DOMINICOS EN EL «NOVUS ORBIS » - Historial de revisiones

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 Curiosamente, en 1892 Fidel Fita anhelaba el hallazgo del texto latino, que se desconocía.<ref>«El P. Hernáez no conoció esta traducción, ni el texto latino, que importaría sacar a luz de su pura fuente»: FIDEL FITA, «Primeros años del episcopado en América», ''Boletín de la Real Academia de la Historia'' 20, 1892, p. 295.</ref>Y extrañamente, en 1992 J. Metzler, en su ''raccolta'' de documentos pontificios de América, tampoco da señales de conocerla, limitándose a insertar una versión, más o menos fiel, de tan primordial documento. La laguna es tanto más singular cuanto que hace ya cuatro o cinco años que se publicó.<ref>Cfr. ''América Pontificia,'' Cittá del Vaticano, 1991, pp. 112-117.  En V. MURGA-Á. HUERGA, ''Historia documental de Puerto Rico,'' t. VI: ''[[PANAMÁ;_Episcopologio | Episcopologio]] de Puerto Rico 1,'' Ponce, Universidad Católica de Puerto Rico, 1987, pp. 366-369, publiqué el latino de la ''Romanus Pontifex,'' que localicé en el Archivo General de Indias (Sevilla).</ref>La [[BULA | bula]] «Romanus Pontifex» -la fundacional o efectiva- contiene, entre otras, cuatro cláusulas de gran importancia: 1) Supresión de las tres diócesis del primitivo proyecto («supprimimus et extin¬guimus»). 2) Erección de tres nuevas («ad Omnipotentis laudem et Militantis Ecclesiae exaltationem»), a saber: Concepción de la Vega, Santo Domingo y San Juan de Puerto Rico. 3) Las tres serán sufragáneas de la arzobispal o metropolitana de Sevilla («ipsas vero ecclesias ... Hispalensis ecclesiae sufraganeas esse volumus»). 4) Y reafirmación del real patronato concedido a los Reyes de León y Castilla («ecnon ius patronatus ... regi Castellae et Legionis in perpetuum concedimus»).
-Se podría insinuar que la «Romanus Pontifex»  es una [[BULA | bula]] “deziana”?.<ref>En un memorial sobre el reajuste del primer proyecto de diócesis americanas se dice: «Lo que parece sobre las erecciones de las iglesias de las Indias es esto. Primeramente, que, habida consideración a la poca población que agora hay en la Isla, y que las dignidades de arzobispo y obispos y las otras dignidades y  beneficios no mendiguen», que se suprima el arzobispado y se  reduzca todo a «un obispo y una iglesia catedral […] Asimismo, que esta iglesia fuese sufragánea al arzobispado de Sevilla»: Dictamen  anónimo, datado conjeturalmente en julio de 1510: Biblioteca de la Real Academia de la Historia (Madrid)  colección Salazar, ms. A 9, f. 156.</ref>No me atrevo a tanto, pero sí subrayo que fray [[DEZA,_Diego_de | Diego de Deza]] desempeñó un protagonismo de primer plano en la reforma del primitivo proyecto y, sobre todo, en la ejecución de la [[BULA | Bula]] «Romanus Pontifex» : los tres obispos nombrados, preconizados y consagrados para esas tres diócesis son «personas» del círculo de Deza (al menos dos: su sobrino Pedro, de Concepción; su capellán Alonso Manso, de Puerto Rico). Por lo demás, las nuevas diócesis quedaban vinculadas a Sevilla, su sede, como sufragáneas. Y el módulo estructural de las novísimas iglesias no era otro que el de la iglesia metropolitana.
+Se podría insinuar que la «Romanus Pontifex»  es una [[BULA | bula]] “deziana”?.<ref>En un memorial sobre el reajuste del primer proyecto de [[IGLESIA_EN_AMÉRICA;_Primeras_Diócesis_y_Obispos | diócesis americanas]] se dice: «Lo que parece sobre las erecciones de las iglesias de las Indias es esto. Primeramente, que, habida consideración a la poca población que agora hay en la Isla, y que las dignidades de arzobispo y obispos y las otras dignidades y  beneficios no mendiguen», que se suprima el arzobispado y se  reduzca todo a «un obispo y una iglesia catedral […] Asimismo, que esta iglesia fuese sufragánea al arzobispado de Sevilla»: Dictamen  anónimo, datado conjeturalmente en julio de 1510: Biblioteca de la Real Academia de la Historia (Madrid)  colección Salazar, ms. A 9, f. 156.</ref>No me atrevo a tanto, pero sí subrayo que fray [[DEZA,_Diego_de | Diego de Deza]] desempeñó un protagonismo de primer plano en la reforma del primitivo proyecto y, sobre todo, en la ejecución de la [[BULA | Bula]] «Romanus Pontifex» : los tres obispos nombrados, preconizados y consagrados para esas tres diócesis son «personas» del círculo de Deza (al menos dos: su sobrino Pedro, de Concepción; su capellán Alonso Manso, de Puerto Rico). Por lo demás, las nuevas diócesis quedaban vinculadas a Sevilla, su sede, como sufragáneas. Y el módulo estructural de las novísimas iglesias no era otro que el de la iglesia metropolitana.
 En fin, la variante que se introduce en el primitivo proyecto -que contemplaba una provincia eclesiástica o arzobispado en el ''Novus Orbis'', con sede metropolitana en Concepción de la Vega- potenció a Sevilla, haciendo sufragáneas suyas a las tres diócesis americanas. En fin, Deza consagrará a los nuevos obispos en Sevilla, excepto a García de Padilla, (que se dio mucha prisa a consagrarse y ninguna a ir a su sede y de hecho no llegó), y será el primer metropolitano o arzobispo de Indias. Él, en efecto, administró la ordenación episcopal a don Alonso Manso el 26 de septiembre de 1512 en el palacio y actuó como testigo en la erección de la catedral de Puerto Rico, protocolizada el mismo día. Manso “pasó la mar” y arribó a su sede el 25 de diciembre -¡día de Navidad!- de 1512.<ref>Registro de llegada de navíos a Puerto Rico: Archivo General de Indias (Sevilla), ''Contaduría 1071'', 3. f. 208r.</ref>
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 '''ALVARO HUERGA TERUELO © Simposio CAL, 1992'''
 <relatedtags>
   [[CONQUISTA_PACÍFICA_(4);_Cuarteamiento_del_Plan_de_Tierra_Firme |  CONQUISTA_PACÍFICA_(4);_Cuarteamiento_del_Plan_de_Tierra_Firme]]
   [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA |  CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA]]

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 Advertiré, para empezar con buen pie, pisando en terreno sólido, que la mentada confesión colombina no es un monolito, ya que arropan otras declaraciones epistolares. Por ejemplo, el 21 de noviembre del mismo año de 1504, le había dicho a Diego: «Feciste bien de quedar allá a remediar algo y a entender ya en nuestros negocios. El señor obispo de Palencia, siempre desque yo viene a Castilla, me ha favorecido y deseado mi honra». <ref>Cfr. JOSÉ DE LA TORRE y DEL CERRO, ''Beatriz Enrique: de Arana y [[COLÓN,_Cristóbal | Cristóbal Colón]],'' Madrid, 1933; MANZANO, ''[[COLÓN,_Cristóbal | Cristóbal Colón]]. Siete años decisivos de su vida,'' 1485-1492, Madrid, 1964.</ref>Aprueba, pues, que Diego se haya quedado en la Corte, sin correr a Sevilla, y reaparece la figura de Deza como el clavo de seguridad al que debe agarrarse.
-Sin que sea preciso aducir más textos o pruebas documentales, sí se me antoja -presumo que también a los  lectores- preguntar: ¿dónde y cuándo se encontraron el ''obispo y el navegante?'' Algunos responden, casi a bote pronto, que ocurrió el encuentro Colón-Deza en Salamanca. A mi parecer, no fue allí, y no porque a Colón no se le hubiese perdido nada en Salamanca -donde siempre se encuentra algo-, sino porque la baza o el apoyo a su proyecto tenía que buscarlo en la Corte; y la Corte, de ordinario ambulante, por no decir trashumante, se hallaba, cuando Colón “presentó” su proyecto por primera vez, en Córdoba.
+Sin que sea preciso aducir más textos o pruebas documentales, sí se me antoja -presumo que también a los  lectores- preguntar: ¿dónde y cuándo se encontraron el ''obispo y el navegante?'' Algunos responden, casi a bote pronto, que ocurrió el encuentro Colón-Deza en Salamanca. A mi parecer, no fue allí, y no porque a Colón no se le hubiese perdido nada en Salamanca -donde siempre se encuentra algo-, sino porque la baza o el apoyo a su proyecto tenía que buscarlo en la Corte; y la Corte, de ordinario ambulante, por no decir trashumante, se hallaba, cuando Colón “presentó” su proyecto por primera vez, en [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]].
 Allí, en Córdoba, ubica Las Casas, amigo de la familia y muy alerta y cercano a los sucesos. No es cosa de divertirnos a las andanzas cordobesas de Colón, y a los amoríos con Beatriz de Arana,  que fructificaron en [[COLON,_Fernando | Fernando Colón]], primer biógrafo de don Cristóbal. Precisamente, el editor y anotador de la biografía, Harrisse, puso en tela de juicio, con objeciones que Mandonnet califica de “formales”, que el encuentro Deza-Colón ocurriese en Salamanca.<ref>Cfr. H. HARRISSE, ''Christophe Colombo Son origine, sa uie, ses voyages, sa famille et ses descendants,'' Paris, 1884, 1, 356s</ref>Con la mejor de su oficio, Mandonnet trata de desanudar esas objeciones.<ref>«L'objection est formelle et demande un examen»: P. MANDONNET, O. c., p. 111. Cfr. ''ib.'', pp. 111-133, el esfuerzo crítico por deshacer el nudo. Que lo logre o no es ya otro cantar. La objeción volvió a agarrarla por las astas historiográficas S. Madariaga, y acabó triturando la «leyenda»: cfr. S. MADARIAGA, ''Christopher Columbus,'' London-New York, 1940, pp. 259-263; el colombófilo Taviani suscribe el parecer de Madariaga: cfr. PAOLO E. TAVIANI, ''[[COLÓN,_Cristóbal | Cristóbal Colón]], génesis del gran descubrimiento,'' Roma, 1983, p. 432.</ref>No vaya caer en la misma flor.Están enhiestas: el relato del encuentro en Salamanca se lo sacó de la fantasía Remes,<ref>Cfr. ANTONIO DE REMESAL, ''Historia general de las Indias Occidentales y particular de la gobernación de Chiapa y [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]],'' ed. C. Sáenz, Madrid, Atlas, 1964, 1, 134.</ref>al  siglo y medio más tarde, lo mismo que 'licenció' por Salamanca a [[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de | Bartolomé de las Casas]].<ref>«Bartolomé de Casaus, que entonces estudiaba derechos en Salamanca con mucho aprovechamiento en aquella facultad y en ella se graduó de licenciado»: ''ibíd.'' 1, 143. La graduación o licenciatura de [[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de | Bartolomé de las Casas]] es imaginaria; la transformación del apellido Casas en Casaus, también gratuita, apunta al ennoblecimiento del personaje.</ref>
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 '''ALVARO HUERGA TERUELO © Simposio CAL, 1992'''
 <relatedtags>
 [[LEYES_DE_INDIAS;_Resumen_del_compendio|LEYES DE INDIAS; Resumen del compendio]]

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 «Estas palabras formales me certificó a mí, que esto escribo, el dicho padre fray Jerónimo de Peñafiel, siendo prior de San Pablo de Valladolid el año de 1517, haberle dicho el Gaetano; y porque por aquel tiempo escribía sobre la Secunda secundae, de santo Tomás, acordó de escribir contra esta tiranía en la q. 66, sobre el artículo 8°, donde halló el propio lugar para la materia: la cual, en muy pocas palabras, con cierta distinción que de infieles hizo, dio luz a toda la ceguedad que hasta entonces se tenía».<ref>Ibíd N°  264.</ref>
-Las Casas se apropia la distinción y la enriquece, aplicando el tercer tipo a los infieles del ''Novus Orbis'', pero extrañamente no mienta ''expressis verbis'' a Cayetano en su ''De unico vocationis modo''.<ref>Cfr. J.A. BARREDA, ''Ideología y pastoral misionera en el «De unico vocationis modo» de Bartolomé de las Casas o.p.'' Madrid, 1981, pp. 137-158: «Solución lascasiana al problema de la coacción a la fe».</ref>Las referencias o auto-citas al ''De unico'' son frecuentes en el legado literario de Las Casas. En Historia de las Indias, por ejemplo, apostilla: «Y esto verán los que quisieren leer nuestro libro (escrito en latín, cuyo título es: ''De unico vocationis modo omnium gentium ad veram religionem)'', más claro que el sol».<ref>B. DE LAS CASAS, ''Historia de las Indias,'' II, 157.</ref>En otros pasos dice que es su «primer libro»,<ref>Ibíd n, 309; 524; etc.</ref> confesión importante, porque nos sitúa en una época temprana de su ideología, allá por 1522/1525, que fueron las primicias de su inserción en la Orden dominicana: hizo en esos años «profesión», no sólo de votos y constituciones, sino también de ideas.
+Las Casas se apropia la distinción y la enriquece, aplicando el tercer tipo a los infieles del ''Novus Orbis'', pero extrañamente no mienta ''expressis verbis'' a Cayetano en su ''De unico vocationis modo''.<ref>Cfr. J.A. BARREDA, ''Ideología y pastoral misionera en el «De unico vocationis modo» de Bartolomé de las Casas o.p.'' Madrid, 1981, pp. 137-158: «Solución lascasiana al problema de la coacción a la fe».</ref>Las referencias o auto-citas al ''De unico'' son frecuentes en el legado literario de Las Casas. En Historia de las Indias, por ejemplo, apostilla: «Y esto verán los que quisieren leer nuestro libro (escrito en latín, cuyo título es: ''De unico vocationis modo omnium gentium ad veram religionem)'', más claro que el sol».<ref>B. DE LAS CASAS, ''Historia de las Indias,'' II, 157.</ref>En otros pasos dice que es su «primer libro»,<ref>Ibíd n, 309; 524; etc.</ref>confesión importante, porque nos sitúa en una época temprana de su ideología, allá por 1522/1525, que fueron las primicias de su inserción en la Orden dominicana: hizo en esos años «profesión», no sólo de votos y constituciones, sino también de ideas.
-Fray Bartolomé de las Casas fue personaje de fuerte personalidad y de mucho protagonismo, síntesis de todo lo que un español hizo en Indias -representó casi todos los papeles del drama- y vocero de la ideología de los dominicos sobre la evangelización; en parte también artífice. No se le puede negar, por muchas tachas y cargos que se le hagan, su amor a los indios, que fue'' apologética historia''; su proclamación de los derechos humanos de los indios y su campaña de evangeliza¬ción pacífica.<ref>R. HERNÁNDEZ, «Francisco de Vitoria y Bartolomé de las Casas, primeros teorizantes de los derechos humanos», ''Archivo dominicano'' 4, 1983, pp. 199-266; en pp. 257-260, «Catálogo de derechos humanos según Las Casas».</ref>En su “primer libro” -''Del único modo de atraer a todas las gentes a la verdadera religión''-, ésa es su primera lanza, su primera tesis. Y ésa es también por la que guerreará en todo el resto, largo, de su vida, y en su postrer libro, ''Sobre la potestad real (De regia potestate)'', escrito en 1563.<ref>B. DE LAS CASAS, ''De regia potestate'', ed. crítica bilingüe por L. Pereña-J.M. Pérez, etc., Madrid, 1969.</ref>
+Fray Bartolomé de las Casas fue personaje de fuerte personalidad y de mucho protagonismo, síntesis de todo lo que un español hizo en Indias -representó casi todos los papeles del drama- y vocero de la ideología de los dominicos sobre la evangelización; en parte también artífice. No se le puede negar, por muchas tachas y cargos que se le hagan, su amor a los indios, que fue'' apologética historia''; su proclamación de los derechos humanos de los indios y su campaña de evangelización pacífica.<ref>R. HERNÁNDEZ, «Francisco de Vitoria y Bartolomé de las Casas, primeros teorizantes de los derechos humanos», ''Archivo dominicano'' 4, 1983, pp. 199-266; en pp. 257-260, «Catálogo de derechos humanos según Las Casas».</ref>En su “primer libro” -''Del único modo de atraer a todas las gentes a la verdadera religión''-, ésa es su primera lanza, su primera tesis. Y ésa es también por la que guerreará en todo el resto, largo, de su vida, y en su postrer libro, ''Sobre la potestad real (De regia potestate)'', escrito en 1563.<ref>B. DE LAS CASAS, ''De regia potestate'', ed. crítica bilingüe por L. Pereña-J.M. Pérez, etc., Madrid, 1969.</ref>
 . VITORIA. Rigurosamente coetáneo de Las Casas y muy metido en la teología indiana,  ''Theologia indorum'' es el epígrafe de una voluminosa obra, inédita, de fray Domingo Vico, O.P.<ref>Cfr. M. LLADÓ, «''La Theologia indorum'' (1553, 4 tomos) de la Biblioteca Nacional de París», en: ''Evangelización y teología (siglo XVI)'', Pamplona, 1990, pp. 947-954.</ref>Vitoria es una figura tan descollante que no necesita presentación. Está en línea con Cayetano, y en sintonía con Las Casas, y construye el más sólido sistema jurídico-teológico sobre el ''Novus Orbis'', incluido, claro está, el asunto de la evangelización.<ref>Desde el punto de vista de la ideología, el resultado más positivo fueron las ''leyes nuevas, 1542/3:'' cfr. LUIS ALONSO GETINO, ''Influencia de los dominicos en las leyes nuevas,'' Sevilla, 1945</ref>