PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO - Historial de revisiones

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 En su lugar el gobierno estatal quiso poner en marcha el proyecto patrocinado por [[CALLES,_Plutarco_Elías | Calles]], que encontró inmediatamente el apoyo de las falanges de Garrido Canabal. No se les ocurrió más que empeñarse en entronizar como "obispo rojo" al cura Manuel González Punaro, un hombre  débil, aplanado y flojo.  Era precisamente aquel sacerdote que había acogido al principio en su propia casa al nuevo obispo Díaz y Barreto. El pobre cura no aceptó aquel ofrecimiento. Incluso salió del Estado, dícese que por motivos de salud, y parece que incluso pasó a despedirse de Garrido Canabal antes de irse. Según Don Pascual Díaz y Barreto, el apocado cura se habría visto obligado y presionado para dejar el Estado. De todos modos Garrido Canabal ordenó entregar al ya conocido falso y pretendido cura Coronel el templo denominado de la Santa Cruz para uso de aquella iglesia cismática pelele. El gobierno del Estado encontró a unos pocos acólitos comparsas, como un tal José Casaponsa, al que encargó de los templos de la región. Además autorizó a Coronel para que oficiara en el templo de Esquipulas. Garrido continuó entonces su tenaz persecución, con sátiras, calumnias y toda clase de invenciones  y burlas contra el señor obispo. En alguna ocasión Garrido  hasta llegó a montar una verdadera farsa soez y de mal gusto a costa del obispo. Invitó a los católicos dar la bienvenida al Señor obispo que llegaba en un barco. Desembarcaron un toro semental al que había apodado precisamente “obispo”<ref>He recibido este testimonio también de uno de los obispos de Tabasco, que me confesaba que era un hecho comprobado y transmitido desde entonces. Son hechos que se han repetido muchas veces a lo largo de la historia cristiana.</ref>. Al final le expulsó del Estado. Le pagaba así el favor que le había hecho salvando su vida, pues durante el levantamiento de Adolfo de la Huerta, Garrido Canabal había sido sentenciado a muerte y el obispo don Pascual  Díaz y Barreto le había salvado la vida<ref>E. VALVERDE TÉLLEZ, ''Bio-bibliografía Eclesiástica Mexicana''  (1949), I, 242-252. La fuente de este hecho es también la citada en la nota anterior.</ref>.
-La persecución, que nada tenía que envidiar a las más feroces del antiguo imperio romano, puso a la luz del sol el verdadero sentir de sus huestes: negar el principio fundamental de los derechos humanos y ciudadanos en lo que se refería a la libertad religiosa. Ser católico constituía un verdadero crimen. Empezaron las detenciones de los sacerdotes bajo los más fútiles pretextos y mentiras. Sin embargo, el gobierno federal, al que había apelado Garrido en busca de apoyo a su política antirreligiosa cuando pretendió entregar al falso cura Coronel la catedral de la diócesis, le había respondido que ningún autoridad, fuera de las federales, podían cambiar el destino de un templo entregándolo a otro culto, ni que un comité de diez vecinos podían disponer de los mismos a su antojo, como pretendía el gobernaodor tabasqueño<ref>Lo que pretendía introducir Garrido  era la vieja práctica de los tiempos de la Revolución francesa en materia de parroquias, elecciones de curas, acusaciones a curas no juramentados y otras lindeces. Pero incluso en el caso de los tiempos jacobinos de la Convención, del Terror y del Directorio, las disposiciones legales eran mucho más complejas.</ref>.
+La persecución, que nada tenía que envidiar a las más feroces del antiguo imperio romano, puso a la luz del sol el verdadero sentir de sus huestes: negar el principio fundamental de los derechos humanos y ciudadanos en lo que se refería a la [[GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado | libertad religiosa]]. Ser católico constituía un verdadero crimen. Empezaron las detenciones de los sacerdotes bajo los más fútiles pretextos y mentiras. Sin embargo, el gobierno federal, al que había apelado Garrido en busca de apoyo a su política antirreligiosa cuando pretendió entregar al falso cura Coronel la catedral de la diócesis, le había respondido que ningún autoridad, fuera de las federales, podían cambiar el destino de un templo entregándolo a otro culto, ni que un comité de diez vecinos podían disponer de los mismos a su antojo, como pretendía el gobernaodor tabasqueño<ref>Lo que pretendía introducir Garrido  era la vieja práctica de los tiempos de la Revolución francesa en materia de parroquias, elecciones de curas, acusaciones a curas no juramentados y otras lindeces. Pero incluso en el caso de los tiempos jacobinos de la Convención, del Terror y del Directorio, las disposiciones legales eran mucho más complejas.</ref>.
 No obstante todo esto, Garrido  siguió en su empeño, como si se tratara de un nuevo César Galerio en tiempos de la persecución de Diocleciano<ref>Se conoce por persecución de Diocleciano a la persecución contra los cristianos decretada bajo este emperador romano (297-311). El verdadero artífice de la misma fue su “Cesar” Galerio (=lugarteniente y sucesor en el sistema de la llamada tetrarquía o gobierno colegial instaurado por el mismo Diocleciano de dos “Augustos” y dos “Césares”, dividiendo en imperio en dos partes, Oriente y Occidente). Galerio, influenciado por algunos intelectuales neoplatónicos y por el odio anticristiano de algunos sacerdotes paganos, empujó al dudoso Diocleciano hacia la persecución. Cuando ésta amainó en Occidente, continuó dura e impertérrita en Oriente, la jurisdicción de Galerio y sucesor de Diocleciano como Augusto. Al final se cumplió el dicho de Tertuliano: “la sangre de los mártires es semilla de cristianos”. Aquella sangre derramada a ríos, lo arrastró. Tuvo que rendirse ante la evidencia de los mártires y en 311 emanaría su famoso edicto de tolerancia hacia los cristianos, en el que entre otras cosas les pide que recen a “su Dios” por él postrado y gravemente enfermo.</ref>. Teóricamente los templos debían ser devueltos, pero de hecho la catedral fue convertida en una sala para actividades culturales. Los sacerdotes continuaron siendo perseguidos, como protestaba en una carta el vicario general de Tabasco escribiendo a la secretaría de Gobernación; Garrido Canabal exigía como condición para el ejercicio del ministerio sacerdotal entre otros requisitos el [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]] civil del sacerdote. De nuevo nos encontramos como en las trasnochadas exigencias de los tiempos jacobinos de la Revolución francesa. Ocupaba la secretaria de Gobernación en los tiempos de [[CALLES,_Plutarco_Elías | Calles]] un conocido miembro de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] y acérrimo enemigo de la Iglesia, el coronel Adalberto Tejeda. En un cierto sentido se encontraron, como reza el proverbio, “el hambre con las ganas de comer”, por lo que todo tipo de quejas por parte de los católicos eran papel mojado y caían en el vacío más absoluto. El mismo Tejeda se distinguirá en su odio anticatólico, llegará a ser gobernador del Estado de Veracruz, escenario también de continuos sobresaltos para los católicos y lugar del martirio de uno de sus beatos mártires, Dario Acosta Zurita, así como de la encarnizada persecución contra su obispo, el hoy santo [[GUIZAR_Y_VALENCIA,_San_Rafael | Rafael Guízar y Valencia]].
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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 <relatedtags>
   [[SENO_MEXICANO;_Evangelización_del_Nuevo_Santander |  SENO_MEXICANO;_Evangelización_del_Nuevo_Santander]]
   [[CRISTO_REY;_La_fiesta_de_los_laicos |  CRISTO_REY;_La_fiesta_de_los_laicos]]

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 Fue así como aquellas ideas desembarcaron en México, empezando por [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]]. En aquel entonces, en [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]] prosperaba la industria del henequén con sus grandes haciendas; corría mucho dinero en las clases burguesas, se viajaba mucho a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], a Estados Unidos y a Francia; se imitaba el estilo “liberty” de la época, y estas clases sociales llevaban una vida muy “afrancesada”. Basta ver lo que la época ha dejado en la blanca Mérida para darse cuenta: se parece a una ciudad del litoral atlántico del golfo de Vizcaya, o a una ciudad balneario cubana de la época. Viajes, industria y contactos introdujeron en [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]] lecturas, modas e ideas. Y con ellas llegaron también las sociales y políticas que corrían como pólvora en Europa, entre ellas las del anarco – socialismo.
-De [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]] las ideas de Ferrer pasaron enseguida a Tabasco y luego a Veracruz, hasta llegar a Tamaulipas; el golfo de México fue la región donde cundieron más aquellas ideas. Pero ya en 1912 la «Casa del Obrero Mundial» había creado la primera escuela racionalista. Uno de sus mayores divulgadores fue José de la Luz Mena con su libro ''De las tortillas de lodo a las ecuaciones de primer grado'', que se difundió con rapidez<ref>Luz MENA, José de la. ''De las tortillas de lodo a las ecuaciones de primer grado''. ''Procedimiento funcional y evolutivo para la enseñanza de quebrados comunes y ecuaciones de primer grado'', Gobierno del Estado de Veracruz, Jalapa, México, 1926; IDEM, ¡''Sólo la escuela racionalista educa''!, Ediciones Redención, Villahermosa, 1931; IDEM, ''La escuela socialista, su desorientación y fracaso. El verdadero derrotero,'' s. e, México, 1941; otro ideólogo que también influyó en aquellos proyectos anarco –socialistas educativos fue MÉNDEZ ALCALDE, Carlos. ''La escuela racional'', Tipografía del Gobierno del Estado de Veracruz, 1921.</ref>. Es también sintomático que su primera edición salió a la luz en [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]], en tiempos del gobierno de Salvador Alvarado. Fue allí donde se creó la primera escuela racionalista, la que fue interrumpida solamente durante la rebelión delahuertista. Mena sostenía  que “naturaleza y libertad” eran las condiciones esenciales de las escuelas infantiles. Afirmaba que el hombre se estaba formando un nuevo concepto del mundo a partir del ambiente científico que le rodeaba, y que por ello debía recibir una preparación adecuada por medio de una nueva pedagogía. En esto repetía las ideas en boga del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] educativo, del naturalismo, del darwinismo en campo de la evolución de las especies (contra el creacionismo), así como las de la conocida pedagoga italiana María Montessori<ref>Maria Montessori, educadora y médica italiana (1870-1952). Fue la primera mujer médico en Italia. Comenzó la “Casa di Bambini” en 1906 en Roma. Es conocida por el “método Montessori” para la educación preescolar. Su sistema defiende el desarrollo de la iniciativa y de la autoconfianza para permitir a los niños hacer por ellos mismos las cosas que les interesan, sin los límites de una severa disciplina. Cuando un niño está preparado para aprender algo nuevo y más difícil, el profesor dirige los primeros momentos para evitar esfuerzos excesivos y el aprendizaje de hábitos erróneos; después el niño aprende solo.</ref>.
+De [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]] las ideas de Ferrer pasaron enseguida a Tabasco y luego a Veracruz, hasta llegar a [[SENO_MEXICANO;_Evangelización_del_Nuevo_Santander | Tamaulipas]]; el golfo de México fue la región donde cundieron más aquellas ideas. Pero ya en 1912 la «Casa del Obrero Mundial» había creado la primera escuela racionalista. Uno de sus mayores divulgadores fue José de la Luz Mena con su libro ''De las tortillas de lodo a las ecuaciones de primer grado'', que se difundió con rapidez<ref>Luz MENA, José de la. ''De las tortillas de lodo a las ecuaciones de primer grado''. ''Procedimiento funcional y evolutivo para la enseñanza de quebrados comunes y ecuaciones de primer grado'', Gobierno del Estado de Veracruz, Jalapa, México, 1926; IDEM, ¡''Sólo la escuela racionalista educa''!, Ediciones Redención, Villahermosa, 1931; IDEM, ''La escuela socialista, su desorientación y fracaso. El verdadero derrotero,'' s. e, México, 1941; otro ideólogo que también influyó en aquellos proyectos anarco –socialistas educativos fue MÉNDEZ ALCALDE, Carlos. ''La escuela racional'', Tipografía del Gobierno del Estado de Veracruz, 1921.</ref>. Es también sintomático que su primera edición salió a la luz en [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]], en tiempos del gobierno de Salvador Alvarado. Fue allí donde se creó la primera escuela racionalista, la que fue interrumpida solamente durante la rebelión delahuertista. Mena sostenía  que “naturaleza y libertad” eran las condiciones esenciales de las escuelas infantiles. Afirmaba que el hombre se estaba formando un nuevo concepto del mundo a partir del ambiente científico que le rodeaba, y que por ello debía recibir una preparación adecuada por medio de una nueva pedagogía. En esto repetía las ideas en boga del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] educativo, del naturalismo, del darwinismo en campo de la evolución de las especies (contra el creacionismo), así como las de la conocida pedagoga italiana María Montessori<ref>Maria Montessori, educadora y médica italiana (1870-1952). Fue la primera mujer médico en Italia. Comenzó la “Casa di Bambini” en 1906 en Roma. Es conocida por el “método Montessori” para la educación preescolar. Su sistema defiende el desarrollo de la iniciativa y de la autoconfianza para permitir a los niños hacer por ellos mismos las cosas que les interesan, sin los límites de una severa disciplina. Cuando un niño está preparado para aprender algo nuevo y más difícil, el profesor dirige los primeros momentos para evitar esfuerzos excesivos y el aprendizaje de hábitos erróneos; después el niño aprende solo.</ref>.
 La concepción pedagógica racionalista promovida por Ferrer se basaba en lo que llamaban “monismo energético”. Es decir, en la educación había que transmitir los conocimientos  con el mismo método que había seguido la humanidad en su adquisición. La influencia de la escuela moderna de Ferrer es explícita en Mena al citar a J. F. Elslander, uno de los pedagogos próximos a Ferrer: “La Escuela debe ofrecer al niño los medios de recorrer rápidamente los caminos que ha recorrido la humanidad”. Este influjo explícito nos demuestra cómo en México corrían las ideas educativas de Ferrer y de su ''Boletín de la Escuela Moderna'', publicado en Cataluña desde 1901. Pero, además, en las bibliotecas de las escuelas racionalistas del sureste ya se encontraban los libros de algunos exponentes de aquella ideología educativa de matriz libertaria y anarquista<ref>Como los de: F. FERRER i GUARDIA, ''La escuela moderna''; F. FERRER DE AUTICH, La pedagogía; Miguel PETIT, El niño y el adolescente; V. CONSIDERAT T''eoría de la educación natural''; J. DEWEY, ''La escuela y la sociedad'', así como ''Las escuelas de mañana''; J. F. ELSLANDER ''La educación desde el punto de vista sociológico''. Otra oleada de intelectuales españoles, de muy variada formación e ideología tendrá un notable influjo años más adelante, durante y tras el final de la II República Española (1931-1939), sobre todo pertenecientes a la Institución Libre de Enseñanza que se refugiará en México, acogidos por Lázaro Cárdenas, y que aportarán mucho al sistema educativo mexicano implantado a partir de entonces..</ref>.
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 Se dice que Graham Greene se inspiró en la figura de un sacerdote real para construir el protagonista de su novela. Sería un sacerdote llamado Macario Fernández Aguado. Puede ser en algunas trazas del sacerdote de la novela, pero sólo en algunas y muy parciales. Sin embargo, la figura del sacerdote Padre Macario y la historia que en la que le tocó vivir, expresa con fuerza la dramaticidad de esta historia de persecución con unas raíces ideológicas confusas.  La tozuda política ideológica antirreligiosa de Garrido Canabal quería borrar toda huella religiosa católica en el Estado, atropellando a quien se pusiera por delante. Un ejemplo, que se haría famoso entre mil, ocurrió en el pueblo de Epigmenio Antonio, conocido anteriormente como San Carlos, del municipio de Macuspana. Garrido Canabal se había propuesto, siguiendo confusamente el ejemplo de los tiempos de la Revolución francesa con sus inventos de una religión racionalista primero, en los tiempos de Robespierre, y luego con la absurda y obtusa pretensión de crear artificialmente una nueva religión “naturalista”. Garrido Canabal quería sustituir las [[CHILE;_fiestas_religiosas | fiestas religiosas]] por ferias agrícolas civiles.
-En el antiguo pueblo de San Carlos, re llamado con el revolucionario nombre de Epigmenio Antonio, todo comenzó con el anuncio de la Gran Feria de la Yuca, organizada por la Liga Central de Resistencia y que se debía celebrar del 27 al 30 de agosto de 1929, con el fin de exhibir los productos de la región. El programa incluía asambleas culturales, dentro de las que se impartirían varias conferencias como la del profesor Antonio Ferrer sobre el cultivo de la yuca. Ferrer dirigía la Escuela Racionalista "Santiago Caparroso". Se programaron además un juego de beisbol, una novillada y bailes populares.  Pero enseguida comenzaron las protestas. El día 28 parece ser que algunos vecinos al grito de "Viva Cristo Rey", atacaron a fuerzas federales presentes, resultando tres heridos de la fuerza pública. Entonces las autoridades del Estado mandaron a unos 30 milicianos que llegaron y dispararon sobre la multitud. La gente se refugió en la iglesia y allí les persiguieron los milicianos disparando a lo loco. Cayeron muertas 22 personas; otras nueve fueron fusiladas en el acto y doce más fueron detenidas y llevadas presas al puerto de Álvaro Obregón.
+En el antiguo pueblo de San Carlos, re llamado con el revolucionario nombre de Epigmenio Antonio, todo comenzó con el anuncio de la Gran Feria de la Yuca, organizada por la Liga Central de Resistencia y que se debía celebrar del 27 al 30 de agosto de 1929, con el fin de exhibir los productos de la región. El programa incluía asambleas culturales, dentro de las que se impartirían varias conferencias como la del profesor Antonio Ferrer sobre el cultivo de la yuca. Ferrer dirigía la Escuela Racionalista "Santiago Caparroso". Se programaron además un juego de beisbol, una novillada y bailes populares.  Pero enseguida comenzaron las protestas. El día 28 parece ser que algunos vecinos al grito de "Viva [[CRISTO_REY;_La_fiesta_de_los_laicos | Cristo Rey]]", atacaron a fuerzas federales presentes, resultando tres heridos de la fuerza pública. Entonces las autoridades del Estado mandaron a unos 30 milicianos que llegaron y dispararon sobre la multitud. La gente se refugió en la iglesia y allí les persiguieron los milicianos disparando a lo loco. Cayeron muertas 22 personas; otras nueve fueron fusiladas en el acto y doce más fueron detenidas y llevadas presas al puerto de Álvaro Obregón.
 Según parece quien había protestado contra los planes educativos y de suplantación religiosa había sido sobre todo la población indígena o india de aquel siempre tradicional San Carlos. Aquellos pobladores no se sometieron a ser violentados en su fe religiosa y por ello se habían levantado. Y como la policía se empeñaba en atropellarlos, pretendiendo quemar o destruir a sus santos,  molerlos a palos y conducirlos a la cárcel, el resentimiento acumulado durante varios años contra aquellos continuos “estupros morales” estalló, con el resultado de un elevado número de muertos y heridos por ambas partes; entre las víctimas se encontraban numerosas mujeres, niños y ancianos. A la matanza siguió otra represalia: el incendio de la iglesia y de varias casas del pueblo por parte de la fuerza pública. Fue una matanza de todo un pueblo, y claro está, aquella población indígena no se quedó esta vez con la cabeza agachada. Se revolvió contra los opresores.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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