DIGNIFICACIÓN DE LA MUJER - Historial de revisiones

Jerf: /* Situación de las mujeres en la América Prehispánica */

2018-11-16T11:23:21Z

Situación de las mujeres en la América Prehispánica

Louvier: /* Situación de las mujeres en la América Prehispánica */

2018-02-14T15:46:08Z

Situación de las mujeres en la América Prehispánica

Louvier: /* Situación de las mujeres en la América Prehispánica */

2018-02-14T15:43:04Z

Situación de las mujeres en la América Prehispánica

Louvier: /* Situación de las mujeres en la América Prehispánica */

2017-06-29T16:21:41Z

Situación de las mujeres en la América Prehispánica

Vrosasr: /* NOTAS */

2017-06-26T03:18:10Z

NOTAS

Vrosasr en 03:17 26 jun 2017

2017-06-26T03:17:50Z

Mostrar los cambios

Vrosasr en 03:16 26 jun 2017

2017-06-26T03:16:56Z

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

2017-06-26T03:13:00Z

BIBLIOGRAFÍA

Vrosasr en 03:17 22 jun 2017

2017-06-22T03:17:05Z

Mostrar los cambios

Vrosasr: /* NOTAS */

2017-06-22T02:59:19Z

NOTAS

@@ Línea 29: / Línea 29: @@
 Como en todo el paganismo, la mujer prehispánica fue considerada un objeto, ciertamente valioso, pero al fin y al cabo objeto que lo mismo se regalaba, se vendía y se compraba. Fray [[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de | Juan de Zumárraga]] constataba que “A los principales holgazanes les hacen presente de las hijas los mismos padres.”<ref>Citado por SIERRA D. Vicente, ''Así se hizo América''. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950, p. 286</ref>
-Cuando los españoles fueron recibidos por Xicoténcatl en Tlaxcala, constataron esa práctica: ''“Otro día vinieron los mismos caciques viejos y trujeron cinco indias, hermosas doncellas y mozas (…) y traían para cada india otra india moza para su servicio, y todas eran hijas de caciques. Y dijo Xicotenga a Cortés: «[[MALINCHE;_Tenépatl_(Doña_Marina) | Malinche]]: esta es mi hija, e no ha sido casada, que es doncella, y tómala para vos».”''<ref>DIAZ DEL CASTILLO Bernal, ''Historia verdadera de la conquista de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]''. Cap. LXXVII. Ed- ESPASA-CALPE, octava edición, Madrid, 1989, p.152</ref>
+Cuando los españoles fueron recibidos por [[XICONTÉNCATL,_El_viejo | Xicoténcatl]] en Tlaxcala, constataron esa práctica: ''“Otro día vinieron los mismos caciques viejos y trujeron cinco indias, hermosas doncellas y mozas (…) y traían para cada india otra india moza para su servicio, y todas eran hijas de caciques. Y dijo Xicotenga a Cortés: «[[MALINCHE;_Tenépatl_(Doña_Marina) | Malinche]]: esta es mi hija, e no ha sido casada, que es doncella, y tómala para vos».”''<ref>DIAZ DEL CASTILLO Bernal, ''Historia verdadera de la conquista de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]''. Cap. LXXVII. Ed- ESPASA-CALPE, octava edición, Madrid, 1989, p.152</ref>
 En las sociedades prehispánicas el número de mujeres que tenía un varón era señal de su posición social; si eran muchas es que era un cacique principal, si pocas, un macehual. Así se ve en el caso de [[MOCTEZUMA_XOCOYOTZIN | Moctezuma]]: ''“quinientas esclavas tenía el harem real”''.<ref>VASCONCELOS, p. 81</ref>Además de las concubinas estaban las esposas, pues por lo general las familias prehispánicas eran polígamas.
@@ Línea 109: / Línea 109: @@
 '''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''
 <relatedtags>
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]

@@ Línea 25: / Línea 25: @@
 Esa mentalidad mítico-mágica tuvo varias consecuencias: una de ellas era la carencia de una escritura «fonética» dado que para la conciencia en estado de in-mediatez, lo re-presentado y el signo que lo representa son lo mismo.<ref>Cfr. CATURELLI, ob., cit., p.138 y ss.</ref>
-Otra consecuencia fue el «determinismo» cósmico: los astros eran «dioses» que exigían la sangre humana y controlaban absolutamente toda la vida de las personas. Por ello, de hecho, esa mentalidad anulaba la libertad de las personas, aunque estas no pertenecieran a la clase social de los esclavos. Tal situación es señalada por [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]] cuando escribió: ''“…''''ni siquiera los caciques eran prósperos y libres dentro del México precortesiano; menos aún los vilipendiadísimos habitantes''''”.''<ref>VASCONCELOS José, ''[[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]]; creador de la nacionalidad.'' Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975, p.56</ref>
+Otra consecuencia fue el «determinismo» cósmico: los astros eran «dioses» que exigían la sangre humana y controlaban absolutamente toda la vida de las personas. Por ello, de hecho, esa mentalidad anulaba la libertad de las personas, aunque estas no pertenecieran a la clase social de los esclavos. Tal situación es señalada por [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]] cuando escribió: "''ni siquiera los caciques eran prósperos y libres dentro del México precortesiano; menos aún los vilipendiadísimos habitantes''".''<ref>VASCONCELOS José, ''[[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]]; creador de la nacionalidad.'' Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975, p.56</ref>
 Como en todo el paganismo, la mujer prehispánica fue considerada un objeto, ciertamente valioso, pero al fin y al cabo objeto que lo mismo se regalaba, se vendía y se compraba. Fray [[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de | Juan de Zumárraga]] constataba que “A los principales holgazanes les hacen presente de las hijas los mismos padres.”<ref>Citado por SIERRA D. Vicente, ''Así se hizo América''. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950, p. 286</ref>

@@ Línea 25: / Línea 25: @@
 Esa mentalidad mítico-mágica tuvo varias consecuencias: una de ellas era la carencia de una escritura «fonética» dado que para la conciencia en estado de in-mediatez, lo re-presentado y el signo que lo representa son lo mismo.<ref>Cfr. CATURELLI, ob., cit., p.138 y ss.</ref>
-Otra consecuencia fue el «determinismo» cósmico: los astros eran «dioses» que exigían la sangre humana y controlaban absolutamente toda la vida de las personas. Por ello, de hecho, esa mentalidad anulaba la libertad de las personas, aunque estas no pertenecieran a la clase social de los esclavos. Tal situación es señalada por [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]] cuando escribió: ''“…''ni siquiera los caciques eran prósperos y libres dentro del México precortesiano; menos aún los vilipendiadísimos habitantes''”.''<ref>VASCONCELOS José, ''[[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]]; creador de la nacionalidad.'' Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975, p.56</ref>
+Otra consecuencia fue el «determinismo» cósmico: los astros eran «dioses» que exigían la sangre humana y controlaban absolutamente toda la vida de las personas. Por ello, de hecho, esa mentalidad anulaba la libertad de las personas, aunque estas no pertenecieran a la clase social de los esclavos. Tal situación es señalada por [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]] cuando escribió: ''“…''''ni siquiera los caciques eran prósperos y libres dentro del México precortesiano; menos aún los vilipendiadísimos habitantes''''”.''<ref>VASCONCELOS José, ''[[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]]; creador de la nacionalidad.'' Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975, p.56</ref>
 Como en todo el paganismo, la mujer prehispánica fue considerada un objeto, ciertamente valioso, pero al fin y al cabo objeto que lo mismo se regalaba, se vendía y se compraba. Fray [[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de | Juan de Zumárraga]] constataba que “A los principales holgazanes les hacen presente de las hijas los mismos padres.”<ref>Citado por SIERRA D. Vicente, ''Así se hizo América''. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950, p. 286</ref>

@@ Línea 21: / Línea 21: @@
 Pero tanto la mujer como el varón de la época prehispánica, fuera cual fuera su posición social y económica, vivían inmersos en una cosmovisión mítico-mágica, impidiéndoles alcanzar una conciencia «crítica» que les permitiera razonar acerca de lo verdadero y lo falso. Por eso en los pueblos prehispánicos encontramos poesía pero no filosofía, aunque algunos llamen filosofía a la poesía, como es el caso de la llamada «[[FILOSOFÍA_Náhuatl | filosofía náhuatl]]».
-''“Y esto es así  porque frente a lo que existe, en verdad (la conciencia) no está «frente» a él, sino, hasta cierto punto, incluido en él en estado de in-mediatez (…) la «re-presentación» presenta el hecho (la tierra como fuente de vida) transmutada en mito (la Pachamama). No se trata de una abstracción estricta, pues mientras la abstracción es la operación por la cual se prescinde de los elementos individuantes (particulares) y logra la unidad (lógica) del universal, la re-presentación mítica (relato que transmite y fija un acontecimiento) no sólo no prescinde de los elementos individuantes, sino que los incluye en una especie de re-presencia de lo singular''.<ref>CATURELLI Alberto, ''El Nuevo Mundo''. Ed. EDAMEX, México, 1991, p.136</ref>
+''“Y esto es así  porque frente a lo que existe, en verdad (la conciencia) no está «frente» a él, sino, hasta cierto punto, incluido en él en estado de in-mediatez (…) la «re-presentación» presenta el hecho (la tierra como fuente de vida) transmutada en mito (la Pachamama). No se trata de una abstracción estricta, pues mientras la abstracción es la operación por la cual se prescinde de los elementos individuantes (particulares) y logra la unidad (lógica) del universal, la re-presentación mítica (relato que transmite y fija un acontecimiento) no sólo no prescinde de los elementos individuantes, sino que los incluye en una especie de re-presencia de lo singular''".<ref>CATURELLI Alberto, ''El Nuevo Mundo''. Ed. EDAMEX, México, 1991, p.136</ref>
-Esa mentalidad mítico-mágica tuvo varias consecuencias; una de ellas era la carencia de una escritura «fonética» dado que para la conciencia en estado de in-mediatez, lo re-presentado y el signo que lo representa son lo mismo.<ref>Cfr. CATURELLI, ob., cit., p.138 y ss.</ref>
+Esa mentalidad mítico-mágica tuvo varias consecuencias: una de ellas era la carencia de una escritura «fonética» dado que para la conciencia en estado de in-mediatez, lo re-presentado y el signo que lo representa son lo mismo.<ref>Cfr. CATURELLI, ob., cit., p.138 y ss.</ref>
-Otra consecuencia fue el «determinismo» cósmico: los astros eran «dioses» que exigían la sangre humana y controlaban absolutamente toda la vida de las personas. Por ello, de hecho, esa mentalidad anulaba la libertad de las personas, aunque estas no pertenecieran a la clase social de los esclavos. Tal situación es señalada por [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]] cuando escribió: ''“…ni siquiera los caciques eran prósperos y libres dentro del México precortesiano; menos aún los vilipendiadísimos habitantes”.''<ref>VASCONCELOS José, ''[[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]]; creador de la nacionalidad.'' Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975, p.56</ref>
+Otra consecuencia fue el «determinismo» cósmico: los astros eran «dioses» que exigían la sangre humana y controlaban absolutamente toda la vida de las personas. Por ello, de hecho, esa mentalidad anulaba la libertad de las personas, aunque estas no pertenecieran a la clase social de los esclavos. Tal situación es señalada por [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]] cuando escribió: ''“…''ni siquiera los caciques eran prósperos y libres dentro del México precortesiano; menos aún los vilipendiadísimos habitantes''”.''<ref>VASCONCELOS José, ''[[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]]; creador de la nacionalidad.'' Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975, p.56</ref>
 Como en todo el paganismo, la mujer prehispánica fue considerada un objeto, ciertamente valioso, pero al fin y al cabo objeto que lo mismo se regalaba, se vendía y se compraba. Fray [[ZUMÁRRAGA,_Fray_Juan_de | Juan de Zumárraga]] constataba que “A los principales holgazanes les hacen presente de las hijas los mismos padres.”<ref>Citado por SIERRA D. Vicente, ''Así se hizo América''. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950, p. 286</ref>

@@ Línea 86: / Línea 86: @@
 ==NOTAS==
-<references></references>
+<references/>
 ==BIBLIOGRAFÍA==

@@ Línea 17: / Línea 17: @@
 Esas características naturales de la mujer eran proyectadas a las numerosas «diosas» de la mitología y del politeísmo prehispánico. Por ejemplo «Chicomecóatl» diosa de lo que se come y lo que se bebe; «Cihuacóatl» diosa que daba adversidades; «Temazcalteci» abuela de los baños; «Tzapotlatena» inventora de una resina medicinal de muchos usos llamada úxitl; «Tlazolteotl», diosa de las cosas carnales, etc.<ref>Cfr. Ibídem, Libro I, capítulos VI-XII</ref>Otro tanto hacían las leyendas sobre las diosas, como la de «Cihuacóatl», que también recibía los nombres de ''«Coatlicue»'' y «Tonántzin».
-Parecida situación era la de otros pueblos prehispánicos en otras latitudes. Por ejemplo, en la mitología quechua «Mama quilla» era la hermana y esposa del sol, y se le consideraba la diosa de la fecundidad y la maternidad; «Pacha mama», madre de la tierra y de la fertilidad de los campos; «Coco mama» diosa promiscua a quien sus amantes dividieron en dos partes, transformándose su cuerpo en la primera planta de coca; «Mama cocha», madre del mar, que representaba también todo lo femenino, etc.<ref>Cfr. HENRIQUE URBANO, “Thunupa, Taguapaca, Cachi. Introducción a un espacio simbólico andino”. Revista Andina 11, 1988.</ref>
+Parecida situación era la de otros pueblos prehispánicos en otras latitudes. Por ejemplo, en la mitología quechua «Mama quilla» era la hermana y esposa del sol, y se le consideraba la diosa de la fecundidad y la maternidad; «Pacha mama», madre de la tierra y de la fertilidad de los campos; «Coco mama» diosa promiscua a quien sus amantes dividieron en dos partes, transformándose su cuerpo en la primera planta de coca; «Mama cocha», madre del mar, que representaba también todo lo femenino, etc.<ref>Cfr. HENRIQUE URBANO, ''“Thunupa, Taguapaca, Cachi. Introducción a un espacio simbólico andino”. Revista Andina'' 11, 1988.</ref>
 Pero tanto la mujer como el varón de la época prehispánica, fuera cual fuera su posición social y económica, vivían inmersos en una cosmovisión mítico-mágica, impidiéndoles alcanzar una conciencia «crítica» que les permitiera razonar acerca de lo verdadero y lo falso. Por eso en los pueblos prehispánicos encontramos poesía pero no filosofía, aunque algunos llamen filosofía a la poesía, como es el caso de la llamada «filosofía náhuatl».
-''“Y esto es así  porque frente a lo que existe, en verdad (la conciencia) no está «frente» a él, sino, hasta cierto punto, incluido en él en estado de in-mediatez (…) la «re-presentación» presenta el hecho (la tierra como fuente de vida) transmutada en mito (la Pachamama). No se trata de una abstracción estricta, pues mientras la abstracción es la operación por la cual se prescinde de los elementos individuantes (particulares) y logra la unidad (lógica) del universal, la re-presentación mítica (relato que transmite y fija un acontecimiento) no sólo no prescinde de los elementos individuantes, sino que los incluye en una especie de re-presencia de lo singular''.<ref>CATURELLI Alberto, El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p.136</ref>
+''“Y esto es así  porque frente a lo que existe, en verdad (la conciencia) no está «frente» a él, sino, hasta cierto punto, incluido en él en estado de in-mediatez (…) la «re-presentación» presenta el hecho (la tierra como fuente de vida) transmutada en mito (la Pachamama). No se trata de una abstracción estricta, pues mientras la abstracción es la operación por la cual se prescinde de los elementos individuantes (particulares) y logra la unidad (lógica) del universal, la re-presentación mítica (relato que transmite y fija un acontecimiento) no sólo no prescinde de los elementos individuantes, sino que los incluye en una especie de re-presencia de lo singular''.<ref>CATURELLI Alberto, ''El Nuevo Mundo''. Ed. EDAMEX, México, 1991, p.136</ref>
 Esa mentalidad mítico-mágica tuvo varias consecuencias; una de ellas era la carencia de una escritura «fonética» dado que para la conciencia en estado de in-mediatez, lo re-presentado y el signo que lo representa son lo mismo.<ref>Cfr. CATURELLI, ob., cit., p.138 y ss.</ref>
-Otra consecuencia fue el «determinismo» cósmico: los astros eran «dioses» que exigían la sangre humana y controlaban absolutamente toda la vida de las personas. Por ello, de hecho, esa mentalidad anulaba la libertad de las personas, aunque estas no pertenecieran a la clase social de los esclavos. Tal situación es señalada por José Vasconcelos cuando escribió: ''“…ni siquiera los caciques eran prósperos y libres dentro del México precortesiano; menos aún los vilipendiadísimos habitantes”.''<ref>VASCONCELOS José, Hernán Cortés; creador de la nacionalidad. Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975, p.56</ref>
+Otra consecuencia fue el «determinismo» cósmico: los astros eran «dioses» que exigían la sangre humana y controlaban absolutamente toda la vida de las personas. Por ello, de hecho, esa mentalidad anulaba la libertad de las personas, aunque estas no pertenecieran a la clase social de los esclavos. Tal situación es señalada por José Vasconcelos cuando escribió: ''“…ni siquiera los caciques eran prósperos y libres dentro del México precortesiano; menos aún los vilipendiadísimos habitantes”.''<ref>VASCONCELOS José, ''Hernán Cortés; creador de la nacionalidad.'' Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975, p.56</ref>
-Como en todo el paganismo, la mujer prehispánica fue considerada un objeto, ciertamente valioso, pero al fin y al cabo objeto que lo mismo se regalaba, se vendía y se compraba. Fray Juan de Zumárraga constataba que “A los principales holgazanes les hacen presente de las hijas los mismos padres.”<ref>Citado por SIERRA D. Vicente, Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950, p. 286</ref>
+Como en todo el paganismo, la mujer prehispánica fue considerada un objeto, ciertamente valioso, pero al fin y al cabo objeto que lo mismo se regalaba, se vendía y se compraba. Fray Juan de Zumárraga constataba que “A los principales holgazanes les hacen presente de las hijas los mismos padres.”<ref>Citado por SIERRA D. Vicente, ''Así se hizo América''. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950, p. 286</ref>
-Cuando los españoles fueron recibidos por Xicoténcatl en Tlaxcala, constataron esa práctica: ''“Otro día vinieron los mismos caciques viejos y trujeron cinco indias, hermosas doncellas y mozas (…) y traían para cada india otra india moza para su servicio, y todas eran hijas de caciques. Y dijo Xicotenga a Cortés: «Malinche: esta es mi hija, e no ha sido casada, que es doncella, y tómala para vos».”''<ref>DIAZ DEL CASTILLO Bernal, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. Cap. LXXVII. Ed- ESPASA-CALPE, octava edición, Madrid, 1989, p.152</ref>
+Cuando los españoles fueron recibidos por Xicoténcatl en Tlaxcala, constataron esa práctica: ''“Otro día vinieron los mismos caciques viejos y trujeron cinco indias, hermosas doncellas y mozas (…) y traían para cada india otra india moza para su servicio, y todas eran hijas de caciques. Y dijo Xicotenga a Cortés: «Malinche: esta es mi hija, e no ha sido casada, que es doncella, y tómala para vos».”''<ref>DIAZ DEL CASTILLO Bernal, ''Historia verdadera de la conquista de la Nueva España''. Cap. LXXVII. Ed- ESPASA-CALPE, octava edición, Madrid, 1989, p.152</ref>
 En las sociedades prehispánicas el número de mujeres que tenía un varón era señal de su posición social; si eran muchas es que era un cacique principal, si pocas, un macehual. Así se ve en el caso de Moctezuma: ''“quinientas esclavas tenía el harem real”''.<ref>VASCONCELOS, p. 81</ref>Además de las concubinas estaban las esposas, pues por lo general las familias prehispánicas eran polígamas.
-Moctezuma ''“tenía dos grandes cacicas por sus legítimas mujeres, que cuando usaba con ellas era tan secretamente que no lo alcanzaban a saber sino alguno de los que lo servían.”''<ref>DIAZ DEL CASTILLO, Cap. XCI, p.152</ref>Otro ejemplo es el que narra fray Toribio de Benavente «Motolinía» sobre el padre de uno de los «Niños Mártires de Tlaxcala»: ''“Además de aquellos cuatro señores principales, había otros muchos que tenían y tienen muchos vasallos. Uno de éstos, llamado por nombre Aexotéclatl, tenía sesenta mujeres, y de las más principales de ellas tenía cuatro hijos”''.<ref>BENAVENTE Toribio de (MOTOLINÍA), Historia de los indios de la Nueva España. Tratado Tercero, Cap. XIV. (el manuscrito está fechado el 24 de febrero de 1541).</ref>
+Moctezuma ''“tenía dos grandes cacicas por sus legítimas mujeres, que cuando usaba con ellas era tan secretamente que no lo alcanzaban a saber sino alguno de los que lo servían.”''<ref>DIAZ DEL CASTILLO, Cap. XCI, p.152</ref>Otro ejemplo es el que narra fray Toribio de Benavente «Motolinía» sobre el padre de uno de los «Niños Mártires de Tlaxcala»: ''“Además de aquellos cuatro señores principales, había otros muchos que tenían y tienen muchos vasallos. Uno de éstos, llamado por nombre Aexotéclatl, tenía sesenta mujeres, y de las más principales de ellas tenía cuatro hijos”''.<ref>BENAVENTE Toribio de (MOTOLINÍA), ''Historia de los indios de la Nueva España.'' Tratado Tercero, Cap. XIV. (el manuscrito está fechado el 24 de febrero de 1541).</ref>
 Los dos mayores obstáculos que encontraron los misioneros en su labor evangelizadora fueron: en el orden espiritual y religioso, la idolatría; y en el orden moral y social, la poligamia. Sin embargo, por medio de la predicación ''“comenzaron algunos a dejar la muchedumbre de mujeres que tenían y a contentarse con una sola, casándose con ella como lo manda la Iglesia.”''<ref>BENAVENTE, Tratado Segundo,  Cap. VII</ref>

@@ Línea 92: / Línea 92: @@
-BENAVENTE Toribio de (MOTOLINÍA), Historia de los indios de la Nueva España. Ed. Porrúa, México. Col. Sepan Cuantos, N° 129
+BENAVENTE Toribio de (MOTOLINÍA), ''Historia de los indios de la Nueva España''. Ed. Porrúa, México. Col. Sepan Cuantos, N° 129
-CATURELLI Alberto, El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991
+CATURELLI Alberto, ''El Nuevo Mundo''. Ed. EDAMEX, México, 1991
-DIAZ DEL CASTILLO Bernal, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. Ed- Espasa-Calpe, octava edición, Madrid, 1989
+DIAZ DEL CASTILLO Bernal, ''Historia verdadera de la conquista de la Nueva España''. Ed- Espasa-Calpe, octava edición, Madrid, 1989
-LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco. Historia de la Conquista de México. Pedro Robledo, México 1943, Vol. I
+LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco. ''Historia de la Conquista de México.'' Pedro Robledo, México 1943, Vol. I
-SAHAGÚN Bernardino de, Historia general de las cosas de la Nueva España. Editorial Porrúa, 7 edición,  México, 1989
+SAHAGÚN Bernardino de, ''Historia general de las cosas de la Nueva España''. Editorial Porrúa, 7 edición,  México, 1989
-SIERRA D. Vicente, Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950
+SIERRA D. Vicente, ''Así se hizo América''. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950
-URBANO Henrique, Thunupa, Taguapaca, Cachi. Introducción a un espacio simbólico andino. Revista Andina 11, 1988.
+URBANO Henrique, Thunupa, Taguapaca, Cachi. Introducción a un espacio simbólico andino. ''Revista Andina'' 11, 1988.
-VASCONCELOS José, Hernán Cortés; creador de la nacionalidad. Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975
+VASCONCELOS José, ''Hernán Cortés; creador de la nacionalidad''. Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975
 '''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

← Revisión anterior		Revisión del 02:59 22 jun 2017
Línea 87:		Línea 87:

	<references/>		<references/>
		+
		+
		+	==BIBLIOGRAFÍA==
		+
		+
		+	BENAVENTE Toribio de (MOTOLINÍA), Historia de los indios de la Nueva España. Ed. Porrúa, México. Col. Sepan Cuantos, N° 129
		+
		+	CATURELLI Alberto, El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991
		+
		+	DIAZ DEL CASTILLO Bernal, Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. Ed- Espasa-Calpe, octava edición, Madrid, 1989
		+
		+	LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco. Historia de la Conquista de México. Pedro Robledo, México 1943, Vol. I
		+
		+	SAHAGÚN Bernardino de, Historia general de las cosas de la Nueva España. Editorial Porrúa, 7 edición, México, 1989
		+
		+	SIERRA D. Vicente, Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950
		+
		+	URBANO Henrique, Thunupa, Taguapaca, Cachi. Introducción a un espacio simbólico andino. Revista Andina 11, 1988.
		+
		+	VASCONCELOS José, Hernán Cortés; creador de la nacionalidad. Ed. Tradición, 3 ed. México, 1975
		+
		+
		+	'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''