RELACIONES IGLESIA ESTADO EN MÉXICO. Siglo XX - Historial de revisiones

Louvier: /* La Constitución de 1917 decreta la extinción de la Iglesia */

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La Constitución de 1917 decreta la extinción de la Iglesia

Louvier: /* Relaciones Iglesia-Estado en la Revolución Maderista */

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Relaciones Iglesia-Estado en la Revolución Maderista

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 Ante esa simulación legaloide, el Partido Católico se dividió: unos la apoyaron indirectamente al proponer la sustitución de Madero por Agustín Navarro Flores, y con ello dar a la designación de Victoriano Huerta una falsa imagen democrática; pero varios dirigentes como el doctor Rafael Santamaría, Roberto Gayosso y [[SÁNCHEZ_SANTOS_Trinidad | Trinidad Sánchez Santos]] la repudiaron. En 1914 Victoriano Huerta decretó la desaparición del Partido Católico, lo que no impidió que anticlericales radicales como los dirigentes de la agrupación anarco-sindicalista «Casa del Obrero Mundial», que fueron quienes incendiaron la casa de la familia Madero, acusaran a la Iglesia de una supuesta complicidad con el gobierno de Victoriano Huerta.
-==La Constitución de 1917 decreta la extinción de la Iglesia==
+==La Constitución de 1917: obra de una minoría fanática==
 Durante el gobierno de Victoriano Huerta surgieron distintas facciones revolucionarias; la más importante fue la encabezada por el gobernador de Coahuila Venustiano Carranza. La [[CRISTIADA;_Intervención_de_los_Estados_Unidos | intervención norteamericana]] en México cambió del ámbito diplomático al militar y para evitar que Huerta recibiera las armas y municiones que de Europa le enviaban a bordo del vapor alemán Ypiranga, la flota norteamericana bombardeó el puerto de Veracruz y realizó algunos desembarcos de «marines» el 21 de abril de 1914; solo una centena de cadetes de la Escuela Naval y algunos vecinos liderados por el párroco trataron inútilmente de defender el puerto, y el día 22 los «marines» desembarcaron y se  apoderaron de Veracruz.<ref>Cfr. Los Americanos en México Artículo publicado en revista francesa L'Illustration en junio de 1914 (en Wikisource, en español) https://es.wikipedia.org/wiki/Ocupaci%C3%B3n_estadounidense_de_Veracruz_de_1914.</ref>

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 “''El 3 de mayo de 1911 se reunieron en la casa del Sr. Gabriel Fernández Somellera, 5 de Bucareli 134, los licenciados Manuel F. de la Hoz, Rafael Martínez del Campo, Alejandro Villaseñor y Villaseñor, Francisco Pascual García, R de la Barrera, Victoriano Agüeros, Fernando Segura y Carlos Díez de Sollano, ingeniero Pedro G. de Arce, doctor Rafael SantaMaría, Roberto Gayosso, [[SÁNCHEZ_SANTOS_Trinidad | Trinidad Sánchez Santos]], Luis García Pimentel, Emanuel Amor, Andrés Bermejillo, Miguel Cortina Rincón y Manuel León, acordándose, después de varias discusiones respecto al nombre que se repitieron en sesiones posteriores, la fundación del [[MÉXICO._Partido_Católico_Nacional. | Partido Católico Nacional]]'' ”<ref>Ibídem</ref>.
- El nuevo Partido alcanzó pronto relevancia. “''Bien organizado bajo la dirección de Gabriel Fernández Somellera, Félix Araiza, los Elguero, Francisco Villalón, etc., el Partido llegó a tener 783 centros y 485,856 miembros en toda la República, en donde Tabasco fue su punto débil. En las elecciones de 1912, el Partido Católico ganó 4 gubernaturas, 75 diputaciones y más de una docena de importantes presidencias municipales.”.''<ref>O´Dogherty Madrazo, Laura. De Urnas y Sotanas. Ed. CONACULTA, México, 2001</ref>
+El nuevo Partido alcanzó pronto relevancia. “''Bien organizado bajo la dirección de Gabriel Fernández Somellera, Félix Araiza, los Elguero, Francisco Villalón, etc., el Partido llegó a tener 783 centros y 485,856 miembros en toda la República, en donde Tabasco fue su punto débil. En las elecciones de 1912, el Partido Católico ganó 4 gubernaturas, 75 diputaciones y más de una docena de importantes presidencias municipales.”.''<ref>O´Dogherty Madrazo, Laura. De Urnas y Sotanas. Ed. CONACULTA, México, 2001</ref>
 Las relaciones entre la Iglesia y el Estado durante la efímera Presidencia de Francisco I. Madero fueron respetuosas, a pesar de la militancia masónica del vice-presidente José María Pino Suárez. Pero en 1913 un «golpe de estado» urdido en la Embajada de los Estados Unidos y ejecutado por los generales Félix Díaz, Manuel Mondragón, Aureliano Blanquet y Victoriano Huerta,<ref>Fue llamado el “Pacto de la Embajada”</ref>llevó al asesinato de Madero y Pino Suárez. El Congreso realizó un acto legaloide para nombrar presidente a Pedro Lascuraín, quien 20 minutos después de jurar como presidente renunció en favor del general Victoriano Huerta.

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	<references/>		<references/>
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		+	==BIBLIOGRAFÍA==
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		+	Burgoa Orihuela Ignacio. Sociedad Civil y Sociedad Religiosa. Ed. CEM. México, 1982
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		+	Correa Eduardo. El Partido Católico Nacional y sus directores. Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1991.
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		+	López Beltrán Lauro. La Persecución Religiosa en México. Ed. Tradición. México, 1979
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		+	Meyer Jean – La Cristiada. Vol. I Ed. Siglo XXI. 5ª. Ed. 1975
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		+	Navarrete Félix. La Masonería en las Leyes y en la Historia de México. Figuras y episodios de la Historia de México. Ed. JUS, México, 1957
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		+	O´Dogherty Madrazo, Laura. De Urnas y Sotanas. Ed. CONACULTA, México, 2001
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		+	Palavicini Félix. Historia de la Constitución de 1917. Dos vol. Edición del autor.
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		+	Strauss Neuman Martha. La misión confidencial de John Lind en México. Estudios de Historia moderna y contemporánea de México. UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 2006
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		+	Suárez Luis. Echeverría Rompe el Silencio. Ed. Grijalbo. México, 1979
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		+	'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

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 Los revolucionarios quedaron divididos en dos grupos antagónicos: los «convencionistas» por un lado, y los «constitucionalistas» por el otro. Los convencionistas (buscaban que se respetaran los acuerdos de la Convención, siendo el principal el desconocimiento del «primer jefe») lo formaron los seguidores y delegados de Emiliano Zapata y Francisco Villa y sus seguidores. Los constitucionalistas (decían defender la Constitución, pero acabaron haciendo una nueva) lo formaron Álvaro Obregón y sus seguidores, y los de Venustiano Carranza.
-Los «constitucionalistas» dieron inicio de inmediato a una política de persecución a la Iglesia como nunca antes se había visto en México. Carranza acusó al clero de ser el responsable de la muerte de Madero, aunque ningún historiador serio ha encontrado el menor indicio que avale semejante calumnia; al contrario, la caída de Madero destruyó de golpe una alentadora relación Iglesia-Estado en México. Es también significativo que en esos días John Lind, agente confidencial en México del presidente norteamericano Henry L. Wilson, propagaba el infundio de que la educación pública se hallaba prohibida en México ¡por bula papal! (nunca dijo cual) desde hacía 200 años.<ref>Cfr. Martha Strauss Neuman. La misión confidencial de John Lind en México. Estudios de Historia moderna y contemporánea de México. UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 2006</ref>
+Los «constitucionalistas» dieron inicio de inmediato a una política de persecución a la Iglesia como nunca antes se había visto en México. Carranza acusó al clero de ser el responsable de la muerte de Madero, aunque ningún historiador serio ha encontrado el menor indicio que avale semejante calumnia; al contrario, la caída de Madero destruyó de golpe una alentadora relación Iglesia-Estado en México. Es también significativo que en esos días John Lind, agente confidencial en México del presidente norteamericano Henry L. Wilson, propagaba el infundio de que la educación pública se hallaba prohibida en México ¡por bula papal! (nunca dijo cual) desde hacía 200 años.<ref>Cfr. Martha Strauss Neuman. ''La misión confidencial de John Lind en México''. Estudios de Historia moderna y contemporánea de México. UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 2006</ref>
 Jean Meyer señala que los carrancistas ''“en cuanto entraban en una ciudad, se apoderaban de las llaves de la iglesia…tomaban los copones y vaciaban las hostias consagradas en los pesebres de los caballos…”''.<ref>Meyer Jean. La Cristiada. Vol. I Ed. Siglo XXI. 5ª. Ed, p. 71.</ref> Innumerables iglesias y catedrales fueron profanadas y destruidas; Obregón no utilizaba los cuarteles para sus tropas sino los colegios, arzobispados y templos.
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 El 17 de Julio de 1928, Álvaro Obregón fue asesinado por un joven militante de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa: León Toral, en un banquete dado en honor de Obregón para celebrar su reelección a la presidencia de la República para el período 1928-1932.
 El inicio de 1929 estuvo marcado por la rebelión de Gonzalo Escobar, un importante general obregonista secundado por la mitad del ejército federal; lo anterior, aunado a la exitosa campaña presidencial de José Vasconcelos, adverso al régimen callista,  llevó al régimen de Calles que se había auto designado «jefe máximo de la revolución» y al presidente «provisional» Emilio Portes Gil (importante dirigente de la masonería en Tamaulipas) a buscar a toda costa concluir el conflicto religioso.
 En San Antonio Texas, los obispos desterrados recibieron las propuestas del gobierno para entablar negociaciones conciliatorias y el 9 de Junio de 1929 llegaron a la Ciudad de México el Arzobispo de Morelia, Leopoldo Ruíz y Flores y el obispo de Tabasco, Pascual Díaz, entrevistándose con Portes Gil. El 21 de Junio la prensa mexicana publicó las declaraciones oficiales del Presidente de la República en las que decía: “algunos artículos de la ley han sido mal comprendidos (¡¡¡) el artículo de la ley que determina el registro de ministros, no significa que el gobierno pueda nombrar a aquellos que no han sido nombrados por el superior jerárquico…los miembros de cualquiera Iglesia pueden dirigirse a las autoridades que corresponda para la reforma. Derogación o expedición de cualesquiera ley…”.
 Envueltos en una demagogia de supuesta buena fe por parte de los políticos gubernamentales, los dos obispos celebraron de palabra unos supuestos «acuerdos» sin forma jurídica alguna de los cuales sólo el Diario Oficial de la Federación dio cuenta. El 30 de Junio de 1929, el repique de las campanas llamando a la misa dominical anunció la reanudación del culto público. Casi todos los jefes cristeros fueron asesinados cuando acudieron a entregar las armas. También los principales líderes del Movimiento político de Vasconcelos  fueron eliminados sistemáticamente en los dos años subsiguientes, descabezando así cualquier posible oposición al régimen en el futuro inmediato.
-Durante la celebración masónica del solsticio de verano de 1929, el Presidente provisional Emilio Portes Gil, pronunció un discurso en el que, comentando los arreglos, señaló: “La lucha no se inicia, la lucha es eterna; la lucha se inició hace 20 siglos…en México, el Estado y la masonería en los últimos años han sido una misma cosa”.<ref>Félix Navarrete. Ob. Cit. P. 176. Lauro López Beltrán. Ob. Cit. P. 541; Jean Meyer. Ob. Cit. Vol. II. P. 373.</ref>
+==Un Especial Modus Vivendi==
-Los arreglos no fueron respetados por el gobierno, y las leyes persecutorias fueron derogadas hasta 1993 ¡¡. En la década de los años treinta, el programa anticlerical empezó a usar nuevas estrategias, principalmente en el orden educativo. En Julio de 1934 el todavía jefe máximo Plutarco E. Calles decretó la expropiación de las conciencias en el famoso Grito de Guadalajara: “Es necesario que entremos en el nuevo período de la Revolución…debemos entrar y apoderarnos de las conciencias de la niñez, de las conciencias de la juventud, porque son y deben pertenecer a la Revolución”.<ref>Jean Meyer. Ob. Cit. Vol. I. P. 361</ref>
+Los arreglos no fueron respetados por el gobierno, y las leyes persecutorias fueron derogadas hasta 1993 ¡¡. En la década de los años treinta, el programa anticlerical empezó a usar nuevas estrategias, principalmente en el orden educativo. En Julio de 1934 el todavía ''jefe máximo'' Plutarco E. Calles decretó la expropiación de las conciencias en el famoso Grito de Guadalajara: ''“Es necesario que entremos en el nuevo período de la Revolución…debemos entrar y apoderarnos de las conciencias de la niñez, de las conciencias de la juventud, porque son y deben pertenecer a la Revolución”''.<ref>Jean Meyer. Ob. Cit. Vol. I. P. 361</ref>
-Para Junio de 1935, sólo 305 sacerdotes estaban autorizados para ejercer su ministerio en todo el país. 127 iglesias fueron retiradas del culto en 1934 y 264 en 1935. Lázaro Cárdenas “el más sincero de los anticlericales” fue el cuarto presidente impuesto por «el máximo», pero el 9 de Abril de 1936, Cárdenas ordenó la captura y destierro de su protector político Calles, junto con el líder obrero Luis N. Morones.
+Para Junio de 1935, sólo 305 sacerdotes estaban autorizados para ejercer su ministerio en todo el país. 127 iglesias fueron retiradas del culto en 1934 y 264 en 1935. Lázaro Cárdenas ''“el más sincero de los anticlericales”'' fue el cuarto presidente impuesto por «el máximo», pero el 9 de Abril de 1936, Cárdenas ordenó la captura y destierro de su protector político Calles, junto con el líder obrero Luis N. Morones.
-Ya sin la tutela de Calles, la política del Presidente Cárdenas se radicalizó en lo referente a la economía y a la educación, la que se volvió obligatoriamente socialista, pero dio un giro significativo en lo referente a la relación con la Iglesia e impuso una política de conciliación. “Cansado de cerrar las iglesias para volverlas a encontrar siempre llenas, decidió devolvérselas al pueblo…no vaciló en disgustar a los más fieles desfanatizadores (a los que pertenecía), y desde entonces la descristianización pasó a ser antigubernamental”.<ref>Ibid. P. 365</ref>
+Ya sin la tutela de Calles, la política del Presidente Cárdenas se radicalizó en lo referente a la economía y a la educación, la que se volvió obligatoriamente socialista, pero dio un giro significativo en lo referente a la relación con la Iglesia e impuso una política de conciliación. “''Cansado de cerrar las iglesias para volverlas a encontrar siempre llenas, decidió devolvérselas al pueblo…no vaciló en disgustar a los más fieles desfanatizadores'' (a los que pertenecía), y ''desde entonces la descristianización pasó a ser antigubernamental”''.<ref>Ibid. P. 365</ref>
-El modus vivendi que se estableció en el período del llamado «desarrollo estabilizador» (1940-1970) bajó el tono del anticlericalismo; sin derogar las leyes, éstas se  aplicaron con una elasticidad tal que podría resumirse como “un acuerdo tácito de inobservancia”, lo que permitió restablecer la paz social.
+El modus vivendi que se estableció en el período del llamado «desarrollo estabilizador» (1940-1970) bajó el tono del anticlericalismo; sin derogar las leyes, éstas se  aplicaron con una elasticidad tal que podría resumirse como “''un acuerdo tácito de inobservancia''”, lo que permitió restablecer la paz social.
 Por una parte, la jerarquía de la Iglesia prohibió explícitamente en los años 30, cualquier oposición violenta al régimen e inhibió indirectamente la acción cívico-política de los católicos. La Iglesia se encerró en las sacristías buscando preservar la precaria libertad conseguida con este especial «modus vivendi».
-Abdicando de sus derechos y obligaciones cívico-políticas, la sociedad mexicana aceptó implícitamente este estado de cosas, en el que la actividad política quedó como esfera de acción exclusiva de la llamada «Familia Revolucionaria» aglutinada en el oficial partido hegemónico. Con el gobierno del Lic. Luis Echeverría Álvarez (1970-1976), el desarrollo estabilizador terminó. Buscando despertar a la revolución dormida, el caos económico despertó a la sociedad. El populista Luis Echeverría (Sí, soy un populista)<ref>Luis Suárez. Echeverría Rompe el Silencio. Ed. Grijalbo. P. 183.</ref>, pragmáticamente abrió “la jaula del tabú religioso”<ref>Ibid. P. 89.</ref>, y visitó al Papa Paulo VI en el Vaticano, buscando –según sus propias palabras- “el reconocimiento, en primer lugar, de su efectiva y positiva influencia espiritual en el mundo y, en segundo lugar, la demostración de que México podía reconocer esa función histórica del Vaticano sin que ello supusiera un cambio constitucional en el país”.<ref>Ibid. P. 96.</ref>
+Abdicando de sus derechos y obligaciones cívico-políticas, la sociedad mexicana aceptó implícitamente este estado de cosas, en el que la actividad política quedó como esfera de acción exclusiva de la llamada «Familia Revolucionaria» aglutinada en el oficial partido hegemónico. Con el gobierno del Lic. Luis Echeverría Álvarez (1970-1976), el desarrollo estabilizador terminó. Buscando despertar a la revolución dormida, el caos económico despertó a la sociedad. El populista Luis Echeverría (Sí, soy un populista)<ref>Luis Suárez. Echeverría Rompe el Silencio. Ed. Grijalbo. P. 183.</ref>, pragmáticamente abrió “la jaula del tabú religioso”<ref>Ibid. P. 89.</ref>, y visitó al Papa Paulo VI en el Vaticano, buscando –según sus propias palabras- ''“el reconocimiento, en primer lugar, de su efectiva y positiva influencia espiritual en el mundo y, en segundo lugar, la demostración de que México podía reconocer esa función histórica del Vaticano sin que ello supusiera un cambio constitucional en el país”''.<ref>Ibid. P. 96.</ref>
 ==Las visitas del Papa Juan Pablo II==

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 Por tanto es evidente que los constituyentes de 1916 redactaron conscientemente, un texto contra la voluntad del pueblo mexicano, al que decían «representar», y al que no dudaron en calificar como ''“ignorante y supersticioso”'' porque no compartía su rabia jacobina, condensada en las palabras del diputado constituyente Alfonso Cravioto: ''“señores diputados: si cuerdas faltan para ahorcar tiranos, tripas de fraile tejerán mis manos”.''<ref>Ibid. P. 228.</ref>
-El Artículo Primero hacía de la Constitución de 1917 un código totalmente basado en el positivismo jurídico: “todo individuo gozará de las garantías que «otorga» esta Constitución”. Con esta afirmación, se negaban a los mexicanos los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza humana puesto que, según este artículo, no es la naturaleza, sino la Constitución la que los otorga y los suprime en los casos que ella misma establece.<ref>Este Artículo Constitucional estuvo vigente sin hacerle la menor modificación hasta el 10 de junio de 2011</ref>
+El Artículo Primero hacía de la Constitución de 1917 un código totalmente basado en el positivismo jurídico: ''“todo individuo gozará de las garantías que «otorga» esta Constitución”''. Con esta afirmación, se negaban a los mexicanos los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza humana puesto que, según este artículo, no es la naturaleza, sino la Constitución la que los otorga y los suprime en los casos que ella misma establece.<ref>Este Artículo Constitucional estuvo vigente sin hacerle la menor modificación hasta el 10 de junio de 2011</ref>
-No extraña entonces que autoridades posteriores gobernaran al margen de la dignidad  y derechos humanos, pero siguiendo los principios del positivismo jurídico; como ejemplo tenemos el «Plan Global de Desarrollo» del Presidente José López Portillo donde éste afirmó: “…no hay más derechos de los que la sociedad otorga y propicia y que la Constitución precisa, así lo establece su Artículo Primero al referir el origen de todos los derechos a la Constitución misma”.<ref>Plan Global de Desarrollo 1980-1982. 2. 4. Estado y Sociedad.</ref>
+No extraña entonces que autoridades posteriores gobernaran al margen de la dignidad  y derechos humanos, pero siguiendo los principios del positivismo jurídico; como ejemplo tenemos el «Plan Global de Desarrollo» del Presidente José López Portillo donde éste afirmó: ''“…no hay más derechos de los que la sociedad otorga y propicia y que la Constitución precisa, así lo establece su Artículo Primero al referir el origen de todos los derechos a la Constitución misma”.''<ref>Plan Global de Desarrollo 1980-1982. 2. 4. Estado y Sociedad.</ref>
-Sobre esta filosofía política, propia de un abyecto totalitarismo, el Artículo Primero abrió la puerta a cualquier injusticia y los constituyentes eliminaron en el artículo 3° la libertad de educación; en el 5° la libertad de asociación, y en el 130° la libertad religiosa.  Los diputados constituyentes mexicanos se adelantaron varios años a los totalitarismos fascistas rojos y negros y el “derecho de los padres de familia para escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos” (Art. 26, Fracción 3. Declaración Universal de los Derechos Humanos) fue conscientemente aplastado.
+Sobre esta filosofía política, propia de un abyecto totalitarismo, el Artículo Primero abrió la puerta a cualquier injusticia y los constituyentes eliminaron en el artículo 3° la libertad de educación; en el 5° la libertad de asociación, y en el 130° la libertad religiosa.  Los diputados constituyentes mexicanos se adelantaron varios años a los totalitarismos fascistas rojos y negros y el ''“derecho de los padres de familia para escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos”'' (Art. 26, Fracción 3. Declaración Universal de los Derechos Humanos) fue conscientemente aplastado.
-El Artículo Quinto prohibía los votos monásticos y las órdenes religiosas; el 27 arrebató a la Iglesia hasta los templos, y “los templos que en lo sucesivo se erigieren para el culto público serán propiedad de la nación, representada por el gobierno federal quien determinará los que deben continuar destinados a su objeto”.
+El Artículo Quinto prohibía los votos monásticos y las órdenes religiosas; el 27 arrebató a la Iglesia hasta los templos, y ''“los templos que en lo sucesivo se erigieren para el culto público serán propiedad de la nación, representada por el gobierno federal quien determinará los que deben continuar destinados a su objeto”.''
-Este artículo, aplastando además al sentido común y a la solidaridad entre los hombres también prohibía a la Iglesia y al pueblo católico “el auxilio de los necesitados (!!), la investigación científica, la difusión de la enseñanza”.
+Este artículo, aplastando además al sentido común y a la solidaridad entre los hombres también prohibía a la Iglesia y al pueblo católico ''“el auxilio de los necesitados (!!), la investigación científica, la difusión de la enseñanza”''.
-Finalmente, el Artículo 130 decretó que la Iglesia no existía más: “La ley no reconoce personalidad alguna a las agrupaciones religiosas denominadas iglesias”. Pero como este ser inexistente (según la ley) resultaba que sí existe, el mismo artículo se encargó de reglamentar su inexistencia. Este absurdo “no separa el Estado de la Iglesia, sino que subordina la Iglesia al Estado…supeditación anticristiana, supeditación que no debe tener lugar, como tampoco la intromisión de la Iglesia en el Estado”.<ref>Dr. Ignacio Burgoa Orihuela. Sociedad Civil y Sociedad Religiosa. CEM. P. 447-448.</ref>
+Finalmente, el Artículo 130 decretó que la Iglesia no existía más: ''“La ley no reconoce personalidad alguna a las agrupaciones religiosas denominadas iglesias”''. Pero como este ser inexistente (según la ley) resultaba que sí existe, el mismo artículo se encargó de reglamentar su inexistencia. Este absurdo ''“no separa el Estado de la Iglesia, sino que subordina la Iglesia al Estado…supeditación anticristiana, supeditación que no debe tener lugar, como tampoco la intromisión de la Iglesia en el Estado”''.<ref>Dr. Ignacio Burgoa Orihuela. Sociedad Civil y Sociedad Religiosa. CEM. P. 447-448.</ref>
 ==La persecución durante el gobierno de Obregón (1920-1924)==
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 El 30 de Noviembre de 1924 asumió la Presidencia de la República el General Plutarco Elías Calles, otro de los firmantes del Plan de Agua Prieta que llevó a  Carranza a la tumba y a ellos a la Presidencia de la República. De inmediato Calles dio inicio al cierre de seminarios y colegios católicos. En septiembre de 1925, el Estado de Tabasco publicó una ley en la que se exigía a los sacerdotes que para ejercer su ministerio ¡¡debían ser casados!!
-El Presidente Calles y su Secretario de Industria y Comercio y líder de la CROM, (Confederación Regional de Obreros Mexicanos) Luis Napoleón Morones, se lanzaron a formar una iglesia nacional “dependiente de las oficinas del gobierno, que pudiera, a los ojos del pueblo inculto, sustituir a la Iglesia Católica, Apostólica, Romana”<ref>López Beltrán, ob., cit, p 45.</ref>. Era el espíritu del rey inglés Enrique VIII encarnado en un jacobino y en un anarco-sindicalista mexicano.
+El Presidente Calles y su Secretario de Industria y Comercio y líder de la CROM, (Confederación Regional de Obreros Mexicanos) Luis Napoleón Morones, se lanzaron a formar una iglesia nacional ''“dependiente de las oficinas del gobierno, que pudiera, a los ojos del pueblo inculto, sustituir a la Iglesia Católica, Apostólica, Romana”''<ref>López Beltrán, ob., cit, p 45.</ref>. Era el espíritu del rey inglés Enrique VIII encarnado en un jacobino y en un anarco-sindicalista mexicano.
 El 12 de Febrero de 1925 un grupo de hombres armados tomó por asalto la parroquia de la Soledad en la Ciudad de México para que fuese el Vaticano de la Iglesia católica mexicana, la que estaría presidida por «El Patriarca» Joaquín Pérez y Budar, un anciano sacerdote iniciado en la masonería en la logia oaxaqueña «Amigos de la Luz»<ref>Félix Navarrete. La Masonería en las Leyes y en la Historia de México. P. 31.</ref>y que ahora aceptaba desempeñar el papel de Judas Iscariote. Per0 el pueblo no se tragó el engaño, y en lugar de secundar al cismático «Patriarca Pérez», como creían Calles y Morones, trató de recuperar el Templo y linchar al Patriarca, quien tuvo que ser protegido por soldados y bomberos.
 Ante ese fracaso, Calles hizo aprobar el 2 de Julio de 1926 sus reformas al Código Penal (Ley Calles), en las que señalaba entre otras cosas: multa, arresto y expulsión de los sacerdotes extranjeros; multa y arresto a quien d enseñanza religiosa y a quienes utilicen trajes o distintivos que caractericen a los ministros; cárcel de uno  a dos años a quienes se reúnan a vivir en comunidad, y de seis años a los superiores; cárcel de uno a cinco años a los ministros que hagan alguna crítica a las leyes; cárcel mayor a los que induzcan a menores a entrar en religión y a los organizadores de actos de culto público fuera de los templos.
-El Episcopado mexicano publicó una Carta Pastoral colectiva en la que señalaba a la Ley de Calles como contraria al derecho natural, vulneradora de los derechos divinos de la Iglesia, y “que ante semejante violación de valores morales tan sagrados, no cabe ya de nuestra parte condescendencia ninguna. Sería para nosotros un crimen tolerar tal situación y no queremos que en el tribunal de Dios nos viniese a la memoria aquel tardío lamento del profeta: «Ay de mí porque callé»”.<ref>Lauro López Beltrán. Ob. Cit. P. 49.</ref>
+El Episcopado mexicano publicó una Carta Pastoral colectiva en la que señalaba a la Ley de Calles como contraria al derecho natural, vulneradora de los derechos divinos de la Iglesia, y ''“que ante semejante violación de valores morales tan sagrados, no cabe ya de nuestra parte condescendencia ninguna. Sería para nosotros un crimen tolerar tal situación y no queremos que en el tribunal de Dios nos viniese a la memoria aquel tardío lamento del profeta: «Ay de mí porque callé»”''.<ref>Lauro López Beltrán. Ob. Cit. P. 49.</ref>
 Ante la entrada en vigor de la Ley de Calles, el 1º de Agosto de 1926 cesó el culto público en toda la República. Once obispos fueron expulsados del país; otros, como el Obispo de Colima y el Arzobispo de Guadalajara, se refugiaron en las carrancas y serranías . Calles comentó al diplomático francés Ernest Lagarde, que cada semana que transcurría sin culto haría perder a la religión católica el 2% de sus fieles;<ref>Jean Meyer. Ob. Cit. Vol. I. P 8.</ref>según el sectarismo fanático de Calles, en un año México dejaría de ser católico.
 Ante la política de persecución del régimen, en 1925 los seglares mexicanos fundaron –al margen de los obispos- la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». Los obispos predicaban la resistencia ante las leyes injustas, pero al mismo tiempo precisaban en su carta pastoral del 15 de Julio de 1926, que ésta sólo podía ser pasiva y pacífica.
-En Noviembre ratificaban: “Casos hay en que los teólogos católicos autorizan, no la rebelión sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados inútilmente los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en el que se declare que haya llegado, en México ese caso”.<ref>Citado por Jean Meyer. Ob. Cit. Vol. I. P. 15.</ref>
+En Noviembre ratificaban: ''“Casos hay en que los teólogos católicos autorizan, no la rebelión sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados inútilmente los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en el que se declare que haya llegado, en México ese caso”''.<ref>Citado por Jean Meyer. Ob. Cit. Vol. I. P. 15.</ref>
 Pero el caso sí había llegado y los acontecimientos rebasaron al Episcopado. El asesinato del Cura de Chalchihuites Zacatecas Luis Bátiz y de tres jóvenes de la ACJM,  hizo que los campesinos de esa región se levantaran en armas; al finalizar 1926, los levantamientos aislados y espontáneos llegaban a 64 abarcando los estados de Jalisco, Guanajuato, Michoacán y Zacatecas.
-El Arzobispo de México, Mons. Mora y del Río declaró al Secretario de Gobernación Adalberto Tejeda en el momento de ser expulsado: “Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medios pacíficos. –Esto es rebelión, dijo Tejeda.- Esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable, replicó Monseñor Mora”.<ref>Ibid. P. 21.</ref>
+El Arzobispo de México, Mons. Mora y del Río declaró al Secretario de Gobernación Adalberto Tejeda en el momento de ser expulsado: ''“Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medios pacíficos. –Esto es rebelión, dijo Tejeda.- Esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable, replicó Monseñor Mora”''.<ref>Ibid. P. 21.</ref>
 En la persecución fueron asesinados más de 9o sacerdotes, muchos de ellos bárbaramente martirizados antes de ser ejecutados.<ref>Como San Sabás Reyes y San Rodrigo Alemán, ambos canonizados en mayo del año 2000</ref>También muchos seglares pacíficos fueron asesinados por su fe; lo mismo ancianos (como José García Farfán), que niños (como José Natividad Herrera o Tomasito de la Mora). Tres años duró, la persecución religiosa y la Guerra Cristera, dos hechos relacionados pero distintos.

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 Excluidos ex profeso zapatistas y villistas del Congreso Constituyente, los diputados carrancistas no tuvieron empacho en reconocer explícitamente que efecticamente el pueblo mexicano era católico pero que había de luchar para que dejara de serlo. Fue el diputado Félix Palavicini quien dijo en la tribuna del Congreso: “¿Quién es capaz de negar honradamente, lealmente, que el noventa por ciento de los mexicanos es católico?”<ref>Félix Palavicini. Historia de la Constitución de 1917. Edición del autor. P. 250.</ref> , y con todo cinismo el diputado José Natividad Macías expresó la finalidad que los revolucionarios  buscaban: “hay un sentimiento religioso hondo en este pueblo, y las costumbres de los pueblos no se cambian de la noche a la mañana; para que el pueblo deje de ser católico, para que el sentimiento que hoy tiene desaparezca, es necesaria una educación, y no una educación de dos días ni de tres…el pueblo mexicano seguirá tan ignorante, supersticioso y enteramente apegado a sus antiguas creencias si no se le educa”.<ref>Ibid. P. 240.</ref>
-Por tanto es evidente que los constituyentes de 1916 redactaron conscientemente, un texto contra la voluntad del pueblo mexicano, al que decían «representar», y al que no dudaron en calificar como “ignorante y supersticioso” porque no compartía su rabia jacobina, condensada en las palabras del diputado constituyente Alfonso Cravioto: “señores diputados: si cuerdas faltan para ahorcar tiranos, tripas de fraile tejerán mis manos”.
+Por tanto es evidente que los constituyentes de 1916 redactaron conscientemente, un texto contra la voluntad del pueblo mexicano, al que decían «representar», y al que no dudaron en calificar como “ignorante y supersticioso” porque no compartía su rabia jacobina, condensada en las palabras del diputado constituyente Alfonso Cravioto: “señores diputados: si cuerdas faltan para ahorcar tiranos, tripas de fraile tejerán mis manos”.<ref>Ibid. P. 228.</ref>
-El Artículo Primero hacía de la Constitución de 1917 un código totalmente basado en el positivismo jurídico: “todo individuo gozará de las garantías que «otorga» esta Constitución”. Con esta afirmación, se negaban a los mexicanos los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza humana puesto que, según este artículo, no es la naturaleza, sino la Constitución la que los otorga y los suprime en los casos que ella misma establece.
+El Artículo Primero hacía de la Constitución de 1917 un código totalmente basado en el positivismo jurídico: “todo individuo gozará de las garantías que «otorga» esta Constitución”. Con esta afirmación, se negaban a los mexicanos los derechos fundamentales inherentes a la naturaleza humana puesto que, según este artículo, no es la naturaleza, sino la Constitución la que los otorga y los suprime en los casos que ella misma establece.<ref>Este Artículo Constitucional estuvo vigente sin hacerle la menor modificación hasta el 10 de junio de 2011</ref>
 Sobre esta filosofía política, propia de un abyecto totalitarismo, el Artículo Primero abrió la puerta a cualquier injusticia y los constituyentes eliminaron en el artículo 3° la libertad de educación; en el 5° la libertad de asociación, y en el 130° la libertad religiosa.  Los diputados constituyentes mexicanos se adelantaron varios años a los totalitarismos fascistas rojos y negros y el “derecho de los padres de familia para escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos” (Art. 26, Fracción 3. Declaración Universal de los Derechos Humanos) fue conscientemente aplastado.
 El Artículo Quinto prohibía los votos monásticos y las órdenes religiosas; el 27 arrebató a la Iglesia hasta los templos, y “los templos que en lo sucesivo se erigieren para el culto público serán propiedad de la nación, representada por el gobierno federal quien determinará los que deben continuar destinados a su objeto”.
 Este artículo, aplastando además al sentido común y a la solidaridad entre los hombres también prohibía a la Iglesia y al pueblo católico “el auxilio de los necesitados (!!), la investigación científica, la difusión de la enseñanza”.
-La persecución durante el gobierno de Obregón (1920-1924)
+Finalmente, el Artículo 130 decretó que la Iglesia no existía más: “La ley no reconoce personalidad alguna a las agrupaciones religiosas denominadas iglesias”. Pero como este ser inexistente (según la ley) resultaba que sí existe, el mismo artículo se encargó de reglamentar su inexistencia. Este absurdo “no separa el Estado de la Iglesia, sino que subordina la Iglesia al Estado…supeditación anticristiana, supeditación que no debe tener lugar, como tampoco la intromisión de la Iglesia en el Estado”.<ref>Dr. Ignacio Burgoa Orihuela. Sociedad Civil y Sociedad Religiosa. CEM. P. 447-448.</ref>
 Después del golpe de estado de los jefes carrancistas Obregón, De la Huerta, Calles, Cárdenas y otros cómplices contra su propio líder Carranza,  Álvaro Obregón tomó posesión de la presidencia de la República el 10 de Noviembre de 1920. El 6 de febrero de 1921, una bomba estalló frente a la casa del Arzobispo de México; el 12 de mayo una manifestación pacífica de católicos fue balaceada por la policía; el 4 de mayo estalló otra bomba frente a la casa del Arzobispo de Guadalajara y a fines de ese mes, la Parroquia de Gómez Palacio, Durango fue profanada.
 El odio jacobino llegó a su máxima manifestación el 21 de noviembre de 1921 cuando un empleado de la Secretaría de la Presidencia de nombre Luciano Pérez Carpio, disfrazado de obrero, colocó una bomba de dinamita oculta en un ramo de flores, a los pies del Ayate de San Juan Diego con la milagrosa imagen de Nuestra Señora de Guadalupe.
-La bomba destruyó las planchas de mármol del altar, la totalidad de los vidrios de la Basílica y muchos delos edificios cercanos pero el milagroso ayate salió totalmente ileso. Todo indicaba que Obregón quiso ejecutar las amenazas  que lanzaba desde 1914  en el sentido de  que no habría de parar hasta limpiar su caballo con el ayate de la Virgen.
+La bomba destruyó las planchas de mármol del altar, la totalidad de los vidrios de la Basílica y muchos delos edificios cercanos pero el milagroso ayate salió totalmente ileso. Todo indicaba que Obregón quiso ejecutar las amenazas  que lanzaba desde 1914  en el sentido de  que no habría de parar hasta limpiar su caballo con el ayate de la Virgen.<ref>Lauro López Beltrán. La Persecución Religiosa en México. Ed. Tradición. P. 40.</ref>
 En 1923 Obregón ordenó la expulsión del Delegado Apostólico Mons. Ernesto Philippi, porque se había atrevido a bendecir la primera piedra del monumento a Cristo Rey lo cual –según el gobierno- era un acto de culto público penado por las leyes, a pesar de que el Cerro del Cubilete donde se erigiría el monumento era propiedad privada. Poco después ese monumento fue volado con dinamita.
 : El Clímax Jacobino
 El 30 de Noviembre de 1924 asumió la Presidencia de la República el General Plutarco Elías Calles, otro de los firmantes del Plan de Agua Prieta que llevó a  Carranza a la tumba y a ellos a la Presidencia de la República. De inmediato Calles dio inicio al cierre de seminarios y colegios católicos. En septiembre de 1925, el Estado de Tabasco publicó una ley en la que se exigía a los sacerdotes que para ejercer su ministerio ¡¡debían ser casados!!