PADROADO E EXPANSÃO PORTUGUESA - Historial de revisiones

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 Portanto, trata-se de uma ''“suma de privilégios e alguns encargos que, por concessão da Igreja, competem aos fundadores católicos de igrejas, capelas ou benefícios, ou a seus sucessores”''.<ref>A. S. REGO, ''História das Missões do [[PADROADO_PORTUGUÉS | Padroado]] Português do Oriente – Índia'', Agência Geral das Colônias, 95.</ref>
-Para os autores do CEHILA, no caso específico da influência do [[PADROADO_PORTUGUÉS | Padroado]] no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],  ''“[...] não se trata de uma usurpação dos monarcas portugueses de atribuições religiosas da Igreja, mas de uma forma típica de compromisso entre a Igreja de Roma e o governo de Portugal [...] o [[PADROADO_PORTUGUÉS | padroado]] conferia aos monarcas lusitanos o direito de cobrança e administração dos dízimos eclesiásticos [...] a partir do século XVI, e portanto da época da descoberta do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], a coleta desses dízimos passa a ser feita pelo próprio rei de Portugal, que, como grão-mestre da Ordem de Cristo, devia também zelar pelo bem espiritual das colônias portuguesas.''
+Para os autores do CEHILA, no caso específico da influência do [[PADROADO_PORTUGUÉS | Padroado]] no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]],  ''“[...] não se trata de uma usurpação dos monarcas portugueses de atribuições religiosas da Igreja, mas de uma forma típica de compromisso entre a Igreja de Roma e o governo de Portugal [...] o [[PADROADO_PORTUGUÉS | padroado]] conferia aos monarcas lusitanos o direito de cobrança e administração dos dízimos eclesiásticos [...] a partir do século XVI, e portanto da época da descoberta do [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], a coleta desses dízimos passa a ser feita pelo próprio rei de Portugal, que, como grão-mestre da [[ORDEM_MILITAR_DE_JESUS_CRISTO | Ordem de Cristo]], devia também zelar pelo bem espiritual das colônias portuguesas.''
 ''Além disso, cabia ao monarca a apresentação dos nomes dos escolhidos para ocupar o governo das dioceses, das paróquias e outros benefícios eclesiásticos, bem como a obrigação de zelar pela construção e conservação dos edifícios do culto, de remunerar o clero e de promover a expansão da fé cristã. Na realidade, o monarca português tornava-se assim uma espécie de delegado pontifício para o [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], ou seja, o chefe efetivo da Igreja em formação. Ao papa cabia apenas a confirmação das atividades religiosas do rei de Portugal”.''<ref>E. HOORNAERT, ''História da Igreja no [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]'',163-164.</ref>
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 '''CLEOCIR BONETTI'''
 <relatedtags>
 [[SÃO_PAULO;_(São_Paulo)_–_Arquidiocese|SÃO PAULO; (São Paulo) – Arquidiocese]]

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 ==NOTAS==
-<references></references>
+<references/>
 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-ALMEIDA F., História da Igreja em Portugal. Universidade de Coimbra. Livraria Civilização Editora. Porto. Lisboa
+ALMEIDA F., ''História da Igreja em Portugal.'' Universidade de Coimbra. Livraria Civilização Editora. Porto. Lisboa
-AZZI R., A Teologia católica na formação da sociedade colonial brasileira, Vozes, Petrópolis 2005
+AZZI R., ''A Teologia católica na formação da sociedade colonial brasileira'', Vozes, Petrópolis 2005 CHIOCCHETTA P., ''Dizionario storico religioso.'' Editrice Studium, Roma, 1966
-CUSATI MARIA LUISA (a cura di), Il Portogallo e i mari: un  incontro tra culture, Liguori, vol. 1, Napoli 1997
+CUSATI MARIA LUISA (a cura di), ''Il Portogallo e i mari: un  incontro tra culture,'' Liguori, vol. 1, Napoli 1997
-DIFFIE B. W.  –WINIUS G. D., A fundação do Imperio português (1415-1580), vol. 1, Vega, Lisboa 1992
+DIFFIE B. W.  –WINIUS G. D., ''A fundação do Imperio português (1415-1580),'' vol. 1, Vega, Lisboa 1992
-HOORNAERT E., História da Igreja no Brasil. Ed. Brasiliense, 2 ed. São Paulo, 1984
+HOORNAERT E., ''História da Igreja no Brasil.'' Ed. Brasiliense, 2 ed. São Paulo, 1984
-MCALISTER L. N., Dalla Scoperta alla conquista. Spagna e Portogallo nel Nuovo Mondo 1492-1700, Il Mulino, Bologna 1986
+MCALISTER L. N., ''Dalla Scoperta alla conquista. Spagna e Portogallo nel Nuovo Mondo 1492-1700,'' Il Mulino, Bologna 1986
-REGO A. S., História das Missões do Padroado Português do Oriente – Índia, Agência Geral das Colônias
+REGO A. S., ''História das Missões do Padroado Português do Oriente – Índia,'' Agência Geral das Colônias VV.AA.
 VV.AA.
-CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas, vol. 1, Barbosa & Xavier, Braga 1993
+CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, ''Missionação Portuguesa e encontro de culturas'', vol. 1, Barbosa & Xavier, Braga 1993
-Código de Derecho Canónico 1917, (2 vols.) BAC, Madrid 1978
+''Enciclopédia Luso-Brasileira de Cultura''. Ed. Verbo, Lisboa-São Paulo, 1991
-Diccionario enciclopédico de historia de la Iglesia, Ed.Herder
+''Código de Derecho Canónico 1917'', (2 vols.) BAC, Madrid 1978
-VENARE MARC (a cura di) Storia del Cristianesimo vol. 7, Borla-Città Nuova, Roma 2000
+''Diccionario enciclopédico de historia de la Iglesia'', Ed.Herder
 '''CLEOCIR BONETTI'''

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 Aparece evidente a questão comercial, mas frei Luís deixa claro que o comércio e o domínio português estão em segundo plano, pois, o primeiro é o de evangelizar. ''“A história de Portugal aparece desde o começo orientada para a missão providencial da dilatação da fé. Os reis cruzados são objeto de especial desenvolvimento em «Os Lusíadas», como sucede com Afonso V, o Africano. As dificuldades que surgem no caminho para a Índia resultam de que um deus pagão, Baco, se persuade de que a implantação do Cristianismo no Oriente lhe roubará o culto de seus fiéis”.''<ref>R. AZZI, A Teologia católica na formação da sociedade colonial brasileira, Vozes, Petrópolis 2005, 51.</ref>
-“Seria ingénuo reduzir a aventura das descobertas à motivação missionária. Outros motivos moveram os portugueses: econômicos, militares, científicos. Mas tendo herdado do espírito de cruzada, em cujo ambiente nasceu como nação, o hábito de identificar o seu projeto nacional com a defesa e propagação da fé cristã, Portugal não sabia e não podia levar a cabo nenhum daqueles objetivos sem os enquadrar nesse pano de fundo cultural de país cristão, que lhe definia a identidade”.<ref>J. DA CRUZ POLICARPO, «Discurso de encerramento do Congresso proferido pelo Magnífico Reitor da Universidade Católica Portuguesa Prof. Doutor D. José da Cruz Policarpo», in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas vol. 1, Barbosa & Xavier, Braga 1993, p. 61.</ref>
+''“Seria ingénuo reduzir a aventura das descobertas à motivação missionária. Outros motivos moveram os portugueses: econômicos, militares, científicos. Mas tendo herdado do espírito de cruzada, em cujo ambiente nasceu como nação, o hábito de identificar o seu projeto nacional com a defesa e propagação da fé cristã, Portugal não sabia e não podia levar a cabo nenhum daqueles objetivos sem os enquadrar nesse pano de fundo cultural de país cristão, que lhe definia a identidade”.''<ref>J. DA CRUZ POLICARPO, «Discurso de encerramento do Congresso proferido pelo Magnífico Reitor da Universidade Católica Portuguesa Prof. Doutor D. José da Cruz Policarpo», in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas vol. 1, Barbosa & Xavier, Braga 1993, p. 61.</ref>
-Como escreve Ivo Carneiro de Sousa: “Esse Portugal outro, sacro e devoto, multiplicando-se em procissões, santuários, colecionando relíquias e indulgências, mostra-se também um espaço cultural sem o qual não parece possível compreender essas aventuras oceânicas de Quatrocentos e Quinhentos. Esquecemo-nos, de facto, frequentemente, que as naus e caravelas das Descobertas se baptizavam «simplesmente» com invocações marianas e de santos que, reunindo a bordo marinheiros, guerreiros, sacerdotes, comerciantes, missionários..., se acreditava poderem proteger as viagens e vencer as dificuldades. As lições do astrolábio e das tábuas de marear, às competências de pilotos e técnicos, é preciso acrescentar constantemente essas outras lições da devoção, da fé, da Cruz”.<ref>I. C. DE SOUSA, «O mar como horizonte de espiritualidade no século XVI», in MARIA LUISA CUSATI (a cura di), Il Portogallo e i mari: un incontro tra culture, vol. 1, Liguori, Napoli 1997, 139.</ref>
+Como escreve Ivo Carneiro de Sousa: ''“Esse Portugal outro, sacro e devoto, multiplicando-se em procissões, santuários, colecionando relíquias e indulgências, mostra-se também um espaço cultural sem o qual não parece possível compreender essas aventuras oceânicas de Quatrocentos e Quinhentos. Esquecemo-nos, de facto, frequentemente, que as naus e caravelas das Descobertas se baptizavam «simplesmente» com invocações marianas e de santos que, reunindo a bordo marinheiros, guerreiros, sacerdotes, comerciantes, missionários..., se acreditava poderem proteger as viagens e vencer as dificuldades. As lições do astrolábio e das tábuas de marear, às competências de pilotos e técnicos, é preciso acrescentar constantemente essas outras lições da devoção, da fé, da Cruz”.''<ref>I. C. DE SOUSA, «O mar como horizonte de espiritualidade no século XVI», in MARIA LUISA CUSATI (a cura di), Il Portogallo e i mari: un incontro tra culture, vol. 1, Liguori, Napoli 1997, 139.</ref>

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 Frei Luís de Granada compreendia que Portugal teria uma missão especial: propagar a fé católica. Para Vieira seria o «Reino de Deus por Portugal».   Frei Luís defendia a necessidade de se ter seminários para formar os futuros evangelizadores. “[...] a grande obrigação que os reis deste reino têm de dilatar a fé e a predicação do Evangelho” e acrescenta: “Porque com esta condição lhes confere os Sumos pontífices a contratação e comércio desta grande parte do mundo”.<ref>A. HUERGA, «Fray Luis de Granada, promotor e testigo de la evangelización portuguesa» in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas, vol. 1, Barbosa & Xavier, Braga 1993, 305</ref>
-Aparece evidente a questão comercial, mas frei Luís deixa claro que o comércio e o domínio português estão em segundo plano, pois, o primeiro é o de evangelizar. “A história de Portugal aparece desde o começo orientada para a missão providencial da dilatação da fé. Os reis cruzados são objeto de especial desenvolvimento em «Os Lusíadas», como sucede com Afonso V, o Africano. As dificuldades que surgem no caminho para a Índia resultam de que um deus pagão, Baco, se persuade de que a implantação do Cristianismo no Oriente lhe roubará o culto de seus fiéis”.
+Aparece evidente a questão comercial, mas frei Luís deixa claro que o comércio e o domínio português estão em segundo plano, pois, o primeiro é o de evangelizar. “A história de Portugal aparece desde o começo orientada para a missão providencial da dilatação da fé. Os reis cruzados são objeto de especial desenvolvimento em «Os Lusíadas», como sucede com Afonso V, o Africano. As dificuldades que surgem no caminho para a Índia resultam de que um deus pagão, Baco, se persuade de que a implantação do Cristianismo no Oriente lhe roubará o culto de seus fiéis”.<ref>R. AZZI, A Teologia católica na formação da sociedade colonial brasileira, Vozes, Petrópolis 2005, 51.</ref>
-“Seria ingénuo reduzir a aventura das descobertas à motivação missionária. Outros motivos moveram os portugueses: econômicos, militares, científicos. Mas tendo herdado do espírito de cruzada, em cujo ambiente nasceu como nação, o hábito de identificar o seu projeto nacional com a defesa e propagação da fé cristã, Portugal não sabia e não podia levar a cabo nenhum daqueles objetivos sem os enquadrar nesse pano de fundo cultural de país cristão, que lhe definia a identidade”.
+“Seria ingénuo reduzir a aventura das descobertas à motivação missionária. Outros motivos moveram os portugueses: econômicos, militares, científicos. Mas tendo herdado do espírito de cruzada, em cujo ambiente nasceu como nação, o hábito de identificar o seu projeto nacional com a defesa e propagação da fé cristã, Portugal não sabia e não podia levar a cabo nenhum daqueles objetivos sem os enquadrar nesse pano de fundo cultural de país cristão, que lhe definia a identidade”.<ref>J. DA CRUZ POLICARPO, «Discurso de encerramento do Congresso proferido pelo Magnífico Reitor da Universidade Católica Portuguesa Prof. Doutor D. José da Cruz Policarpo», in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas vol. 1, Barbosa & Xavier, Braga 1993, p. 61.</ref>
-Como escreve Ivo Carneiro de Sousa: “Esse Portugal outro, sacro e devoto, multiplicando-se em procissões, santuários, colecionando relíquias e indulgências, mostra-se também um espaço cultural sem o qual não parece possível compreender essas aventuras oceânicas de Quatrocentos e Quinhentos. Esquecemo-nos, de facto, frequentemente, que as naus e caravelas das Descobertas se baptizavam «simplesmente» com invocações marianas e de santos que, reunindo a bordo marinheiros, guerreiros, sacerdotes, comerciantes, missionários..., se acreditava poderem proteger as viagens e vencer as dificuldades. As lições do astrolábio e das tábuas de marear, às competências de pilotos e técnicos, é preciso acrescentar constantemente essas outras lições da devoção, da fé, da Cruz”.
+Como escreve Ivo Carneiro de Sousa: “Esse Portugal outro, sacro e devoto, multiplicando-se em procissões, santuários, colecionando relíquias e indulgências, mostra-se também um espaço cultural sem o qual não parece possível compreender essas aventuras oceânicas de Quatrocentos e Quinhentos. Esquecemo-nos, de facto, frequentemente, que as naus e caravelas das Descobertas se baptizavam «simplesmente» com invocações marianas e de santos que, reunindo a bordo marinheiros, guerreiros, sacerdotes, comerciantes, missionários..., se acreditava poderem proteger as viagens e vencer as dificuldades. As lições do astrolábio e das tábuas de marear, às competências de pilotos e técnicos, é preciso acrescentar constantemente essas outras lições da devoção, da fé, da Cruz”.<ref>I. C. DE SOUSA, «O mar como horizonte de espiritualidade no século XVI», in MARIA LUISA CUSATI (a cura di), Il Portogallo e i mari: un incontro tra culture, vol. 1, Liguori, Napoli 1997, 139.</ref>

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 Dom Charles-Martial de Witte vê a expansão portuguesa no seu triplo aspecto militar, religioso e comercial, pois segundo ele seria pernicioso separar estes três fatores.<ref>Cfr. A. V. DE SALDANHA, «Sobre o officium missionandi e a fundamentação jurídica da expansão portuguesa» in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas, vol. 3, Barbosa & Xavier, Braga 1993, 556.</ref>“Explorando, comerciando e combatendo sob a bandeira da cristandade as expedições oficiais tomaram posse das terras descobertas em nome do rei, erigindo a este fim simbólicos pilares de pedra (padrões)”.<ref>«Esplorando, commerciando e combattendo sotto la bandiera della cristianità, le espedizioni ufficiali presero possesso delle terre scoperte in nome del re, erigendo a questo fine simbolici pilastri di Pietra (padrões)» (L. N. MCALISTER, Dalla Scoperta alla conquista. Spagna e Portogallo nel Nuovo Mondo 1492-1700, Il Mulino, Bologna 1986, 71).</ref>
-Segundo Mcalister, dois elementos importantes que impulsionaram também as navegações foram a caravela e a presença de mercadores italianos na Península Ibérica, que investiam nestas empresas para recompensar as perdas causadas pelo avanço dos turcos.   Em torno ao ano de 1470, o zelo religioso, curiosidade geográfica e comércio impulsionaram os portugueses além da parte ocidental do continente africano.
+Segundo Mcalister, dois elementos importantes que impulsionaram também as navegações foram a caravela e a presença de mercadores italianos na Península Ibérica, que investiam nestas empresas para recompensar as perdas causadas pelo avanço dos turcos.<ref>Cfr. L. N. MCALISTER, Dalla Scoperta alla conquista. Spagna e Portogallo nel Nuovo Mondo 1492-1700, Il Mulino, Bologna 1986, 71.</ref>Em torno ao ano de 1470, o zelo religioso, curiosidade geográfica e comércio impulsionaram os portugueses além da parte ocidental do continente africano.
-Ao longo desta exploração chegam à ilha da Madeira, Cabo Verde, São Tomé, Príncipe e à costa da Guiné. Em 1441, uma expedição retorna com o que seriam os primeiros escravos negros. Nos anos seguintes aproximadamente serão muitos os escravos africanos que entrarão em Portugal.
+Ao longo desta exploração chegam à ilha da Madeira, Cabo Verde, São Tomé, Príncipe e à costa da Guiné. Em 1441, uma expedição retorna com o que seriam os primeiros escravos negros. Nos anos seguintes aproximadamente serão muitos os escravos africanos que entrarão em Portugal.<ref>Cfr. L. N. MCALISTER, Dalla Scoperta alla conquista. Spagna e Portogallo nel Nuovo Mondo 1492-1700, 73.</ref>
 Na expansão portuguesa, vemos uma preocupação em harmonizar o governo sobre as terras descobertas (poder temporal), a ética e a moral cristãs (poder espiritual). Será uma questão importante de equilibrar expansão territorial, comercial e obrigação de evangelização.
-Antônio Vasconcelos de Saldanha procura demonstrar que não podemos refletir sobre a expansão portuguesa de modo superficial, mas levar em conta: “[...]a herança rica dos princípios básicos teorizados pelo pensamento medieval cristão e desenvolvidas pelo labôr das Universidades hispânicas em matéria de concepção do Poder e das comunidades políticas, o peso dos atos pontifícios, e, acima de tudo, a presença constante de uma  fundamentação prévia para atos concretos, subordinada a uma preocupação permanente de conformidade à Justiça, à Ética e à Moral cristãs”.
+Antônio Vasconcelos de Saldanha procura demonstrar que não podemos refletir sobre a expansão portuguesa de modo superficial, mas levar em conta: “[...]a herança rica dos princípios básicos teorizados pelo pensamento medieval cristão e desenvolvidas pelo labôr das Universidades hispânicas em matéria de concepção do Poder e das comunidades políticas, o peso dos atos pontifícios, e, acima de tudo, a presença constante de uma  fundamentação prévia para atos concretos, subordinada a uma preocupação permanente de conformidade à Justiça, à Ética e à Moral cristãs”.<ref>A. V. DE SALDANHA, «Sobre o officium missionandi e a fundamentação jurídica da expansão portuguesa» in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas, 561.</ref>
-Para Antônio Vasconcelos de Saldanha: “De facto, a História da Expansão pressupõe naturalmente a eterna questão da miscibilidade do preceito evangélico, do lucro e da força. Os últimos, sobretudo continuam a ser as «pedras de escândalo», os óbices à compreensão das verdadeiras motivações dos condutores do processo expansivo. [...] os grandes equívocos da história da Expansão têm nascido do incorreto enfoque destas três realidades, subvertendo-as, simplificando-as, separando-as, enfim, ignorando ou não compreendendo a harmonia com que os homens desse tempo as consideraram numa lógica de essencialidade”.
-Luiz Felipe de Thomaz em seu artigo «Descobrimentos e evangelização» escreve: “Se o desejo de propagar a Fé não pode, à luz das mais recentes investigações históricas, ser olhado como o móbil exclusivo, nem mesmo como o principal, do fenómeno expansionista português, nem por isso este se pode compreender sem aquele, que constitui senão sua causa eficiente, pelo menos sua causa formal. É, de facto, aquele desejo o que confere ao movimento unidade ideológica, o que lhe fornece um modelo ideal a tentar atingir, ainda que de antemão se saiba que o não alcance”.
+Luiz Felipe de Thomaz em seu artigo «Descobrimentos e evangelização» escreve: “Se o desejo de propagar a Fé não pode, à luz das mais recentes investigações históricas, ser olhado como o móbil exclusivo, nem mesmo como o principal, do fenómeno expansionista português, nem por isso este se pode compreender sem aquele, que constitui senão sua causa eficiente, pelo menos sua causa formal. É, de facto, aquele desejo o que confere ao movimento unidade ideológica, o que lhe fornece um modelo ideal a tentar atingir, ainda que de antemão se saiba que o não alcance”.<ref>L. F. F. R. THOMAZ, «Descobrimentos e evangelização. Da cruzada à missão pacífica» in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas, 125-126.</ref>
-Frei Luís de Granada compreendia que Portugal teria uma missão especial: propagar a fé católica. Para Vieira seria o «Reino de Deus por Portugal».   Frei Luís defendia a necessidade de se ter seminários para formar os futuros evangelizadores. “[...] a grande obrigação que os reis deste reino têm de dilatar a fé e a predicação do Evangelho” e acrescenta: “Porque com esta condição lhes confere os Sumos pontífices a contratação e comércio desta grande parte do mundo”.
+Frei Luís de Granada compreendia que Portugal teria uma missão especial: propagar a fé católica. Para Vieira seria o «Reino de Deus por Portugal».   Frei Luís defendia a necessidade de se ter seminários para formar os futuros evangelizadores. “[...] a grande obrigação que os reis deste reino têm de dilatar a fé e a predicação do Evangelho” e acrescenta: “Porque com esta condição lhes confere os Sumos pontífices a contratação e comércio desta grande parte do mundo”.<ref>A. HUERGA, «Fray Luis de Granada, promotor e testigo de la evangelización portuguesa» in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas, vol. 1, Barbosa & Xavier, Braga 1993, 305</ref>
 Aparece evidente a questão comercial, mas frei Luís deixa claro que o comércio e o domínio português estão em segundo plano, pois, o primeiro é o de evangelizar. “A história de Portugal aparece desde o começo orientada para a missão providencial da dilatação da fé. Os reis cruzados são objeto de especial desenvolvimento em «Os Lusíadas», como sucede com Afonso V, o Africano. As dificuldades que surgem no caminho para a Índia resultam de que um deus pagão, Baco, se persuade de que a implantação do Cristianismo no Oriente lhe roubará o culto de seus fiéis”.

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 “Em Portugal, a partir de Henrique o Navegador, e na Espanha, a partir dos Reis Católicos, se verifica uma conjuntura privilegiada. Pela primeira vez na história assiste-se a união e o fortalecimento recíproco de diferentes componentes indispensáveis para o nascimento e desenvolvimento de uma expansão destinada a atingir os confins mesmos do mundo: padronização das técnicas da navegação em alto mar, vontade do Estado, espírito e meios capitalistas (principalmente graças ao concurso dos genoveses, numerosos e ativos em Lisboa e em Sevilha), mentalidade vencedora na qual se misturam messianismo político-religioso, espírito missionário, sede de lucro e busca de prestigio social”.<ref>A. MILHOU, «Scoperte e cristianizzazione lontana», in MARC VENARE (a cura di) Storia del Cristianesimo vol. 7, Borla-Città Nuova, Roma 2000, 488: «In Portogalo, a partire da Enrico il Navigatore, e in Spagna, a partire dai Re Cattolici, si verifica una congiuntura privilegiata. Per la prima volta nella storia si assiste all'unione e al rafforzamento reciproco delle differenti componenti indispensabili alla nascita e allo sviluppo di un'espansione destinata a raggiungere i confini stessi del mondo: padronanza delle tecniche della navigazione alturiera, volontà dello Stato, spirito e mezzi capitalistici (principalmente grazie al concorso dei genovesi, numerosi e attivi a Lisbona e a Siviglia), mentalità vincente in cui si mescolano messianismo politico-religioso, spirito missionario, sete di guadagno e ricerca di prestigio sociale»</ref>
-Portugal dá início à sua expansão com a conquista de Ceuta,<ref>Na expansão portuguesa primeiramente vemos a conquista de algumas cidades do Norte da África como Ceuta, Melilla, e depois continua ao longo da costa atlântica africana, Golfo da Guiné,</ref>em 1415 tendo como grande protagonista o infante Don Henrique,  que recebe através de privilégios e graças pontifícias, a autoridade de defender, ocupar e dominar os territórios por ele conquistados. Durante o século XV, veremos a multiplicação de documentos papais que acompanham a campanha de conquista de novas terras.
+Portugal dá início à sua expansão com a conquista de Ceuta,<ref>Na expansão portuguesa primeiramente vemos a conquista de algumas cidades do Norte da África como Ceuta, Melilla, e depois continua ao longo da costa atlântica africana, Golfo da Guiné,</ref>em 1415 tendo como grande protagonista o infante Don Henrique,<ref>D. Henrique, o Navegador nasceu em 1394, Mestre da Ordem de Jesus Cristo, 1° Duque de Viseu, filho de D. João I e da rainha D. Filipa de Lencastre. Criou o centro de estudos e experiências náuticas, a Escola de Sagres.</ref>que recebe através de privilégios e graças pontifícias, a autoridade de defender, ocupar e dominar os territórios por ele conquistados. Durante o século XV, veremos a multiplicação de documentos papais que acompanham a campanha de conquista de novas terras.
-Portugal, ao contrário de Veneza, que sofria com perdas econômicas e humanas o fim do império bizantino e da sua potência comercial no Oriente, inaugura a partir de 1420 uma nova política de conquista territorial de localidades da costa africana.
+Portugal, ao contrário de Veneza, que sofria com perdas econômicas e humanas o fim do império bizantino e da sua potência comercial no Oriente, inaugura a partir de 1420 uma nova política de conquista territorial de localidades da costa africana.<ref>Cfr. A. UNALI, «Gli indigeni delle coste dell’Africa occidentale negli scritti di um    mercante veneziano del XV secolo: Alvise da Ca’ da Mosto» in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas, vol. 1, Barbosa & Xavier, Braga 1993, 486.</ref>
-Portugal adotou uma dupla política: de conservar Ceuta e, ao mesmo tempo, de avançar e comerciar ao longo da costa atlântica da África. Muitos elementos favoreceram esta política: os comerciantes que queriam expandir seus negócios, os corsários que desejavam deitar a mão ao comércio muçulmano, aventureiros que queriam descobrir o que se encontrava ao longo da costa africana, jovens guerreiros em busca de atividade, zelosos que queriam que os infiéis fossem atacados na sua própria terra, a política real de expansão do reino.
+Portugal adotou uma dupla política: de conservar Ceuta e, ao mesmo tempo, de avançar e comerciar ao longo da costa atlântica da África. Muitos elementos favoreceram esta política: os comerciantes que queriam expandir seus negócios, os corsários que desejavam deitar a mão ao comércio muçulmano, aventureiros que queriam descobrir o que se encontrava ao longo da costa africana, jovens guerreiros em busca de atividade, zelosos que queriam que os infiéis fossem atacados na sua própria terra, a política real de expansão do reino.<ref>Cfr. B. W. DIFFIE – G. D. WINIUS, A fundação do Imperio português (1415-1580), vol. 1, Vega, Lisboa 1992, 71.</ref>
 O fenómeno dos descobrimentos marítimos é inseparável dos projetos oficiais e não oficiais de expansão territorial ou comercial, em que logicamente se integra. É certo que da sua motivação não está ausente uma componente de curiosidade geográfica; não foi, todavia, por mero desejo de conhecer que se organizaram as expedições descobridoras, mas essencialmente como elemento de uma estratégia que visava envolver Marrocos pelo Sul para, com o auxílio da Etiópia cristã, cujos domínios se supunha dilatarem-se até à região do Senegal, mais facilmente o conquistar. Depois, a pouco e pouco, os interesses comerciais quer do estado quer dos mercadores privados foram-se sobrepondo aos desígnios de conquista territorial, mas nem por isso deixaram
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-Dom Charles-Martial de Witte vê a expansão portuguesa no seu triplo aspecto militar, religioso e comercial, pois segundo ele seria pernicioso separar estes três fatores.  “Explorando, comerciando e combatendo sob a bandeira da cristandade as expedições oficiais tomaram posse das terras descobertas em nome do rei, erigindo a este fim simbólicos pilares de pedra (padrões)”.
+Dom Charles-Martial de Witte vê a expansão portuguesa no seu triplo aspecto militar, religioso e comercial, pois segundo ele seria pernicioso separar estes três fatores.<ref>Cfr. A. V. DE SALDANHA, «Sobre o officium missionandi e a fundamentação jurídica da expansão portuguesa» in CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTÓRIA, Missionação Portuguesa e encontro de culturas, vol. 3, Barbosa & Xavier, Braga 1993, 556.</ref>“Explorando, comerciando e combatendo sob a bandeira da cristandade as expedições oficiais tomaram posse das terras descobertas em nome do rei, erigindo a este fim simbólicos pilares de pedra (padrões)”.<ref>«Esplorando, commerciando e combattendo sotto la bandiera della cristianità, le espedizioni ufficiali presero possesso delle terre scoperte in nome del re, erigendo a questo fine simbolici pilastri di Pietra (padrões)» (L. N. MCALISTER, Dalla Scoperta alla conquista. Spagna e Portogallo nel Nuovo Mondo 1492-1700, Il Mulino, Bologna 1986, 71).</ref>
 Segundo Mcalister, dois elementos importantes que impulsionaram também as navegações foram a caravela e a presença de mercadores italianos na Península Ibérica, que investiam nestas empresas para recompensar as perdas causadas pelo avanço dos turcos.   Em torno ao ano de 1470, o zelo religioso, curiosidade geográfica e comércio impulsionaram os portugueses além da parte ocidental do continente africano.