LAICIDAD EN URUGUAY - Historial de revisiones

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BIBLIOGRAFÍA

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BIBLIOGRAFÍA

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BIBLIOGRAFÍA

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	El término «laicidad» ha demostrado no ser un concepto unívoco, pudiendo evocar distintos significados o énfasis diferentes según los contextos, las culturas y los actores sociales que lo utilizan. «Laicidad» y «[[LAICISMO_en_chile \| laicismo]]» muchas veces aparecen o se presentan como sinónimos, sin embargo son dos conceptos diferentes.		El término «laicidad» ha demostrado no ser un concepto unívoco, pudiendo evocar distintos significados o énfasis diferentes según los contextos, las culturas y los actores sociales que lo utilizan. «Laicidad» y «[[LAICISMO_en_chile \| laicismo]]» muchas veces aparecen o se presentan como sinónimos, sin embargo son dos conceptos diferentes.

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 RILLA, José, ''La actualidad del pasado. Usos de la historia en la política de partidos del Uruguay (1942-1972), Editorial Sudamericana Uruguaya, Montevideo, 2008;''
-VELASCO, Demetrio, “La construcción histórico-ideológica de la laicidad”, en DA COSTA, N. (ed.) ''Laicidad en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] y Europa'', Montevideo, 2006;
+VELASCO, Demetrio, “La construcción histórico-ideológica de la laicidad”, en DA COSTA, N. (ed.) ''Laicidad en América Latina y Europa'', Montevideo, 2006;
 MARIANO, Ricardo (org) “Laicidades en debate”, en  ''Revista Civitas- Revista de Ciências Sociais'', Porto Alegre, mayo-agosto 2011, 179-181.

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 BAUBEROT, J., “A favor de uma sociologia intercultural e histórica da laicidade”, Revista Civitas- Revista de Ciências Sociais, Porto Alegre, vol. 11, nº 2, mayo-agosto, 2011, 284-302;
-BLANCARTE, Roberto,'' Laicidad y [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]'', México, 2008; Dictionnaire Littré, Paris, 1987;
+BLANCARTE, Roberto,'' laicismo en  América Latina'', México, 2008; Dictionnaire Littré, Paris, 1987;
 CAETANO, Gerardo, ''La República Batllista'', Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 2011;

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-El término «laicidad» ha demostrado no ser un concepto unívoco, pudiendo evocar distintos significados o énfasis diferentes según los contextos, las culturas y los actores sociales que lo utilizan. «Laicidad» y «laicismo» muchas veces aparecen o se presentan como sinónimos, sin embargo son dos conceptos diferentes.
+El término «laicidad» ha demostrado no ser un concepto unívoco, pudiendo evocar distintos significados o énfasis diferentes según los contextos, las culturas y los actores sociales que lo utilizan. «Laicidad» y «[[LAICISMO_en_chile | laicismo]]» muchas veces aparecen o se presentan como sinónimos, sin embargo son dos conceptos diferentes.
-El término aparece por primera vez en Francia en el Diccionario de Littré de 1877, que  define el término «laicidad» como ''“Neutralidad del Estado respecto a todas las religiones, tolerante con todos los cultos”''. Generalmente el concepto de laicidad se asocia fuerte y casi exclusivamente con Francia, si bien en América Latina hay experiencias similares.
+El término aparece por primera vez en Francia en el Diccionario de Littré de 1877, que  define el término «laicidad» como ''“Neutralidad del Estado respecto a todas las religiones, tolerante con todos los cultos”''. Generalmente el concepto de laicidad se asocia fuerte y casi exclusivamente con Francia, si bien en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] hay experiencias similares.
 Uruguay es un país en el que la laicidad tiene una impronta y un impacto culturales similares a Francia. En México, el concepto está también muy presente en el debate y la práctica social de, al menos, una parte del país: en el Distrito Federal y zonas de influencia hay una reivindicación de una laicidad casi a la francesa, en tanto que en Guadalajara y su zona de influencia esto no es para nada apreciable. Esta doble realidad remite a la necesidad de contextualizar los conceptos y desencializarlos.
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 Si los Estados toman partido por una religión, restringen la libertad de conciencia y de expresión al imponer su visión al conjunto de la sociedad, por ello es necesaria la separación. En muchos casos, la separación es formal y activa; en otros casos, no hay separación (Inglaterra, Noruega, Dinamarca) al existir una iglesia nacional, pero el Estado toma decisiones en función de su legitimidad popular y no en base a las convicciones religiosas de las iglesias con las que están vinculados.
-La neutralidad del Estado, o sea, la no imposición de una creencia religiosa, puede vivirse de forma diferente, según el itinerario propio de cada sociedad. En algunos lugares, y fruto de una actitud más propia del laicismo que de la laicidad, la neutralidad se identifica con ignorancia. Es decir se ignora la existencia de lo religioso; al Estado no le importa. En otros lugares la neutralidad tiene un énfasis diferente, ser neutro frente a todas y reconocer a todos los ciudadanos sus convicciones religiosas y reconocer a las instituciones religiosas en lo que aporten a la convivencia.
+La neutralidad del Estado, o sea, la no imposición de una creencia religiosa, puede vivirse de forma diferente, según el itinerario propio de cada sociedad. En algunos lugares, y fruto de una actitud más propia del [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] que de la laicidad, la neutralidad se identifica con ignorancia. Es decir se ignora la existencia de lo religioso; al Estado no le importa. En otros lugares la neutralidad tiene un énfasis diferente, ser neutro frente a todas y reconocer a todos los ciudadanos sus convicciones religiosas y reconocer a las instituciones religiosas en lo que aporten a la convivencia.
 En suma, la laicidad tiene por objeto organizar la convivencia de una colectividad humana respetando las creencias o increencias de todos sus ciudadanos, no tomando partido por ninguna opción creyente o increyente. Existe para que podamos vivir juntos, asegurándonos las condiciones para la convivencia pacífica y plural, y tomando las medidas para que eso pueda ser efectivo así como el ejercicio de la libertad de conciencia y religión.
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 De la misma manera que no existe un modelo único de laicidad, no existe una “verdadera” laicidad; esta se va construyendo históricamente y redefiniendo en cada momento.
-Pese a que la palabra «laicismo» está ciertamente emparentada con la de laicidad, refiere a fenómenos diferentes. El término laicismo hace referencia a una actitud o posición de grupos sociales o del  propio Estado, que tienen como objetivo luchar contra el poder de las instituciones religiosas en la vida social o política. Según Milot,<ref>2009:12</ref>la definición más conocida del laicismo es la de una doctrina o ideología que tiende a hacer de la laicidad un combate contra las pretensiones de las Iglesias para regir la vida pública.
+Pese a que la palabra «[[LAICISMO_en_chile | laicismo]]» está ciertamente emparentada con la de laicidad, refiere a fenómenos diferentes. El término [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] hace referencia a una actitud o posición de grupos sociales o del  propio Estado, que tienen como objetivo luchar contra el poder de las instituciones religiosas en la vida social o política. Según Milot,<ref>2009:12</ref>la definición más conocida del [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] es la de una doctrina o ideología que tiende a hacer de la laicidad un combate contra las pretensiones de las Iglesias para regir la vida pública.
-El laicismo se hace ideología y toma, con frecuencia, la forma de dogmatismo religioso. Se manifiesta en el seno de movimientos militantes que pretenden la desaparición de todo signo religioso del espacio público.
+El [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] se hace ideología y toma, con frecuencia, la forma de dogmatismo religioso. Se manifiesta en el seno de movimientos militantes que pretenden la desaparición de todo signo religioso del espacio público.
 En Uruguay, la separación Estado-Iglesia católica se produce formalmente con la Constitución de 1919, cuyo artículo 5º expresa: ''“Todos los cultos religiosos son libres en el Uruguay. El Estado no sostiene religión alguna. Reconoce a la Iglesia Católica el dominio de todos los templos que hayan sido, total o parcialmente, construidos con fondos del erario nacional, exceptuándose solo las capillas destinadas al servicio de los asilos, hospitales, cárceles u otros establecimientos públicos. Declara asimismo exentos de toda clase de impuestos a los templos consagrados actualmente al culto de las diversas religiones.”''
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 A su vez, la construcción del Estado uruguayo y más precisamente  de “La República” demandaban la eliminación y el abandono de cualquier tipo de adhesión particular, de origen, de religión. La construcción republicana en lo formal, pero fundamentalmente en lo cultural, implicó el establecimiento de una “fe cívica” por la cual el ciudadano debe esperar todo de la República y de su actor fundamental, el Estado, a la vez que debe alejarse de pertenencias e identidades particulares, que son aceptadas, siempre y cuando no disputen la legitimidad de la República y el Estado.
-Con anterioridad al proceso de separación institucional, se desarrollaron diversos momentos de confrontación entre el Estado naciente y la Iglesia católica, que tuvieron diversas aristas y episodios. Al conjunto de esos elementos la historiografía local los ha denominado como ''“el proceso de secularización uruguaya”.''
+Con anterioridad al proceso de separación institucional, se desarrollaron diversos momentos de confrontación entre el Estado naciente y la Iglesia católica, que tuvieron diversas aristas y episodios. Al conjunto de esos elementos la historiografía local los ha denominado como ''“el [[SECULARIZACIÓN;_Proceso_en_Uruguay | proceso de secularización]] uruguaya”.''
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-<references/>
+<references></references>
 ==BIBLIOGRAFÍA==
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 BAUBEROT, J., “A favor de uma sociologia intercultural e histórica da laicidade”, Revista Civitas- Revista de Ciências Sociais, Porto Alegre, vol. 11, nº 2, mayo-agosto, 2011, 284-302;
-BLANCARTE, Roberto,'' Laicidad y laicismo en América Latina'', México, 2008; Dictionnaire Littré, Paris, 1987;
+BLANCARTE, Roberto,'' Laicidad y [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]'', México, 2008; Dictionnaire Littré, Paris, 1987;
 CAETANO, Gerardo, ''La República Batllista'', Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 2011;
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 RILLA, José, ''La actualidad del pasado. Usos de la historia en la política de partidos del Uruguay (1942-1972), Editorial Sudamericana Uruguaya, Montevideo, 2008;''
-VELASCO, Demetrio, “La construcción histórico-ideológica de la laicidad”, en DA COSTA, N. (ed.) ''Laicidad en América Latina y Europa'', Montevideo, 2006;
+VELASCO, Demetrio, “La construcción histórico-ideológica de la laicidad”, en DA COSTA, N. (ed.) ''Laicidad en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] y Europa'', Montevideo, 2006;
 MARIANO, Ricardo (org) “Laicidades en debate”, en  ''Revista Civitas- Revista de Ciências Sociais'', Porto Alegre, mayo-agosto 2011, 179-181.
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 '''NÉSTOR DA COSTA VELÁZQUEZ '''

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-BAUBEROT, Jean,  Histoire de la laïcité en France, Paris, 2010,
+BAUBEROT, Jean,  ''Histoire de la laïcité en France'', Paris, 2010,
 BAUBEROT, J., “A favor de uma sociologia intercultural e histórica da laicidade”, Revista Civitas- Revista de Ciências Sociais, Porto Alegre, vol. 11, nº 2, mayo-agosto, 2011, 284-302;
-BLANCARTE, Roberto, Laicidad y laicismo en América Latina, México, 2008; Dictionnaire Littré, Paris, 1987;
+BLANCARTE, Roberto,'' Laicidad y laicismo en América Latina'', México, 2008; Dictionnaire Littré, Paris, 1987;
-CAETANO, Gerardo, La República Batllista, Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 2011;
+CAETANO, Gerardo, ''La República Batllista'', Ediciones de la Banda Oriental, Montevideo, 2011;
-CAETANO, G y GEYMONAT, Roger, La secularización Uruguaya (1859-1919). Catolicismo y privatización de lo religioso, Taurus, Montevideo 1997;
+CAETANO, G y GEYMONAT, Roger, ''La secularización Uruguaya (1859-1919). Catolicismo y privatización de lo religioso'', Taurus, Montevideo 1997;
-DA COSTA, Néstor, “La laicidad uruguaya”, en Revista Archives Sociales des Religions, Paris, 2009, 137-155;
+DA COSTA, Néstor, “La laicidad uruguaya”, ''en Revista Archives Sociales des Religions'', Paris, 2009, 137-155;
-MILOT, Micheline, La Laicidad, Madrid, 2009;
+MILOT, Micheline, ''La Laicidad'', Madrid, 2009;
-POULAT, Emile, Notre Laïcité publique. La France est una république laïque, Paris, 2003;
+POULAT, Emile,'' Notre Laïcité publique. La France est una république laïque'', Paris, 2003;
-RILLA, José, La actualidad del pasado. Usos de la historia en la política de partidos del Uruguay (1942-1972), Editorial Sudamericana Uruguaya, Montevideo, 2008;
+RILLA, José, ''La actualidad del pasado. Usos de la historia en la política de partidos del Uruguay (1942-1972), Editorial Sudamericana Uruguaya, Montevideo, 2008;''
-VELASCO, Demetrio, “La construcción histórico-ideológica de la laicidad”, en DA COSTA, N. (ed.) Laicidad en América Latina y Europa, Montevideo, 2006;
+VELASCO, Demetrio, “La construcción histórico-ideológica de la laicidad”, en DA COSTA, N. (ed.) ''Laicidad en América Latina y Europa'', Montevideo, 2006;
-MARIANO, Ricardo (org) “Laicidades en debate”, en  Revista Civitas- Revista de Ciências Sociais, Porto Alegre, mayo-agosto 2011, 179-181.
+MARIANO, Ricardo (org) “Laicidades en debate”, en  ''Revista Civitas- Revista de Ciências Sociais'', Porto Alegre, mayo-agosto 2011, 179-181.
 '''NÉSTOR DA COSTA VELÁZQUEZ '''