NACIONALISMOS Y NACIONALIDADES - Historial de revisiones

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-Concilio Ecuménico Vaticano II, Gaudium et Spes (7 diciembre 1965), Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, en AAS 58 (1966), 76.
+Concilio Ecuménico Vaticano II, ''Gaudium et Spes'' (7 diciembre 1965), Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, en AAS 58 (1966), 76.
-González Fernández, Fidel. Communio [Encuentro, Madrid] año 16, (marzo-abril 1994).
+González Fernández, Fidel. ''Communio'' [Encuentro, Madrid] año 16, (marzo-abril 1994).
-Roa Bastos, Augusto Antonio. O livro da Guerra Grande. Rio de Janeiro: Editora Record, 2002.
+Roa Bastos, Augusto Antonio. ''O livro da Guerra Grande''. Rio de Janeiro: Editora Record, 2002.
 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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 La Ilustración buscó otras bases para el poder y la unidad política. El término «nación» es usado para indicar el Estado de naturaleza comprendido racionalmente. Así, para Rousseau significa el cuerpo social que en su unidad ejercita «in solidum» la soberanía. En tal clima, el término «nación» no se halla ligado a la historia de una etnia en particular, ni se pretende constituir sobre estos fundamentos particulares tantos Estados de razón cuantas sean las naciones.
-Nacionalismo ideológico
+===Nacionalismo ideológico===
 Las corrientes ideológicas que generó la Revolución francesa ayudaron a que se fraguase una nueva concepción del nacionalismo. Ya a finales del siglo XVIII se introdujo un cambio de perspectiva en el que convergían dos tradiciones distintas.
-En los países germánicos emergió con el «Sturm und Drang» (tormenta e ímpetu)<ref>Sturm und Drang es un movimiento proto-romántico de la literatura y la música alemanas que tuvo lugar desde finales de la década de 1760 hasta principios de la década de 1780, en el que la subjetividad individual y, en particular, los extremos de la emoción recibieron expresión libre en respuesta a las restricciones del racionalismo Impuesto por la Ilustración</ref>un nuevo interés por el sentimiento, la naturaleza, la historia, la tradición, la vida colectiva de los pueblos. Con el desarrollo de los principios de la Revolución francesa se pasó del patriotismo republicano al patriotismo nacional. Como escribe E. Passerin, “la república coincide con la nación, y la nación con Francia”. Los demás pueblos europeos no aceptaron esta concepción que pretendía justificar el imperialismo francés. Reaccionaron contra la misma sostenidos, fuera por los sentimientos de igualdad difundidos por la misma Revolución francesa, fuera por el Sturm und Drang.
+En los países germánicos emergió con el «Sturm und Drang» (tormenta e ímpetu)<ref>Sturm und Drang es un movimiento proto-romántico de la literatura y la música alemanas que tuvo lugar desde finales de la década de 1760 hasta principios de la década de 1780, en el que la subjetividad individual y, en particular, los extremos de la emoción recibieron expresión libre en respuesta a las restricciones del racionalismo Impuesto por la Ilustración</ref>un nuevo interés por el sentimiento, la naturaleza, la historia, la tradición, la vida colectiva de los pueblos. Con el desarrollo de los principios de la Revolución francesa se pasó del patriotismo republicano al patriotismo nacional. Como escribe E. Passerin, ''“la república coincide con la nación, y la nación con Francia”''. Los demás pueblos europeos no aceptaron esta concepción que pretendía justificar el imperialismo francés. Reaccionaron contra la misma sostenidos, fuera por los sentimientos de igualdad difundidos por la misma Revolución francesa, fuera por el Sturm und Drang.
 Ambas ideologías afirmaban la existencia de un proceso que comienza y se concluye con la unidad del género humano a la que todas las demás agregaciones, incluida la nacional, deben estar finalizadas. En ambas ideologías se da la tendencia a querer divinizar, o al menos exaltar, el papel de guía de una nación sobre las demás hacia una gran civilización única.

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 ==EL NACIONALISMO COMO ORIGEN DE PERMANENTES CONFLICTOS BÉLICOS==
-El nacionalismo en el mundo
+===El nacionalismo en el mundo===
 El problema de los nacionalismos y de las nacionalidades es de suma actualidad. Lo encontramos dramáticamente vivo en la vieja Europa, en el sangriento conflicto de los grupos nacionales y étnicos de la antigua Yugoslavia, en los Estados que han surgido de la disolución de la Unión Soviética, y en el debate político de casi todos los países de Europa occidental, incluida España.
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 Estos Estados artificiales han sido de hechos una especie de «fosa de los leones», donde pueblos sin lazo alguno entre sí −incluso enemigos tradicionales− deben vivir juntos, y tienden a desgarrarse mutuamente. Esto explica las continuas guerras, las luchas tribales y la imposibilidad de enfrentarse con los agudos problemas sociales, económicos y políticos que endémicamente han afligido a una buena parte de los nuevos Estados africanos creados tras la Segunda Guerra Mundial con la descolonización forzada en el contexto de la Guerra Fría, y que alcanzó su zenit en la década de los años sesenta del siglo XX.
-El nacionalismo en América Latina
+===El nacionalismo en América Latina===
 En América Latina el fenómeno acompaña trágicamente su historia desde los mismos comienzos del proceso de las independencias, y luego se intensifica a lo largo de su historia posterior, dando lugar a numerosos conflictos bélicos entre el mosaico de Estados que se fueron formando a partir de la fragmentación del continente hispanoamericano.
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 Fue el último de los cuatro conflictos armados internacionales de la región, en la llamada «Questão do Prata», en la que el entonces Imperio de Brasil intervino en el siglo XIX con el objetivo de alcanzar la supremacía sudamericana. Los conflictos precedentes, pero siempre con los mismos objetivos habían sido la guerra de Cisplatina, la guerra de Prata, y la guerra de Uruguay.
-CONCEPTOS Y APLICACIONES IDEOLÓGICAS DEL NACIONALISMO
+==CONCEPTOS Y APLICACIONES IDEOLÓGICAS DEL NACIONALISMO==
-El término «natio» en sus orígenes y en su evolución
+===El término «natio» en sus orígenes y en su evolución===
 En la historia cultural y política −sobre todo del mundo occidental− la experiencia y la idea de pertenencia a una nación se ha entendido de muchas maneras ¿Qué evolución ha tenido? ¿Cómo se ha visto sobre todo en la historia más reciente de Europa? ¿Qué papel ha jugado el cristianismo en este proceso y cuál misión está llamado a tener hoy en la construcción de una sana experiencia de nación abierta a la solidaridad universal?

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 ==NOTAS==
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 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 En el caso de América Latina, solo Brasil conservó su fisonomía geopolítica heredada de Portugal. Brasil fue dilatando sus fronteras a lo largo del siglo XIX a costa de los países hispanoamericanos, debido a la ocupación de extensas regiones amazónicas de las que aquellos nuevos Estados se desinteresaban, a la ocupación de grandes territorios geopolíticamente pertenecientes a la Corona española por el tratado de Tordesillas, y a que en las desastrosas guerras con estos Estados resultó siempre vencedor, anexionando parte de sus territorios.
-Entre las guerras o conflictos nacionales que se recuerdan como los más cruentos, duros y de negativas consecuencias, se encuentran aquellos en los que Estados perdieron gran parte de sus territorios, pasados al vencedor Brasil, y se establecieron las fronteras actuales del Brasil con aquellos Estados limítrofes. Entre estos conflictos bélicos territoriales se cuentan algunos de especial dureza, como la guerra de Paraguay, el mayor conflicto armado internacional sucedido en Sudamérica.
+Entre las guerras o conflictos nacionales que se recuerdan como los más cruentos, duros y de negativas consecuencias, se encuentran aquellos en los que Estados perdieron gran parte de sus territorios, pasados al vencedor Brasil, y se establecieron las fronteras actuales del Brasil con aquellos Estados limítrofes. Entre estos conflictos bélicos territoriales se cuentan algunos de especial dureza, como la guerra de Paraguay, el mayor conflicto armado internacional sucedido en Sudamérica.<ref>Augusto Antonio Roa Bastos, O livro da Guerra Grande (Rio de Janeiro: Editora Record, 2002).</ref>
 Fue una guerra entre el Paraguay y la Triple Alianza, establecida entre Brasil, Argentina y Uruguay. La guerra se desarrolló entre diciembre de 1864 y hasta marzo de 1870. Se le llama también Guerra da Tríplice Aliança o Guerra de la Triple Alianza, en Argentina en Uruguay; y Guerra Grande en el Paraguay.
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 Las corrientes ideológicas que generó la Revolución francesa ayudaron a que se fraguase una nueva concepción del nacionalismo. Ya a finales del siglo XVIII se introdujo un cambio de perspectiva en el que convergían dos tradiciones distintas.
-En los países germánicos emergió con el «Sturm und Drang» (tormenta e ímpetu)  un nuevo interés por el sentimiento, la naturaleza, la historia, la tradición, la vida colectiva de los pueblos. Con el desarrollo de los principios de la Revolución francesa se pasó del patriotismo republicano al patriotismo nacional. Como escribe E. Passerin, “la república coincide con la nación, y la nación con Francia”. Los demás pueblos europeos no aceptaron esta concepción que pretendía justificar el imperialismo francés. Reaccionaron contra la misma sostenidos, fuera por los sentimientos de igualdad difundidos por la misma Revolución francesa, fuera por el Sturm und Drang.
+En los países germánicos emergió con el «Sturm und Drang» (tormenta e ímpetu)<ref>Sturm und Drang es un movimiento proto-romántico de la literatura y la música alemanas que tuvo lugar desde finales de la década de 1760 hasta principios de la década de 1780, en el que la subjetividad individual y, en particular, los extremos de la emoción recibieron expresión libre en respuesta a las restricciones del racionalismo Impuesto por la Ilustración</ref>un nuevo interés por el sentimiento, la naturaleza, la historia, la tradición, la vida colectiva de los pueblos. Con el desarrollo de los principios de la Revolución francesa se pasó del patriotismo republicano al patriotismo nacional. Como escribe E. Passerin, “la república coincide con la nación, y la nación con Francia”. Los demás pueblos europeos no aceptaron esta concepción que pretendía justificar el imperialismo francés. Reaccionaron contra la misma sostenidos, fuera por los sentimientos de igualdad difundidos por la misma Revolución francesa, fuera por el Sturm und Drang.
 Ambas ideologías afirmaban la existencia de un proceso que comienza y se concluye con la unidad del género humano a la que todas las demás agregaciones, incluida la nacional, deben estar finalizadas. En ambas ideologías se da la tendencia a querer divinizar, o al menos exaltar, el papel de guía de una nación sobre las demás hacia una gran civilización única.
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 La concepción del nacionalismo y su aplicación no ha sido nunca unívoca. Pero todos los nacionalismos tienen en común algunas ideas básicas. Entre ellas destacamos la mitificación de la propia estirpe, el culto absoluto a las glorias del propio pasado, de la propia lengua e identidad cultural etc., que luego en cada caso toma colores característicos.
-En cada caso se han creado símbolos, banderas, lemas que quieren expresar tal herencia, peculiaridad y los propios objetivos. Frecuentemente son símbolos «inventados» por la ideología nacionalista, ya sea decimonónica o reciente, a los que se da un culto casi «idolátrico».  Frecuentemente estos nacionalismos radicales generan totalitarismos ideológicos a los que la población se ve sometida. Otras veces caen en intentos arcaicos de resucitar estructuras político-sociales, instituciones y modos culturales de épocas antiguas consideradas como la edad áurea de la propia estirpe.
+En cada caso se han creado símbolos, banderas, lemas que quieren expresar tal herencia, peculiaridad y los propios objetivos. Frecuentemente son símbolos «inventados» por la ideología nacionalista, ya sea decimonónica o reciente, a los que se da un culto casi «idolátrico».<ref>Es elocuente el caso de la Swastika en la Alemania Nacional-socialista</ref>Frecuentemente estos nacionalismos radicales generan totalitarismos ideológicos a los que la población se ve sometida. Otras veces caen en intentos arcaicos de resucitar estructuras político-sociales, instituciones y modos culturales de épocas antiguas consideradas como la edad áurea de la propia estirpe.
 Ya en el siglo XIX se alzaron muchas voces contra la utopía del nacionalismo en sus diversas versiones. P.-J. Proudhon, M. A. Bakunin, K. Marx, Taparelli d'Azeglio, C. Cantú y otros muchos lo combatieron afirmando que el principio de las nacionalidades no representaba un progreso en el «derecho de las gentes». Al contrario, significaba aislamiento, egoísmo exclusivo y reacción.
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 En América Latina el concepto ideológico del nacionalismo nace y se desarrolla con tonos siempre más radicales a partir de los movimientos insurgentes de las independencias emancipadoras de la Corona española; en primer término, y también en la constitución como Estado Soberano de Brasil. Más tarde, con la creación de una pléyade de Estados desgajados de las potencias coloniales europeas de Inglaterra, Francia, Holanda y Dinamarca, formando con el tiempo −y no sin luchas civiles sangrientas− un variado mosaico de Estados. El caso de los Estados Unidos de Norteamérica sigue una trayectoria diversa, tanto en su formación como en la historia de su independencia del Reino Unido. Otro caso peculiar es el de Canadá, miembro efectivo de la Commonwealth británica.
-La fotografía de lo que podríamos llamar América Latina y el Caribe es la siguiente, dividida por zonas geográficas:
+La fotografía de lo que podríamos llamar América Latina y el Caribe es la siguiente, dividida por zonas geográficas:<ref>Datos tomados de: LANIC es una iniciativa digital de LLILAS Benson. Lozano Long Institute. LLILAS. Copyright © 1992-2015 Universidad de Texas.</ref>
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 Recordaba el Papa todos los demás constructores de esta historia concreta de un pueblo, como San Benito, que con su «ora et labora» indicó las direcciones del desarrollo de la cultura humana para todos los tiempos y que ayudó a la formación de la realidad cultural del mundo occidental cristiano. Con San Benito, el Papa recordaba a los demás constructores de la identidad cristiana occidental que tuvieron siempre también un corazón universal, abierto a los demás pueblos (y lo aplicaba concretamente al caso de Italia a la que se dirigía directamente en su alocución).
-Esta apertura, recordaba el Papa, ha hecho del mundo cristiano una tierra de encuentros culturales. En este proceso recuerda el papel de la Iglesia; de sus santos; de sus grandes hombres y mujeres cristianas; de sus genios políticos, artísticos y científicos; de sus pastores, y de modo especial de los Papas que supieron distinguir claramente lo que pertenecía a Dios y lo que era del César, doctrina que encontrará su formulación precisa en el Vaticano II al afirmar que “La comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas, cada una en su propio campo. Las dos están al servicio de la vocación personal y social de las mismas personas humanas”.
+Esta apertura, recordaba el Papa, ha hecho del mundo cristiano una tierra de encuentros culturales. En este proceso recuerda el papel de la Iglesia; de sus santos; de sus grandes hombres y mujeres cristianas; de sus genios políticos, artísticos y científicos; de sus pastores, y de modo especial de los Papas que supieron distinguir claramente lo que pertenecía a Dios y lo que era del César, doctrina que encontrará su formulación precisa en el Vaticano II al afirmar que “La comunidad política y la Iglesia son independientes y autónomas, cada una en su propio campo. Las dos están al servicio de la vocación personal y social de las mismas personas humanas”.<ref>Concilio Ecuménico Vaticano II, Gaudium et Spes (7 diciembre 1965), Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, en AAS 58 (1966), 76.</ref>
 “Precisamente esta doctrina evangélica sobre la distinción y la cooperación entre lo que es humano y lo que es divino constituye el patrimonio duradero de Roma. Aquí tuvo su primera aplicación...” Los hombres y mujeres de una realidad histórica concreta deben asumir esa herencia compleja, rica y tan variada. La experiencia de estos pueblos, protagonistas de acontecimientos de carácter decisivo para la historia humana, está ante la vista de todos. Esta experiencia cristiana ha producido en la historia ricos frutos del espíritu humano en los que se han expresado el trabajo, la creatividad, la cultura, los sufrimientos de los hijos e hijas de las tierras regadas por ella.
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 Las naciones europeas y americanas tienen como base histórica precisamente una identidad cristiana que se encarna en los santos y en sus grandes hombres y mujeres, pensadores del pasado y del presente. Es necesario que esto suceda de nuevo hoy y acontezca con fuerza en otros: se dará así origen a una nueva tradición por encima de las viejas tribus en que se fragmentaban los continentes.
-Esta será la mejor contribución que el cristianismo puede llevar en estos momentos a la construcción de una cultura de la solidaridad bien fundada, ya que las propuestas económicas y políticas que hoy se ofrecen son incapaces de crear tal unidad solidaria y el sujeto fundamental que es el pueblo.
+Esta será la mejor contribución que el cristianismo puede llevar en estos momentos a la construcción de una cultura de la solidaridad bien fundada, ya que las propuestas económicas y políticas que hoy se ofrecen son incapaces de crear tal unidad solidaria y el sujeto fundamental que es el pueblo.<ref>Fidel González Fernández, Communio [Encuentro, Madrid] año 16, marzo-abril (1994), 88-98.</ref>

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