INQUISICIÓN EN EL NUEVO MUNDO - Historial de revisiones

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PRÓLOGO

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LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA

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PRÓLOGO

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BIBLIOGRAFÍA

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BIBLIOGRAFÍA

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LOS TRIBUNALES DE LA INQUISICIÓN EN EL NUEVO MUNDO

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 “''Otro capítulo doloroso sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con ánimo abierto al arrepentimiento está constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, «con métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad». Es cierto que un correcto juicio histórico no puede prescindir de un atento estudio de los condicionamientos culturales del momento, bajo cuyo influjo muchos pudieron creer de buena fe que un auténtico testimonio de la verdad comportaba la extinción de otras opiniones o al menos su marginación. Muchos motivos convergen con frecuencia en la creación de premisas de intolerancia, alimentando una atmósfera pasional a la que sólo los grandes espíritus verdaderamente libres y llenos de Dios lograban de algún modo substraerse.
-Pero la consideración de las circunstancias atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades de tantos hijos suyos, que han desfigurado su rostro, impidiéndole reflejar plenamente la imagen de su Señor crucificado, testigo insuperable de amor paciente y de humilde mansedumbre. De estos trazos dolorosos del pasado emerge una lección para el futuro, que debe llevar a todo cristiano a tener buena cuenta del principio de oro dictado por el Concilio: «La verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra, con suavidad y firmeza a la vez, en las almas''»”.<ref>Juan Pablo II, ''Tertio Millennio Adveniente'', 35</ref>
+''Pero la consideración de las circunstancias atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades de tantos hijos suyos, que han desfigurado su rostro, impidiéndole reflejar plenamente la imagen de su Señor crucificado, testigo insuperable de amor paciente y de humilde mansedumbre. De estos trazos dolorosos del pasado emerge una lección para el futuro, que debe llevar a todo cristiano a tener buena cuenta del principio de oro dictado por el Concilio: «La verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra, con suavidad y firmeza a la vez, en las almas''''»”.<ref>Juan Pablo II, ''Tertio Millennio Adveniente'', 35</ref>
 Uno de esos ''“trazos dolorosos del pasado”'' fue la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]], sobre la cual el mismo Juan Pablo II haciendo mención expresa de ella pidió perdón ''“por los métodos coactivos de la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]]”'', cuando en marzo del año 2000 hizo la presentación del Documento de la Comisión Teológica Internacional «Memoria y reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado».

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 La diferencia de la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]] española con la pontificia radicaba en que en la española la autoridad recaía en el Rey, quien designaba directamente al «Inquisidor General» y a los seis miembros que integraban el ''«Consejo de la Suprema y General [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]]»''. Dicho Consejo, que era presidio por el Inquisidor General, constituía la máxima autoridad de la institución, y ejercía su responsabilidad a través de Tribunales del Santo Oficio, erigidos de manera permanente en diferentes ciudades.
-A su vez cada Tribunal del Santo Oficio estaba formado por dos inquisidores, un calificador, un alguacil y un fiscal. Los inquisidores eran eclesiásticos que debían de ser hábiles en ambos derechos (eclesiástico y civil), además de teólogos; el calificador debía sr teólogo y era quien dictaminaba si en el acusado había delito contra la fe; el alguacil era el responsable de detener y encarcelar al acusado; el fiscal era quien debía integrar la acusación, realizar las investigaciones necesarias e interrogar a los testigos. A estos funcionarios se agregaban secretarios y consultores.
+A su vez cada Tribunal del Santo Oficio estaba formado por dos inquisidores, un calificador, un alguacil y un fiscal. Los inquisidores eran eclesiásticos que debían de ser hábiles en ambos derechos (eclesiástico y civil), además de teólogos; el calificador debía ser teólogo y era quien dictaminaba si en el acusado había delito contra la fe; el alguacil era el responsable de detener y encarcelar al acusado; el fiscal era quien debía integrar la acusación, realizar las investigaciones necesarias e interrogar a los testigos. A estos funcionarios se agregaban secretarios y consultores.
 Los  Tribunales de la Inquisición fueron mixtos: eclesiástico y civil. ''“Los eclesiásticos…determinaban si había o no delito. En casos leves, se absolvía al reo imponiéndole alguna penitencia…Para delitos mayores, las penas civiles eran de cárcel, destierro, confiscación de bienes…Sólo en caso grave de reincidencia o de obstinación impenitente…el reo era «relegado al brazo secular», es decir, entregado al poder civil, el cual aplicaba el castigo correspondiente, según la propia legislación civil. Los eclesiásticos, absolutamente nunca, decretaban ni menos ejecutaban las sentencias de muerte…”''<ref>Junco, ob., cit., p.44</ref>

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 Pero la consideración de las circunstancias atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades de tantos hijos suyos, que han desfigurado su rostro, impidiéndole reflejar plenamente la imagen de su Señor crucificado, testigo insuperable de amor paciente y de humilde mansedumbre. De estos trazos dolorosos del pasado emerge una lección para el futuro, que debe llevar a todo cristiano a tener buena cuenta del principio de oro dictado por el Concilio: «La verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra, con suavidad y firmeza a la vez, en las almas''»”.<ref>Juan Pablo II, ''Tertio Millennio Adveniente'', 35</ref>
-Uno de esos ''“trazos dolorosos del pasado”'' fue la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]], sobre la cual el mismo Juan Pablo II haciendo mención expresa de ella pidió perdón ''“por los métodos coactivos de la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]]”'', cuando en marzo del año 2000 hizo la presentación del Documento de la Comisión Teológica Internacional «Memoria y reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado
+Uno de esos ''“trazos dolorosos del pasado”'' fue la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]], sobre la cual el mismo Juan Pablo II haciendo mención expresa de ella pidió perdón ''“por los métodos coactivos de la [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]]”'', cuando en marzo del año 2000 hizo la presentación del Documento de la Comisión Teológica Internacional «Memoria y reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado».
 Por su parte el Cardenal Joseph Ratzinger, en ese entonces Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y simultáneamente Presidente de la Comisión Teológica Internacional, presentó dicho Documento señalando:

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	==BIBLIOGRAFÍA==		==BIBLIOGRAFÍA==

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-González  Obregón Luis, México Viejo, Época colonial. Alianza Editorial, México, 1991
+González  Obregón Luis, ''México Viejo, Época colonial''. Alianza Editorial, México, 1991
-Junco Alfonso, Inquisición sobre la Inquisición. JUS, México, 5 ed. 1983
+Junco Alfonso, ''Inquisición sobre la Inquisición''. JUS, México, 5 ed. 1983
-Lemaitre Eduardo, Bossa Herazo Donaldo, Sebá Patrón Francisco. Historia general de Cartagena. Vol. I. Ed. Banco de la República, Bogotá 1983
+Lemaitre Eduardo, Bossa Herazo Donaldo, Sebá Patrón Francisco. ''Historia general de Cartagena''. Vol. I. Ed. Banco de la República, Bogotá 1983
-Lopetegui y Zubillaga, Historia de la Iglesia en la América Española, BAC, Madrid, 1965
+Lopetegui y Zubillaga, ''Historia de la Iglesia en la América Española'', BAC, Madrid, 1965
-Martínez Espinoza Ignacio, La defensa nativa de Tenochtitlán. Secretaría de Educación Pública. Cuadernos de Lectura Popular, México, 1968
+Martínez Espinoza Ignacio, ''La defensa nativa de Tenochtitlán''. Secretaría de Educación Pública. Cuadernos de Lectura Popular, México, 1968
-Riva Palacio Vicente, y VV.AA. México a través de los siglos, Tomo II. Ed. Herrerías; facsimilar de la edición de Ballesca y Cia., Editores, s/f. México
+Riva Palacio Vicente, y VV.AA. ''México a través de los siglos'', Tomo II. Ed. Herrerías; facsimilar de la edición de Ballesca y Cia., Editores, s/f. México
-Toribio Medina  José. Historia del tribunal de la Inquisición de Lima: 1569-1820. Tomo II
+Toribio Medina  José. ''Historia del tribunal de la Inquisición de Lima: 1569-1820''. Tomo II
-Toro Alfonso. La Familia Carvajal; Estudio histórico sobre los judíos y la Inquisición de la Nueva España en el siglo XVI. Ed. Patria, México, 1977
+Toro Alfonso. ''La Familia Carvajal; Estudio histórico sobre los judíos y la Inquisición de la Nueva España en el siglo XVI''. Ed. Patria, México, 1977
 '''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

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 “''Otro capítulo doloroso sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con ánimo abierto al arrepentimiento está constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, «con métodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad». Es cierto que un correcto juicio histórico no puede prescindir de un atento estudio de los condicionamientos culturales del momento, bajo cuyo influjo muchos pudieron creer de buena fe que un auténtico testimonio de la verdad comportaba la extinción de otras opiniones o al menos su marginación. Muchos motivos convergen con frecuencia en la creación de premisas de intolerancia, alimentando una atmósfera pasional a la que sólo los grandes espíritus verdaderamente libres y llenos de Dios lograban de algún modo substraerse.
-Pero la consideración de las circunstancias atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades de tantos hijos suyos, que han desfigurado su rostro, impidiéndole reflejar plenamente la imagen de su Señor crucificado, testigo insuperable de amor paciente y de humilde mansedumbre. De estos trazos dolorosos del pasado emerge una lección para el futuro, que debe llevar a todo cristiano a tener buena cuenta del principio de oro dictado por el Concilio: «La verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra, con suavidad y firmeza a la vez, en las almas''»”.<ref>Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente, 35</ref>
+Pero la consideración de las circunstancias atenuantes no dispensa a la Iglesia del deber de lamentar profundamente las debilidades de tantos hijos suyos, que han desfigurado su rostro, impidiéndole reflejar plenamente la imagen de su Señor crucificado, testigo insuperable de amor paciente y de humilde mansedumbre. De estos trazos dolorosos del pasado emerge una lección para el futuro, que debe llevar a todo cristiano a tener buena cuenta del principio de oro dictado por el Concilio: «La verdad no se impone sino por la fuerza de la misma verdad, que penetra, con suavidad y firmeza a la vez, en las almas''»”.<ref>Juan Pablo II, ''Tertio Millennio Adveniente'', 35</ref>
 Uno de esos ''“trazos dolorosos del pasado”'' fue la Inquisición, sobre la cual el mismo Juan Pablo II haciendo mención expresa de ella pidió perdón ''“por los métodos coactivos de la Inquisición”'', cuando en marzo del año 2000 hizo la presentación del Documento de la Comisión Teológica Internacional «Memoria y reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado
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 ===La Inquisición Eclesiástica===
-«Inquisición» (de inquirir: buscar, indagar, escudriñar, examinar una cosa de manera cuidadosa),<ref>Cfr. Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial,</ref>fue una Institución creada en el año 1184 con la finalidad de investigar cuidadosamente sobre todo aquello que atentara contra la fe católica y pusiera en peligro la unidad de los reinos cristianos, en una época en la cual ''“el conjunto de pueblos que constituían «la cristiandad», profesaba la religión de Cristo. Pero la profesaba libremente, no por coacción. Era un consenso voluntario, fervoroso, genuinamente democrático (…) La infidelidad se consideraba delito con respecto a la religión, como se consideraba delito con respecto al matrimonio, como se consideraba –y todavía la consideramos hoy- delito con respecto a la patria.”''<ref>Alfonso Junco, Inquisición sobre la Inquisición. JUS, México, 5 ed. 1983, p. 24</ref>
+«Inquisición» (de inquirir: buscar, indagar, escudriñar, examinar una cosa de manera cuidadosa),<ref>Cfr. ''Diccionario Manual de la Lengua Española'' Vox. © 2007 Larousse Editorial,</ref>fue una Institución creada en el año 1184 con la finalidad de investigar cuidadosamente sobre todo aquello que atentara contra la fe católica y pusiera en peligro la unidad de los reinos cristianos, en una época en la cual ''“el conjunto de pueblos que constituían «la cristiandad», profesaba la religión de Cristo. Pero la profesaba libremente, no por coacción. Era un consenso voluntario, fervoroso, genuinamente democrático (…) La infidelidad se consideraba delito con respecto a la religión, como se consideraba delito con respecto al matrimonio, como se consideraba –y todavía la consideramos hoy- delito con respecto a la patria.”''<ref>Alfonso Junco, ''Inquisición sobre la Inquisición''. JUS, México, 5 ed. 1983, p. 24</ref>
 Fue mediante la bula «Ad abolendam» del papa Lucio III que se establecieron en la Europa cristiana «tribunales episcopales», formados por el obispo y la autoridad civil de la diócesis correspondiente, con la finalidad de frenar la propagación de la herejía cátara.<ref>webs.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/Inquiscion_Medieval.html (consultado el 21-9-16)</ref>Dichos Tribunales episcopales debían investigar minuciosamente cualquier acusación sobre infidelidades de cristianos para con su fe, y de encontrar culpable al acusado, el obispo podía aplicar hasta la excomunión como pena máxima, y la autoridad civil hasta el destierro y la confiscación de bienes, excluyendo en ese tiempo la pena de muerte.
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 ===Procedimientos de los Tribunales===
-En la obra «México a través de los siglos», escrita por varios historiadores liberales dirigidos por el general Vicente Riva Palacio se lee: “…''si se estudia la institución del Santo Oficio por sus reglamentos, sus instrucciones y sus formularios, seguramente poco habrá de tachársele, pues a excepción del riguroso secreto que exigía en todos sus trabajos, apenas podrá encontrarse en su manera de sustentar los procesos, algo que difiera de lo que, por derecho común, los jueces ordinarios practicaban en esa época''”.<ref>VV.AA. Dirigidos por Vicente Riva Palacio. México a través de los siglos, Tomo II. Ed. Herrerías; facsimilar de la edición de Ballesca y Cia., Editores, s/f. México., p. 412</ref>
+En la obra ''«México a través de los siglos»'', escrita por varios historiadores liberales dirigidos por el general Vicente Riva Palacio se lee: “…''si se estudia la institución del Santo Oficio por sus reglamentos, sus instrucciones y sus formularios, seguramente poco habrá de tachársele, pues a excepción del riguroso secreto que exigía en todos sus trabajos, apenas podrá encontrarse en su manera de sustentar los procesos, algo que difiera de lo que, por derecho común, los jueces ordinarios practicaban en esa época''”.<ref>VV.AA. Dirigidos por Vicente Riva Palacio. México a través de los siglos, Tomo II. Ed. Herrerías; facsimilar de la edición de Ballesca y Cia., Editores, s/f. México., p. 412</ref>
 El secreto era exigido por la necesidad de proteger de venganzas a los testigos de cargo, pero también para proteger al acusado si era inocente. Las «Instrucciones» -que eran la norma y la ley de los procedimientos inquisitoriales- fueron escritas por fray Tomás de Torquemada, primer Inquisidor General y confesor de la reina Isabel la Católica.
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 Previamente el Auto de Fe fue anunciado por oficio en todo el Virreinato, y ese día, en medio de una gran muchedumbre y ante las autoridades civiles y eclesiásticas llegó la procesión encabezada por las autoridades de la Inquisición, seguidas por  las 71 personas que en esos cinco años habían sido procesadas y halladas culpables de algún delito.
-De esos 71 procesados, cinco lo fueron por afirmar públicamente que la fornicación no era pecado; su sentencia: salir con vela verde y mordaza. Veintiséis fueron procesados por bigamia, pues habiendo estado casados en España contrajeron matrimonio con doncellas mexicanas; su castigo: azotes y destierro. Veinte fueron extranjeros (franceses e ingleses) a quienes no se les pudo comprobar acusaciones graves, aunque sí delitos menores por lo que se les confiscaron algunos bienes y fueron «reconciliados». A otros 18 que habían cometido diversos delitos, fueron castigados con penas de cárcel, la cual se les conmutó por reclusión temporal en alguno de los conventos de la ciudad. Los otros dos, culpables de cargos graves, fueron «relajados al brazo secular»; es decir, entregados a las autoridades civiles quienes procedieron a ejecutarlos.<ref>Cfr. Lopetegui y Zubillaga, Historia de la Iglesia en la América Española, BAC, Madrid, 1965, pp. 442, 443.</ref>
+De esos 71 procesados, cinco lo fueron por afirmar públicamente que la fornicación no era pecado; su sentencia: salir con vela verde y mordaza. Veintiséis fueron procesados por bigamia, pues habiendo estado casados en España contrajeron matrimonio con doncellas mexicanas; su castigo: azotes y destierro. Veinte fueron extranjeros (franceses e ingleses) a quienes no se les pudo comprobar acusaciones graves, aunque sí delitos menores por lo que se les confiscaron algunos bienes y fueron «reconciliados». A otros 18 que habían cometido diversos delitos, fueron castigados con penas de cárcel, la cual se les conmutó por reclusión temporal en alguno de los conventos de la ciudad. Los otros dos, culpables de cargos graves, fueron «relajados al brazo secular»; es decir, entregados a las autoridades civiles quienes procedieron a ejecutarlos.<ref>Cfr. Lopetegui y Zubillaga, ''Historia de la Iglesia en la América Española'', BAC, Madrid, 1965, pp. 442, 443.</ref>
 ==Procesados, Reconciliados y Relajados (ejecutados) en los Tribunales del Nuevo Mundo==
-De los tres Tribunales del Santo Oficio que funcionaron en el Nuevo Mundo, el que más personas relajó al brazo secular fue el de la ciudad de México, con 49 personas ajusticiadas;<ref>Cito las cifras dadas por Luis González  Obregón, México Viejo, Época colonial. Alianza Editorial, México, 1991, p.715. Alfonso Junco en su ya citada Inquisición sobre la Inquisición recoge información proporcionada por Mariano Cuevas, Toribio Medina y García Icazbalceta, y ajusta la cantidad de ajusticiados a 43 personas.</ref>siguió el de Lima, con 32,<ref>José Toribio Medina. Historia del tribunal de la Inquisición de Lima: 1569-1820. Tomo II</ref>y por último el de Cartagena, con cinco.<ref>Eduardo Lemaitre, Donaldo Bossa Herazo, Francisco Sebá Patrón. Historia general de Cartagena. Vol. I. Ed. Banco de la República, Bogotá 1983</ref>Cuando un acusado había ya fallecido o estaba ausente y sin embargo se le encontraba culpable, simbólicamente era «relajado en estatua», y  las autoridades civiles la ejecutaban igualmente «en estatua».
+De los tres Tribunales del Santo Oficio que funcionaron en el Nuevo Mundo, el que más personas relajó al brazo secular fue el de la ciudad de México, con 49 personas ajusticiadas;<ref>Cito las cifras dadas por Luis González  Obregón, ''México Viejo, Época colonial.'' Alianza Editorial, México, 1991, p.715. Alfonso Junco en su ya citada ''Inquisición sobre la Inquisición'' recoge información proporcionada por Mariano Cuevas, Toribio Medina y García Icazbalceta, y ajusta la cantidad de ajusticiados a 43 personas.</ref>siguió el de Lima, con 32,<ref>José Toribio Medina. ''Historia del tribunal de la Inquisición de Lima: 1569-1820''. Tomo II</ref>y por último el de Cartagena, con cinco.<ref>Eduardo Lemaitre, Donaldo Bossa Herazo, Francisco Sebá Patrón. ''Historia general de Cartagena''. Vol. I. Ed. Banco de la República, Bogotá 1983</ref>Cuando un acusado había ya fallecido o estaba ausente y sin embargo se le encontraba culpable, simbólicamente era «relajado en estatua», y  las autoridades civiles la ejecutaban igualmente «en estatua».
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-Tales son los principales datos que sobre los Tribunales de la Inquisición en el Nuevo Mundo aportan investigadores serios y objetivos, y sobre lo cual a nombre de la Iglesia San Juan Pablo II pidió perdón. Frente a esto existe una multitud de escritos carentes de toda seriedad que llegan a afirmar cosas como la siguiente: “…como en el Gran Teocalli, donde Huitzilopochtli presidía los sacrificios, así también en las salas de tormento (de la Inquisición), un gigantesco crucifijo presenciaba las ejecuciones y los castigos. Sólo fue un cambio de procedimientos, pues el primero estaba autorizado por un dios mitológico, y el segundo, según se decía, por el ser que se hizo hombre para salvar de la depravación a la humanidad”.<ref>Ignacio Martínez, La defensa nativa de Tenochtitlán. Secretaría de Educación Pública, Cuadernos de Lectura Popular, México, 1968, pp.14-15</ref>
+Tales son los principales datos que sobre los Tribunales de la Inquisición en el Nuevo Mundo aportan investigadores serios y objetivos, y sobre lo cual a nombre de la Iglesia San Juan Pablo II pidió perdón. Frente a esto existe una multitud de escritos carentes de toda seriedad que llegan a afirmar cosas como la siguiente: ''“…como en el Gran Teocalli, donde Huitzilopochtli presidía los sacrificios, así también en las salas de tormento (de la Inquisición), un gigantesco crucifijo presenciaba las ejecuciones y los castigos. Sólo fue un cambio de procedimientos, pues el primero estaba autorizado por un dios mitológico, y el segundo, según se decía, por el ser que se hizo hombre para salvar de la depravación a la humanidad”''.<ref>Ignacio Martínez, ''La defensa nativa de Tenochtitlán''. Secretaría de Educación Pública, Cuadernos de Lectura Popular, México, 1968, pp.14-15</ref>
 ==NOTAS==

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 Entre los puntos más delicados que abordaban estaba el uso de la tortura, señalando que antes de emplearla los inquisidores estaban obligados a buscar que los acusados confesaran voluntariamente por medio de rigurosos interrogatorios, y cuando esa confesión no se lograba pero había pruebas y fundadas sospechas de que era culpable, entonces si podían usar la tortura para obtener la confesión del acusado.
-El único instrumento de tortura que se podía usar era el «potro»: “se ligaban los brazos y las piernas del reo, apretando progresivamente las cuerdas, lo que producía un agudosísimo dolor, pero que, normalmente y de por sí, no implicaba ni efusión de sangre ni lesión. Un médico presenciaba el tormento, para que se templara según la resistencia física del reo.”<ref>Junco, Ob., cit., p. 191 (exploración de métodos)</ref>
+El único instrumento de tortura que se podía usar era el «potro»: ''“se ligaban los brazos y las piernas del reo, apretando progresivamente las cuerdas, lo que producía un agudosísimo dolor, pero que, normalmente y de por sí, no implicaba ni efusión de sangre ni lesión. Un médico presenciaba el tormento, para que se templara según la resistencia física del reo.”''<ref>Junco, Ob., cit., p. 191 (exploración de métodos)</ref>
-“''Cuando absolutamente en todos los países del mundo y en todos los tribunales conocidos se empleaba la tortura –no como castigo, sino como recurso extremo de averiguación-, el Tribunal del Santo Oficio la empleaba con una moderación y parsimonia entonces inusitadas.
+''“Cuando absolutamente en todos los países del mundo y en todos los tribunales conocidos se empleaba la tortura –no como castigo, sino como recurso extremo de averiguación-, el Tribunal del Santo Oficio la empleaba con una moderación y parsimonia entonces inusitadas.''
 Y aplicábase, no por saña, sino por ley; con todos los testigos y formalidades establecidos; con minuciosa anotación escrita de los detalles del acto; limitando el tormento a la mira de obtener la confesión; proporcionándola a la resistencia del reo; atendiendo y curando a éste después''.”<ref>Junco, Ob., cit., pp. 11-12</ref>
 ===Los «Autos de Fe»===