagración de esclavitud mariana) o bien, como Madre (de piedad filial mariana). A modo de ejemplo, podemos señalar las compuestas por San Luis María Grignon de Monfort en su «Tratado de la Verdadera devoción a la Virgen» y, San Alfonso María de Ligorio en su obra «Las glorias de María».
     h) Las romerías o peregrinaciones a Santuarios
   El mes de mayo, está dedicado a honrar a María. Su origen se remonta, en España, a San Alfonso X el sabio (siglo XIII). En este tiempo los niños suelen ofrecer flores a María, los adultos acostumbran hacer algún sacrificio diario, rezar el Rosario en familia, etc., y todos los fieles procuran acercarse al Sacramento de la Penitencia para reconciliarse con Dios y tener su alma limpia como la de la Virgen.

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 El Concilio asimismo explica cuál debe ser la verdadera devoción a María: no un afecto estéril y pasajero, ni una vana credulidad, sino que la recta devoción a Santa María necesita de una fe viva, que lleva al amor y se traduce en imitación.
-LAS PRACTICAS DE DEVOCION A LA SANTISIMA VIRGEN
+==LAS PRACTICAS DE DEVOCION A LA SANTISIMA VIRGEN==
-La unión con Dios en el Cielo es la meta del hombre; por ello el hombre de fe acepta las penas y las alegrías en el camino de su vida como venidas de las manos de Dios; las cosas que nos hacen sufrir y las que nos suponen dicha y, aun la muerte misma. Sin embargo, en ese camino, áspero y arduo a veces, terso y lleno de dulzura en otras, hay también un atajo (senda que abrevia y facilita el camino) que es María. El Pueblo cristiano, “por inspiración sin duda del Espíritu Santo, ha tenido siempre esta intuición divina: es más fácil llegar a Dios a través de su Madre”.
+La unión con Dios en el Cielo es la meta del hombre; por ello el hombre de fe acepta las penas y las alegrías en el camino de su vida como venidas de las manos de Dios; las cosas que nos hacen sufrir y las que nos suponen dicha y, aun la muerte misma. Sin embargo, en ese camino, áspero y arduo a veces, terso y lleno de dulzura en otras, hay también un atajo (senda que abrevia y facilita el camino) que es María. El Pueblo cristiano, ''“por inspiración sin duda del Espíritu Santo, ha tenido siempre esta intuición divina: es más fácil llegar a Dios a través de su Madre”.''
 Casi todas las advocaciones de la Virgen María se refieren a los dones o atributos que a lo largo de los siglos la tradición cristiana ha reconocido en la Virgen María como Madre de Dios (theotokos), proclamada por el tercer Concilio ecuménico de Éfeso (431). Otras veces suelen proceder de tradiciones por las que se ha reconocido una particular intercesión de la Virgen en momentos determinados de la vida de un pueblo, de sus gentes o de un simple fiel que la invocó en especiales momentos dramáticos de su vida (enfermedades, calamidades, injusticias recibidas, etc…). Otras veces pueden corresponder a apariciones de la Virgen o intervenciones en lugares concretos de la geografía y de la historia de un pueblo.
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-SANTUARIOS MARIANOS MÁS CONOCIDOS EN AMÉRICA LATINA:
+==SANTUARIOS MARIANOS MÁS CONOCIDOS EN AMÉRICA LATINA:==
--	Argentina:
+:::'''- Argentina:'''
 •	Nuestra Señora de Itati

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 ''“Conviene que te diga algo acerca de la índole de este libro. Por lo pronto, he de confesar que en él se hallarán algunas deficiencias, que he procurado subsanar en los posible [en ediciones posteriores], pero sin lograr a veces enteramente mi objeto. La mayor parte de ellas provienen de la escasez de obras que traten de propósito el tema escogido o bien de la rareza de ellas, pues por su sabor enteramente local, apenas si rebasan los lindes de la provincia o de la región. No ha sido tampoco mi intento escribir una historia critica de cada uno de los santuarios e imágenes que aquí se registran; esta tarea, a más de no ofrecer aliciente para la mayoría de los lectores, la juzgamos más propia del que escribe sobre una imagen determinada y no sobre todas en general. Mas modestas han sido nuestras miras, pretendiendo dar una idea de conjunto y completa, en cuanto cabe, del culto y devoción a María en la América Latina.''<ref>Nos ceñimos a la América Latina. Quien deseare saber algo acerca de las imágenes de María, veneradas en los Estados Unidos, vea la obra de: Xavier Donald Mac Leod, Devotion to The Blessed Virgin Mary in North America, by the Rev., New York, s. a. Por lo que hace al Brasil sobre sus más celebrados santuarios marianos: FR. AGUSTÍN DE SANTA MARIA, Santuario Mariano, Lisboa, 1722-1723.</ref>
-Como lo valiente no quita lo cortés, hemos puesto empeño en ajustarnos a la verdad histórica, desechando lo que a todas luces nos parecía falso o exagerado y escogiendo cuidadosamente las fuentes más seguras, pero tampoco hemos incurrido en el vicio contrario, tachando cuanto tenía apariencia de milagroso o no contase con otro apoyo que la tradición popular, sin que pudieran abonarlo documentos fehacientes. Somos de parecer que la historia no debe prescindir de un instrumento de tanto valer como es la tradición para llegar a conocer la verdad; y aunque en materia de apariciones y milagros sabido es que la fe popular no pocas veces se engaña o exagera, más grave sería el yerro del que rechazase de plano y sin más averiguaciones cuanto se funda en el común decir de las gentes.
+''Como lo valiente no quita lo cortés, hemos puesto empeño en ajustarnos a la verdad histórica, desechando lo que a todas luces nos parecía falso o exagerado y escogiendo cuidadosamente las fuentes más seguras, pero tampoco hemos incurrido en el vicio contrario, tachando cuanto tenía apariencia de milagroso o no contase con otro apoyo que la tradición popular, sin que pudieran abonarlo documentos fehacientes. Somos de parecer que la historia no debe prescindir de un instrumento de tanto valer como es la tradición para llegar a conocer la verdad; y aunque en materia de apariciones y milagros sabido es que la fe popular no pocas veces se engaña o exagera, más grave sería el yerro del que rechazase de plano y sin más averiguaciones cuanto se funda en el común decir de las gentes.''
-Por esta razón, al hacer la historia de los santuarios e imágenes de María hemos dado, juntamente con el origen que les asigna la tradición, el que con más o menos visos de certeza parece desprenderse de los documentos históricos. En ocasiones he tenido que contentarme con el primero, pero en casos tales la opinión vulgar la transcribimos como ella es, y como historia lo que en fuentes seguras tiene su apoyo. Por lo demás, el lector advertido pronto echará de ver a qué lado se inclina el relato del vulgo, si al de la historia o al de la leyenda, teniendo en cuenta la innata tendencia del pueblo a colorear con tintes más o menos fantásticos los datos que suministra la realidad y, al mismo tiempo, la extremada sencillez, y notab1e parecido de sus concepciones. Hase convertido en proverbio castellano aquella frase: «siempre se aparece la virgen a los pastores», esto es, que la mente del pueblo ha reducido a unas cuantas fórmulas sencillas el origen milagroso de las imágenes de su devoción.<ref>Pueden verse algo más explanadas estas ideas en la obra del bolandista, HIPÓLITO DELEHAYE S.J., Les Légendes Hagiographiques, Capitulo II, Bruxelles, 1906 2ª. edic.</ref>En nuestra obra se hallarán ejemplos de esta original similitud.
+''Por esta razón, al hacer la historia de los santuarios e imágenes de María hemos dado, juntamente con el origen que les asigna la tradición, el que con más o menos visos de certeza parece desprenderse de los documentos históricos. En ocasiones he tenido que contentarme con el primero, pero en casos tales la opinión vulgar la transcribimos como ella es, y como historia lo que en fuentes seguras tiene su apoyo. Por lo demás, el lector advertido pronto echará de ver a qué lado se inclina el relato del vulgo, si al de la historia o al de la leyenda, teniendo en cuenta la innata tendencia del pueblo a colorear con tintes más o menos fantásticos los datos que suministra la realidad y, al mismo tiempo, la extremada sencillez, y notab1e parecido de sus concepciones. Hase convertido en proverbio castellano aquella frase: «siempre se aparece la virgen a los pastores», esto es, que la mente del pueblo ha reducido a unas cuantas fórmulas sencillas el origen milagroso de las imágenes de su devoción''.<ref>Pueden verse algo más explanadas estas ideas en la obra del bolandista, HIPÓLITO DELEHAYE S.J., Les Légendes Hagiographiques, Capitulo II, Bruxelles, 1906 2ª. edic.</ref>''En nuestra obra se hallarán ejemplos de esta original similitud.''
-Hemos prescindido, en cambio, de la narración de los milagros que se atribuyen a las imágenes de la Virgen, a no ser que los acompañe su aprobación canónica o que por algún concepto interese su narración, porque dicho se está que los ha de haber, tratándose de imágenes tenidas en tanta veneración; pero también es cierto, como ya advertía Feijoo en sus «Cartas Eruditas», que, por ser tales, el pueblo les atribuye muchas más cosas de las que en realidad se deben a su intercesión... Hemos tratado, ante todo, de hacer historia, y ello, lejos de perjudicar a la devoción, viene en su ayuda, depurándola y limpiándola de cuanto la impurifica, empañando el claro resplandor de la verdad. De ahí que no hayamos copiado servilmente a los autores consultados, cabiéndonos, además, el mérito, si lo hay, de haber hallado en algunos casos el verdadero origen de esta o aquella imagen, mediante la investigación personal de documentos o archivos poco explorados.
+''Hemos prescindido, en cambio, de la narración de los milagros que se atribuyen a las imágenes de la Virgen, a no ser que los acompañe su aprobación canónica o que por algún concepto interese su narración, porque dicho se está que los ha de haber, tratándose de imágenes tenidas en tanta veneración; pero también es cierto, como ya advertía Feijoo en sus «Cartas Eruditas», que, por ser tales, el pueblo les atribuye muchas más cosas de las que en realidad se deben a su intercesión... Hemos tratado, ante todo, de hacer historia, y ello, lejos de perjudicar a la devoción, viene en su ayuda, depurándola y limpiándola de cuanto la impurifica, empañando el claro resplandor de la verdad. De ahí que no hayamos copiado servilmente a los autores consultados, cabiéndonos, además, el mérito, si lo hay, de haber hallado en algunos casos el verdadero origen de esta o aquella imagen, mediante la investigación personal de documentos o archivos poco explorados.''
-Para terminar, solo añadiremos algunas reflexiones que este estudio nos sugiere. Es la primera, las hondas raíces que echó en nuestro suelo la devoción a María, signo inequívoco de la solidez; de nuestra fe. Este amor y santo entusiasmo por la Madre de Dios alumbra la epopeya del descubrimiento y la conquista, extiende sus reflejos por toda la época del dominio colonial y dora con fulgentes rayos la aurora de nuestra emancipación. Podrá ser que en algunos sitios se haya opacado o eclipsado, más para resurgir con más vigor. La segunda dice relación a la armonía que se descubre entre la devoción popular y el sentimiento de la nacionalidad. Las imágenes más populares, Las de más arraigo entre nosotros, aquellas cuyo culto no se ha interrumpido, antes bien, ha ido en aumento, son precisamente las de más genuina cepa americana, Las más nuestras por su origen y por las circunstancias que han rodeado su desenvolvimiento.
+''Para terminar, solo añadiremos algunas reflexiones que este estudio nos sugiere. Es la primera, las hondas raíces que echó en nuestro suelo la devoción a María, signo inequívoco de la solidez; de nuestra fe. Este amor y santo entusiasmo por la Madre de Dios alumbra la epopeya del descubrimiento y la conquista, extiende sus reflejos por toda la época del dominio colonial y dora con fulgentes rayos la aurora de nuestra emancipación. Podrá ser que en algunos sitios se haya opacado o eclipsado, más para resurgir con más vigor. La segunda dice relación a la armonía que se descubre entre la devoción popular y el sentimiento de la nacionalidad. Las imágenes más populares, Las de más arraigo entre nosotros, aquellas cuyo culto no se ha interrumpido, antes bien, ha ido en aumento, son precisamente las de más genuina cepa americana, Las más nuestras por su origen y por las circunstancias que han rodeado su desenvolvimiento.''
-Bastaría citar nombres: Guadalupe, Zapopan, Ocotlán, Izamal, Talpa, en México; Chiquinquira, Las Lajas, en Colombia; Coromoto en Venezuela; el Quinche, Guápulo, en el Ecuador; Cocharcas, Chapi y Characato en el Perú; Copacabana, Cotoca, en Bolivia; Andacollo, en Chile; Lujan, Itatí, en la Argentina; Caacupé, en el Paraguay; y hemos citado los más famosos santuarios; ellos están diciéndonos que, si bien el motivo de honra» a estas imágenes es siempre el mismo, la infinita piedad de la Madre de Dios y la confianza ilimitada en su valimiento, el pueblo americano ha visto además en ellas un don especial de la Providencia para con este suelo, una muestra singular del amor de María a todos cuantos nacimos en el Nuevo Mundo.
+''Bastaría citar nombres: Guadalupe, Zapopan, Ocotlán, Izamal, Talpa, en México; Chiquinquira, Las Lajas, en Colombia; Coromoto en Venezuela; el Quinche, Guápulo, en el Ecuador; Cocharcas, Chapi y Characato en el Perú; Copacabana, Cotoca, en Bolivia; Andacollo, en Chile; Lujan, Itatí, en la Argentina; Caacupé, en el Paraguay; y hemos citado los más famosos santuarios; ellos están diciéndonos que, si bien el motivo de honra» a estas imágenes es siempre el mismo, la infinita piedad de la Madre de Dios y la confianza ilimitada en su valimiento, el pueblo americano ha visto además en ellas un don especial de la Providencia para con este suelo, una muestra singular del amor de María a todos cuantos nacimos en el Nuevo Mundo.''
-Este ideal de la Virgen Madre, que al candor de la pureza une el encendido carmín del amor más santo, hubo de atraer las miradas de los sencillos habitantes de nuestras mesetas y nuestros paramos, de la pampa y de la manigua, de la helada puna y del yunga abrasador, y les sugirió una idea e inspiró un afecto que, dulcificando sus costumbres, les hizo menos duros los trabajos y menos solitario su aislamiento.
+''No sería justo omitir tampoco la influencia moralizadora y civilizadora del culto de María, en especial, entre la raza aborigen. María es una concepción tan sublime y al mismo tiempo tan en consonancia con las necesidades de nuestro ser, que su amor y devoción no pueden menos de despertar, aun en los pechos más rudos, sentimientos delicados y nobles, aspiraciones más altas, disponiendo el ánimo al ejercicio de la virtud.''
-Hasta en su arte influyó María, haciendo que para Ella fuesen los sones más delicados de sus rústicos instrumentos y que sus manos toscas se adiestrasen en la labor de la piedra y de la madera y levantasen esos encajes de granito o de cedro que hoy son el asombro de los que visitan sus santuarios. Debilidades humanas y circunstancias adversas podrán debilitar este influjo, pero en el fondo permanece intacta la eficacia de su acción saludable y bienhechora… (Lima, 8 de Diciembre de 1931)”.
+''Este ideal de la Virgen Madre, que al candor de la pureza une el encendido carmín del amor más santo, hubo de atraer las miradas de los sencillos habitantes de nuestras mesetas y nuestros paramos, de la pampa y de la manigua, de la helada puna y del yunga abrasador, y les sugirió una idea e inspiró un afecto que, dulcificando sus costumbres, les hizo menos duros los trabajos y menos solitario su aislamiento.''
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 En otras palabras, la liturgia es el criterio, el culto oficial, la forma de vida de la Iglesia en su conjunto alimentada directamente por el Evangelio. La piedad popular o religiosidad significa que la fe se arraiga en los corazones de los diversos pueblos, para entrar en el mundo de la vida cotidiana. La piedad popular es la primera y fundamental forma de «inculturación» de la fe, que continuamente debe dejarse guiar por las indicaciones de la liturgia, pero que, a su vez, la fecunda a partir del corazón.
 Sus riesgos y su importancia
 Debido al riesgo potencial de desviarse a formas supersticiosas, la piedad popular debe estar siempre bajo la  vigilancia de la jerarquía eclesiástica. Más específicamente, los evangelizadores: catequistas pastores (diáconos, presbíteros y obispos) católicos deben corregir y valorizar las distintas expresiones de la piedad popular, buscando que ellas se inspiren en las Escrituras, estén en sintonía con la liturgia y respeten la ortodoxia doctrinal, aunque teniendo en cuenta las tradiciones y las formas auténticas de sentir y vivir del pueblo o del grupo social.
 Aunque este tipo de culto cristiano sea en cierto modo facultativo, es muy importante. A lo largo de la historia de la Iglesia Católica a él se debe en gran parte el mantenimiento y crecimiento de la fe del pueblo cristiano, especialmente en períodos de escaso impacto de la liturgia de los laicos en general. Otra razón de estima por la piedad popular resulta del hecho de que ella es especialmente vacacionada para la inculturación de la fe, permitiendo al pueblo expresar su fe de forma más espontánea.
 Sus diversas expresiones y tipos
 Las diferentes expresiones de la piedad popular tienen el nombre de «ejercicios de piedad», que puede ser inspirados, bajo la recomendación y autorización de la Santa Sede y de los Obispos, de la liturgia o también a partir de la «devoción o aspectos formales.» Entre otras cosas, la devoción puede ser expresada en «fórmulas de oración» a Dios, a Jesús, a la Virgen María y a los santos (novenas, trecena, Santo Rosario...), en peregrinaciones, en la veneración de medallas, estatuas, reliquias e imágenes sagradas y benditas, en procesión, y otras «costumbres populares».
 En el ámbito de sus muchos ejercicios de piedad, hay esencialmente dos tipos de religiosidad popular:
--	el culto privado de la veneración, que está orientado a los santos (se llama «dulía»), siendo especial la veneración a la Virgen María llamada «hiperdulía».
--	el culto privado de adoración o «latría», que es el único dirigido y entregado a la Santísima Trinidad (Dios).
+* el culto privado de la veneración, que está orientado a los santos (se llama «dulía»), siendo especial la veneración a la Virgen María llamada «hiperdulía».
 Cabe señalar que la piedad popular, las diferentes expresiones de devoción, no es igual a la idolatría, que es el culto de adoración que se presta a una criatura, grabándole la honra que es debida solo a Dios. A pesar de que la Iglesia Católica insista en diferenciar la adoración y la veneración, varios grupos religiosos, incluidos los protestantes, acusan al culto de veneración y devoción como un acto de idolatría.
 La devoción, dice Santo Tomás de Aquino , “no es otra cosa que una voluntad pronta para entregarse a todo lo que pertenece al servicio de Dios”. La devoción radica en la intimidad del que se siente inclinado al servicio amoroso de quien le es superior, que en el caso que nos ocupa es la Madre de Dios y Madre de todos los hombres.
 El Concilio Vaticano II enseña que las diversas formas de piedad hacia la Madre de Dios, que la Iglesia ha aprobado dentro de los límites de la sana y ortodoxa doctrina, teniendo en cuenta las circunstancias de lugar y tiempo, así como el carácter e idiosincrasia de los fieles, hacen que, al honrar a la Madre, el Hijo sea más amado. Por ello recomienda también las prácticas de piedad marianas tradicionales reconocidas por el Magisterio.

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	==NOTAS==		==NOTAS==
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		+	<references/>
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-Piedad y religiosidad popular en el catolicismo
+==Piedad y religiosidad popular en el catolicismo==
 La religiosidad popular se refiere a las más variadas prácticas y expresiones católicas de culto privado (personal o comunitario) prestado a Dios, a la Virgen María, a los Santos, a las cosas santas. Este tipo de culto católico se fue desarrollando a lo largo de los tiempos, al margen del canon oficial de la liturgia de la Iglesia, por eso está muchas veces asociado al llamado «catolicismo popular, que es el resultado de la fe y de la cultura de un pueblo o grupo social.
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 En la edad moderna hasta nuestros días, surgen santuarios vinculados a hechos extraordinarios de carácter mariológico y a apariciones reconocidas de la Virgen con mensajes particulares, siempre relacionados con la conversión de los pecadores y el socorro de los cristianos en momentos de dificultades particulares (piénsese a la institución de la fiesta de la Virgen del Rosario el 7 de octubre, instituida por el papa San Pío V, tras la victoria cristiana de Lepanto sobre el peligro de una victoria otomana sobre el mundo cristiano), o apariciones de la Virgen, como las de Guadalupe en el Tepeyac  (1531), y otras en tiempos más recientes como las de la Virgen Inmaculada  el Lourdes (1858), las de Fátima (1917).
-Luego están las devociones marianas difundidas especialmente por santos y santas con un historial carismático relevante en la historia de la vida eclesial y dentro de ella de la vida consagrada. Basta pensar, por citar algunas, la de San Bernardo, a Santo Domingo de Guzmán y la devoción al Rosario,  a ciertas devociones a la Virgen, como San Vicente de Paul (la Medalla Milagrosa, ) San Antonio María Claret (1807-1870), arzobispo de Santiago de Cuba y fundador de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María, y otras muchas que llenarían un largo catálogo.
+Luego están las devociones marianas difundidas especialmente por santos y santas con un historial carismático relevante en la historia de la vida eclesial y dentro de ella de la vida consagrada. Basta pensar, por citar algunas, la de San Bernardo, a Santo Domingo de Guzmán y la devoción al Rosario,  a ciertas devociones a la Virgen, como San Vicente de Paul (la Medalla Milagrosa,<ref>Se trata de dos apariciones de la Virgen a santa Catalina Labouré, de las Hijas de la Caridad de Paris, en julio (noche 18-19) y noviembre (27) de 1830 en las que la Virgen le pidió difundir una medalla, con la imagen de la Inmaculada por una cara y en la otra una M coronada con una Cruz y rodeada por 12 estrellas; con variada simbología se representa a la Virgen Inmaculada según Apoc. 12,1, que habla de: “un gran signo apareció en el cielo, una mujer vestida con el sol, y la luna bajo sus pies y en su cabeza una corona de doce estrellas”; la cruz simboliza a Cristo y nuestra redención, con la barra bajo la cruz simbolizando la tierra y la “M” representa a María, y su inicial entrelazada con la cruz demuestra la estrecha participación de María con Jesús y en nuestro mundo. En esto vemos el papel de María en nuestra salvación y su función como madre de la Iglesia. Debajo se encuentran dos corazones que representan el amor de Jesús y de María para la humanidad. En 1836 se emprendió una investigación canónica en París declarando las apariciones auténticas.</ref>) San Antonio María Claret (1807-1870), arzobispo de Santiago de Cuba y fundador de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María, y otras muchas que llenarían un largo catálogo.
 En el caso de los santuarios marianos, independientemente de una rigurosa documentación histórica sobre sus orígenes, nos encontramos con gran frecuencia leyendas, tradiciones e historias más o menos recogidas y que rayan en lo puramente legendario de la existencia de apariciones, encuentros milagrosos de imágenes de la Virgen u otros hechos extraordinarios que dieron origen a levantar ermitas, convertidas luego en santuarios venerados de María y al comienzo de devociones marianas populares de amplia y reconocida difusión, llegando a ser incluidas en los calendarios litúrgicos de cada comunidad eclesial local.
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 En su trabajo «Historia del culto de María en Iberoamérica y de sus santuarios más celebrados» (2 vols., Madrid 1956,) su autor, el P. Rubén Vargas Ugarte S. J. del Instituto Histórico del Perú y de la Academia Peruana de la Historia, hace un interesante recorrido a lo largo de la historia y de la geografía iberoamericana ofreciendo un abundante catálogo de santuarios y devociones marianas, con frecuencia unidas a muchos de los primeros evangelizadores, a conquistadores y colonos que trajeron consigo devociones de sus lugares de orígenes o a indígenas que afirmaban haber tenido “apariciones”, “revelaciones” o hallazgos extraordinarios de imágenes de la Virgen, etc… que con frecuencia están en el origen de muchas ermitas y santuarios marianos en el Continente iberoamericano y donde -repetimos- leyendas, tradiciones orales populares e historia se entremezclan en una macedonia de relatos. Escribe Vargas Ugarte en la citada obra:
-“Conviene que te diga algo acerca de la índole de este libro. Por lo pronto, he de confesar que en él se hallarán algunas deficiencias, que he procurado subsanar en los posible [en ediciones posteriores], pero sin lograr a veces enteramente mi objeto. La mayor parte de ellas provienen de la escasez de obras que traten de propósito el tema escogido o bien de la rareza de ellas, pues por su sabor enteramente local, apenas si rebasan los lindes de la provincia o de la región. No ha sido tampoco mi intento escribir una historia critica de cada uno de los santuarios e imágenes que aquí se registran; esta tarea, a más de no ofrecer aliciente para la mayoría de los lectores, la juzgamos más propia del que escribe sobre una imagen determinada y no sobre todas en general. Mas modestas han sido nuestras miras, pretendiendo dar una idea de conjunto y completa, en cuanto cabe, del culto y devoción a María en la América Latina.
+“Conviene que te diga algo acerca de la índole de este libro. Por lo pronto, he de confesar que en él se hallarán algunas deficiencias, que he procurado subsanar en los posible [en ediciones posteriores], pero sin lograr a veces enteramente mi objeto. La mayor parte de ellas provienen de la escasez de obras que traten de propósito el tema escogido o bien de la rareza de ellas, pues por su sabor enteramente local, apenas si rebasan los lindes de la provincia o de la región. No ha sido tampoco mi intento escribir una historia critica de cada uno de los santuarios e imágenes que aquí se registran; esta tarea, a más de no ofrecer aliciente para la mayoría de los lectores, la juzgamos más propia del que escribe sobre una imagen determinada y no sobre todas en general. Mas modestas han sido nuestras miras, pretendiendo dar una idea de conjunto y completa, en cuanto cabe, del culto y devoción a María en la América Latina.<ref>Nos ceñimos a la América Latina. Quien deseare saber algo acerca de las imágenes de María, veneradas en los Estados Unidos, vea la obra de: Xavier Donald Mac Leod, Devotion to The Blessed Virgin Mary in North America, by the Rev., New York, s. a. Por lo que hace al Brasil sobre sus más celebrados santuarios marianos: FR. AGUSTÍN DE SANTA MARIA, Santuario Mariano, Lisboa, 1722-1723.</ref>
 Como lo valiente no quita lo cortés, hemos puesto empeño en ajustarnos a la verdad histórica, desechando lo que a todas luces nos parecía falso o exagerado y escogiendo cuidadosamente las fuentes más seguras, pero tampoco hemos incurrido en el vicio contrario, tachando cuanto tenía apariencia de milagroso o no contase con otro apoyo que la tradición popular, sin que pudieran abonarlo documentos fehacientes. Somos de parecer que la historia no debe prescindir de un instrumento de tanto valer como es la tradición para llegar a conocer la verdad; y aunque en materia de apariciones y milagros sabido es que la fe popular no pocas veces se engaña o exagera, más grave sería el yerro del que rechazase de plano y sin más averiguaciones cuanto se funda en el común decir de las gentes.
-Por esta razón, al hacer la historia de los santuarios e imágenes de María hemos dado, juntamente con el origen que les asigna la tradición, el que con más o menos visos de certeza parece desprenderse de los documentos históricos. En ocasiones he tenido que contentarme con el primero, pero en casos tales la opinión vulgar la transcribimos como ella es, y como historia lo que en fuentes seguras tiene su apoyo. Por lo demás, el lector advertido pronto echará de ver a qué lado se inclina el relato del vulgo, si al de la historia o al de la leyenda, teniendo en cuenta la innata tendencia del pueblo a colorear con tintes más o menos fantásticos los datos que suministra la realidad y, al mismo tiempo, la extremada sencillez, y notab1e parecido de sus concepciones. Hase convertido en proverbio castellano aquella frase: «siempre se aparece la virgen a los pastores», esto es, que la mente del pueblo ha reducido a unas cuantas fórmulas sencillas el origen milagroso de las imágenes de su devoción.  En nuestra obra se hallarán ejemplos de esta original similitud.
+Por esta razón, al hacer la historia de los santuarios e imágenes de María hemos dado, juntamente con el origen que les asigna la tradición, el que con más o menos visos de certeza parece desprenderse de los documentos históricos. En ocasiones he tenido que contentarme con el primero, pero en casos tales la opinión vulgar la transcribimos como ella es, y como historia lo que en fuentes seguras tiene su apoyo. Por lo demás, el lector advertido pronto echará de ver a qué lado se inclina el relato del vulgo, si al de la historia o al de la leyenda, teniendo en cuenta la innata tendencia del pueblo a colorear con tintes más o menos fantásticos los datos que suministra la realidad y, al mismo tiempo, la extremada sencillez, y notab1e parecido de sus concepciones. Hase convertido en proverbio castellano aquella frase: «siempre se aparece la virgen a los pastores», esto es, que la mente del pueblo ha reducido a unas cuantas fórmulas sencillas el origen milagroso de las imágenes de su devoción.<ref>Pueden verse algo más explanadas estas ideas en la obra del bolandista, HIPÓLITO DELEHAYE S.J., Les Légendes Hagiographiques, Capitulo II, Bruxelles, 1906 2ª. edic.</ref>En nuestra obra se hallarán ejemplos de esta original similitud.
 Hemos prescindido, en cambio, de la narración de los milagros que se atribuyen a las imágenes de la Virgen, a no ser que los acompañe su aprobación canónica o que por algún concepto interese su narración, porque dicho se está que los ha de haber, tratándose de imágenes tenidas en tanta veneración; pero también es cierto, como ya advertía Feijoo en sus «Cartas Eruditas», que, por ser tales, el pueblo les atribuye muchas más cosas de las que en realidad se deben a su intercesión... Hemos tratado, ante todo, de hacer historia, y ello, lejos de perjudicar a la devoción, viene en su ayuda, depurándola y limpiándola de cuanto la impurifica, empañando el claro resplandor de la verdad. De ahí que no hayamos copiado servilmente a los autores consultados, cabiéndonos, además, el mérito, si lo hay, de haber hallado en algunos casos el verdadero origen de esta o aquella imagen, mediante la investigación personal de documentos o archivos poco explorados.
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 -	España
-En España existen centenares de iglesias, capillas y ermitas dedicadas a la Virgen. No hay localidad que no tenga un templo, ermita o capilla especialmente dedicada a Ella. Muchas de estas advocaciones generales o locales españolas pasaron a América. Aquí reseñamos solo aquellas advocaciones marianas coronadas canónicamente.
+En España existen centenares de iglesias, capillas y ermitas dedicadas a la Virgen. No hay localidad que no tenga un templo, ermita o capilla especialmente dedicada a Ella. Muchas de estas advocaciones generales o locales españolas pasaron a América. Aquí reseñamos solo aquellas advocaciones marianas coronadas canónicamente.<ref>FEDERICO DELCLAUX - JOSÉ MARÍA SANABRIA, Guía para visitar los santuarios marianos de Madrid. María en los pueblos de España. Ediciones Encuentro, Madrid 1991.<br><br>JOSÉ ITURRATE, ANTONIO VILLAREJO - JOSÉ AGUSTÍN ELUSTONDO, Guía para visitar los santuarios marianos de los territorios históricos de Álava, Guipúzcoa y Vizcaya. María en los pueblos de España, Ediciones Encuentro, Madrid 2000.<br><br>JOSÉ SENDÍN BLÁZQUEZ, Santuarios marianos de España. Apostolado Mariano, 2001. ISBN 8477706166.<br><br>JUAN JOSÉ CEBRIÁN FRANCO, Guía para visitar los santuarios marianos de Galicia. María en los pueblos de España. Ediciones Encuentro. Madrid 1989.</ref>
 •	Divina Pastora de las Almas
 •	Divina Pastora de San Dionisio
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 Otros países latinoamericanos con templos dedicados a la Virgen del Perpetuo Socorro
-En San Salvador existe la parroquia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En Santiago de Chile existe la Basílica de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En Panamá, Provincia de Chiriqui, la capilla de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, reconstruida en 2006. También en la ciudad capital es venerada por los padres Redentoristas. En Olavarría, Provincia de Buenos Aires, se encuentra una copia auténtica del icono en la Capilla del Bicentenario. En Paraguay, Ciudad de Pedro Juan Caballero en la Parroquia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En la parroquia de san Juan Bautista de Moroleón, Guanajuato (México). En la ciudad mexicana de Torreón, en la parroquia, construida entre 1925 y 1930. También en la ciudad de Guadalajara (Jalisco), existe una copia del icono y un, la parroquia fue erigida en 1924. Su imagen se venera en Talugtug, provincia de Nueva Écija, Islas Filipinas.
+En San Salvador existe la parroquia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En Santiago de Chile existe la Basílica de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En Panamá, Provincia de Chiriqui, la capilla de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, reconstruida en 2006. También en la ciudad capital es venerada por los padres Redentoristas. En Olavarría, Provincia de Buenos Aires, se encuentra una copia auténtica del icono en la Capilla del Bicentenario. En Paraguay, Ciudad de Pedro Juan Caballero en la Parroquia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. En la parroquia de san Juan Bautista de Moroleón, Guanajuato (México). En la ciudad mexicana de Torreón, en la parroquia, construida entre 1925 y 1930. También en la ciudad de Guadalajara (Jalisco), existe una copia del icono y un, la parroquia fue erigida en 1924. Su imagen se venera en Talugtug, provincia de Nueva Écija, Islas Filipinas.<ref>Referencias: Multimedia: Our Lady of Perpetual Help. Identificadores: LCCN: sh96003613.</ref>
 DEVOCIONES MARIANAS DE RELEVANCIA EN LATINOAMERICA.
 a)	Las fiestas de la Virgen en general