PERÚ: Religiosidad popular en el siglo XX - Historial de revisiones

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	==BIBLIOGRAFÍA==		==BIBLIOGRAFÍA==

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 III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
-	Puebla, Lima, Edic. Paulinas.
+	''Puebla,'' Lima, Edic. Paulinas.
 IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
-	Santo Domingo. Conclusiones, Lima, Conferencia Episcopal Peruana.
+	''Santo Domingo. Conclusiones,'' Lima, Conferencia Episcopal Peruana.
 GARCÍA, José M.
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 GARR, Mateo
-	Cristianismo y religión quechua en la prelatura de Ayaviri, Cusco, Instituto de Pastoral Andina.
+	''Cristianismo y religión quechua en la prelatura de Ayaviri, Cusco'', Instituto de Pastoral Andina.
 GONZÁLEZ, José Luis
-	La religión popular del Perú, Cusco, Instituto de Pastoral Andina. GUTIÉRREZ, Gustavo.
+	''La religión popular del Perú'', Cusco, Instituto de Pastoral Andina. GUTIÉRREZ, Gustavo.
-	La pastoral de la Iglesia de América Latina, Montevideo, Centro de Documentación MIEC-JECI.
+	''La pastoral de la Iglesia de América Latina'', Montevideo, Centro de Documentación MIEC-JECI.
-	Teología de la liberación, Lima, CEP.
+	''Teología de la liberación'', Lima, CEP.
 KLAIBER, Jeffrey
-	La Iglesia en el Perú, Lima, Pontificia Universidad Católica.
+	''La Iglesia en el Perú, Lima,'' Pontificia Universidad Católica.
 IDÍGORAS, José Luis
-	La religión, fenómeno popular, Lima, Edic. Paulinas.
+	''La religión, fenómeno popular,'' Lima, Edic. Paulinas.
 IRARRÁZAVAL, Diego
-	Tradición y porvenir andino, Lima, IDEA
+	''Tradición y porvenir andino'', Lima, IDEA
-	Rito y pensar cristiano, Lima, CEP.
+	''Rito y pensar cristiano'', Lima, CEP.
 LEONARDINI, Nanda y Patricia BORDA
-	Diccionario Iconográfico Religioso Peruano, Lima, Rubicán.
+	''Diccionario Iconográfico Religioso Peruano,'' Lima, Rubicán.
 MADDEN, Jaime et al.
-	Donde está tu pueblo, Editorial Salesiana.
+	''Donde está tu pueblo,'' Editorial Salesiana.
 MARZAL, Manuel M.
-	El mundo religioso de Urcos, Cusco, Instituto de Pastoral Andina.
+	''El mundo religioso de Urcos,'' Cusco, Instituto de Pastoral Andina.
-	La transformación religiosa peruana, Lima, Pontificia Universidad Católica.
+	''La transformación religiosa peruana,'' Lima, Pontificia Universidad Católica.
-	Los caminos religiosos de los inmigrantes en la Gran Lima, Lima, Pontificia Universidad Católica.
+	''Los caminos religiosos de los inmigrantes en la Gran Lima,'' Lima, Pontificia Universidad Católica.
 REGAN, Jaime
-	Hacia la tierra sin mal. Estudio de la religión del pueblo en la Amazonia, Iquitos, Ceta, dos tomos.
+	''Hacia la tierra sin mal. Estudio de la religión del pueblo en la Amazonia, Iquitos'', Ceta, dos tomos.
 SÁNCHEZ-ARJONA Rodrigo
-	La religiosidad popular católica en el Perú, Lima, Tip. Sesator.
+	''La religiosidad popular católica en el Perú,'' Lima, Tip. Sesator.
 SCHLEGELBERGER, Bruno
-	“La tierra vive”. Religión agraria y cristianismo en los Andes centrales peruanos, Cusco, Ceayo.
+	“''La tierra vive”. Religión agraria y cristianismo en los Andes centrales peruanos'', Cusco, Ceayo.
 SCHULTE, Berna y Cristy ORZECHOWSKI
-	Manual de fiestas de Santiago de Pupuja, Puno, Equipo Pastoral.
+	''Manual de fiestas de Santiago de Pupuja'', Puno, Equipo Pastoral.
-	Tu palabra nos da vida. Vivir en comunidad con los pequeños, Puno, Equipo Pastoral.
+	''Tu palabra nos da vida. Vivir en comunidad con los pequeños'', Puno, Equipo Pastoral.
-	Iglesia peregrina de Dios. Vivir Iglesia desde los pequeños, Puno, Equipo Pastoral.
+	''Iglesia peregrina de Dios. Vivir Iglesia desde los pequeños'', Puno, Equipo Pastoral.
 VICARIATO APOSTÓLICO DE IQUITOS
-	Antropología y teología en la acción misionera, Bogotá, Indo- American Press.
+	''Antropología y teología en la acción misionera'', Bogotá, Indo- American Press.
-MANUEL M. MARZAL S.J.
+'''MANUEL M. MARZAL S.J.'''
 Pontificia Universidad Católica del Perú
-© Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 6; 261-274.
+'''Pontificia Universidad Católica del Perú'''

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 ARRIAGA, Pablo José
 	La extirpación de la idolatría en el Perú, en Crónicas peruanas de interés indígena, Madrid, 1968, Biblioteca de Autores Españoles, Francisco Esteve Barba, editor.
 AVENDAÑO, Hernando de
-	Sermones de nuestra santa fe católica en lengua castellana y general del Inca, Lima, Jorge López de Herrera.
+	''Sermones de nuestra santa fe católica en lengua castellana y general del Inca'', Lima, Jorge López de Herrera.
 ÁVILA, Francisco de
 -1648	Tratado de los evangelios que nuestra Madre la Iglesia propone en todo el año... en las lenguas castellana y general de los indios de este Reino del Perú, Lima, 2 tomos.
 CONCILIO PLENARIO DE LA AMÉRICA LATINA
 	Actas y decretos, Roma, Tipografía Vaticana.
 II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
 	Documentos de Medellín, Buenos Aires, Edic. Paulinas.
 III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
 	Puebla, Lima, Edic. Paulinas.
 IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO
 	Santo Domingo. Conclusiones, Lima, Conferencia Episcopal Peruana.
 GARCÍA, José M.
 	Con las comunidades andinas del Ausangate, Lima, Centro de Proyección Cristiana.
 GARR, Mateo
 	Cristianismo y religión quechua en la prelatura de Ayaviri, Cusco, Instituto de Pastoral Andina.
 GONZÁLEZ, José Luis
 	La religión popular del Perú, Cusco, Instituto de Pastoral Andina. GUTIÉRREZ, Gustavo.
 	La pastoral de la Iglesia de América Latina, Montevideo, Centro de Documentación MIEC-JECI.
 	Teología de la liberación, Lima, CEP.
 KLAIBER, Jeffrey
 	La Iglesia en el Perú, Lima, Pontificia Universidad Católica.
 IDÍGORAS, José Luis
 	La religión, fenómeno popular, Lima, Edic. Paulinas.
 IRARRÁZAVAL, Diego
 	Tradición y porvenir andino, Lima, IDEA
 	Rito y pensar cristiano, Lima, CEP.
 LEONARDINI, Nanda y Patricia BORDA
 	Diccionario Iconográfico Religioso Peruano, Lima, Rubicán.
 MADDEN, Jaime et al.
 	Donde está tu pueblo, Editorial Salesiana.
 MARZAL, Manuel M.
 	El mundo religioso de Urcos, Cusco, Instituto de Pastoral Andina.
 	La transformación religiosa peruana, Lima, Pontificia Universidad Católica.
 	Los caminos religiosos de los inmigrantes en la Gran Lima, Lima, Pontificia Universidad Católica.
 REGAN, Jaime
 	Hacia la tierra sin mal. Estudio de la religión del pueblo en la Amazonia, Iquitos, Ceta, dos tomos.
 SÁNCHEZ-ARJONA Rodrigo
 	La religiosidad popular católica en el Perú, Lima, Tip. Sesator.
 SCHLEGELBERGER, Bruno
 	“La tierra vive”. Religión agraria y cristianismo en los Andes centrales peruanos, Cusco, Ceayo.
 SCHULTE, Berna y Cristy ORZECHOWSKI
 	Manual de fiestas de Santiago de Pupuja, Puno, Equipo Pastoral.
 	Tu palabra nos da vida. Vivir en comunidad con los pequeños, Puno, Equipo Pastoral.
 	Iglesia peregrina de Dios. Vivir Iglesia desde los pequeños, Puno, Equipo Pastoral.
 VICARIATO APOSTÓLICO DE IQUITOS
 	Antropología y teología en la acción misionera, Bogotá, Indo- American Press.

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 ==EL CONCILIO PLENARIO 1899==
-En 1899, León XIII reúne el Concilio Plenario de América Latina en Roma, el que asisten los obispos peruanos de Lima, Arequipa, Cuzco y Puno y que marca la vida de la Iglesia peruana en las primeras décadas del siglo. La convocatoria del papa señala a los obispos que, “comunicándoos mutuamente vuestros pareceres…, podríais dictar las disposiciones más aptas para que, en esas naciones, la identidad o por lo menos que la afinidad de raza debería tener estrechamente coligadas, se mantenga incólume la unidad de la eclesiástica disciplina” (1906: XXII).
+En 1899, León XIII reúne el Concilio Plenario de América Latina en Roma, el que asisten los obispos peruanos de Lima, Arequipa, Cuzco y Puno y que marca la vida de la Iglesia peruana en las primeras décadas del siglo. La convocatoria del papa señala a los obispos que, ''“comunicándoos mutuamente vuestros pareceres…, podríais dictar las disposiciones más aptas para que, en esas naciones, la identidad o por lo menos que la afinidad de raza debería tener estrechamente coligadas, se mantenga incólume la unidad de la eclesiástica disciplina”'' (1906: XXII).
 Hay que recordar que las Iglesias se reponían apenas de la crisis que supuso la Independencia, por haber estado tan unidas al gobierno virreinal por el Patronato regio. Las actas del Concilio reflejan una Iglesia defensiva y encerrada en sí misma —un claro símbolo era la perdida de los Estados Pontificios —, que condena los errores de la época,<ref>Los errores del siglo son el ateísmo, el materialismo, el panteísmo, el racionalismo, el naturalismo, el positivismo, el liberalismo, el indiferentismo, el protestantismo, el comunismo, socialismo, nihilismo y anarquismo, y el americanismo, entendido éste como adaptación doctrinal y ética de la Iglesia al siglo actual (N° 97-111). Sobre la verdadera libertad, el Concilio se refiere a la encíclica de León XIII Libertas (1888), que es un análisis y una crítica del liberalismo, dice que es aquella que, si se atiende a la vida privada, no permite al hombre ser esclavo de los errores y pasiones, que son los tiranos más crueles; y si se trata de la vida pública, es la prudente reina de los Estados, suministra abundantemente los medios de aumentar el bienestar y la prosperidad, y defiende las naciones de la dominación extranjera... Por tanto, el decir que la Iglesia se opone a la constitución moderna de las naciones, y que sistemáticamente rechaza cuanto produce el adelanto de nuestro siglo, es una vana y pura calumnia (N° 111).</ref>sobre todo el liberalismo laicista, y no aborda los problemas sociales, a pesar de que, ocho años antes, en 1891 León XIII escribió la encíclica «Rerum Novarum», primera síntesis de la doctrina social de la Iglesia en el mundo moderno.
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 El Concilio se ubica en la vieja «pastoral de cristiandad»<ref>Gustavo Gutiérrez en La Pastoral de la Iglesia en América Latina (Montevideo, 1968) distingue cuatro tipos de pastoral: cristiandad, nueva cristiandad, madurez de la fe y profética. La primera toma su nombre de la cristiandad europea y se refiere en América a la época colonial ibérica; identifica a bautizado y convertido, y supone que el condicionamiento social y político, que exige la unión de Iglesia y Estado, mantiene la unanimidad cristiana y la misma fe. La segunda, llamada así por Jacques Maritain, influye en el continente en la década de los treintas a través del Humanismo integral de Maritain y se caracteriza por la creación de instituciones temporales cristianas (partidos, sindicatos, centros de formación, etc.), que promueven el cambio social desde la fe; este tipo de pastoral despierta más simpatía en las élites que en la masa.</ref>, declara que yerran por completo cuantos afirman que... la Iglesia ha de ser independiente del Estado, y el Estado de la Iglesia (N° 196) y trata de mantener la posición privilegiada de ésta. Para los obispos que iban del Perú esto era muy claro, pues en la vigente Constitución de 1867 el Estado profesa y protege la religión católica y no permite el ejercicio público de otra alguna y la libertad de cultos no se introdujo hasta la reforma constitucional de 1915.
-Las constituciones de 1920 y 1933 mantienen la unión de la Iglesia y Estado y el Patronato Nacional, heredero del Patronato Regio, situación que no cambia hasta la Constitución de 1979. Ésta reitera la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada. “El ejercicio público de todas las confesiones es libre (art. 2, inc. 3) y consagra la separación de Iglesia y Estado: Dentro de un régimen de independencia y autonomía el Estado reconoce a la Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú”. Le presta su colaboración (art. 86). Ambos artículos son parte de la Constitución de 1993.
+Las constituciones de 1920 y 1933 mantienen la unión de la Iglesia y Estado y el Patronato Nacional, heredero del Patronato Regio, situación que no cambia hasta la Constitución de 1979. Ésta reitera la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada. ''“El ejercicio público de todas las confesiones es libre (art. 2, inc. 3) y consagra la separación de Iglesia y Estado: Dentro de un régimen de independencia y autonomía el Estado reconoce a la Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú”''. Le presta su colaboración (art. 86). Ambos artículos son parte de la Constitución de 1993.
-Volviendo al Concilio de 1899, éste sistematiza, en sus dieciséis títulos, la pastoral de la Iglesia de América Latina. En varios títulos habla de la religión popular. Así, el título IV «Del culto divino» trata en el capítulo II del culto al Corazón de Jesús, que era una devoción nacida en el siglo XVII y que se desarrolló poco en el Virreinato del Perú, y en el cap. III del culto de la Virgen María, tan arraigado en el mundo iberoamericano. El cap. IV sobre el culto de los santos previene contra los excesos de las fiestas patronales: “hay que guardarse de profanar las fiestas de los santos con banquetes desordenados, bailes, excesos en la bebida y espectáculos poco o nada religiosos, honestos o decentes” (N° 387), y el cap. V sobre las reliquias e imágenes dice de éstas: explíquesele bien al pueblo, que no se representa en ellas la divinidad, como si pudiera verse con los ojos del cuerpo, y añade que en la invocación de los santos, en la veneración de las reliquias y en el uso de las imágenes hay que desterrar toda superstición; evítese todo torpe comercio (N° 400).
+Volviendo al Concilio de 1899, éste sistematiza, en sus dieciséis títulos, la pastoral de la Iglesia de América Latina. En varios títulos habla de la religión popular. Así, el título IV «Del culto divino» trata en el capítulo II del culto al Corazón de Jesús, que era una devoción nacida en el siglo XVII y que se desarrolló poco en el Virreinato del Perú, y en el cap. III del culto de la Virgen María, tan arraigado en el mundo iberoamericano. El cap. IV sobre el culto de los santos previene contra los excesos de las fiestas patronales: ''“hay que guardarse de profanar las fiestas de los santos con banquetes desordenados, bailes, excesos en la bebida y espectáculos poco o nada religiosos, honestos o decentes”'' (N° 387), y el cap. V sobre las reliquias e imágenes dice de éstas: explíquesele bien al pueblo, que no se representa en ellas la divinidad, como si pudiera verse con los ojos del cuerpo, y añade que en la invocación de los santos, en la veneración de las reliquias y en el uso de las imágenes hay que desterrar toda superstición; evítese todo torpe comercio (N° 400).
 El cap. V sobre los principales ejercicios devotos enumera éstos: misa diaria, confesión y comunión frecuentes, rosario, vía crucis, ángelus, rezar antes de comer, fiestas y peregrinaciones; y el cap. XI sobre los ejercicios devotos no aprobados vuelve a prevenir contra las profanaciones de la sincera devoción que no rara vez tienen lugar en algunos santuarios de los suburbios en algunos días del aña con gravísima irreverencia de Dios y de los santos (N° 463). El título VI habla en su capítulo único de los sacramentales (N° 601- 604), tan importantes en América Latina; es un pequeño tratado del tema con una postura equilibrada, pues exhorta a los curas a explicar el recto uso de los mismos, haciendo a un lado toda superstición y temeraria confianza, y al mismo tiempo a prestarse con facilidad a aliviar las necesidades de sus feligreses, con estos remedios espirituales (N° 604).

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 Hay que recordar que las Iglesias se reponían apenas de la crisis que supuso la Independencia, por haber estado tan unidas al gobierno virreinal por el Patronato regio. Las actas del Concilio reflejan una Iglesia defensiva y encerrada en sí misma —un claro símbolo era la perdida de los Estados Pontificios —, que condena los errores de la época,<ref>Los errores del siglo son el ateísmo, el materialismo, el panteísmo, el racionalismo, el naturalismo, el positivismo, el liberalismo, el indiferentismo, el protestantismo, el comunismo, socialismo, nihilismo y anarquismo, y el americanismo, entendido éste como adaptación doctrinal y ética de la Iglesia al siglo actual (N° 97-111). Sobre la verdadera libertad, el Concilio se refiere a la encíclica de León XIII Libertas (1888), que es un análisis y una crítica del liberalismo, dice que es aquella que, si se atiende a la vida privada, no permite al hombre ser esclavo de los errores y pasiones, que son los tiranos más crueles; y si se trata de la vida pública, es la prudente reina de los Estados, suministra abundantemente los medios de aumentar el bienestar y la prosperidad, y defiende las naciones de la dominación extranjera... Por tanto, el decir que la Iglesia se opone a la constitución moderna de las naciones, y que sistemáticamente rechaza cuanto produce el adelanto de nuestro siglo, es una vana y pura calumnia (N° 111).</ref>sobre todo el liberalismo laicista, y no aborda los problemas sociales, a pesar de que, ocho años antes, en 1891 León XIII escribió la encíclica «Rerum Novarum», primera síntesis de la doctrina social de la Iglesia en el mundo moderno.
-El Concilio se ubica en la vieja «pastoral de cristiandad» , declara que yerran por completo cuantos afirman que... la Iglesia ha de ser independiente del Estado, y el Estado de la Iglesia (N° 196) y trata de mantener la posición privilegiada de ésta. Para los obispos que iban del Perú esto era muy claro, pues en la vigente Constitución de 1867 el Estado profesa y protege la religión católica y no permite el ejercicio público de otra alguna y la libertad de cultos no se introdujo hasta la reforma constitucional de 1915.
+El Concilio se ubica en la vieja «pastoral de cristiandad»<ref>Gustavo Gutiérrez en La Pastoral de la Iglesia en América Latina (Montevideo, 1968) distingue cuatro tipos de pastoral: cristiandad, nueva cristiandad, madurez de la fe y profética. La primera toma su nombre de la cristiandad europea y se refiere en América a la época colonial ibérica; identifica a bautizado y convertido, y supone que el condicionamiento social y político, que exige la unión de Iglesia y Estado, mantiene la unanimidad cristiana y la misma fe. La segunda, llamada así por Jacques Maritain, influye en el continente en la década de los treintas a través del Humanismo integral de Maritain y se caracteriza por la creación de instituciones temporales cristianas (partidos, sindicatos, centros de formación, etc.), que promueven el cambio social desde la fe; este tipo de pastoral despierta más simpatía en las élites que en la masa.</ref>, declara que yerran por completo cuantos afirman que... la Iglesia ha de ser independiente del Estado, y el Estado de la Iglesia (N° 196) y trata de mantener la posición privilegiada de ésta. Para los obispos que iban del Perú esto era muy claro, pues en la vigente Constitución de 1867 el Estado profesa y protege la religión católica y no permite el ejercicio público de otra alguna y la libertad de cultos no se introdujo hasta la reforma constitucional de 1915.
 Las constituciones de 1920 y 1933 mantienen la unión de la Iglesia y Estado y el Patronato Nacional, heredero del Patronato Regio, situación que no cambia hasta la Constitución de 1979. Ésta reitera la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada. “El ejercicio público de todas las confesiones es libre (art. 2, inc. 3) y consagra la separación de Iglesia y Estado: Dentro de un régimen de independencia y autonomía el Estado reconoce a la Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú”. Le presta su colaboración (art. 86). Ambos artículos son parte de la Constitución de 1993.
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 Aunque este artículo se refiera al Perú, se presentan los documentos de la Iglesia latinoamericana por dos razones. Una, porque ellos son válidos para analizar el catolicismo popular peruano, y otra, porque pocas veces en la historia de la Iglesia latinoamericana hubo tanta movilización entre los agentes de pastoral, desde obispos a simples catequistas laicos, para el estudio de dichos documentos, sobre todo de Medellín y Puebla, lo que explica su gran influjo.
-Al analizar la revaloración del catolicismo popular por la Iglesia del Perú, señalamos tres hechos, de los que los dos primeros se refieren a los mundos andino y amazónico, donde el divorcio entre Iglesia oficial y popular era mayor. El primer hecho es la creación en 1969, por iniciativa de los obispos de la sierra sur, del Instituto de Pastoral Andina (IPA), que organizó cursos de adaptación para los agentes de pastoral; hizo estudios de parroquias pilotos,  y publicó «Allpanchis», que sigue siendo una buena revista sobre la cultura andina.
+Al analizar la revaloración del catolicismo popular por la Iglesia del Perú, señalamos tres hechos, de los que los dos primeros se refieren a los mundos andino y amazónico, donde el divorcio entre Iglesia oficial y popular era mayor. El primer hecho es la creación en 1969, por iniciativa de los obispos de la sierra sur, del Instituto de Pastoral Andina (IPA), que organizó cursos de adaptación para los agentes de pastoral; hizo estudios de parroquias pilotos,<ref>Marzal 1971 y Garr 1972. Cito estas dos, por ser los únicos estudios publicados del plan inicial de estudiar cada diócesis o prelatura, pero lo que so ha publicado ha sido mucho mas. Puede consultarse J.L. González y T. M. van Ronzelon, Religiosidad popular en el Perú, Lima, 1983, CEP. Pero son útiles sobre el catolicismo popular andino: Madden et al. (1976), García (1983), Irarrizabal (1992 y 1993), Schlegelberger (1993), Schultey Orzechowski (1993,1995 y 1996), y muchos libros publicados por el Centro Bartolomé Las Casas del Cusco, sin olvidar la revista Pastoral andina, publicada por el IPA y orientada, según su nombre, a experiencias pastorales.</ref>y publicó «Allpanchis», que sigue siendo una buena revista sobre la cultura andina.
-El segundo hecho es la creación del Centro Amazónico de Antropología (CAAAP) en 1973 por los obispos de la selva, que ya en 1971 se habían reunido en Iquitos con sus colegas de otros países amazónicos para replantear su misión (Vicariato de Iquitos 1972); como el IPA, el CAAAP organiza cursos para los agentes, publica la revista «Amazonia peruana» y promueve estudios, entre los que es muy útil, en nuestro tema, uno sobre el catolicismo popular ribereño.
+El segundo hecho es la creación del Centro Amazónico de Antropología (CAAAP) en 1973 por los obispos de la selva, que ya en 1971 se habían reunido en Iquitos con sus colegas de otros países amazónicos para replantear su misión (Vicariato de Iquitos 1972); como el IPA, el CAAAP organiza cursos para los agentes, publica la revista «Amazonia peruana» y promueve estudios, entre los que es muy útil, en nuestro tema, uno sobre el catolicismo popular ribereño.<ref>Regan 1983</ref>
-El tercer hecho, más complejo por referirse a todo el Perú, es el proyecto de los obispos de un plan pastoral de conjunto sobre el catolicismo popular. Tras otras varias iniciativas,  la Conferencia Episcopal encargó un informe-diagnóstico sobre dicho catolicismo, que se realizó entre 1979 y 1984 bajo la dirección de José Luis Martínez y se publicó más tarde.  Si bien la Conferencia estudió el informe, decidió no hacer un plan de conjunto, sino dejar la iniciativa a cada diócesis.
+El tercer hecho, más complejo por referirse a todo el Perú, es el proyecto de los obispos de un plan pastoral de conjunto sobre el catolicismo popular. Tras otras varias iniciativas,<ref>En 1972 fui invitado a hablar en la asamblea general de la Conferencia Episcopal Peruana sobre La religiosidad popular en el Perú, y mi exposición se publicó en el boletín de la Conferencia, Iglesia en el Perú, Lima, N* 4, pp. 1-6. Un año más tarde, la Comisión Episcopal de Pastoral organizó un encuentro, que yo dirigí, con unos treinta agentes de pastoral de distintas diócesis para preparar unas Orientaciones para una pastoral popular, publicadas en Allpanchis, Cusco, IPA, 1973, N’ 6, pp. 185-216.</ref>la Conferencia Episcopal encargó un informe-diagnóstico sobre dicho catolicismo, que se realizó entre 1979 y 1984 bajo la dirección de José Luis Martínez y se publicó más tarde.<ref>Martínez 1987</ref>Si bien la Conferencia estudió el informe, decidió no hacer un plan de conjunto, sino dejar la iniciativa a cada diócesis.<ref>varias diócesis han emprendido esta tarea, como la de Jaén. Además, en el sur andino se ha seguido trabajando en este campo. Por ejemplo, en la parroquia de Pupuja (Puno) por dos laicas alemanas Berna Schulte y Cristy Orzechowski, que han hecho varias publicaciones (1993, 1996 y 1996). En el XIX Sínodo de la Iglesia de Lima (1993- 25 de marzo-1996), el Documento Final hace un breve análisis del catolicismo popular (pp. 27-28) e imparte varias disposiciones sinodales (N°s. 38-46).</ref>
 Un motivo de esta decisión fue, creemos, que la Conferencia estaba dedicada a buscar una fórmula de consenso para aplicar al Perú, donde había nacido una versión de la teología de la liberación, ante dos documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, presidida entonces por el Cardenal Ratzinger, «Instrucción sobre algunos aspectos de la teología de la liberación» (sept. 1984) y la «Instrucción sobre la libertad cristiana y liberación» (mar. 1986). Quizás, por eso no se hizo un plan de conjunto sobre la religión popular, a pesar de la complejidad del mismo, que fue la razón que se adujo.
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 Sin embargo, la sensación de cambio que experimenta el converso procede, sobre todo, de su ruptura con el «culto de los santos», que es precisamente un punto importante del discurso ideológico evangélico, aunque el nuevo testamento no diga nada al respecto; en efecto, el católico popular, cuya cultura religiosa se ha basado en la veneración a los santos, tiene que abandonarla por completo al dar su nombre a las nuevas iglesias y así tal cambio cultural se convierte en metáfora de su conversión personal.
-En tercer lugar, el catolicismo peruano es bastante Cristo céntrico. A diferencia de lo que sucede en otros países de América Latina, los cultos populares más grandes se rinden a imágenes de Cristo. Sin pretender hacer una lista exhaustiva, es fácil recordar el Señor Cautivo de Ayabaca (Piura), el Señor de Huamantanga (Jaén y Canta), el Señor de la Soledad (Huaraz), el Señor de Pomallucay (Huari), el Cristo de Ayancoha (Huánuco), el Señor de los Milagros (Lima), el Señor del Mar (Callao), el Señor de la Ascensión de Cachuy (Yauyos), el Señor de Muruhuay (Tarma), el Señor de Luren (Ica), el Señor de la Exaltación (Abancay), el Señor de los Temblores (Cusco), el Señor de Huanca (Calca), el Señor de Qoyllur R’iti (Quispicanchis), el Señor de Locumba (Tacna), etc.
+En tercer lugar, el catolicismo peruano es bastante Cristo céntrico. A diferencia de lo que sucede en otros países de América Latina, los cultos populares más grandes se rinden a imágenes de Cristo. Sin pretender hacer una lista exhaustiva, es fácil recordar el Señor Cautivo de Ayabaca (Piura), el Señor de Huamantanga (Jaén y Canta), el Señor de la Soledad (Huaraz), el Señor de Pomallucay (Huari), el Cristo de Ayancoha (Huánuco), el Señor de los Milagros (Lima), el Señor del Mar (Callao), el Señor de la Ascensión de Cachuy (Yauyos), el Señor de Muruhuay (Tarma), el Señor de Luren (Ica), el Señor de la Exaltación (Abancay), el Señor de los Temblores (Cusco), el Señor de Huanca (Calca), el Señor de Qoyllur R’iti (Quispicanchis), el Señor de Locumba (Tacna), etc.<ref>Leonardini y Borda 1996.</ref>
-A ello hay que añadir cómo ha crecido el culto del Señor de los Milagros, en círculos cada vez más amplios del Perú. En efecto, primero el Cristo moreno de una cofradía de negros de la Lima mayoritariamente negra se hizo símbolo de toda la ciudad. Luego, antes que la invención del «Nazareno-móvil» aumentara a siete las cinco procesiones tradicionales y llevara la venerada imagen a casi toda la gran metrópoli, otras réplicas del Señor de los Milagros recorrieron los barrios de Lima (por ejemplo, en 1997, hubo 70 procesiones en las 193 parroquias de la ciudad).
+A ello hay que añadir cómo ha crecido el culto del Señor de los Milagros, en círculos cada vez más amplios del Perú. En efecto, primero el Cristo moreno de una cofradía de negros de la Lima mayoritariamente negra se hizo símbolo de toda la ciudad. Luego, antes que la invención del «Nazareno-móvil» aumentara a siete las cinco procesiones tradicionales y llevara la venerada imagen a casi toda la gran metrópoli, otras réplicas del Señor de los Milagros recorrieron los barrios de Lima (por ejemplo, en 1997, hubo 70 procesiones en las 193 parroquias de la ciudad).<ref>Tomado del diario El Comercio, 21 octubre 1997, DI.</ref>
 Además, otras réplicas recorren los pueblos y ciudades del interior, incluso donde ya había otra procesión tradicional, como la del Señor de los Temblores del Cusco, y ahora también del exterior, pues los migrantes la cargan cada año por las calles de Nueva York, Chicago y Roma.

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	==BIBLIOGRAFÍA==		==BIBLIOGRAFÍA==

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 El período de consolidación (1660-1821), como indica su nombre, reafirma el modelo pastoral anterior, después de las campañas de «extirpación de las idolatrías» (1609-1660). Estas se organizaron, sobre todo en el arzobispado de Lima, después que el cura Francisco de Ávila descubrió que indios de Huarochirí, junto al culto católico de las doctrinas y cofradías, mantenían sus ritos andinos.
-Las campañas tuvieron un doble resultado. Por una parte, se erradicaron muchos de esos ritos, y por otra, se profundizó la evangelización, tanto por la catequesis intensiva de los indios que precedía a las campañas, como porque, gracias a éstas, se tuvo mayor conocimiento de la religión popular andina y de sus mecanismos de resistencia,  y se pudieron preparar manuales más adecuados para la acción pastoral, como, por ejemplo, dos difundidos sermonarios bilingües.  Si a esto se une que las doctrinas tenían un clero idóneo y suficiente, puede decirse que, hacia 1660, los indios aceptan el catolicismo, aunque hacen reinterpretaciones del mismo y conservan rasgos religiosos autóctonos; en dicha aceptación del catolicismo fue decisivo el que los indios vieran que los santos, a los que daban culto en las cofradías, oían sus peticiones.
+Las campañas tuvieron un doble resultado. Por una parte, se erradicaron muchos de esos ritos, y por otra, se profundizó la evangelización, tanto por la catequesis intensiva de los indios que precedía a las campañas, como porque, gracias a éstas, se tuvo mayor conocimiento de la religión popular andina y de sus mecanismos de resistencia,<ref>Arriaga 1621</ref>y se pudieron preparar manuales más adecuados para la acción pastoral, como, por ejemplo, dos difundidos sermonarios bilingües.<ref>Ávila 1646-1648 y Avendaño 1649</ref>Si a esto se une que las doctrinas tenían un clero idóneo y suficiente, puede decirse que, hacia 1660, los indios aceptan el catolicismo, aunque hacen reinterpretaciones del mismo y conservan rasgos religiosos autóctonos; en dicha aceptación del catolicismo fue decisivo el que los indios vieran que los santos, a los que daban culto en las cofradías, oían sus peticiones.
 Hacia 1660 cristaliza así un catolicismo popular, base del actual. ¿Cuál es el contenido de éste? El católico popular peruano cree en Dios, en los «santos» y en el demonio, si bien muchos campesinos quechuas sur andinos creen también en la Madre Tierra (Pachamama) y en los espíritus de los cerros (Apus o Wamanis). Realiza con bastante fidelidad los ritos de transición, como el bautismo, el matrimonio y los ritos fúnebres, celebra fiestas a los santos patronos y peregrina a los santuarios, y recurre mucho a la oración de súplica en sus problemas diarios.
-Y, en fin, se siente miembro de la Iglesia, respeta a los sacerdotes como ministros del culto e integra las cofradías dedicadas al culto de las imágenes o «santos». Este catolicismo, aunque parezca un conjunto poco coherente de creencias y prácticas que persisten de un pasado con mayor atención del clero, es el lenguaje cultural del pueblo y una espiritualidad, cuya experiencia fundante es la devoción al santo, que son válidos para vivir la fe católica.
+Y, en fin, se siente miembro de la Iglesia, respeta a los sacerdotes como ministros del culto e integra las cofradías dedicadas al culto de las imágenes o «santos». Este catolicismo, aunque parezca un conjunto poco coherente de creencias y prácticas que persisten de un pasado con mayor atención del clero, es el lenguaje cultural del pueblo y una espiritualidad, cuya experiencia fundante es la devoción al santo, que son válidos para vivir la fe católica.<ref>He expuesto este punto en varios escritos. Por ejemplo, Claves de interpretación para el catolicismo popular peruano, Lima, Pontificia Universidad Católica, Colecciones CAPU, serie C, N* 5). El lenguaje cultural de la espiritualidad del pueblo se expresa en la importancia y significación que da a ocho palabras (devoción, santo, milagro, castigo, bendición, promesa, fiesta y peregrinación). Y el mismo cristianismo de los católicos peruanos se basa en esa experiencia fundante del “culto a los Santos” y así ellos expresan su fe por su devoción a los santos Cristo de los milagros, las bendiciones, las promesas y los castigos, a los que rinden culto en fiestas y peregrinaciones.</ref>
-El período de involución (1828-1899) se inicia con la independencia. El factor más decisivo es quizá la disminución del clero. En 1792 el número de sacerdotes era más de 3,700 para una población de poco más de un millón de habitantes,  pero, a partir de la Independencia el número de sacerdotes disminuyó, a pesar del crecimiento de la población; así, en 1990 eran 2,348, cuando la población rondaba por los 21 millones.
+El período de involución (1828-1899) se inicia con la independencia. El factor más decisivo es quizá la disminución del clero. En 1792 el número de sacerdotes era más de 3,700 para una población de poco más de un millón de habitantes,<ref>Klaiber 1988: 15</ref>pero, a partir de la Independencia el número de sacerdotes disminuyó, a pesar del crecimiento de la población; así, en 1990 eran 2,348, cuando la población rondaba por los 21 millones.
 En 1821, cuando se quería construir un país sin indios ni españoles, sino sólo con peruanos [criollos], el catolicismo popular de los indios era muy similar al de criollos y mestizos y era un elemento importante de la identidad del Perú, sobre todo porque, hasta 1915, no se permitió el culto público de otras religiones. Durante el siglo XIX desaparecen, sobre todo en el mundo rural, prácticas religiosas de los tiempos del Virreinato y la religión del pueblo se redujo cada vez más, a la fiesta patronal y a los ritos de paso del bautismo, del matrimonio y de la muerte. La reducción del clero produjo el deterioro del «polo» oficial (la parroquia) y afectó menos al «polo» popular (la cofradía).
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 En 1899, León XIII reúne el Concilio Plenario de América Latina en Roma, el que asisten los obispos peruanos de Lima, Arequipa, Cuzco y Puno y que marca la vida de la Iglesia peruana en las primeras décadas del siglo. La convocatoria del papa señala a los obispos que, “comunicándoos mutuamente vuestros pareceres…, podríais dictar las disposiciones más aptas para que, en esas naciones, la identidad o por lo menos que la afinidad de raza debería tener estrechamente coligadas, se mantenga incólume la unidad de la eclesiástica disciplina” (1906: XXII).
-Hay que recordar que las Iglesias se reponían apenas de la crisis que supuso la Independencia, por haber estado tan unidas al gobierno virreinal por el Patronato regio. Las actas del Concilio reflejan una Iglesia defensiva y encerrada en sí misma —un claro símbolo era la perdida de los Estados Pontificios —, que condena los errores de la época,  sobre todo el liberalismo laicista, y no aborda los problemas sociales, a pesar de que, ocho años antes, en 1891 León XIII escribió la encíclica «Rerum Novarum», primera síntesis de la doctrina social de la Iglesia en el mundo moderno.
+Hay que recordar que las Iglesias se reponían apenas de la crisis que supuso la Independencia, por haber estado tan unidas al gobierno virreinal por el Patronato regio. Las actas del Concilio reflejan una Iglesia defensiva y encerrada en sí misma —un claro símbolo era la perdida de los Estados Pontificios —, que condena los errores de la época,<ref>Los errores del siglo son el ateísmo, el materialismo, el panteísmo, el racionalismo, el naturalismo, el positivismo, el liberalismo, el indiferentismo, el protestantismo, el comunismo, socialismo, nihilismo y anarquismo, y el americanismo, entendido éste como adaptación doctrinal y ética de la Iglesia al siglo actual (N° 97-111). Sobre la verdadera libertad, el Concilio se refiere a la encíclica de León XIII Libertas (1888), que es un análisis y una crítica del liberalismo, dice que es aquella que, si se atiende a la vida privada, no permite al hombre ser esclavo de los errores y pasiones, que son los tiranos más crueles; y si se trata de la vida pública, es la prudente reina de los Estados, suministra abundantemente los medios de aumentar el bienestar y la prosperidad, y defiende las naciones de la dominación extranjera... Por tanto, el decir que la Iglesia se opone a la constitución moderna de las naciones, y que sistemáticamente rechaza cuanto produce el adelanto de nuestro siglo, es una vana y pura calumnia (N° 111).</ref>sobre todo el liberalismo laicista, y no aborda los problemas sociales, a pesar de que, ocho años antes, en 1891 León XIII escribió la encíclica «Rerum Novarum», primera síntesis de la doctrina social de la Iglesia en el mundo moderno.
 El Concilio se ubica en la vieja «pastoral de cristiandad» , declara que yerran por completo cuantos afirman que... la Iglesia ha de ser independiente del Estado, y el Estado de la Iglesia (N° 196) y trata de mantener la posición privilegiada de ésta. Para los obispos que iban del Perú esto era muy claro, pues en la vigente Constitución de 1867 el Estado profesa y protege la religión católica y no permite el ejercicio público de otra alguna y la libertad de cultos no se introdujo hasta la reforma constitucional de 1915.

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-NOTA INTRODUCTORIA
+==NOTA INTRODUCTORIA==
 Si bien la religión popular parece ahistórica como parte de la cultura que se transmite de generación en generación, creo que también debe estudiarse históricamente por dos razones: porque la religión popular es mucho más cambiante de lo que parece y no es raro que surjan nuevas formas de culto, aunque se inserten a menudo en la matriz religiosa de la cultura popular; y porque el catolicismo popular está muy marcado por la historia de la Iglesia en el Perú.
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 Dividiremos este artículo en cuatro partes: 1) La matriz católica popular de los primeros tres siglos de la evangelización en el Virreinato del Perú; 2) El Concilio Plenario de 1899; 3) La revaloración del catolicismo popular por la Iglesia; 4) Reflexiones sobre el catolicismo popular hoy.
-LA MATRIZ CATÓLICA POPULAR EN LOS TIEMPOS DEL VIRREINATO
+==LA MATRIZ CATÓLICA POPULAR EN LOS TIEMPOS DEL VIRREINATO==
 Presentamos esa matriz de los primeros tres siglos de la evangelización en el Virreinato del Perú, que es necesaria para entender el catolicismo popular peruano. Este es hijo de la reforma católica del siglo XVI. El Concilio de Trento promovió en su justa concepción, en contra de la reforma protestante, el culto de los «santos», en el doble sentido de culto a las imágenes y culto a otros santos intercesores ante Dios, si bien éstos reciben su poder de Cristo, único mediador.
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 En 1821, cuando se quería construir un país sin indios ni españoles, sino sólo con peruanos [criollos], el catolicismo popular de los indios era muy similar al de criollos y mestizos y era un elemento importante de la identidad del Perú, sobre todo porque, hasta 1915, no se permitió el culto público de otras religiones. Durante el siglo XIX desaparecen, sobre todo en el mundo rural, prácticas religiosas de los tiempos del Virreinato y la religión del pueblo se redujo cada vez más, a la fiesta patronal y a los ritos de paso del bautismo, del matrimonio y de la muerte. La reducción del clero produjo el deterioro del «polo» oficial (la parroquia) y afectó menos al «polo» popular (la cofradía).
-EL CONCILIO PLENARIO 1899
+==EL CONCILIO PLENARIO 1899==
 En 1899, León XIII reúne el Concilio Plenario de América Latina en Roma, el que asisten los obispos peruanos de Lima, Arequipa, Cuzco y Puno y que marca la vida de la Iglesia peruana en las primeras décadas del siglo. La convocatoria del papa señala a los obispos que, “comunicándoos mutuamente vuestros pareceres…, podríais dictar las disposiciones más aptas para que, en esas naciones, la identidad o por lo menos que la afinidad de raza debería tener estrechamente coligadas, se mantenga incólume la unidad de la eclesiástica disciplina” (1906: XXII).
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 Con todo, tal divorcio es distinto en América Latina al de la Europa católica, donde la Ilustración y el capitalismo liberal trajeron consigo una descristianización de las masas del mundo popular, sobre todo del proletariado urbano; en América Latina, donde la Ilustración apenas llegó y donde el capitalismo tuvo escaso desarrollo, no hubo descristianización, aunque se acentuó el divorcio entre una Iglesia más ilustrada y una iglesia popular, un tanto abandonada a su suerte.
-LA REVALORACIÓN DEL CATOLICISMO POPULAR
+==LA REVALORACIÓN DEL CATOLICISMO POPULAR==
 Si el Concilio Plenario refleja una Iglesia amenazada por el proyecto de la modernidad y un tanto enclaustrada, la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín (1968), que revaloriza el catolicismo popular, refleja una Iglesia abierta y optimista, tras el gran éxito del Concilio Vaticano II. La III Conferencia en Puebla (1979) y la IV en Santo Domingo (1992), si en otros campos parecen más conservadoras por reacción ante ciertos excesos del postconcilio, en el del catolicismo popular no, y más bien profundizan el mensaje de Medellín.
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 Así, parece insuficiente repetir el principio (se puede evangelizar desde la religión popular, tratando de purificar sus desviaciones, aunque no sea el único medio, ni quizás el mejor), si no se profundiza más en el valor de la mediación (la veneración a un santo Cristo puede ser un camino tan válido como la reflexión del evangelio para una experiencia cristiana) y si no se toman medidas más concretas y sistemáticas por parte de los agentes de pastoral como conjunto para evangelizar desde el catolicismo popular.
-REFLEXIONES SOBRE EL CATOLICISMO POPULAR EN EL SIGLO XXI
+==REFLEXIONES SOBRE EL CATOLICISMO POPULAR EN EL SIGLO XXI==
 Presentamos ciertas reflexiones sobre el catolicismo popular en este fin de siglo XX (y comienzos del XXI). En primer lugar, el catolicismo popular tiene en estos tiempos recientes una mayor aceptación en la Iglesia y se ha abandonado la crítica radical. Este abandono se ha dado tanto en el clero más ilustrado, que juzgaba muchas devociones populares supersticiosas y propias de gente «ruda e ignorante», como en cierto clero extranjero, proveniente de países con poca religiosidad popular, que a veces emprendió nuevas campañas de extirpación de la idolatría, con resultados pastorales funestos.

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