PENITENCIA: Pastoral del Sacramento (1519-1585) - Historial de revisiones

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NOTAS

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 ABAD Camilo María, ''Los dos memoriales del Beato Ávila para Trento'', Comillas 1962.
-ALBERIGO Giuseppe y otros, Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Herder, Bolonia 1973
+ALBERIGO Giuseppe y otros, ''Conciliorum Oecumenicorum Decreta'', Herder, Bolonia 1973
-DÍAZ DEL CASTILLO Bernal, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. Ed. ESPASA-CALPE, Madrid, 1989
+DÍAZ DEL CASTILLO Bernal, ''Historia verdadera de la conquista de la Nueva España''. Ed. ESPASA-CALPE, Madrid, 1989
-DURÁN Diego, Historia de las Indias de Nueva España e Islas de la Tierra Firme
+DURÁN Diego, ''Historia de las Indias de Nueva España e Islas de la Tierra Firme''
-GARCÍA Y GARCÍA Antonio (dir.), Synodicon Hispanum, BAC, Madrid 1987, vol. IV
+GARCÍA Y GARCÍA Antonio (dir.), ''Synodicon Hispanum'', BAC, Madrid 1987, vol. IV
-GARCÍA PIMENTEL Luis, Descripción del arzobispado de México, hecha en 1570, México 1897
+GARCÍA PIMENTEL Luis, ''Descripción del arzobispado de México, hecha en 1570'', México 1897
-MARTÍNEZ FERRER Luis, La penitencia en la primera evangelización de México (1523-1585), Universidad Pontificia de México, México D.F. 1998.
+MARTÍNEZ FERRER Luis, ''La penitencia en la primera evangelización de México (1523-1585),'' Universidad Pontificia de México, México D.F. 1998.
-MERCADO Tomás de, Suma de tratos y contratos, ed. Nicolás Sánchez Albornoz, Instituto de Estudios Fiscales, Madrid 1977
+MERCADO Tomás de, ''Suma de tratos y contratos,'' ed. Nicolás Sánchez Albornoz, Instituto de Estudios Fiscales, Madrid 1977
-MOLINA Alonso de, Confesionario Mayor, en lengua mexicana y castellana, ed. de Juan Guillermo DURÁN, Monumenta Catechetica Hispanoamericana, Universidad Católica Argentina, Buenos Aires 1984,
+MOLINA Alonso de, ''Confesionario Mayor, en lengua mexicana y castellana,'' ed. de Juan Guillermo DURÁN, ''Monumenta Catechetica Hispanoamericana'', Universidad Católica Argentina, Buenos Aires 1984,
-PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE Ignacio, El Concilio Provincial de Granada en 1565. Edición crítica del malogrado concilio del arzobispo Guerrero, Instituto Español de Historia Eclesiástica, Roma 1990.
+PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE Ignacio, ''El Concilio Provincial de Granada en 1565. Edición crítica del malogrado concilio del arzobispo Guerrero,'' Instituto Español de Historia Eclesiástica, Roma 1990.
-SAN JUAN DE ÁVILA Obras completas, BAC, Madrid 1970, vol. VI
+SAN JUAN DE ÁVILA ''Obras completas'', BAC, Madrid 1970, vol. VI
-SAHAGÚN Bernardino de, Historia general de las cosas de Nueva España, Libro I, cap. XII.
+SAHAGÚN Bernardino de, ''Historia general de las cosas de Nueva España,'' Libro I, cap. XII.
-ZUBILLAGA Félix (ed.), Monumenta Mexicana II (1581-1585), Roma 1959,
+ZUBILLAGA Félix (ed.), ''Monumenta Mexicana II'' (1581-1585), Roma 1959,

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-ABAD Camilo María, Los dos memoriales del Beato Ávila para Trento, Comillas 1962.
+ABAD Camilo María, ''Los dos memoriales del Beato Ávila para Trento'', Comillas 1962.
 ALBERIGO Giuseppe y otros, Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Herder, Bolonia 1973

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 Entre las escritas para españoles destacan la parte confesional de la «Regla cristiana breve» de Juan de Zumárraga (1547); los «Avisos y reglas para confesores» de Bartolomé de Las Casas (1552); la «Relectio de dominio infidelium» de Alonso de la Vera Cruz (1553-1554), que de alguna manera puede reconducirse a manual de confesores para españoles; la «Suma espiritual» o «Compendio alfabético de la Suma de Confesores» del Doctor Azpilcueta Navarro, de Pedro de Oroz (1572); y el «Directorio para confesores y penitentes»  del Tercer Concilio de México (1585), escrito principalmente por Juan de la Plaza.
-Dos palabras, a modo de ejemplo, sobre una de las principales obras escritas para indígenas de lengua mexicana, el «Confesionario Mayor» de Alonso de Molina. Aunque resulte sorprendente, esta obra está pensada en primer lugar para que la leyeran los naturales; como se dice en el prólogo, este ''“confesionario [mayor] ya dicho, el cual pertenece a ti, te es en gran manera necesario y provechoso, para que eternamente sea felicísima y muy enriquecida tu alma, mediante Nuestro Señor Dios [...] para que en este confesionario veas y leas el cómo has de buscar y conocer los pecados que te tienen puesto en peligro y te dan mucha aflicción”.''<ref>Alonso de MOLINA, Confesionario Mayor, en lengua mexicana y castellana, ed. de Juan Guillermo DURÁN, Monumenta Catechetica Hispanoamericana, Universidad Católica Argentina, Buenos Aires 1984, vol. I, p. 438. Con todo, resulta evidente que el Confesionario debió ser intensamente usado por los confesores.</ref>
+Dos palabras, a modo de ejemplo, sobre una de las principales obras escritas para indígenas de lengua mexicana, el «Confesionario Mayor» de Alonso de Molina. Aunque resulte sorprendente, esta obra está pensada en primer lugar para que la leyeran los naturales; como se dice en el prólogo, este ''“confesionario [mayor] ya dicho, el cual pertenece a ti, te es en gran manera necesario y provechoso, para que eternamente sea felicísima y muy enriquecida tu alma, mediante Nuestro Señor Dios [...] para que en este confesionario veas y leas el cómo has de buscar y conocer los pecados que te tienen puesto en peligro y te dan mucha aflicción”.''<ref>Alonso de MOLINA, ''Confesionario Mayor, en lengua mexicana y castellana,'' ed. de Juan Guillermo DURÁN, ''Monumenta Catechetica Hispanoamericana,'' Universidad Católica Argentina, Buenos Aires 1984, vol. I, p. 438. Con todo, resulta evidente que el Confesionario debió ser intensamente usado por los confesores.</ref>
 La estructura de esta obra es muy articulada. Tras el prólogo sigue una «Amonestación que el sacerdote hace al penitente», unas «Preguntas antes de la confesión» y la «Confesión general». A continuación, un largo interrogatorio de «Preguntas acerca de los mandamientos», que lleva incorporado los siguientes epígrafes: «Fiestas de guardar, Interrogatorio prematrimonial, Aviso para los escribanos que hacen testamento» y una «Cabeza o principio de testamento.»
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 Hay una gran insistencia en el concilio por que las licencias de confesión de los religiosos sean dadas siempre por el ordinario del lugar, sin excepciones. Vemos aquí, en mi opinión, el origen de las disputas de Juan de Palafox con la Compañía de Jesús en los años centrales del siglo XVII: el prelado angelopolitano, en el fondo, sólo pretendía aplicar unas leyes que eran del Concilio Tercero.
-Pero la gran novedad penitencial del Tercer Mexicano, y podemos decir también su gran fracaso, fue el magno Directorio para confesores y penitentes, encargado por el Concilio al jesuita Juan de la Plaza, que ya había escrito un hermoso memorial a la asamblea sobre los confesores. El Directorio, aún inédito, aunque esperamos su publicación en fecha no muy lejana, se compone de dos partes: la primera es una guía para examinar a los candidatos a confesores, con apartados sobre «Condiciones de los candidatos a órdenes eclesiásticas, Doctrina de los  sacramentos, Doctrina de los casos de conciencia y Doctrina sobre las censuras eclesiásticas».
+Pero la gran novedad penitencial del Tercer Mexicano, y podemos decir también su gran fracaso, fue el magno ''Directorio para confesores y penitentes,'' encargado por el Concilio al jesuita Juan de la Plaza, que ya había escrito un hermoso memorial a la asamblea sobre los confesores. El Directorio, aún inédito, aunque esperamos su publicación en fecha no muy lejana, se compone de dos partes: la primera es una guía para examinar a los candidatos a confesores, con apartados sobre «Condiciones de los candidatos a órdenes eclesiásticas, Doctrina de los  sacramentos, Doctrina de los casos de conciencia y Doctrina sobre las censuras eclesiásticas».
 La segunda parte, que recibe propiamente el nombre de «Directorio para confesores y penitentes», es una guía para los confesores de españoles de la Provincia eclesiástica mexicana. Su articulada estructura recuerda la del «Confesionario Mayor» de Alonso de Molina, aunque los apartados sean muy diversos. El primer epígrafe es un interrogatorio en donde se destacan los principales pecados que se cometen contra los diez mandamientos.
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 En primer lugar se abordan las «Vejaciones, agravios y otras injusticias que se cometen contra ellos», con aspectos como la venta de gallinas, trabajos forzados en obrajes, rescates a los indios, etc. Seguidamente hay un apartado «Acerca de los repartimientos de los indios a labores, casas y minas», donde se evidencian los abusos que recibían los naturales en estos repartimientos.
-Así concluye este epígrafe: ''“Por tanto, está obligado el Gobernador en conciencia a quitar estos repartimientos, o moderarlos, y ordenarlos de manera que cesen las injusticias, y daños, y agravios que los indios en ellos y por ellos reciben, que todo es en oprobio y aborrecimiento de nuestra santa fe, y en cargo de la real conciencia”''<ref>Concilio III Mexicano (1585), Directorio para confesores, cit., fol. 262r.</ref>.
+Así concluye este epígrafe: ''“Por tanto, está obligado el Gobernador en conciencia a quitar estos repartimientos, o moderarlos, y ordenarlos de manera que cesen las injusticias, y daños, y agravios que los indios en ellos y por ellos reciben, que todo es en oprobio y aborrecimiento de nuestra santa fe, y en cargo de la real conciencia”''<ref>Concilio III Mexicano (1585), ''Directorio para confesores,'' cit., fol. 262r.</ref>.
 El último epígrafe de este apartado se ocupa «Acerca del repartimiento de indios para minas». En este caso la condena del Directorio es más radical que en el caso de los repartimientos en general. Se describen los terribles agravios que sufren los indios en las minas, y se proponen que sean los negros los que les sustituyan. Se debería absolutamente sustituir a los indios por los negros en las explotaciones mineras.
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 Las últimas partes del Directorio se ocupan de materias espirituales, como consejos del confesor tras la exposición de los pecados, cuestiones sobre satisfacción y penitencia y un «Orden de vida para los que se han confesado». Seguidamente se presentan dos complementos: un «Arte para ayudar a bien morir», y unos puntos sobre la forma de hacer testamento según la «Nueva Recopilación de Leyes de Castilla» de 1567.
-Como se puede apreciar, El Directorio del Tercer Concilio Mexicano era un instrumento imponente para la renovación espiritual, ética y social del virreinato mexicano. Sin embargo, a pesar de que fue aprobado por la Santa Sede, junto con los decretos y otros documentos del Concilio, jamás fue publicado,<ref>El Papa Sixto V aprobó el Concilio con la bula Romanum Pontificem de 1589. El monarca español dio la aprobación civil en 1591. Sin embargo, debido a mútiples factores, el concilio sólo pudo ser impreso en 1622, por iniciativa del arzobispo Juan Pérez de la Serna. Sin embargo, nunca se llegó a aprobar el Directorio para confesores y penitentes.</ref>quizás porque sus imperativos éticos respecto a los agravios de los indios violentaban radicalmente los intereses de muchos potentados.
+Como se puede apreciar, El Directorio del Tercer Concilio Mexicano era un instrumento imponente para la renovación espiritual, ética y social del virreinato mexicano. Sin embargo, a pesar de que fue aprobado por la Santa Sede, junto con los decretos y otros documentos del Concilio, jamás fue publicado,<ref>El Papa Sixto V aprobó el Concilio con la bula ''Romanum Pontificem'' de 1589. El monarca español dio la aprobación civil en 1591. Sin embargo, debido a mútiples factores, el concilio sólo pudo ser impreso en 1622, por iniciativa del arzobispo Juan Pérez de la Serna. Sin embargo, nunca se llegó a aprobar el Directorio para confesores y penitentes.</ref>quizás porque sus imperativos éticos respecto a los agravios de los indios violentaban radicalmente los intereses de muchos potentados.
 ==Conclusión==

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 Si nos concentramos en el ámbito hispano, podemos citar el concilio de Salamanca de 1411, en el cual se manda que los curas amonesten a los feligreses a la confesión anual, con cuatro llamamientos públicos en las fiestas de Navidad, Resurrección, Pentecostés y Asunción de la Virgen María. También se recuerdan las penas para los negligentes. Asimismo, se manda que todo sacerdote que vaya a visitar a un enfermo, le amoneste para que confiese, comulgue, reciba la unción y otorgue testamento.
-Una importante prescripción de este concilio, que remite a precedentes asambleas,  es la obligación de que todos los párrocos tengan los nombres de sus parroquianos escritos en libros, y “digan y notifiquen a nos [el ordinario del lugar] cuáles son los que no quisieron recibir los sacramentos sobredichos [confesión y comunión pascual], porque los sepamos y corrijamos como fuere de corregir en derecho”<ref>Sínodo de Salamanca (1411), cap. VII: Antonio GARCÍA Y GARCÍA (dir.), Synodicon Hispanum, BAC, Madrid 1987, vol. IV, p. 300.</ref>.
+Una importante prescripción de este concilio, que remite a precedentes asambleas,  es la obligación de que todos los párrocos tengan los nombres de sus parroquianos escritos en libros, y ''“digan y notifiquen a nos [el ordinario del lugar] cuáles son los que no quisieron recibir los sacramentos sobredichos [confesión y comunión pascual], porque los sepamos y corrijamos como fuere de corregir en derecho”''<ref>Sínodo de Salamanca (1411), cap. VII: Antonio GARCÍA Y GARCÍA (dir.), Synodicon Hispanum, BAC, Madrid 1987, vol. IV, p. 300.</ref>.
 Esta medida de llevar padrones de confesión se irá extendiendo más adelante por la Península Ibérica, a partir del Sínodo de Toledo del cardenal Cisneros de 1498 y, para la Iglesia universal, tras el Concilio de Trento. Otro aspecto muy frecuente en estos sínodos y concilios era el de aprovechar el momento de la confesión para repasar con el penitente los contenidos de la fe, de forma breve: la confesión era también un momento de examinar a los fieles en sus conocimientos doctrinales.
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 Dentro de esta apretada síntesis de concilios postridentinos con influjo en Hispanoamérica, no desearía pasar por alto el Concilio Provincial de Granada de 1565, presidido por D. Pedro Guerrero.<ref>Ignacio PÉREZ DE HEREDIA Y VALLE, El Concilio Provincial de Granada en 1565. Edición crítica del malogrado concilio del arzobispo Guerrero, Instituto Español de Historia Eclesiástica, Roma 1990.</ref>A mi juicio, uno de los aspectos más destacados sobre la cuestión penitencial son los memoriales enviados por San Juan de Ávila, el apóstol de Andalucía, al Concilio de Trento y que luego fueron muy tenidos en cuenta por los padres conciliares granadinos.<ref>Camilo María ABAD, Los dos memoriales del Beato Ávila para Trento, Comillas 1962.</ref>
-En primer lugar, se describen con crudeza diversas lacras y abusos: algunos sacerdotes recibían dineros de los que acababan de confesar, de forma que muchos, “no sólo clérigos sino frailes, se dan grande prisa a confesar y salir al cabo del día con mejor jornal”.<ref>SAN JUAN DE ÁVILA, Lo que se debe avisar a los obispos, en Obras completas, ed. de Luis SALA BALUST y Francisco MARTÍN HERNÁNDEZ, BAC, Madrid 1970, vol. VI, pp. 72-73.</ref>No menos grave resultaba que “muchos confesores dicen y hacen cosas malas con los penitentes, así aplicándose para sí las restituciones que se deben a personas ciertas, como induciendo a mal de deshonestidad a las mujeres, como en otras semejantes”.<ref>Ibidem.</ref>De esta manera, los confesonarios se habían convertido, dice, “en lugares de tibieza y contradicción de los buenos”.<ref>Ibidem, p. 102.</ref>
+En primer lugar, se describen con crudeza diversas lacras y abusos: algunos sacerdotes recibían dineros de los que acababan de confesar, de forma que muchos, ''“no sólo clérigos sino frailes, se dan grande prisa a confesar y salir al cabo del día con mejor jornal”''.<ref>SAN JUAN DE ÁVILA, Lo que se debe avisar a los obispos, en Obras completas, ed. de Luis SALA BALUST y Francisco MARTÍN HERNÁNDEZ, BAC, Madrid 1970, vol. VI, pp. 72-73.</ref>No menos grave resultaba que ''“muchos confesores dicen y hacen cosas malas con los penitentes, así aplicándose para sí las restituciones que se deben a personas ciertas, como induciendo a mal de deshonestidad a las mujeres, como en otras semejantes”''.<ref>Ibidem.</ref>De esta manera, los confesonarios se habían convertido, dice, ''“en lugares de tibieza y contradicción de los buenos”''.<ref>Ibidem, p. 102.</ref>
-Ávila condena también en estos memoriales la falta de formación en muchos religiosos confesores, que ejercitaban este ministerio sin saber gramática ni casos de conciencia. Y como, en la práctica, dice el santo, la gente principal y los comerciantes se confesaban en los monasterios, “el daño es grandísimo, no sólo por los yerros que hacen, mas por impedir el provecho que otros buenos confesores harían cuando no absuelven al que no lo merece. Porque como el pueblo sabe que en tal o cual parte hay confesores que confiesan presto y absuelven a todos, en viéndose apretar por algún confesor, dicen que son escrúpulos aquéllos y que no faltará quién los absuelva; y así les acaece como lo dicen.”<ref>Ibidem, pp. 187-188.</ref>
+Ávila condena también en estos memoriales la falta de formación en muchos religiosos confesores, que ejercitaban este ministerio sin saber gramática ni casos de conciencia. Y como, en la práctica, dice el santo, la gente principal y los comerciantes se confesaban en los monasterios, ''“el daño es grandísimo, no sólo por los yerros que hacen, mas por impedir el provecho que otros buenos confesores harían cuando no absuelven al que no lo merece. Porque como el pueblo sabe que en tal o cual parte hay confesores que confiesan presto y absuelven a todos, en viéndose apretar por algún confesor, dicen que son escrúpulos aquéllos y que no faltará quién los absuelva; y así les acaece como lo dicen.''”<ref>Ibidem, pp. 187-188.</ref>
 Por todo esto San Juan de Ávila postulaba como muy necesarios los cursos de casos de conciencia en todas las diócesis, tanto en las sedes episcopales como en las diversas cabeceras, para crear un cuerpo de confesores bien formados en la atención de los fieles.
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 Salvo caso de enfermedad o «articulo mortis», se prohibía a cualquier sacerdote, secular o religioso, oír confesiones sin haber sido antes examinado por el obispo o sus vicarios. Destacamos también la constitución 15, que define detalladamente cómo han de ser los muebles confesonarios:
-“Para que con más reverencia se administre este sacramento de la penitencia, «Sínodo Aprobante», mandamos que de aquí adelante los confesonarios estén en las iglesias, en parte y lugar que el confesor y penitente se puedan ver de la gente que estuviere en tal iglesia, y que los confesonarios van abiertos con cancel y ralo [con rejilla, diríamos hoy], y las mujeres no se confiesen en capillas, y los confesores clérigos procuren confesar con sobrepellices. Y ningún confesor pueda confesar a mujer alguna en ermita, ni en casa particular, si no fuere enferma o persona que tenga causa legítima para no poder ir a la iglesia, y a los que hicieren lo contrario, le castiguen nuestros jueces”.<ref>Ibidem, const. 15.</ref>
+''“Para que con más reverencia se administre este sacramento de la penitencia, «Sínodo Aprobante», mandamos que de aquí adelante los confesonarios estén en las iglesias, en parte y lugar que el confesor y penitente se puedan ver de la gente que estuviere en tal iglesia, y que los confesonarios van abiertos con cancel y ralo [con rejilla, diríamos hoy], y las mujeres no se confiesen en capillas, y los confesores clérigos procuren confesar con sobrepellices. Y ningún confesor pueda confesar a mujer alguna en ermita, ni en casa particular, si no fuere enferma o persona que tenga causa legítima para no poder ir a la iglesia, y a los que hicieren lo contrario, le castiguen nuestros jueces”''.<ref>Ibidem, const. 15.</ref>
 ==La Pastoral penitencial en la Nueva España==
 Tras este apretado resumen del contexto histórico respecto de la pastoral y literatura penitencial en la Iglesia universal y en la Península Ibérica, nos ocupamos ahora de la pastoral penitencial en México en esos sesenta y seis años del siglo XVI que van desde la llegada de la expedición de Cortés (1519) a la celebración del Tercer Concilio de México (1585). Los distintos aspectos que nos proponemos tratar son los siguientes:
-- la existencia de ritos penitenciales prehispánicos y su impacto en la pastoral eclesial;
-- la confesión durante la primera conquista de Hernán Cortés;
+* la existencia de ritos penitenciales prehispánicos y su impacto en la pastoral eclesial;
-- la legislación penitencial en las diversas juntas eclesiásticas y los dos primeros concilios provinciales de 1555 y 1565;
+* la confesión durante la primera conquista de Hernán Cortés;
-- la pastoral penitencial de las Órdenes religiosas y del clero secular;
+* la legislación penitencial en las diversas juntas eclesiásticas y los dos primeros concilios provinciales de 1555 y 1565;
-- la literatura penitencial en Nueva España entre 1523 y 1585;
+* la pastoral penitencial de las Órdenes religiosas y del clero secular;
-- el Concilio Tercero Mexicano y su Directorio para confesores y penitentes.
+* la literatura penitencial en Nueva España entre 1523 y 1585;
-Los ritos penitenciales prehispánicos
+* el Concilio Tercero Mexicano y su Directorio para confesores y penitentes.
 Los distintos misioneros y agentes de pastoral de la primera hora constataron que los naturales de Mesoamérica poseían ritos religiosos que les portaban a acudir en algunos momentos de la vida ante el sacerdote prehispánico para expiar por sus pecados, a través de la confesión de sus culpas. Tras esta confesión vocal, el sacerdote les imponía una penitencia.

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 Se trata de una auténtica deontología donde se pasan revista a treinta y tres oficios: señores de vasallos, obispos, clérigos, doctores, jueces, abogados, mozos de botica, curtidores y zurradores, costureras, plateros, cereros, etc. Queremos resaltar cómo, en el epígrafe de «señores de vasallos» hay un subtítulo titulado «Agravios contra los indios», que es tremendamente incisivo. Allí se hace referencia a los abusos que se cometían en los repartimientos en general,<ref>Sistema de trabajo obligatorio de los indios en determinada épocas del año, teóricamente para obras públicas y de interés general. El Concilio fue muy crítico contra estos repartimientos.</ref> y muy en particular en los repartimientos de minas:
- “Especialmente pecan mortalmente mandando, y permitiendo que los echen, y reparten a minas a cavarlas, y los demás trabajos de ellas, de donde nace consumirlos, y que aborrezcan el Evangelio, y no asistan a la doctrina, y conversión, demás de las ofensas que se causan en la ausencia de sus casas, mujeres, hijos, y labores, robos, fuerzas, e injurias que se cometen, tanto más grave esta violencia, cuanto ellos son gente pobre, y pusilánime, y tienen menos patrocinio, y el poder insolente de los mineros, y sus esclavos, y codicia de sacar plata con la sangre de estos miserables”.<ref>Concilio III de México, Directorio para confesores y penitentes, en Biblioteca Nacional de Madrid, Sección Raros, manuscrito 7.196, fol. 196r.</ref>La radicalidad profética del Directorio, como se ve, nada tiene que envidiar a las denuncias de Bartolomé de Las Casas.
+“Especialmente pecan mortalmente mandando, y permitiendo que los echen, y reparten a minas a cavarlas, y los demás trabajos de ellas, de donde nace consumirlos, y que aborrezcan el Evangelio, y no asistan a la doctrina, y conversión, demás de las ofensas que se causan en la ausencia de sus casas, mujeres, hijos, y labores, robos, fuerzas, e injurias que se cometen, tanto más grave esta violencia, cuanto ellos son gente pobre, y pusilánime, y tienen menos patrocinio, y el poder insolente de los mineros, y sus esclavos, y codicia de sacar plata con la sangre de estos miserables”.<ref>Concilio III de México, Directorio para confesores y penitentes, en Biblioteca Nacional de Madrid, Sección Raros, manuscrito 7.196, fol. 196r.</ref>La radicalidad profética del Directorio, como se ve, nada tiene que envidiar a las denuncias de Bartolomé de Las Casas.
 Seguidamente se enumeran «Los casos de este santo Concilio», con diversas cuestiones de conciencia en torno a los contratos de la plata, de cuestiones de comercio, etc., que nos dan una idea muy aproximada de la problemática moral del mundo económico mexicano del momento. El siguiente apartado es el más profético de todo el Directorio, y se titula «Acerca de los indios».

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 Hay un documento muy importante a este respecto, y es una relación de 1570 firmada por el arzobispo Montúfar en donde se presenta un cuestionario hecho a más de cien clérigos seculares de la diócesis. Se puede apreciar con detalle algunos aspectos de la pastoral penitencial, ya sea en los pueblos de indios, en las zonas mineras o en la ciudad de México.
- Por ofrecer sólo dos testimonios, nos podemos fijar en Pedro Felipe, vicario de Tezayuhcan, quien expone así como preparaba a sus feligreses a la confesión: “Y en la Cuaresma, Adviento y Septuagésima, que son los tiempos que confieso a los naturales, a los que se han de confesar aquel día, hago una plática advirtiéndoles de lo que conviene, y cómo se han de preparar y tener dolor y arrepentimiento de sus pecados [...] y se asientan todos los que se confiesan, para ver después por los padrones el que no está confesado”.<ref>Luis GARCÍA PIMENTEL, Descripción del arzobispado de México, hecha en 1570, México 1897, p. 61.</ref>
+Por ofrecer sólo dos testimonios, nos podemos fijar en Pedro Felipe, vicario de Tezayuhcan, quien expone así como preparaba a sus feligreses a la confesión: “Y en la Cuaresma, Adviento y Septuagésima, que son los tiempos que confieso a los naturales, a los que se han de confesar aquel día, hago una plática advirtiéndoles de lo que conviene, y cómo se han de preparar y tener dolor y arrepentimiento de sus pecados [...] y se asientan todos los que se confiesan, para ver después por los padrones el que no está confesado”.<ref>Luis GARCÍA PIMENTEL, Descripción del arzobispado de México, hecha en 1570, México 1897, p. 61.</ref>
 En cuanto a las zonas de minas, podemos subrayar los testimonios de cuatro curas seculares que trabajaban pastoralmente en las minas de Taxco. Informan que no pueden acudir a confesar a los indios de las zonas más escarpadas. Es curioso que resalten que los indios chontales no se confesaban en su propia lengua, sino en la mexicana. Además se quejaban de que algunos indios principales, con gran falta de respeto, acudían borrachos a confesarse.

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 ==NOTAS==
+<references/>
 ==BIBLIOGRAFÍA==