INCARIO. El Imperio precolombino (I) - Historial de revisiones

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 ROSTWOROWSKI, M., 1988 – ''Historia del Tahuantinsuyu'', 332 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos, Ministerio de la Presidencia, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología.
-ROWE, J. H., 1946 – Inca culture at the time of the spanish conquest. In: Handbook of South American Indians, Vol. 2 (J. H. Steward, ed.): 183-330; Washington D.C.: Smithsonian Institution, Bureau of American ethnology.
+ROWE, J. H., 1946 – Inca culture at the time of the spanish conquest. ''In: Handbook of South American Indians'', Vol. 2 (J. H. Steward, ed.): 183-330; Washington D.C.: Smithsonian Institution, Bureau of American ethnology.
 ROWE, J. H., 1985 – Probanza de los Incas nietos de conquistadores. Histórica, IX (2): 193-254.
-SAHLINS, M. D., 1958 – Social stratification in Polynesia, 306 pp.; Seattle: University of Washington Press.
+SAHLINS, M. D., 1958 – ''Social stratification in Polynesia'', 306 pp.; Seattle: University of Washington Press.
-SALOMON, F., 1999 – Testimonies: the making and reading of native South American historical sources. In: The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, South America, Part 1, Vol. 3 (F. Salomon & S. B. Schwartz, eds.): 19-95; Cambridge: Cambridge University Press.
+SALOMON, F., 1999 – Testimonies: the making and reading of native South American historical sources. ''In: The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas'', South America, Part 1, Vol. 3 (F. Salomon & S. B. Schwartz, eds.): 19-95; Cambridge: Cambridge University Press.
-SARMIENTO DE GAMBOA, P., 1988 [1572] – Historia de los Incas, 191 pp.; Madrid: Miraguano-Polifemo Ediciones.
+SARMIENTO DE GAMBOA, P., 1988 [1572] – ''Historia de los Incas'', 191 pp.; Madrid: Miraguano-Polifemo Ediciones.
-SELER, E. G., 1915 [1894] – Über die sociale Stellung des Khapak Inca. In: Compte rendu du Congrès International des Américanistes, dixième session: 9-19; Stockholm: Ivar Hæggström.
+SELER, E. G., 1915 [1894] – Über die sociale Stellung des Khapak Inca. ''In: Compte rendu du Congrès International des Américanistes'', dixième session: 9-19; Stockholm: Ivar Hæggström.
-SPALDING, K., 1974 – De indio a campesino: Cambios en la estructura social del Perú colonial, 258 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
+SPALDING, K., 1974 – ''De indio a campesino: Cambios en la estructura social del Perú colonial'', 258 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
-SPALDING, K., 1984 – Huarochirí, an Andean society under Inca and Spanish rule, 364 pp.; Stanford: Stanford University Press.
+SPALDING, K., 1984 – ''Huarochirí, an Andean society under Inca and Spanish rule'', 364 pp.; Stanford: Stanford University Press.
-VALCÁRCEL, L. E., 1925 – Del ayllu al imperio: la evolución político-social en el antiguo Perú y otros estudios, 201 pp.; Lima: Editorial Garcilaso.
+VALCÁRCEL, L. E., 1925 – ''Del ayllu al imperio: la evolución político-social en el antiguo Perú y otros estudios'', 201 pp.; Lima: Editorial Garcilaso.
-VALERI, V., 1972 – Le fonctionnement du système des rangs à Hawaii. L’Homme, 12 (1): 29-66.
+VALERI, V., 1972 – Le fonctionnement du système des rangs à Hawaii. ''L’Homme'', '''12 (1)''': 29-66.
-VILLARÍAS ROBLES, J. J., 1998 – El sistema económico del imperio inca. Historia crítica de una controversia, 362 pp.; Madrid: CSIC, Centro de Estudios Históricos.
+VILLARÍAS ROBLES, J. J., 1998 – ''El sistema económico del imperio inca. Historia crítica de una controversia'', 362 pp.; Madrid: CSIC, Centro de Estudios Históricos.
-ZUIDEMA, R. T., 1962 – The ceque system of Cuzco, the social organization of the capital of the Inca, 305 pp.; Leiden: E. J. Brill.
+ZUIDEMA, R. T., 1962 – ''The ceque system of Cuzco, the social organization of the capital of the Inca'', 305 pp.; Leiden: E. J. Brill.
-ZUIDEMA, R. T., 1982 – Myth and history in ancient Peru. In: The logic of culture, advances in structural theory and method (I. Rossi, ed.): 150-175; South Hadley: J. F. Begin Publishers.
+ZUIDEMA, R. T., 1982 – Myth and history in ancient Peru. ''In: The logic of culture, advances in structural theory and method'' (I. Rossi, ed.): 150-175; South Hadley: J. F. Begin Publishers.
-ZUIDEMA, R. T., 1986 – La civilisation inca au Cuzco, 111 pp.; París: Presses Universitaires de France. Collège de France: Essais et Conférences.
+ZUIDEMA, R. T., 1986 – ''La civilisation inca au Cuzco'', 111 pp.; París: Presses Universitaires de France. Collège de France: Essais et Conférences.
 '''ISABEL YAYA © Bulletin de l'Institut français d'études andines, 42 (2) | 2013'''

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 DOI : 10.4000/bifea.3282
-ISBELL, B. J., 1978 – To defend ourselves. Ecology and ritual in an Andean village, 289 pp.; Austin: University of Texas Press.
+ISBELL, B. J., 1978 – ''To defend ourselves. Ecology and ritual in an Andean village'', 289 pp.; Austin: University of Texas Press.
-ITIER, C., 2011 – Las panacas no existieron. In: Aru, Simi, Taqu, Lengua: Estudios en homenaje a Rodolfo Cerrón-Palomino (W. F. H. Adelaar, P.
+ITIER, C., 2011 – Las panacas no existieron. ''In: Aru, Simi, Taqu, Lengua: Estudios en homenaje a Rodolfo Cerrón-Palomino'' (W. F. H. Adelaar, P.
 Valenzuela Bismarck & R. Zariquiey Biondi, eds.): 181-193; Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
-JENKINS, D., 2001 – The Inka conical clan. Journal of Anthropological Research, 57 (2): 167-195.
+JENKINS, D., 2001 – The Inka conical clan. ''Journal of Anthropological Research'', '''57 (2)''': 167-195.
 DOI : 10.1086/jar.57.2.3631566
-JULIEN, C., 1998 – La organización parroquial del Cusco y la ciudad incaica. Tawantinsuyu, 5: 82-96.
+JULIEN, C., 1998 – La organización parroquial del Cusco y la ciudad incaica. ''Tawantinsuyu,'' '''5''': 82-96.
-JULIEN, C., 2000 – Reading Inca history, 338 pp; Iowa City: University of Iowa Press.
+JULIEN, C., 2000 – ''Reading Inca history'', 338 pp; Iowa City: University of Iowa Press.
 DOI: 10.2307/j.ctt20q1xg1
-KIRCHHOFF, P., 1949 – The social and political organization of the Andean peoples. In: Handbook of South American Indians, Vol. 5 (J. H. Steward, ed.): 293-311; Washington: Government Printing Office.
+KIRCHHOFF, P., 1949 – The social and political organization of the Andean peoples. ''In: Handbook of South American Indians'', Vol. 5 (J. H. Steward, ed.): 293-311; Washington: Government Printing Office.
-LAS CASAS, B. de, 1909 [1562-1564] – Apologética historia de las Indias, 704 pp.; Madrid: Editorial Atlas. Biblioteca de Autores Españoles, 105-106.
+LAS CASAS, B. de, 1909 [1562-1564] – ''Apologética historia de las Indias'', 704 pp.; Madrid: Editorial Atlas. Biblioteca de Autores Españoles, 105-106.
-MACCORMACK, S., 1991 – Religion in the Andes, vision and imagination in early colonial Peru, 488 pp., Princeton: Princeton University Press.
+MACCORMACK, S., 1991 – ''Religion in the Andes, vision and imagination in early colonial Peru'', 488 pp., Princeton: Princeton University Press.
-MAZZOTTI, J. A., 2008 – Incan Insights. El Inca Garcilaso’s Hints to Andean Readers, 352 pp.; Frankfurt: Iberoamericana Editorial Vervuert.
+MAZZOTTI, J. A., 2008 – ''Incan Insights. El Inca Garcilaso’s Hints to Andean Readers'', 352 pp.; Frankfurt: Iberoamericana Editorial Vervuert.
-MOLINA, C. de, 1989 [1575] – Relación de las fábulas y ritos de los Incas. In: Fábulas y mitos de los Incas (H. Urbano & P. Duviols, eds.): 48-134; Madrid: Historia 16.
+MOLINA, C. de, 1989 [1575] – Relación de las fábulas y ritos de los Incas. ''In: Fábulas y mitos de los Incas'' (H. Urbano & P. Duviols, eds.): 48-134; Madrid: Historia 16.
-MURÚA, M., 2001 [1590-1602] – Historia general del Perú, 571 pp.; Madrid: Dastin Historia.
+MURÚA, M., 2001 [1590-1602] – ''Historia general del Perú'', 571 pp.; Madrid: Dastin Historia.
-PALOMINO FLORES, S., 1971 – La dualidad en la organización sociocultural de algunos pueblos del área andina. Revista del Museo Nacional, 37: 231-260.
+PALOMINO FLORES, S., 1971 – La dualidad en la organización sociocultural de algunos pueblos del área andina. ''Revista del Museo Nacional'', '''37''': 231-260.
-PÄRSSINEN, M., 1992 – Tawantinsuyu: the Inca state and its political organization, 462 pp.; Helsinki: Societas Historica Finlandiae. Studia Historica 43.
+PÄRSSINEN, M., 1992 – ''Tawantinsuyu: the Inca state and its political organization'', 462 pp.; Helsinki: Societas Historica Finlandiae. Studia Historica 43.
 DOI: 10.4000/books.ifea.837
-PEASE, F. G. Y., 1991 [1972] – Los últimos incas del Cusco, 184 pp.; Madrid: Alianza Editorial.
+PEASE, F. G. Y., 1991 [1972] – ''Los últimos incas del Cusco,'' 184 pp.; Madrid: Alianza Editorial.
-PORRAS BARRENECHEA, R., 1999 [1947] – El legado quechua, 421 pp.; Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
+PORRAS BARRENECHEA, R., 1999 [1947] – ''El legado quechua,'' 421 pp.; Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
-RAMÍREZ, S. E., 2006 – Historia y memoria: la construcción de las tradiciones dinásticas andinas. Revista de Indias, 66 (236): 13-56.
+RAMÍREZ, S. E., 2006 – Historia y memoria: la construcción de las tradiciones dinásticas andinas''. Revista de Indias'', '''66 (236)''': 13-56.
-ROMÁN Y ZAMORA, J., 1897 [1575] – Repúblicas de Indias, idolatrías y gobierno antes de la conquista. Colección de Libros Españoles Raros o Curiosos que tratan de América XIV-XV; Madrid: Victoriano Suarez Editor.
+ROMÁN Y ZAMORA, J., 1897 [1575] – ''Repúblicas de Indias, idolatrías y gobierno antes de la conquista''. Colección de Libros Españoles Raros o Curiosos que tratan de América XIV-XV; Madrid: Victoriano Suarez Editor.
-ROSTWOROWSKI, M., 1960 – Succesion, cooption to kingship, and royal incest among the Inca. Southwestern Journal of Anthropology, 16 (4): 417-427.
+ROSTWOROWSKI, M., 1960 – Succesion, cooption to kingship, and royal incest among the Inca''. Southwestern Journal of Anthropology'', '''16 (4)''': 417-427.
-ROSTWOROWSKI, M., 1977 – La estratificación social y el Hatun Curaca en el mundo Andino. Histórica, I (2): 249-285.
+ROSTWOROWSKI, M., 1977 – La estratificación social y el Hatun Curaca en el mundo Andino. Histórica, '''I (2)''': 249-285.
-ROSTWOROWSKI M., 1983 – Estructuras andinas del poder. Ideología religiosa y política, 202 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
+ROSTWOROWSKI M., 1983 – ''Estructuras andinas del poder. Ideología religiosa y política'', 202 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
-ROSTWOROWSKI, M., 1988 – Historia del Tahuantinsuyu, 332 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos, Ministerio de la Presidencia, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología.
+ROSTWOROWSKI, M., 1988 – ''Historia del Tahuantinsuyu'', 332 pp.; Lima: Instituto de Estudios Peruanos, Ministerio de la Presidencia, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología.
 ROWE, J. H., 1946 – Inca culture at the time of the spanish conquest. In: Handbook of South American Indians, Vol. 2 (J. H. Steward, ed.): 183-330; Washington D.C.: Smithsonian Institution, Bureau of American ethnology.

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 ÁLVAREZ-CALDERÓN, A., 2007 – La crónica de Fray Martín de Murúa: mentiras y legados de un mercedario vasco en los Andes. ''Revista Andina'', '''45''': 159-186.
-ARELLANO HOFFMANN, C., 1998 – Hanan/Urin: reflexiones acerca de un viejo concepto dual Inka y su aplicación en el Chinchaysuyu. In: 50 años de Estudios Americanistas en la Universidad de Bonn: nuevas contribuciones a la arqueología, etnohistoria, etnolingüística y etnografía de las Américas, B.A.S. 30 (S. Dedenbach-Salazar Sáenz, C. Arellano Hoffman, E. Köning & H. Prümers, eds.): 473-493; Bonn Verlag: Anton Saurwein.
+ARELLANO HOFFMANN, C., 1998 – Hanan/Urin: reflexiones acerca de un viejo concepto dual Inka y su aplicación en el Chinchaysuyu. ''In: 50 años de Estudios Americanistas en la Universidad de Bonn: nuevas contribuciones a la arqueología, etnohistoria, etnolingüística y etnografía de las Américas,'' B.A.S. 30 (S. Dedenbach-Salazar Sáenz, C. Arellano Hoffman, E. Köning & H. Prümers, eds.): 473-493; Bonn Verlag: Anton Saurwein.
-BETANZOS, J. de, 1987 [1551] – Suma y narración de los Incas, 317 pp.; Madrid: Editorial Atlas.
+BETANZOS, J. de, 1987 [1551] – ''Suma y narración de los Incas,'' 317 pp.; Madrid: Editorial Atlas.
-CABELLO BALBOA, M., 1951 [1586] – Miscelánea Antártica, una historia del Perú antiguo, 561 pp.; Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Instituto de Etnología.
+CABELLO BALBOA, M., 1951 [1586] – ''Miscelánea Antártica, una historia del Perú antiguo,'' 561 pp.; Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Instituto de Etnología.
-CERRÓN-PALOMINO, R., 2002 – Hurin: un espejismo léxico opuesto a hanan. In: El Hombre y los Andes: Homenaje a Franklin Pease G. Y., Vol. 1 (J. Flores Espinoza & R. Varón Gabai, eds.): 219-235; Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
+CERRÓN-PALOMINO, R., 2002 – Hurin: un espejismo léxico opuesto a hanan''. In: El Hombre y los Andes: Homenaje a Franklin Pease G. Y.,'' Vol. 1 (J. Flores Espinoza & R. Varón Gabai, eds.): 219-235; Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
-CIEZA DE LEÓN, P., 1996 [1554] – Segunda parte de la crónica del Perú: El señorío de los Incas, 238 pp.; Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
+CIEZA DE LEÓN, P., 1996 [1554] – ''Segunda parte de la crónica del Perú: El señorío de los Incas,'' 238 pp.; Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
-COBO, B., 1964 [1653] – Historia del Nuevo Mundo, Vol. 2, 92, 515 pp.; Madrid: Editorial Atlas.
+COBO, B., 1964 [1653] – ''Historia del Nuevo Mundo'', Vol. 2, 92, 515 pp.; Madrid: Editorial Atlas.
-COVEY, A. R., 2006 – Chronology, succession, and sovereignty: the politics of Inka historiography and its modern interpretation. Comparative Study of Society and History, 48 (1): 169-199.
+COVEY, A. R., 2006 – Chronology, succession, and sovereignty: the politics of Inka historiography and its modern interpretation. ''Comparative Study of Society and History'', '''48''' (1): 169-199.
 DOI : 10.1017/S0010417506000077
-CUMMINS, T., 2002 – Toasts with the Inca: Andean abstraction and colonial images on quero vessels, 377 pp.; Ann Arbor: University of Michigan Press.
+CUMMINS, T., 2002 – ''Toasts with the Inca: Andean abstraction and colonial images on quero vessels'', 377 pp.; Ann Arbor: University of Michigan Press.
-CUNOW, H., 1929 – El sistema de parentesco peruano y las comunidades gentilicias de los incas, 78 pp.; París: Le Livre libre.
+CUNOW, H., 1929 – ''El sistema de parentesco peruano y las comunidades gentilicias de los incas'', 78 pp.; París: Le Livre libre.
-DETIENNE, M., 1981 – L’invention de la mythologie, 252 pp.; París: Gallimard.
+DETIENNE, M., 1981 – ''L’invention de la mythologie'', 252 pp.; París: Gallimard.
 DOI : 10.14375/NP.9782070725618
-DISCURSO SOBRE LA DESCENDENCIA Y GOBIERNO DE LOS INCAS OU DECLARACIÓN DE LOS QUIPOCAMAYOS A VACA DE CASTRO, 1920 [1543-1608] – In: Informaciones sobre el antiguo Perú. Segunda ser. 3 (H. H. Urteaga, ed.): 3-53; Lima: Sanmartí y Ca.
+DISCURSO SOBRE LA DESCENDENCIA Y GOBIERNO DE LOS INCAS OU DECLARACIÓN DE LOS QUIPOCAMAYOS A VACA DE CASTRO, 1920 [1543-1608] – ''In: Informaciones sobre el antiguo Perú.'' Segunda ser. 3 (H. H. Urteaga, ed.): 3-53; Lima: Sanmartí y Ca.
-DUVIOLS, P., 1971 – La lutte contre les religions autochtones dans le Pérou colonial : l’extirpation de l’idolâtrie entre 1532 et 1600, 428 pp.; Lima: Institut Français d’Études Andines.
+DUVIOLS, P., 1971 – ''La lutte contre les religions autochtones dans le Pérou colonial : l’extirpation de l’idolâtrie entre 1532 et 1600'', 428 pp.; Lima: Institut Français d’Études Andines.
-DUVIOLS, P., 1973 – Huari y Llacuaz. Agricultores y pastores. Un dualismo prehispánico de oposición y complementariedad. Revista del Museo Nacional, 39: 153-191.
+DUVIOLS, P., 1973 – Huari y Llacuaz. Agricultores y pastores. Un dualismo prehispánico de oposición y complementariedad. ''Revista del Museo Nacional,'' '''39''': 153-191.
-DUVIOLS, P., 1979a – Datation, paternité et idéologie de la «Declaración de los quipucamayos a Vaca de Castro» (Discurso de la descendencia y gobierno de los Ingas). In: Les cultures ibériques en devenir : essais publiés en hommage à la mémoire de Marcel Bataillon (1895-1977): 583-591; París: La Fondation Singer-Polignac.
+DUVIOLS, P., 1979a – Datation, paternité et idéologie de la «Declaración de los quipucamayos a Vaca de Castro» (Discurso de la descendencia y gobierno de los Ingas). ''In: Les cultures ibériques en devenir : essais publiés en hommage à la mémoire de Marcel Bataillon (1895-1977)'': 583-591; París: La Fondation Singer-Polignac.
-DUVIOLS, P., 1979b – La dinastía de los Incas: ¿monarquía o diarquía? Argumentos heurísticos a favor de una tesis estructuralista. Journal de la Société des Américanistes, LXVI: 67-83.
+DUVIOLS, P., 1979b – La dinastía de los Incas: ¿monarquía o diarquía? Argumentos heurísticos a favor de una tesis estructuralista. ''Journal de la Société des Américanistes,'' '''LXVI''': 67-83.
 DOI: 10.3406/jsa.1979.2171
-FERNÁNDEZ, D., 1963 [1571] – Historia del Perú, 409 pp.; Madrid: Editorial Atlas. Biblioteca de Autores Españoles 165.
+FERNÁNDEZ, D., 1963 [1571] – ''Historia del Perú'', 409 pp.; Madrid: Editorial Atlas. Biblioteca de Autores Españoles 165.
-FIRTH, R., 1957 – Note on descent groups in Polynesia. Man, 57: 4-8.
+FIRTH, R., 1957 – Note on descent groups in Polynesia. ''Man'', 57: 4-8.
 DOI: 10.2307/2795045
-GARCILASO DE LA VEGA, I., 1985 [1609] – Comentarios Reales de los Incas, 2 vols.; Caracas: Biblioteca Ayacucho.
+GARCILASO DE LA VEGA, I., 1985 [1609] – ''Comentarios Reales de los Incas'', 2 vols.; Caracas: Biblioteca Ayacucho.
-GELLES, P., 2000 – Water and power in highland Peru. The cultural politics of irrigation and development, 233 pp.; New Brunswick: Rutgers.
+GELLES, P., 2000 – ''Water and power in highland Peru. The cultural politics of irrigation and development'', 233 pp.; New Brunswick: Rutgers.
-GOLDMAN, I., 1970 – Ancient Polynesian society, 625 pp.; Chicago: University of Chicago Press.
+GOLDMAN, I., 1970 – ''Ancient Polynesian society'', 625 pp.; Chicago: University of Chicago Press.
-GONZÁLEZ HOLGUÍN, D., 1842 [1607] – Gramática y arte nueva de la lengua general de todo el Perú, 320 pp.; Genève: Pagano.
+GONZÁLEZ HOLGUÍN, D., 1842 [1607] – ''Gramática y arte nueva de la lengua general de todo el Perú'', 320 pp.; Genève: Pagano.
-GONZÁLEZ HOLGUÍN, D., 1952 [1608] – Vocabulario de la lengua general de todo el Perú, 707 pp.; Lima: Imprenta Santa María.
+GONZÁLEZ HOLGUÍN, D., 1952 [1608] – ''Vocabulario de la lengua general de todo el Perú,'' 707 pp.; Lima: Imprenta Santa María.
-GOSE, P., 1996 – The past is a lower moiety. History and Anthropology, 9 (4): 383-414.
+GOSE, P., 1996 – The past is a lower moiety. ''History and Anthropology'', '''9''' ('''4'''): 383-414.
-GUTIÉRREZ DE SANTA CLARA, P., 1963-1964 [c. 1590] – Quinquenarios o Historia de las guerras civiles del Perú, 422 pp.; Madrid: Editorial Atlas.
+GUTIÉRREZ DE SANTA CLARA, P., 1963-1964 [c. 1590] – ''Quinquenarios o Historia de las guerras civiles del Perú'', 422 pp.; Madrid: Editorial Atlas.
 Biblioteca de Autores Españoles 166.
-HAGE, P. & HARARY, F., 1996 – Island networks. Communication, kinship and classification structures in Oceania, 296 pp.; Cambridge: Cambridge University Press.
+HAGE, P. & HARARY, F., 1996 – ''Island networks. Communication, kinship and classification structures in Oceania'', 296 pp.; Cambridge: Cambridge University Press.
 DOI: 10.1017/CBO9780511759130
-HERNÁNDEZ ASTETE, F., 2008 – Las panacas y el poder en el Tahuantinsuyo. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines, 37 (1): 29-45.
+HERNÁNDEZ ASTETE, F., 2008 – Las panacas y el poder en el Tahuantinsuyo. ''Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines'', '''37 (1)''': 29-45.
 DOI : 10.4000/bifea.3282

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 DOI: 10.15381/is.v12i20.7203
-ÁLVAREZ-CALDERÓN, A., 2007 – La crónica de Fray Martín de Murúa: mentiras y legados de un mercedario vasco en los Andes. Revista Andina, 45: 159-186.
+ÁLVAREZ-CALDERÓN, A., 2007 – La crónica de Fray Martín de Murúa: mentiras y legados de un mercedario vasco en los Andes. ''Revista Andina'', '''45''': 159-186.
 ARELLANO HOFFMANN, C., 1998 – Hanan/Urin: reflexiones acerca de un viejo concepto dual Inka y su aplicación en el Chinchaysuyu. In: 50 años de Estudios Americanistas en la Universidad de Bonn: nuevas contribuciones a la arqueología, etnohistoria, etnolingüística y etnografía de las Américas, B.A.S. 30 (S. Dedenbach-Salazar Sáenz, C. Arellano Hoffman, E. Köning & H. Prümers, eds.): 473-493; Bonn Verlag: Anton Saurwein.

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 Setenta años después, en 1962, Tom R. Zuidema  se inspiró en estas contribuciones para sugerir que el sistema de mitades equivale a una diarquía asimétrica implícita cuyas divisiones integraban clases de matrimonio. Según su lectura, el registro genealógico inca no proporcionaba un informe de eventos factuales sino que perpetuaba un conjunto de mitos acerca de los antepasados fundadores de los linajes reales, y ofrecía así un modelo del orden político.
 Pierre Duviols, a pesar de su desacuerdo con Zuidema sobre su interpretación exclusivamente mitológica de la tradición oral inca, se adhirió a la hipótesis de una diarquía inca. Según el historiador francés, los cronistas malinterpretaron los testimonios de sus informantes indígenas de tal modo que amoldaron a un relato linear lo que originalmente fue una regencia compartida entre los linajes Hanan y Hurin. El «Sapa Inca» (único Inca) habría sido originario de la parte alta, mientras el título de su «segunda persona» habría sido concedido al principal de la parte baja.
 Para resolver el desequilibrio en el número de soberanos tradicionalmente documentados en cada mitad, Duviols sugiere que la serie Hanan de nueve generaciones refleja fielmente la duración dinástica de la que se omitieron algunos reyes pertenecientes a Hurin. Su enfoque considera así que las fuentes coloniales proporcionan marcadores temporales para estimar la duración de los reinados incas.
 Como Peter Gose lo ha demostrado de manera concluyente (1996), las evidencias primarias a favor de la organización diárquica de la función gubernativa más alta del imperio son extremadamente escasas y problemáticas. Aunque existían precedentes generalizados de estructuras sociopolíticas dualistas a nivel provincial en los Andes, las fuentes coloniales concuerdan en describir un ejercicio de poder unilateral en la cumbre de la jerarquía inca (Pärssinen, 1992: 200 y ss.). Ya sea que el rey delegaba la aplicación de algunas decisiones a un segundo al mando, o que encomendaba la conducta de su ejército a un pariente apto, no descarta el carácter autocrático del sistema reinante.
 Asimismo, el rey podía pedir consejos ante un asesor de alto rango o nombrar un gobernador en Cuzco cuando estaba en guerra sin que su supremacía fuera cuestionada. La mayoría de las monarquías imponen instrumentos de gobierno similares que no controvierten la absoluta autoridad del monarca. El hecho de que los intereses locales de cada mitad estuvieran encargados a su jefe respectivo no implicaba necesariamente una diarquía institucionalizada a nivel del Estado, en la cual el poder sería efectivamente dividido en distintos dominios. Lejos de esta visión, las crónicas describen a un rey quien acumulaba una suprema autoridad sobre todas las esferas sociopolíticas, incluso la ritual y militar, aunque otros miembros de la élite disfrutaban de oficios importantes en diferentes esferas, como el Señor que los españoles identificaron con el sacerdote mayor del Sol.

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 ==Nota inicial==
-El presente artículo es una síntesis realizada por el DHIAL de una ponencia presentada por la Dra. Isabel Yaya en el Séminaire d’Anthropologie Américaniste (EHESS), París, Francia, en marzo de 2011, y publicada en el Bulletin de l'Institut français d'études andines, 42 (2) | 2013.
+''El presente artículo es una síntesis realizada por el DHIAL de una ponencia presentada por la Dra. Isabel Yaya en el Séminaire d’Anthropologie Américaniste (EHESS), París, Francia, en marzo de 2011, y publicada en el Bulletin de l'Institut français d'études andines, 42 (2) | 2013.''
 El modelo diárquico del Tawantinsuyu (Imperio Inca)

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 Pero, si la verosimilitud de las narraciones no es un criterio confiable para determinar su autenticidad, las divergencias narrativas tampoco pueden ser atribuidas únicamente a los actores coloniales porque, ya antes de la conquista española, los relatos dinásticos incas fueron elaboraciones históricas que no formaban un «corpus» inalterable y coherente. Sobre este punto María Rostworowski,<ref>María Rostworowski Tovar de Diez Canseco, fue una historiadora e investigadora famosa por sus amplios y detallados estudios sobre las culturas prehispánicas del Perú. Nació en Lima en 1915 y falleció en la misma ciudad en 2016</ref>observó que los cronistas fallaron en comprender plenamente no solo un sistema sociopolítico ajeno a su propio sistema, sino también registros de memoria radicalmente distintos.
-De hecho, las fuentes primarias indican que, a falta de escritura, los incas concibieron al menos dos medios diferentes de conservación de la memoria: unas cuerdecillas anudadas llamadas «khipus», y unos tablones pintados.<ref>Acosta, 1962 [1590], Lib. VI, cap. VIII: 290.</ref>Los primeros registraban un conjunto variado de datos administrativos y también los relatos épicos relativos a la vida de los reyes difuntos. Estaban en posesión de especialistas «khipukamayuq», únicos capaces de enunciar su contenido. Los segundos, nos dice el Padre Cristóbal de Molina,<ref>Nacido en España y apodado «el cuzqueño», fue un cronista poseedor de un granconocimiento de la lengua quechua. Entre las pocas obras que de él se conocen destaca «Fábulas y ritos de los incas», escrito en 1575 y publicada hasta 1913.</ref>, describían “la vida de cada uno de los yngas y de las tierras que conquistó, pintado por sus figuras”. Estaban conservados en el «Puqin kancha», una casa del Sol ubicada a “tres tiros de arcabuz de la ciudad”.
+De hecho, las fuentes primarias indican que, a falta de escritura, los incas concibieron al menos dos medios diferentes de conservación de la memoria: unas cuerdecillas anudadas llamadas «khipus», y unos tablones pintados.<ref>Acosta, 1962 [1590], Lib. VI, cap. VIII: 290.</ref>Los primeros registraban un conjunto variado de datos administrativos y también los relatos épicos relativos a la vida de los reyes difuntos. Estaban en posesión de especialistas «khipukamayuq», únicos capaces de enunciar su contenido. Los segundos, nos dice el Padre Cristóbal de Molina,<ref>Nacido en España y apodado «el cuzqueño», fue un cronista poseedor de un granconocimiento de la lengua quechua. Entre las pocas obras que de él se conocen destaca «Fábulas y ritos de los incas», escrito en 1575 y publicada hasta 1913.</ref>, describían “la vida de cada uno de los yngas y de las tierras que conquistó, pintado por sus figuras”. Estaban conservados en el «Puqin kancha», una casa del Sol ubicada a “tres tiros de arcabuz de la ciudad”.<ref>Cobo, 1964 [1653], Lib. XIII, cap. XVI: 185.</ref>
 “Y después que tuvo bien averiguado todo lo más notable de las antigüedades de sus historias, hízolo todo pintar por su orden en tablones grandes, y deputó en las Casas del Sol una gran sala, adonde las tales tablas, que guarnecidas de oro estaban, estuviesen como nuestras librerías, y constituyó doctores que supiesen entenderlas y declararlas. Y no podían entrar, donde estas tablas estaban, sino el inca o los historiadores, sin expresa licencia del inca” (Sarmiento de Gamboa, 1988 [1572], cap. IX: 49).
 Así, la historia de la dinastía inca estaba registrada en dos medios de comunicación con modalidades de uso distintas. Además de la variabilidad implícita de estos recursos, los relatos guardados en «khipus» estaban en custodia de varios grupos de parentesco que mantenían su agenda propia. Las crónicas indican que el núcleo de la élite gobernante estaba formado por una decena de linajes reales que descendían de los reyes-ancestros cuya memoria ha sido conservada.
-Cada familia noble nombraba miembros que se ocupaban de custodiar el cuerpo momificado del ancestro común, de alimentarlo, vestirlo y atenderlo durante ceremonias anuales. Asimismo, cada linaje poseía la propiedad exclusiva de la memoria de su fundador;  3), de tal modo que solo los especialistas que pertenecían a la parentela del rey podían componer y narrar sus hazañas. Inmediatamente después de la muerte de un Inca, los miembros influyentes de su linaje se reunían para determinar si el difunto merecía que sus hechos fueran recordados. Si la respuesta era afirmativa, convocaban a sus «khipukamayuq» para registrar un canto “que en ellos [los reyes] fuesen muy alabados y ensalçados, de tal manera que todas las jentes se admirasen en oyr sus hazañas y hechos tan grandes”.  Si, al contrario “entre los reyes alguno salía remiso, cobarde, dado a biçios y amigo de holgar sin acrecentar el señorío de su ynperio, mandaban que destos tales oviese poca memoria o casi ninguna”.
+Cada familia noble nombraba miembros que se ocupaban de custodiar el cuerpo momificado del ancestro común, de alimentarlo, vestirlo y atenderlo durante ceremonias anuales. Asimismo, cada linaje poseía la propiedad exclusiva de la memoria de su fundador;<ref>Discurso, 1920 [1543-1608].</ref>3), de tal modo que solo los especialistas que pertenecían a la parentela del rey podían componer y narrar sus hazañas. Inmediatamente después de la muerte de un Inca, los miembros influyentes de su linaje se reunían para determinar si el difunto merecía que sus hechos fueran recordados. Si la respuesta era afirmativa, convocaban a sus «khipukamayuq» para registrar un canto “que en ellos [los reyes] fuesen muy alabados y ensalçados, de tal manera que todas las jentes se admirasen en oyr sus hazañas y hechos tan grandes”.<ref>Cieza de León, 1996 [1554]: cap. XI, 28.</ref>Si, al contrario “entre los reyes alguno salía remiso, cobarde, dado a biçios y amigo de holgar sin acrecentar el señorío de su ynperio, mandaban que destos tales oviese poca memoria o casi ninguna”.<ref>Cieza de León, 1996 [1554]: cap. XI, 28.</ref>
 Así, estos cantares épicos no eran informes exhaustivos del pasado, sino que ofrecían más bien una selección parcial de los sucesos realizados por algunos individuos. Estaban estrechamente relacionados con las pretensiones, y eventualmente la vanidad, de los grupos de corporación incas que, por añadidura, competían periódicamente por los cargos de autoridad. Estos conflictos entre linajes estallaban con frecuencia en períodos de sucesión real.
 Por su investidura, el soberano tenía la prerrogativa de redistribuir los cargos de prestigio y de conceder a quienes deseaba acceso a mano de obra y recursos naturales suplementarios. Los individuos que tenían la buena suerte de apoyar al pretendiente victorioso recibían estos favores, lo que no tardaba en crear tensiones considerables dentro de la élite dirigente. Lo atestigua el conflicto fratricida que estalló tras la muerte de Huayna Cápac, durante el cual Atahualpa hizo ejecutar a la mayoría de los hijos, esposas y aliados de Huáscar que residían en el Cuzco.
-Ordenó también que los miembros influyentes del linaje de Tupac Yupanqui y la momia de este rey fueran eliminados porque habían apoyado activamente a Huáscar. Por último, los capitanes de Atahualpa se apresuraron en matar a los «khipukamayuq» de esta descendencia e incendiaron sus registros. Pretendían así aniquilar la memoria de Tupac Yupanqui porque “de nuevo habían de comenzar (nuevo mundo) de Ticci Capac Inga, que ansí le llamaban a Ataovallpa Inga”.
+Ordenó también que los miembros influyentes del linaje de Tupac Yupanqui y la momia de este rey fueran eliminados porque habían apoyado activamente a Huáscar. Por último, los capitanes de Atahualpa se apresuraron en matar a los «khipukamayuq» de esta descendencia e incendiaron sus registros. Pretendían así aniquilar la memoria de Tupac Yupanqui porque “de nuevo habían de comenzar (nuevo mundo) de Ticci Capac Inga, que ansí le llamaban a Ataovallpa Inga”.<ref>Discurso, 1920 [1543-1608]: 4; Sarmiento de Gamboa, 1988 [1572], cap. LXVII: 162-164.</ref>
 En vista de la dimensión política y exclusiva de los cantares épicos incas así como la diversidad de los medios narrativos utilizados por la élite, se vuelve necesario examinar las incoherencias de las crónicas no solamente como resultado de manipulaciones coloniales, sino también como indicio de testimonios que coexistieron de manera conflictiva desde la época prehispánica. A este enfoque se añade un último punto que también proviene de la distinción entre los diferentes planos enunciativos en los informes coloniales. De hecho, las crónicas combinan materiales de índole sociológico y descriptivo con elaboraciones narrativas procedentes de los cantares épicos como de los relatos sobre tablones.