CULTURA Y SOCIEDAD EN HISPANOAMÉRICA - Historial de revisiones

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 '''El Barroco Iberoamericano. Mensaje Iconográfico (Madrid: Ediciones Encuentro,1990), 26-49.'''
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-[[BARROCO._Núcleo_del_ethos_cultural_iberoamericano|BARROCO. Núcleo del ethos cultural iberoamericano]]
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 Zamora, Alonso de. ''Historia de la Provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada.'' T. I. Bogotá: ABC, 1945.
 '''© Santiago Sebastián'''
 '''El Barroco Iberoamericano. Mensaje Iconográfico (Madrid: Ediciones Encuentro,1990), 26-49.'''

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 ==REFERENCIAS==
-Carilla, Emilio. La literatura barroca en Hispanoamérica. Madrid: Anaya, 1972.
+Carilla, Emilio. ''La literatura barroca en Hispanoamérica''. Madrid: Anaya, 1972.
 España, Ministerio de Cultura. La América Española en la época de Carlos III. Sevilla: Archivo General de Indias, 1985.
-Esteva Fabregat, Claudio et al. Mestizaje americano. Madrid: Ministerio de Cultura, Dirección General de Bella Artes y Archivos, 1985.
+España, Ministerio de Cultura. ''La América Española en la época de Carlos III''. Sevilla: Archivo General de Indias, 1985.
 García Saiz, María Concepción. “Pinturas costumbristas del mexicano Miguel Cabrera”, Goya, no. 142 (1978): 186-193.
-------------------. Pintura colonial en el Museo de América. La escuela mexicana (I) (Madrid: Ministerio de Cultura, 1980.
-------------------. Las castas mexicanas. Un género pictórico americano. Milán: Olivetti, 1989.
+_____________. ''Pintura colonial en el Museo de América. La escuela mexicana'' (I) (Madrid: Ministerio de Cultura, 1980.
 Gisbert, Teresa. Iconografía y mitos indígenas en el arte. La Paz: Gisbert, 1980.
-Humboldt, Alejandro de. Cosmos. Buenos aires: Editorial Glem, 1944.
+_____________. ''Las castas mexicanas. Un género pictórico americano''. Milán: Olivetti, 1989.
 Mesa, José de y Teresa Gisbert. El Zodiaco del pintor indio Diego Quispe Tito. Palma de Mallorca: Imprenta S.S. Corazones, 1972.
-Morales Padrón, Francisco. Historia de América. Madrid: Espasa-Calpe, 1962.
+Gisbert, Teresa. ''Iconografía y mitos indígenas en el arte''. La Paz: Gisbert, 1980.
 Moreno Navarro, Isidro. Los cuadros del mestizaje americano. Madrid: José Porrúa Turanzas, 1973.
-Picón-Salas, Mariano. De la Conquista a la Independencia. México: Fondo de Cultura Económica, 1958.
+Humboldt, Alejandro de. ''Cosmos.'' Buenos aires: Editorial Glem, 1944.
 Posada Mejía, Germán. Nuestra América. Bogotá: Imprenta Nacional, 1959.
-Sebastián, Santiago y Carlos Arbeláez, “Arquitectura colonial”. En Historia Extensa de Colombia, editado por Luis Martínez. Bogotá: Ediciones Lerner, 1967.
+Mesa, José de y Teresa Gisbert. ''El Zodiaco del pintor indio Diego Quispe Tito''. Palma de Mallorca: Imprenta S.S. Corazones, 1972.
 Sebastián, Santiago. “Carlos III y las pinturas sobre el mestizaje americano”, Fragmentos no.12-14 (1988): 25-31.
-Zamora, Alonso de. Historia de la Provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada. T. I. Bogotá: ABC, 1945.
+Morales Padrón, Francisco. ''Historia de América.'' Madrid: Espasa-Calpe, 1962.
 '''© Santiago Sebastián'''
 El Barroco Iberoamericano. Mensaje Iconográfico (Madrid: Ediciones Encuentro,1990), 26-49.

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 Zamora, Alonso de. Historia de la Provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada. T. I. Bogotá: ABC, 1945.
-© Santiago Sebastián
+'''© Santiago Sebastián'''
 El Barroco Iberoamericano. Mensaje Iconográfico (Madrid: Ediciones Encuentro,1990), 26-49.

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		+	==REFERENCIAS==
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		+	Carilla, Emilio. La literatura barroca en Hispanoamérica. Madrid: Anaya, 1972.
		+	España, Ministerio de Cultura. La América Española en la época de Carlos III. Sevilla: Archivo General de Indias, 1985.
		+	Esteva Fabregat, Claudio et al. Mestizaje americano. Madrid: Ministerio de Cultura, Dirección General de Bella Artes y Archivos, 1985.
		+	García Saiz, María Concepción. “Pinturas costumbristas del mexicano Miguel Cabrera”, Goya, no. 142 (1978): 186-193.
		+	------------------. Pintura colonial en el Museo de América. La escuela mexicana (I) (Madrid: Ministerio de Cultura, 1980.
		+	------------------. Las castas mexicanas. Un género pictórico americano. Milán: Olivetti, 1989.
		+	Gisbert, Teresa. Iconografía y mitos indígenas en el arte. La Paz: Gisbert, 1980.
		+	Humboldt, Alejandro de. Cosmos. Buenos aires: Editorial Glem, 1944.
		+	Mesa, José de y Teresa Gisbert. El Zodiaco del pintor indio Diego Quispe Tito. Palma de Mallorca: Imprenta S.S. Corazones, 1972.
		+	Morales Padrón, Francisco. Historia de América. Madrid: Espasa-Calpe, 1962.
		+	Moreno Navarro, Isidro. Los cuadros del mestizaje americano. Madrid: José Porrúa Turanzas, 1973.
		+	Picón-Salas, Mariano. De la Conquista a la Independencia. México: Fondo de Cultura Económica, 1958.
		+	Posada Mejía, Germán. Nuestra América. Bogotá: Imprenta Nacional, 1959.
		+	Sebastián, Santiago y Carlos Arbeláez, “Arquitectura colonial”. En Historia Extensa de Colombia, editado por Luis Martínez. Bogotá: Ediciones Lerner, 1967.
		+	Sebastián, Santiago. “Carlos III y las pinturas sobre el mestizaje americano”, Fragmentos no.12-14 (1988): 25-31.
		+	Zamora, Alonso de. Historia de la Provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada. T. I. Bogotá: ABC, 1945.
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		+	© Santiago Sebastián
		+	El Barroco Iberoamericano. Mensaje Iconográfico (Madrid: Ediciones Encuentro,1990), 26-49.

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 La más importante de las bromeliáceas es la pifia,<ref>Ananas comosus L.</ref>cuyo lugar de origen fue la planicie amazónica, pero que fue aclimatada en Colombia; es una de las frutas más representadas en el arte neogranadino: se la encuentra en el siglo XVII en Tunja (ya en la capilla del Rosario, ya en los pilares del arco toral de Santo Domingo); en Popayán existe en retablos atribuidos al «Maestro de 1756», siendo el ejemplar más famoso el que porta la canéfora india del púlpito de San Francisco; la pifia más bella está coronando la fuente antigua conocida como la Pila de Crespo, hoy conservada en el claustro de La Merced, de Cali.
-Aún hay más: el arco toral de Santo Domingo de Tunja presenta aguacates,<ref>Persea americana.</ref>una laurácea que los españoles juzgaron fruta afrodisiaca y algunos indios peruanos parecen haber asociado a un rito de fertilidad. En el citado arco tunjano hay además plátanos y papayas; por otra parte, en la cestilla de la canéfora de Popayán aparecen tunas, granadas, higos, limas. No faltan plantas meramente ornamentales como vemos en Mompox: el philodendron y el inmortal.  Aún podían señalarse más ejemplos, pero con estos es suficiente para señalar la presencia de la naturaleza propiamente americana en la decoración barroca.
+Aún hay más: el arco toral de Santo Domingo de Tunja presenta aguacates,<ref>Persea americana.</ref>una laurácea que los españoles juzgaron fruta afrodisiaca y algunos indios peruanos parecen haber asociado a un rito de fertilidad. En el citado arco tunjano hay además plátanos y papayas; por otra parte, en la cestilla de la canéfora de Popayán aparecen tunas, granadas, higos, limas. No faltan plantas meramente ornamentales como vemos en Mompox: el philodendron y el inmortal.<ref>Helipterum Manglesii. Santiago Sebastián y Carlos Arbeláez, “Arquitectura colonial”, en Historia Extensa de Colombia, ed. Luis Martínez (Bogotá: Ediciones Lerner, 1967), 312-323.</ref>Aún podían señalarse más ejemplos, pero con estos es suficiente para señalar la presencia de la naturaleza propiamente americana en la decoración barroca.
 De la misma forma que acabamos de ver elementos naturales de significación en la vida indígena, cabría pensar si hubo también mitos prehispánicos que pervivieron cristianizados durante la época barroca. Gracias a las investigaciones de Teresa Gisbert esto ha sido demostrado en zonas de fuerte raigambre indígena como fue el Alto Perú.
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 Hay documentos del siglo XVII que afirman que el Cerro de Potosí fue adorado bajo la denominación de «reina» por los indígenas, y por este culto idolátrico anterior de la mencionada montaña fue preciso cristianizar el mito y crear la aparición de la Virgen sobre el monte de plata, llegando a la identificación visual de ambos.
-Así, pues, María sustituyó a los espíritus de las montañas identificándose con la tierra. Fácilmente se pasó de la identificación de María con un monte, sustentada teológicamente, a la identificación de la Virgen con la Pachamama, y este proceso se dio tanto a nivel popular como a nivel erudito-eclesiástico, como ha señalado Teresa Gisbert.  Durante el siglo XVIII se mantuvo esta iconografía, como indica un cuadro anónimo de La Paz.
+Así, pues, María sustituyó a los espíritus de las montañas identificándose con la tierra. Fácilmente se pasó de la identificación de María con un monte, sustentada teológicamente, a la identificación de la Virgen con la Pachamama, y este proceso se dio tanto a nivel popular como a nivel erudito-eclesiástico, como ha señalado Teresa Gisbert.<ref>Teresa Gisbert, Iconografía y mitos indígenas en el arte (La Paz: Gisbert, 1980), 17 y fig. 2.</ref>Durante el siglo XVIII se mantuvo esta iconografía, como indica un cuadro anónimo de La Paz.
 Otro mito interesante es el de Tunupa, dios aimará, purificador, relacionado con el fuego, y del que nos hablan varios cronistas. Uno de ellos, Ramos Gavilán, nos presenta a Tunupa como un santo, un discípulo de Cristo, que predicó contra la idolatría. Otros cronistas varían en su identificación; así Calancha lo relaciona con santo Tomás, y Guamán Poma lo hace con san Bartolomé.
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 La tradición fue tan fuerte que en el siglo XVIII se pintó un Apostolado en Canincunca (departamento del Cuzco), y al fondo de cada apóstol se puso la escena de su martirio, pero en el de san Bartolomé este aparece asaeteado por indígenas vestidos con «uncu» y coronados de plumas, con lo cual su muerte quedaba ubicada en suelo americano.
-Los jesuitas prefirieron la identificación de Tunupa con santo Tomás; tal hizo el pintor jesuita Diego de la Puente en el lienzo de Tinta, siguiendo lo expresado por Francisco de Dávila en su «Tratado de los Evangelios».  Era clara la política de los jesuitas de ir asimilando los mitos indígenas al cristianismo llevando a cabo un alegato contra la idolatría solar. La investigadora Teresa Gisbert ha visto más rasgos de esa asimilación de los mitos indígenas por parte del cristianismo.
+Los jesuitas prefirieron la identificación de Tunupa con santo Tomás; tal hizo el pintor jesuita Diego de la Puente en el lienzo de Tinta, siguiendo lo expresado por Francisco de Dávila en su «Tratado de los Evangelios».<ref>Lima 1648. Vid. Gisbert, “Iconografía y mitos”, 42-43 y nota 99.</ref>Era clara la política de los jesuitas de ir asimilando los mitos indígenas al cristianismo llevando a cabo un alegato contra la idolatría solar. La investigadora Teresa Gisbert ha visto más rasgos de esa asimilación de los mitos indígenas por parte del cristianismo.
+==La vida literaria==
 Las manifestaciones literarias en los centros culturales de Iberoamérica fueron en buena medida las que había en la Península, tanto en España como en Portugal. No se trataba solo de aceptar lo que se daba en la metrópoli, sino del reconocimiento a una gran cultura ibérica que en este momento tenía nombres tan prestigiosos como Quevedo, Góngora, Lope de Vega, Calderón, Gracián, etc.
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 La figura estelar de la literatura barroca fue la monja novohispana Sor Juana Inés de la Cruz, que mereció los epítetos de única poetisa, fénix de las Indias y la décima musa; ella partió de los grandes modelos españoles, Calderón y Góngora, para convertirse en la gran personalidad lírica que no tuvo equivalente en la Península en aquel pobre final del siglo XVII. Su obra más personal fue el «Primero sueño», poema de complicada elaboración intelectual, que ante todo es una pieza filosófica para presentar la “descripción de la noche y del sueño, durante el cual el espíritu se purifica, se eleva hasta la contemplación del universo y trata de penetrar sus leyes”.
-Menos interés tiene el poeta gongorino Hernando Domínguez Camargo, nacido en Bogotá (1606) y autor de la obra inconclusa «Poema heroico de San Ignacio de Loyola». Y cerramos esta breve nómina de escritores con el satírico Juan del Valle Caviedes, calificado como «El Quevedo peruano», que, desde su covachuela de baratijas, cerca del palacio virreinal de Lima, contempló aquella sociedad con una burla no exenta de violencia. Era el barroquismo negro de lo feo y lo grotesco.
+Menos interés tiene el poeta gongorino Hernando Domínguez Camargo, nacido en Bogotá (1606) y autor de la obra inconclusa «Poema heroico de San Ignacio de Loyola». Y cerramos esta breve nómina de escritores con el satírico Juan del Valle Caviedes, calificado como «El Quevedo peruano», que, desde su covachuela de baratijas, cerca del palacio virreinal de Lima, contempló aquella sociedad con una burla no exenta de violencia. Era el barroquismo negro de lo feo y lo grotesco.<ref>Mariano Picón-Salas, De la Conquista a la Independencia (México: Fondo de Cultura Económica, 1958). Emilio Carilla, La literatura barroca en Hispanoamérica (Madrid: Anaya, 1972). Germán Posada Mejía, Nuestra América (Bogotá: Imprenta Nacional, 1959), 37-49 y 87-141.</ref>
 ==NOTAS==
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