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	Si la realidad de las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS \| religiones afroamericanas]] es compleja y diversa sus orígenes también lo son. Los principales grupos étnicos africanos de donde provienen son : los ''Fanti-Ashanty'' situados en Ghana, Costa de Marfil y Togo ; los ''Yoruba -nagós'' junto con los ''ewe –gege'' y ''fon'', diseminados en Benin, Nigeria, Ghana y Togo; y los ''calabar efik'' y ''efor'',llamados carabali-lucumi, procedentes de Nigeria.Otro grupo étnico es el bantu de los Congos y Angola procedente del Congo, la República Democrática del Congo y Angola. Estos grupos subdivididos se mezclaron entre si durante la esclavitud imponiendo unos a otros su cultura y religión, de donde proviene el principio de las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS \| religiones afroamericanas]].		Si la realidad de las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS \| religiones afroamericanas]] es compleja y diversa sus orígenes también lo son. Los principales grupos étnicos africanos de donde provienen son : los ''Fanti-Ashanty'' situados en Ghana, Costa de Marfil y Togo ; los ''Yoruba -nagós'' junto con los ''ewe –gege'' y ''fon'', diseminados en Benin, Nigeria, Ghana y Togo; y los ''calabar efik'' y ''efor'',llamados carabali-lucumi, procedentes de Nigeria.Otro grupo étnico es el bantu de los Congos y Angola procedente del Congo, la República Democrática del Congo y Angola. Estos grupos subdivididos se mezclaron entre si durante la esclavitud imponiendo unos a otros su cultura y religión, de donde proviene el principio de las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS \| religiones afroamericanas]].

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 El crecimiento de las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]] para J.  Guanche, sería uno de “los múltiples reflejos de la profunda crisis “civilizatoria de la cultura occidental”: a los  modelos  que imponen como único motor histórico del cambio social al individuo , en constante competencia con otros individuos, o a la clase social a través de la lucha de clases, las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]] presentan una estructura alternativa opuesta en la que, el factor étnico identitario (autoconciencia de pertenencia) y socio-familiar, tienen mayor peso que el sujeto en si o su pertenencia a determinada clase social. Para B. Klopennburg sería un fenómeno de violenta irrupción de una religiosidad insatisfecha con las formas religiosas oficiales, excesivamente controladas y fijas, demasiado complejas e intelectualizadas, que no dan suficiente atención a las tendencias  y exigencias profundas  de las peculiaridades formas culturales de un determinado pueblo, e impiden la manifestación espontánea  del alma religiosa popular. Ni el catolicismo oficial de Roma, ni el [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] puro de los reformadores, ni el espiritismo ortodoxo de Allan Kardec, parecen proporcionar una suficiente solución a las necesidades religiosas de nuestra gente.
-Como un intento de negar y despojar  de valores transcendentes a la cultura traída por los negros, a su religión se la designó como “hechicería y brujería” por el Tribunal de la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]]; o y como “fetichismo”  por algunos antropólogos. Como  “restos de un pasado salvaje” fue prohibida después de la  Independencia por las autoridades de Haití, [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]. En  época reciente  estas manifestaciones han sido denominadas “sectas” y  “cultos”. Hoy a esos cultos se las declara religiones, dada la coherencia  y unidad que le aportan  su sistema de creencias, de prácticas morales y  de  cosas sagradas, que constituyen una  comunidad “ eclesial”  valorando que, estas religiones  han proporcionado los elementos que han permitido recomponer  la “comunalidad” o “ foco cultural”, que según J. Elbein, han posibilitado los agrupamientos y comunidades que se constituyeron en centros organizadores de la resistencia cultural .
+Como un intento de negar y despojar  de valores transcendentes a la cultura traída por los negros, a su religión se la designó como “hechicería y brujería” por el Tribunal de la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]]; o y como “fetichismo”  por algunos antropólogos. Como  “restos de un pasado salvaje” fue prohibida después de la  Independencia por las autoridades de Haití, [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]. En  época reciente  estas manifestaciones han sido denominadas “[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]]” y  “cultos”. Hoy a esos cultos se las declara religiones, dada la coherencia  y unidad que le aportan  su sistema de creencias, de prácticas morales y  de  cosas sagradas, que constituyen una  comunidad “ eclesial”  valorando que, estas religiones  han proporcionado los elementos que han permitido recomponer  la “comunalidad” o “ foco cultural”, que según J. Elbein, han posibilitado los agrupamientos y comunidades que se constituyeron en centros organizadores de la resistencia cultural .
 A las [[RELIGIONES_AFROAMERICANAS | religiones afroamericanas]]  se las considera sincréticas. El primer paso en el [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]]  ha sido el dado  entre las diferentes culturas africanas  cuyo resultado fue que la religión de una cultura dominante se impuso a otras  pero al mismo tiempo  asimiló elementos de ellas; ejemplo: los dioses dahomeyanos y bantues se han mezclado en un mismo panteón. Al hablar sobre el [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]] la antropóloga N. Bolívar se pregunta : ¿Los miembros de estas religiones son católicos con creencias y prácticas   de otros cultos  o son fieles declarados de ellas pero   con influencias  de  dogmas y ritos cristianos?  .Está claro que estas religiones presentan  una característica especial: el dualismo ; sus fieles se sienten  al mismo tiempo miembros tanto de la religión católica o protestante , como de su religión afroamericana pero al mismo tiempo  aquellas a su vez han influido y dejado sus  rasgos en las  iglesias cristianas.
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