REESTRUTURAÇÃO ECLESIAL NA REPÚBLICA VELHA - Historial de revisiones

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	Separada do Estado em 1890, a Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes \| Brasil]] se encontrou, enfim, livre para reorganizar-se; mas, a empresa não era fácil, dadas as limitações das estruturas eclesiásticas nacionais de então. A começar pelo episcopado, existia no pais uma única arquidiocese, Salvador da Bahia, e onze dioceses sufragâneas (Rio de Janeiro, Olinda, São Luís do Maranhão, Belém do Pará, Mariana, [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese \| São Paulo]], Cuiabá, Goiás, Porto Alegre, Fortaleza e Diamantina). Isso se deveu ao regalismo imperial que, nos seus 67 anos de duração, consentiu na ereção de apenas três jurisdições diocesanas: Porto Alegre (1848), Fortaleza (1854) e Diamantina (1854).<ref>Manuel Barbosa, ''A Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes \| Brasil]],'' Editora e Obras Gráficas A Noite, Rio de Janeiro 1949, pp. 25 – 26.</ref>		Separada do Estado em 1890, a Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes \| Brasil]] se encontrou, enfim, livre para reorganizar-se; mas, a empresa não era fácil, dadas as limitações das estruturas eclesiásticas nacionais de então. A começar pelo episcopado, existia no pais uma única arquidiocese, Salvador da Bahia, e onze dioceses sufragâneas (Rio de Janeiro, Olinda, São Luís do Maranhão, Belém do Pará, Mariana, [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese \| São Paulo]], Cuiabá, Goiás, Porto Alegre, Fortaleza e Diamantina). Isso se deveu ao regalismo imperial que, nos seus 67 anos de duração, consentiu na ereção de apenas três jurisdições diocesanas: Porto Alegre (1848), Fortaleza (1854) e Diamantina (1854).<ref>Manuel Barbosa, ''A Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes \| Brasil]],'' Editora e Obras Gráficas A Noite, Rio de Janeiro 1949, pp. 25 – 26.</ref>

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-Separada do Estado em 1890, a Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] se encontrou, enfim, livre para reorganizar-se; mas, a empresa não era fácil, dadas as limitações das estruturas eclesiásticas nacionais de então. A começar pelo episcopado, existia no pais uma única arquidiocese, Salvador da Bahia, e onze dioceses sufragâneas (Rio de Janeiro, Olinda, São Luís do Maranhão, Belém do Pará, Mariana, São Paulo, Cuiabá, Goiás, Porto Alegre, Fortaleza e Diamantina). Isso se deveu ao regalismo imperial que, nos seus 67 anos de duração, consentiu na ereção de apenas três jurisdições diocesanas: Porto Alegre (1848), Fortaleza (1854) e Diamantina (1854).<ref>Manuel Barbosa, ''A Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' Editora e Obras Gráficas A Noite, Rio de Janeiro 1949, pp. 25 – 26.</ref>
+Separada do Estado em 1890, a Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] se encontrou, enfim, livre para reorganizar-se; mas, a empresa não era fácil, dadas as limitações das estruturas eclesiásticas nacionais de então. A começar pelo episcopado, existia no pais uma única arquidiocese, Salvador da Bahia, e onze dioceses sufragâneas (Rio de Janeiro, Olinda, São Luís do Maranhão, Belém do Pará, Mariana, [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese | São Paulo]], Cuiabá, Goiás, Porto Alegre, Fortaleza e Diamantina). Isso se deveu ao regalismo imperial que, nos seus 67 anos de duração, consentiu na ereção de apenas três jurisdições diocesanas: Porto Alegre (1848), Fortaleza (1854) e Diamantina (1854).<ref>Manuel Barbosa, ''A Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' Editora e Obras Gráficas A Noite, Rio de Janeiro 1949, pp. 25 – 26.</ref>
 Diante desse fato, a primeira reunião dos bispos após a queda da monarquia, realizada em São Paulo no ano de 1890, delegou a Dom Antônio de Macedo Costa o encargo de tratar o assunto em Roma. Ele o fez com presteza e, depois de analisar as propostas que apresentou, o Papa Leão XIII, com a [[BULA | Bula]] ''Ad universas orbis ecclesias,'' de 27 de abril de 1892, dividiu o território brasileiro em duas partes, constituindo as províncias eclesiásticas do Norte e do Sul com sedes metropolitanas em Salvador e no Rio de Janeiro, cada uma delas tendo duas novas dioceses criadas naquele mesmo ano.
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 '''DILERMANDO RAMOS VIEIRA'''
 <relatedtags>
   [[NATAL;_(Rio_Grande_do_Norte)_–_Arquidiocese |  NATAL;_(Rio_Grande_do_Norte)_–_Arquidiocese]]
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

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 A primeira tinha como sufragâneos os antigos bispados de Belém, Maranhão, Fortaleza, Olinda e Goiás, e os novos do Amazonas (desmembrado do Pará) e Paraíba (que abrangia também o estado do Rio Grande do Norte, ambos separados da diocese de Olinda). À segunda confiou, como sufragâneos, os bispados do Rio Grande do Sul, São Paulo, Mariana, Diamantina e Cuiabá, junto com as novas sedes de Niterói (compreendendo parte do estado do Rio de Janeiro mais o Espírito Santo) e Curitiba (abarcando os estados do Paraná e Santa Catarina). A primeira, Curitiba, foi desmembrada da diocese de São Paulo, e a segunda, Niterói, da diocese do Rio de Janeiro.<ref>Dilermando Ramos Vieira, ''O processo de reforma e de reogranização da Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] (1844-1926),'' Editora Santuário, Aparecida 2007, p. 427.</ref>
-Desse momento em diante o número de dioceses cresceu continuamente. Em 1895 foi desmembrada a diocese do Espírito Santo da de Niterói, e nos anos seguintes várias outras seriam erigidas: Maceió/ PB (1900), Pouso Alegre/ MG (1901), Teresina/ PI (1905), Campanha/ MG (1907), Florianópolis/ SC (1908), Botucatu/ SP (1908), São Carlos do Pinhal/ SP (1908), Ribeirão Preto/ SP (1908), Taubaté/ SP (1908), Campinas/ SP (1908), Natal/ RN (1909), Aracaju/ SE (1910), Pesqueira/ PE, Montes Claros/ MG (1910), Corumbá/ MT (1910), São Luís de Cáceres/ MT (1910), Pelotas/ RS (1910), e Uruguaiana/RS (1910). Novos arcebispados também foram erigidos: Mariana, aos 1-5-1906; São Paulo, aos 7-6-1908; Cuiabá, aos 10-3-1910;  e Porto Alegre, aos 15-8-1910. A criação de novas jurisdições não arrefeceu nos anos 10, e, em 1922, ano em que se comemorou o primeiro centenário da independência do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], o quadro diocesano no país mostrava-se completamente transformado: eram 13 arquidioceses, 39 dioceses, 7 prelazias, e 3 prefeituras apostólicas.<ref>Antônio Alves Ferreira Santos, ''A arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro,'' Tipografia Leuzinger, Rio de Janeiro 1914, pp. 18 – 19; Manuel Barbosa, ''A Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 37 – 49.</ref>
+Desse momento em diante o número de dioceses cresceu continuamente. Em 1895 foi desmembrada a diocese do Espírito Santo da de Niterói, e nos anos seguintes várias outras seriam erigidas: Maceió/ PB (1900), Pouso Alegre/ MG (1901), Teresina/ PI (1905), Campanha/ MG (1907), Florianópolis/ SC (1908), Botucatu/ SP (1908), São Carlos do Pinhal/ SP (1908), Ribeirão Preto/ SP (1908), Taubaté/ SP (1908), Campinas/ SP (1908), [[NATAL;_(Rio_Grande_do_Norte)_–_Arquidiocese | Natal]]/ RN (1909), Aracaju/ SE (1910), Pesqueira/ PE, Montes Claros/ MG (1910), Corumbá/ MT (1910), São Luís de Cáceres/ MT (1910), Pelotas/ RS (1910), e Uruguaiana/RS (1910). Novos arcebispados também foram erigidos: Mariana, aos 1-5-1906; São Paulo, aos 7-6-1908; Cuiabá, aos 10-3-1910;  e Porto Alegre, aos 15-8-1910. A criação de novas jurisdições não arrefeceu nos anos 10, e, em 1922, ano em que se comemorou o primeiro centenário da independência do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], o quadro diocesano no país mostrava-se completamente transformado: eram 13 arquidioceses, 39 dioceses, 7 prelazias, e 3 prefeituras apostólicas.<ref>Antônio Alves Ferreira Santos, ''A arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro,'' Tipografia Leuzinger, Rio de Janeiro 1914, pp. 18 – 19; Manuel Barbosa, ''A Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],'' 37 – 49.</ref>
 Ao mesmo tempo, também se reorganizou a disciplina e a formação do clero, o que se constituiu noutro grande desafio, considerando-se que, em 1890, em todo o [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] havia apenas cerca de 700 padres, 9 seminários maiores e 11 menores.<ref>Thomas Charles Bruneau, O'' Catolicismo brasileiro em época de transição,'' Loyola, São Paulo 1974, p. 69.</ref>Graças, porém, aos esforços empreendidos, a instituição ou ampliação de casas de formação diocesanas aumentou em ritmo acelerado. Mais uma vez a atuação da Santa Sé foi determinante, pois, além de estimular o estabelecimento de novos seminários, encorajava Jesuítas e Lazaristas a provê-los de pessoal. Acabada a ''belle époque'', os grandes seminários já estavam chegando a 27, e só não eram mais numerosos devido aos rigores na seleção das vocações.<ref>Thomas Charles Bruneau,'' O Catolicismo brasileiro em época de transição,'' pp. 68 – 69.</ref>
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 '''DILERMANDO RAMOS VIEIRA'''
 <relatedtags>
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

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 [[FILHAS_DA_CARIDADE|FILHAS DA CARIDADE]]
-[[REESTRUTURAÇÃO_ECLESIAL_NA_REPÚBLICA_VELHA|REESTRUTURAÇÃO ECLESIAL NA REPÚBLICA VELHA]]
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 Outro grande âmbito onde a renovação eclesial se fez sentir foi aquele do laicato, no qual, em boa parte dos casos, as mulheres se tornaram as protagonistas. Não faltaram razões para tanto: as donzelas saídas dos “bons colégios” católicos, cujo número crescia sempre, e as paroquianas de um modo geral, conservavam então os valores da geração precedente e sua conduta moral, ao contrário da masculina, era considerada ótima. Por mérito, portanto, de moças e matronas piedosas, a vida interior das famílias era sóbria, e as virtudes das devotas, associadas à estabilidade do lar mostraram ser as grandes reservas da catolicidade brasileira.
-Arcoverde, quando elevado ao cardinalato, intuiu o quanto oportuno era valorizar esse potencial e, em 1920, encarregou Monsenhor Maximiano, seu vigário geral, de fundar a Associação das Senhoras Brasileiras.<ref>� Maximiano de Carvalho Silva, ''Monsenhor Maximiano da Silva Leite,'' Casa Cadorna, São Paulo 1952, p. XXIII.</ref>Outros bispos seguiriam análoga estratégia: Dom Leme santificou o dia da família, e permaneceu diretor da Associação das Mães Cristãs; enquanto que Dom Cabral, valorizando a mesma associação, instruiu os padres da sua diocese a prestigiá-la, porque, segundo ele, a mesma era providencial para “realizar maravilhosas transformações na organização escolar, e em todos os departamentos do ensino público e particular”.<ref>� Antônio dos Santos.Cabral, ''A Igreja e o Ensino'', Imprensa diocesana, Belo Horizonte 1925, pp. 19 – 20.</ref>
+Arcoverde, quando elevado ao cardinalato, intuiu o quanto oportuno era valorizar esse potencial e, em 1920, encarregou Monsenhor Maximiano, seu vigário geral, de fundar a Associação das Senhoras Brasileiras.<ref>Maximiano de Carvalho Silva, ''Monsenhor Maximiano da Silva Leite,'' Casa Cadorna, São Paulo 1952, p. XXIII.</ref>Outros bispos seguiriam análoga estratégia: Dom Leme santificou o dia da família, e permaneceu diretor da Associação das Mães Cristãs; enquanto que Dom Cabral, valorizando a mesma associação, instruiu os padres da sua diocese a prestigiá-la, porque, segundo ele, a mesma era providencial para “realizar maravilhosas transformações na organização escolar, e em todos os departamentos do ensino público e particular”.<ref>Antônio dos Santos.Cabral, ''A Igreja e o Ensino'', Imprensa diocesana, Belo Horizonte 1925, pp. 19 – 20.</ref>
 Ao mesmo tempo, irmandades e confrarias foram enfim submetidas pela autoridade eclesiástica, até porque, um decreto baixado pela Sagrada Congregação do Concílio dirigido especificamente para o Brasil aos 18 de agosto de 1894, resolveu por um ponto final na questão: ''“Os sodalícios e as outras associações eclesiásticas de qualquer gênero que sejam, por isso mesmo que recebem da Igreja sua vida e sua norma, devem absolutamente estar sujeitos àqueles que foram propostos por instituição divina ao governo da mesma Igreja, e subordinados à sua autoridade”.''<ref>ASV, “suspensão da irmandade”, em: ''Nunciatura Apostólica no Brasil'', fasc. 424, caixa 86, fl. 81.</ref>