MISIONES DE FRONTERA - Historial de revisiones

Jerf en 11:51 16 nov 2018

2018-11-16T11:51:43Z

Jerf en 11:35 16 nov 2018

2018-11-16T11:35:46Z

Jerf en 11:23 16 nov 2018

2018-11-16T11:23:31Z

Jerf en 11:19 16 nov 2018

2018-11-16T11:19:09Z

Louvier en 02:16 15 jun 2016

2016-06-15T02:16:10Z

Vrosasr: /* NOTAS */

2016-03-03T19:51:31Z

NOTAS

Vrosasr en 19:49 3 mar 2016

2016-03-03T19:49:37Z

Mostrar los cambios

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

2016-03-03T19:24:25Z

BIBLIOGRAFÍA

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

2016-03-03T19:23:36Z

BIBLIOGRAFÍA

Vrosasr en 19:17 3 mar 2016

2016-03-03T19:17:09Z

← Revisión anterior		Revisión del 11:51 16 nov 2018
Línea 291:		Línea 291:

	'''BELÉN NAVAJAS JOSA © Cuadernos Americanos Francisco de Vitoria'''		'''BELÉN NAVAJAS JOSA © Cuadernos Americanos Francisco de Vitoria'''
		+

← Revisión anterior		Revisión del 11:35 16 nov 2018
Línea 291:		Línea 291:

	'''BELÉN NAVAJAS JOSA © Cuadernos Americanos Francisco de Vitoria'''		'''BELÉN NAVAJAS JOSA © Cuadernos Americanos Francisco de Vitoria'''
		+

@@ Línea 115: / Línea 115: @@
 La prioridad de Kino fue la conversión de los pimas, pero también conseguir la autosuficiencia de las misiones que quería fundar, siguiendo el esquema organizativo jesuita. Una herramienta importante con la que contaba para poder iniciar su labor era una cédula real del entonces monarca Carlos II, fechada el 14 de mayo de 1686, que eximía durante veinte años a los indios convertidos de trabajar en minas y haciendas.
-Este hecho fue uno de los motivos que dio lugar a problemas con los españoles, por colisionar con sus intereses económicos. De hecho, para lograr que esta cédula se cumpliera, Kino la presentó al escribano real, D. José Antonio de Calleja en la ciudad de Guadalajara, quien recogió la denuncia del jesuita, ''«misionero nombrado para la reducción de gentiles y conversión a nuestra sancta fe de los Seris, Huaymas y Pimas en la provincia de Sonora Reyno dela Nueva Vizcaya ( ... ) dice que unos Alcaldes mayores y demás Justicias de esta provincia con título de repartimiento de sellos involuntariamente hacen sacar los Indios para el servicio de las minas, aun antes de estar bapicados (sic) contra diversas cédulas de V. Real persona, por cuya violencia se aterrorizan y huyen de la reducción del santo evangelio ( ... ) demanda se le despache una Real provisión para que ninguno de los alcaldes mayores sus thenientes ni otros ministros de Justicia lleven hagan llevar no consentir que lleven ningún indio de los que fueron nuevamente convertidos y reducidos a nuestra sancta fe catholica ( ... ) para el servicio de las minas de esta Provincia hasta que ayan pasado cinco años de sus conversiones»''.<ref>CALLEJA 1686.</ref>
+Este hecho fue uno de los motivos que dio lugar a problemas con los españoles, por colisionar con sus intereses económicos. De hecho, para lograr que esta cédula se cumpliera, Kino la presentó al escribano real, D. José Antonio de Calleja en la ciudad de Guadalajara, quien recogió la denuncia del jesuita, ''«misionero nombrado para la reducción de gentiles y conversión a nuestra sancta fe de los Seris, Huaymas y Pimas en la provincia de Sonora Reyno dela [[SINALOA;_Primeras_acciones_evangelizadoras | Nueva Vizcaya]] ( ... ) dice que unos Alcaldes mayores y demás Justicias de esta provincia con título de repartimiento de sellos involuntariamente hacen sacar los Indios para el servicio de las minas, aun antes de estar bapicados (sic) contra diversas cédulas de V. Real persona, por cuya violencia se aterrorizan y huyen de la reducción del santo evangelio ( ... ) demanda se le despache una Real provisión para que ninguno de los alcaldes mayores sus thenientes ni otros ministros de Justicia lleven hagan llevar no consentir que lleven ningún indio de los que fueron nuevamente convertidos y reducidos a nuestra sancta fe catholica ( ... ) para el servicio de las minas de esta Provincia hasta que ayan pasado cinco años de sus conversiones»''.<ref>CALLEJA 1686.</ref>
 En este documento no figura la fecha, pero aparecen varios documentos escritos uno a continuación del otro, que permiten situarlo a finales de 1686, ya que el anterior a éste es del 29 de octubre de 1686 y el posterior tiene fecha de 16 de diciembre de 1686, firmado por el licenciado Cristóbal de Palma y Mesa, «del Consejo de su Magestad», certificando que Kino ha presentado ante él la cédula.<ref>PALMA Y MESA 1686.</ref>
@@ Línea 291: / Línea 291: @@
 '''BELÉN NAVAJAS JOSA © Cuadernos Americanos Francisco de Vitoria'''
 <relatedtags>
   [[ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546 |  ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546]]
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

@@ Línea 33: / Línea 33: @@
 Cada potencia tenía sus propias instituciones de frontera. Las misiones fueron características de la expansión española, no sólo por sus evidentes aspectos religiosos, sino también por su significado político y social.
-La política colonizadora española concentraba a los indios en una residencia fija para poder ser convertidos e instruidos en unos casos y explotados, en otros. En la frontera sur, las misiones o reducciones [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] surgieron junto a las encomiendas, como alternativa a éstas para evitar los abusos. En la frontera norte la encomienda fue sustituida por la misión, de modo que las dos instituciones propias de la frontera septentrional en América fueron los presidios y las misiones, destacando el carácter temporal de éstas, ya que en teoría transcurridos diez años desde su fundación debían transformarse en parroquias. Aunque esta ley se basaba en la experiencia en otros pueblos de México, América Central y Perú, en el norte quedó demostrado que este período era insuficiente.
+La política colonizadora española concentraba a los indios en una residencia fija para poder ser convertidos e instruidos en unos casos y explotados, en otros. En la frontera sur, las misiones o reducciones [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] surgieron junto a las [[ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546 | encomiendas]], como alternativa a éstas para evitar los abusos. En la frontera norte la encomienda fue sustituida por la misión, de modo que las dos instituciones propias de la frontera septentrional en América fueron los presidios y las misiones, destacando el carácter temporal de éstas, ya que en teoría transcurridos diez años desde su fundación debían transformarse en parroquias. Aunque esta ley se basaba en la experiencia en otros pueblos de México, América Central y Perú, en el norte quedó demostrado que este período era insuficiente.
 Mientras los indios estuvieran bajo la tutela de los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], sus tierras y sus derechos estaban seguros frente a la avaricia de los colonos. Existía una gran presión para secularizar las misiones por parte de algunos obispos, del gobierno que quería recaudar impuestos y de los colonos para apropiarse de las tierras de los indios y poder explotarlos como mano de obra barata.
@@ Línea 291: / Línea 291: @@
 '''BELÉN NAVAJAS JOSA © Cuadernos Americanos Francisco de Vitoria'''
 <relatedtags>
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

@@ Línea 13: / Línea 13: @@
 Más que resolver la cuestión, lo que hizo Bolton fue plantear un campo de estudio que hasta entonces no había sido investigado. Fue este autor quien acuñó el término «borderlands», un término amplio que incluye claramente el suroeste de los Estados Unidos, desde [[TEXAS | Texas]] hasta [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], aunque hay autores que incluyen todo el sur, desde Florida y la Luisiana. Otros autores incluyen también las provincias mexicanas del norte.<ref>BANNON 2001: 2-3</ref>Los estudios fundamentales sobre la frontera norte corresponden a Bolton,<ref>BOLTON 1964, 1984</ref>y a su discípulo Bannon.<ref>BANNON 1955,1964,2001</ref>
-==LAS [[KUNA_YALA;_Misiones_jesuitas | MISIONES  JESUITAS]]S EN AMÉRICA==
+==LAS [[KUNA_YALA;_Misiones_jesuitas | MISIONES  JESUITAS]] EN AMÉRICA==
 La misión de frontera poseía unas características propias que la diferenciaban de las misiones del interior. La misión de frontera se convirtió en el punto más avanzado de la Corona española en diferentes áreas fronterizas de América, desde las reducciones jesuíticas del Paraguay a las más modestas del norte de Nueva España. Donde las expediciones militares habían fracasado, como el caso de la conquista de la Baja [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], allí los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] eran capaces de levantar una misión y permanecer. Donde no existía población permanente española por falta de protección militar y ataques apaches, allí estaban en el confín de la América Septentrional y Meridional fundando una misión tras otra.

@@ Línea 205: / Línea 205: @@
 ==NOTAS==
-<references></references>
+<references/>
 ==BIBLIOGRAFÍA==

@@ Línea 248: / Línea 248: @@
 ''(2002), Spain in the Southwest. A Narrative History of Colonial New Mexico, Arizona, Texas, and California.'' Norman: University of Oklahoma Press.
 KINO, Eusebio Francisco
 (1685 a) Carta de Kino donde relata la expedición Atondo en «Expediente sobre el descubrimiento, conquista y misiones de la provincia de California». Sevilla: AGI. Guadalajara, 134, 67-3-28, f. 398r.
 (1958), ''Flores'' (sic) ''celestiales de Jesús y de María Santísima y del gloriosísimo apóstol de las Indias,
 Francisco Xavier en Viajes por Norteamérica'', Manuel Ballesteros Gaibrois, director; Mario Hernández Sánchez-Barba, notas. Col. de Textos Anotados, Biblioteca Indiana II, pp.89-225. Madrid: Aguilar. (El documento original se conserva en el Archivo General y Público en México, Sección de Misiones, tomo 27).
 (1989),'' Las misiones de Sonora y Arizona (comprendiendo: la crónica titulada «Favores celestiales» y la «Relación diaria de la entrada al Noroeste»''), Francisco Fernández del Castillo, versión paleográfica e índice; Emilio Bose, prólogo. México: Porrúa.

@@ Línea 250: / Línea 250: @@
 KINO, Eusebio Francisco
 (1685 a) Carta de Kino donde relata la expedición Atondo en «Expediente sobre el descubrimiento, conquista y misiones de la provincia de California». Sevilla: AGI. Guadalajara, 134, 67-3-28, f. 398r.
-(1958), Flores (sic) celestiales de Jesús y de María Santísima y del gloriosísimo apóstol de las Indias,
+(1958), ''Flores'' (sic) ''celestiales de Jesús y de María Santísima y del gloriosísimo apóstol de las Indias,
-Francisco Xavier en Viajes por Norteamérica, Manuel Ballesteros Gaibrois, director; Mario Hernández Sánchez-Barba, notas. Col. de Textos Anotados, Biblioteca Indiana II, pp.89-225. Madrid: Aguilar. (El documento original se conserva en el Archivo General y Público en México, Sección de Misiones, tomo 27).
+Francisco Xavier en Viajes por Norteamérica'', Manuel Ballesteros Gaibrois, director; Mario Hernández Sánchez-Barba, notas. Col. de Textos Anotados, Biblioteca Indiana II, pp.89-225. Madrid: Aguilar. (El documento original se conserva en el Archivo General y Público en México, Sección de Misiones, tomo 27).
-(1989), Las misiones de Sonora y Arizona (comprendiendo: la crónica titulada «Favores celestiales» y la «Relación diaria de la entrada al Noroeste»), Francisco Fernández del Castillo, versión paleográfica e índice; Emilio Bose, prólogo. México: Porrúa.
+(1989),'' Las misiones de Sonora y Arizona (comprendiendo: la crónica titulada «Favores celestiales» y la «Relación diaria de la entrada al Noroeste»''), Francisco Fernández del Castillo, versión paleográfica e índice; Emilio Bose, prólogo. México: Porrúa.
-KONETZKE, Richard (1987), América Latina II. La época colonial. Madrid: Siglo XXI.
+KONETZKE, Richard (1987), ''América Latina II. La época colonial''. Madrid: Siglo XXI.
-LAMAR, Howard R. y Sam TRUETT (1996), «The greater southwest and California from the beginning of European settlement to the 1880s» en The Cambridge History of the Native People of the Americas, Bruce G. Trigger y Wilcomb E. Washburn, eds., pp.57-75, Cambridge: Cambridge University Press.
+LAMAR, Howard R. y Sam TRUETT (1996), «The greater southwest and California from the beginning of European settlement to the 1880s» en ''The Cambridge History of the Native People of the Americas'', Bruce G. Trigger y Wilcomb E. Washburn, eds., pp.57-75, Cambridge: Cambridge University Press.
-MELIÁ, Bartomeu (1988), El guaraní conquistado y reducido. Asunción: Centro de estudios Antropológicos Universidad Católica.
+MELIÁ, Bartomeu (1988), ''El guaraní conquistado y reducido''. Asunción: Centro de estudios Antropológicos Universidad Católica.
 MÉTRAUX, Alfred
-(1963), «The Guaraní» en Handbook of South American Indians. The Tropical Forest Tribes vol. 3, Julian H. Steward, ed. New York: Smithsonian Institution.
+(1963), «The Guaraní» en ''Handbook of South American Indians. The Tropical Forest Tribes'' vol. 3, Julian H. Steward, ed. New York: Smithsonian Institution.
-(1967), Religión y magias indígenas de América del Sur. Madrid: Aguilar.
+(1967), ''Religión y magias indígenas de América del Sur''. Madrid: Aguilar.
-MORALES, Martín María (2007), Los jesuitas y la modernidad en Iberoamérica (1549-1773). Manuel Marzal y Luis Bacigalupo, eds. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Universidad del Pacífico, Instituto Francés de Estudios Andinos.
+MORALES, Martín María (2007), ''Los jesuitas y la modernidad en Iberoamérica'' (1549-1773). Manuel Marzal y Luis Bacigalupo, eds. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, Universidad del Pacífico, Instituto Francés de Estudios Andinos.
-NAVARRO GARCÍA, Luis (1967), Sonora y Sinaloa en el siglo XVII, Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-americanos de Sevilla.
+NAVARRO GARCÍA, Luis (1967), ''Sonora y Sinaloa en el siglo XVII'', Sevilla: Escuela de Estudios Hispano-americanos de Sevilla.
 PALMA Y MESA, Cristóbal (1686), Carta del Ldo. Palma y Mesa sobre la real cédula presentada por el P. Kino para la exención de impuestos a indios durante veinte años, en «Cartas y expedientes eclesiásticos». Sevilla: AGI. Guadalajara, 69, 67-1-36
-POLZER, Charles W. y Thomas H. NAYLOR (1986), The Presidio and Militia on the Northern Frontier of New Spain, 1570-1700, Volume 1. Tucson: The University of Arizona Press.
+POLZER, Charles W. y Thomas H. NAYLOR (1986), ''The Presidio and Militia on the Northern Frontier of New Spain, 1570-1700,'' Volume 1. Tucson: The University of Arizona Press.
-QUARLERI, Lía (2009), Rebelión y guerra en las fronteras del Plata. Guaraníes, jesuitas e imperios coloniales. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica
+QUARLERI, Lía (2009), ''Rebelión y guerra en las fronteras del Plata. Guaraníes, jesuitas e imperios coloniales.'' Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica
-SPICER, .Edward H. (l962), Cycles of Conquest. The 1mpact of Spain, Mexico and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960. Tucson: University of Arizona Press.
+SPICER, .Edward H. (l962), ''Cycles of Conquest. The 1mpact of Spain, Mexico and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960''. Tucson: University of Arizona Press.
 ZEVALLOS, Antonio de (1687), Carta del oidor fiscal D. Antonio de
 Zevallos sobre la real cédula presentada por el P. Kino para la
 exención de impuestos a indios durante veinte años, en el legajo
 «Cartas y expedientes de personas eclesiásticas». Sevilla: AGI.
 Guadalajara, 69, 67-1-36.

@@ Línea 98: / Línea 98: @@
 Desde esa fecha hasta 1680 hubo poco avance al no llegar misioneros de España, pero a partir de 1687 la evangelización en el noroeste de Nueva España cobraría un nuevo impulso con la llegada del padre Kino a la Pimería, que fundó unas veinticinco misiones y pueblos siguiendo el curso de los ríos Magdalena, Santa Cruz y Altar.  A lo largo del siglo XVII, los jesuitas se introducirían también en Durango y Chihuahua donde los resultados no fueron tan espectaculares, pero sí importantes.<ref>BORGES 1992: 172.</ref>
-Eusebio Kino emprendió su viaje hacia América en 1678, partiendo de Génova hacia Cádiz, viaje del que se conserva su diario y que envió al provincial de Alemania,<ref>Este diario, escrito en latín, se conserva en el Bayerische Hauptstaatsarchiv Manchen.</ref>pero Kino no llegaría a su destino hasta tres años después, tras dos años de espera en Sevilla más un posterior naufragio en julio de 1680 frente al puerto de Cádiz, que supuso una demora de seis meses más.<ref>BOLTON 1984: 31-50; Bose en KINO 1989: xvi-xviii; POLZER 1998: 2-8.</ref>Finalmente, llegó a México a principios de mayo de 1681.
+Eusebio Kino emprendió su viaje hacia América en 1678, partiendo de Génova hacia Cádiz, viaje del que se conserva su diario y que envió al provincial de Alemania,<ref>Este diario, escrito en latín, se conserva en el ''Bayerische Hauptstaatsarchiv Manchen''.</ref>pero Kino no llegaría a su destino hasta tres años después, tras dos años de espera en Sevilla más un posterior naufragio en julio de 1680 frente al puerto de Cádiz, que supuso una demora de seis meses más.<ref>BOLTON 1984: 31-50; Bose en KINO 1989: xvi-xviii; POLZER 1998: 2-8.</ref>Finalmente, llegó a México a principios de mayo de 1681.
 Sus conocimientos en cartografía y matemáticas le convirtieron en candidato ideal para participar en la nueva expedición que se estaba organizando a California, bajo el mando del almirante Isidro de Atondo y Antillón.<ref>Isidro de Atondo y Antillón nació en España en 1630. Fue alcalde mayor y teniente de Sinaloa de 1673 a 1675. En 1678 se le asignó la ocupación de la Baja California, a donde llegó en 1683, expedición en la que también participó el P. Kino. Murió en 1690; POLZER y NAYLOR 1986: 490.</ref>El Archivo General de Indias conserva gran cantidad de cartas del virrey al rey acerca de los preparativos de esta expedición, junto con autorizaciones y el apoyo a esta empresa, así como el desarrollo de ésta y los motivos de la suspensión.<ref>Virrey Conde de Paredes 1684; 1685; 1686; 1698.</ref>