COSMOVISIÓN MÍTICO-MÁGICA Y HUMANISMO CRISTIANO - Historial de revisiones

Louvier: /* PRÓLOGO */

2025-05-04T19:02:43Z

PRÓLOGO

Vrosasr en 02:41 4 may 2025

2025-05-04T02:41:57Z

Mostrar los cambios

Vrosasr en 02:38 4 may 2025

2025-05-04T02:38:33Z

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

2025-05-04T02:37:23Z

BIBLIOGRAFÍA

Vrosasr en 02:31 4 may 2025

2025-05-04T02:31:06Z

Mostrar los cambios

Vrosasr en 02:21 4 may 2025

2025-05-04T02:21:24Z

Vrosasr en 02:19 4 may 2025

2025-05-04T02:19:54Z

Vrosasr en 21:24 3 may 2025

2025-05-03T21:24:22Z

Vrosasr en 21:23 3 may 2025

2025-05-03T21:23:53Z

Vrosasr en 21:22 3 may 2025

2025-05-03T21:22:28Z

@@ Línea 9: / Línea 9: @@
 El segundo elemento presente en todo ser humano no lo conoce naturalmente, solo lo intuye.<ref>“''De múltiples maneras, en su historia, y hasta el día de hoy, los hombres han expresado su búsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigüedades que pueden entrañar, estas formas de expresión son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso.”'' (Catecismo de la Iglesia, N° 28)</ref>Este elemento es el Amor personal que Dios, su Creador, le tiene,<ref>“''Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna."'' (Juan 3:16).</ref>y es posible conocerlo a partir de la grandiosidad de las obras de su creación y de la ley natural con la que la gobierna.<ref>''“…Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas"'' (Concilio Vaticano I, Const. dogm. Dei Filius, c.2: DS 3004; cf. Ibíd., De revelatione, canon 2: DS 3026; Concilio Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el ''hombre no podría acoger la revelación de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado «a imagen de Dios»"'' (Catecismo,…N°36)</ref>Sin embargo, lo limitado de la razón humana, aunado al hecho que el Misterio del Amor de Dios supera por completo a la razón humana, éste solo es posible conocerlo por medio de la Revelación.<ref>“''Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelación divina (cf. Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisión enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableció desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Señor Jesucristo, y al Espíritu Santo.”'' (Catecismo…N°50)</ref>
-Pero conocerlo no es suficiente: el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios precisamente para que pueda responder «libremente» al Amor que Dios le dio al darle el ser, y alcanzar la plenitud de una eterna común- unión con Él.<ref>“''Dios, que «habita una luz inaccesible» (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por Él, para hacer de ellos, en su Hijo único, hijos adoptivos (cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a sí mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle más allá de lo que ellos serían capaces por sus propias fuerzas.”'' (Catecismo… N° 52)</ref>Estos dos elementos, «conciencia de ser» y «Amor personal» de Dios, son el soporte y fundamento de la auténtica dignidad del ser humano, y de lo que llamamos «[[ISABEL_LA_CATÓLICA_Y_DON_VASCO_DE_QUIROGA | humanismo cristiano]]».
+Pero conocerlo no es suficiente: el hombre fue creado a imagen (don gratuito) y semejanza (tarea a realizar) de Dios precisamente para que pueda responder «libremente» al Amor que Dios le dio al darle el ser, y alcanzar la plenitud de una eterna común- unión con Él.<ref>“''Dios, que «habita una luz inaccesible» (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por Él, para hacer de ellos, en su Hijo único, hijos adoptivos (cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a sí mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle más allá de lo que ellos serían capaces por sus propias fuerzas.”'' (Catecismo… N° 52)</ref>Estos dos elementos, «conciencia de ser» y «Amor personal» de Dios, son el soporte y fundamento de la auténtica dignidad del ser humano, y de lo que llamamos «[[ISABEL_LA_CATÓLICA_Y_DON_VASCO_DE_QUIROGA | humanismo cristiano]]».
 ==CULTURA Y HUMANISMO==

@@ Línea 34: / Línea 34: @@
 Aún en las civilizaciones precolombinas más desarrolladas, la ausencia de escritura fonética afectaba realidades importantes: las lenguas carecían de gramáticas y la justicia de códigos jurídicos. Como una sociedad no puede subsistir sin algunas elementales leyes y ordenanzas, estas eran dictadas por quienes ejercían el poder y solo podían transmitirse -y aplicarse- de manera oral; y las normas gramaticales eran transmitidas en la cotidianidad de la convivencia, y por ello eran notoriamente diferentes aún entre los miembros de una misma familia lingüística.
 Como señaló Octavio Paz en el texto anteriormente citado, ''“su inferioridad técnica (fue) resultado de su aislamiento.”'' En efecto; a la llegada de los europeos en 1492, además del desconocimiento de la escritura fonética, ningún pueblo conoció el uso de la rueda, ninguno supo de la aleación de metales, ni de la navegación a vela. Aunado a lo anterior, la Naturaleza no puso en el Continente americano animales de carga -con la excepción de llamas en los Andes-, ni ganado vacuno, caballar y lanar -con la excepción de alpacas, también en los Andes-. El resultado de lo anterior fue que: el único medio de carga y transporte fue la espalda de los hombres; que herramientas y armas fueran de la edad de piedra; que canoas y piraguas navegaran impulsadas exclusivamente por la fatiga humana.
@@ Línea 43: / Línea 44: @@
 La conciencia que no se des-prende del mundo que le rodea queda inmerso en él, y con ello clausura el camino que conduce a la inteligencia a realizar «abstracciones» que prescindan de los elementos particulares. Por ello las culturas precolombinas carecen de conceptos como «justicia» o «libertad», mientras la religiosidad presente en todo ser consciente, quedará a merced de un pensamiento mítico-mágico que tendrá como «dioses» a casi todos los elementos del cosmos.
 Surge así una lectura mítico-mágica de la geografía y del cosmos; el sol, la luna, la montaña, el jaguar, etc., serán «dioses» a los que el hombre se deberá tener contentos para evitar que dañen a los hombres, lo cual se consigue ofreciéndoles sangre humana. Esta cosmovisión explica por qué casi todos los pueblos precolombinos practicaron  sacrificios humanos.
@@ Línea 57: / Línea 59: @@
 La cosmovisión de los habitantes de la América Septentrional, recolectores y cazadores que cambiaban de campamento según la estación del año, con pocas diferencias estaba atrapada en un «animismo» radical. Creían que cada cosa del mundo tiene un «espíritu», y arriba de ellos hay un «gran espíritu» (Manitú) al que se debe acceder dando doce gritos para que intervenga en la vida de las tribus haciendo «bajar» lo que ellas necesitan. Se debe resaltar que los pueblos nómadas de Norteamérica constituyen la excepción de la práctica de sacrificios humanos en la época precolombina.
 Por lo que se refiere a los habitantes de las selvas sudamericanas, las cuales llevaban una existencia de mera sobrevivencia en las cuencas de los ríos Orinoco, Amazonas y Paraná, en líneas generales su cosmovisión fue también la de una relación mítico-mágica con las fuerzas de la naturaleza, a las que un «chamán» o brujo podía provocar mediante su imitación, y también mediante sacrificios humanos que casi siempre incluían el canibalismo, además de la confección de trofeos a partir de restos humanos.
 Esta revisión panorámica de la situación del hombre precolombino permite constatar la grave postración en la que transcurría la existencia humana, la cual dio un giro radical a partir del 12 de octubre de 1492, cuando el humanismo cristiano hizo su aparición.

@@ Línea 105: / Línea 105: @@
 ==BIBLIOGRAFÍA==
-Caturelli Alberto, El Nuevo Mundo, Ed. Edamex, México, 1991
+Caturelli Alberto, ''El Nuevo Mundo'', Ed. Edamex, México, 1991
-Caturelli Alberto. Orden natural y Orden moral. Ed. Gladius, Buenos Aires, 2020
+Caturelli Alberto. ''Orden natural y Orden moral''. Ed. Gladius, Buenos Aires, 2020
-Campbell, Lyle. American Indian languages: The historical linguistics of Native America. Oxford University Press. New York: 1997
+Campbell, Lyle. ''American Indian languages: The historical linguistics of Native America''. Oxford University Press. New York: 1997
-Caso, Alfonso. El pueblo del sol. Ed. FCE. México, 1971
+Caso, Alfonso. ''El pueblo del sol''. Ed. FCE. México, 1971
-Díaz del Castillo Bernal, Historia verdadera de la conquista de Nueva España, Ed. Espasa Calpe, Colección Austral, Octava ed., Madrid, 1955
+Díaz del Castillo Bernal, ''Historia verdadera de la conquista de Nueva España'', Ed. Espasa Calpe, Colección Austral, Octava ed., Madrid, 1955
-Sierra Vicente. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1955
+Sierra Vicente. ''Así se hizo América''. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1955
-Wojtila Karol. Persona y Acción, BAC Madrid 1982
+Wojtila Karol. ''Persona y Acción'', BAC Madrid 1982
-Vasconcelos José, Hernán Cortés, Ed. JUS, 5ed. México 1985
+Vasconcelos José, ''Hernán Cortés'', Ed. JUS, 5ed. México 1985
 '''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

@@ Línea 97: / Línea 97: @@
 En las tierras americanas, las «vasijas de barro» que proclamaron el Evangelio hablaban español; y en esa lengua transformaron los pueblos y las personas que aceptaron la «buena nueva» e hicieron surgir una nueva cristiandad: la cristiandad indiana, que en la fe y la lengua dio unidad a la atomización precolombina. La eficacia de la Palabra de Dios depende de su Gracia y no del estupor y asombro que siempre provoca.
-La distancia existente entre las «vasijas de barro» y el Cristo que deben predicar y transmitir, ya había sido advertida desde tiempos apostólicos por San Pablo: ''''“…porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero ese lo hago…”'' (Rm. 7,19-25) Caturelli explica que “De ahí el drama (no la tragedia que es insuperable) de la conciencia cristiana que siempre se esfuerza por llenar la distancia entre el bien que quiero (y debo hacer)  y el mal que no quiero (y suelo hacer) hasta que sean idénticos el bien que quiero y el bien que hago.  Por eso cualquier visión idílica de la comunidad humana y de cualquier grupo humano es pura fantasía, hueca irrealidad por completo antievangélica, además de ser contraria a la mera experiencia natural.”''<ref>Alberto Caturelli. El Nuevo Mundo, p. 161</ref>
+La distancia existente entre las «vasijas de barro» y el Cristo que deben predicar y transmitir, ya había sido advertida desde tiempos apostólicos por San Pablo: ''“…porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero ese lo hago…”'' (Rm. 7,19-25) Caturelli explica que “De ahí el drama (no la tragedia que es insuperable) de la conciencia cristiana que siempre se esfuerza por llenar la distancia entre el bien que quiero (y debo hacer)  y el mal que no quiero (y suelo hacer) hasta que sean idénticos el bien que quiero y el bien que hago.  Por eso cualquier visión idílica de la comunidad humana y de cualquier grupo humano es pura fantasía, hueca irrealidad por completo antievangélica, además de ser contraria a la mera experiencia natural.”''<ref>Alberto Caturelli. El Nuevo Mundo, p. 161</ref>
 ==NOTAS==

@@ Línea 81: / Línea 81: @@
 Toda la Iglesia española participó -directa o indirectamente- en la misión de anunciar el Evangelio, incluyendo a algunos de los conquistadores, como fue el caso de Cortés arriba comentado. Sin embargo, los misioneros por antonomasia fueron los religiosos pertenecientes a las Órdenes reformadas: franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios; a ellos se sumaron posteriormente los jesuitas,<ref>La Compañía de Jesús fue aprobada en 1540 por el Papa Paulo III; por tanto, antes de esa fecha no pudo haber participado en la evangelización.</ref>quienes dieron un gran impulso a la evangelización iniciada por los frailes desde 1493.
-El propósito que España buscó desde un inicio, fue «integrar» a las poblaciones «de Indias» en el seno de la Iglesia (sociedad espiritual) y en el seno de la Corona (sociedad temporal). Así lo señaló explícitamente la Reina Isabel la católica en su testamento: “…porque nos, deseamos que los indios se conviertan a nuestra sancta fe católica, e sus ánimas se salven, porque este es el mayor bien que les podemos desear…” Ese noble propósito lo explica un notable historiador en pocos renglones:  ''“el hombre de España no llega para integrar una casta aislada de los naturales; quiere que el natural se le iguale, para lo cual le ofrece su fe y su lengua.”''<ref>Vicente D. Sierra. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1955</ref>
+El propósito que España buscó desde un inicio, fue «integrar» a las poblaciones «de Indias» en el seno de la Iglesia (sociedad espiritual) y en el seno de la Corona (sociedad temporal). Así lo señaló explícitamente la Reina Isabel la católica en su testamento: ''“…porque nos, deseamos que los indios se conviertan a nuestra sancta fe católica, e sus ánimas se salven, porque este es el mayor bien que les podemos desear…”'' Ese noble propósito lo explica un notable historiador en pocos renglones:  ''“el hombre de España no llega para integrar una casta aislada de los naturales; quiere que el natural se le iguale, para lo cual le ofrece su fe y su lengua.”''<ref>Vicente D. Sierra. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1955</ref>
 El logro de ese propósito que dio a Hispanoamérica su identidad, llevó a San Juan Pablo II a decir a su llegada al aeropuerto de Madrid en 1982: ''“¡Gracias España; gracias, ¡Iglesia en España por tu fidelidad al evangelio y a la Esposa de Cristo! Esa historia, a pesar de las lagunas y errores humanos, es digna de toda admiración y aprecio.”''<ref>L´Osservatore Romano N° 45 (723), 7 de noviembre de 1982</ref>En efecto, sin disimular y sin dejar de mencionar «lagunas y errores», un balance objetivo del proceso realizado por una inteligencia honesta concluye admirándolo y apreciándolo.
@@ Línea 93: / Línea 93: @@
 El centro del humanismo cristiano lo constituye su afirmación tomada de la Sagrada Escritura de que el hombre es un ser creado por Dios «a su imagen y semejanza»,<ref>Génesis, 1.27</ref>y por tanto dotado de inteligencia y libertad. Tal es la razón por la cual Dios Creador, lo constituyó «señor del universo». Y no solo le dio esa dignidad; lo amó hasta derramar toda su sangre para salvarlo pues es “la única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma”.<ref>Constitución Gaudium et Spes, 24</ref>
-Pero el mismo Jesucristo estableció que el tesoro de su Evangelio no fuera transmitido a los hombres por Ángeles sino por otros hombres, sus apóstoles: “…denles ustedes de comer” (Lc. 9,13); “Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio". (Mc. 16:15). De este modo resultó que el Evangelio desde el inicio de la Iglesia ha sido “llevado en vasijas de barro”. (2Cor.4).
+Pero el mismo Jesucristo estableció que el tesoro de su Evangelio no fuera transmitido a los hombres por Ángeles sino por otros hombres, sus apóstoles: ''“…denles ustedes de comer”'' (Lc. 9,13); ''“Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio"''. (Mc. 16:15). De este modo resultó que el Evangelio desde el inicio de la Iglesia ha sido ''“llevado en vasijas de barro”''. (2Cor.4).
 En las tierras americanas, las «vasijas de barro» que proclamaron el Evangelio hablaban español; y en esa lengua transformaron los pueblos y las personas que aceptaron la «buena nueva» e hicieron surgir una nueva cristiandad: la cristiandad indiana, que en la fe y la lengua dio unidad a la atomización precolombina. La eficacia de la Palabra de Dios depende de su Gracia y no del estupor y asombro que siempre provoca.
-La distancia existente entre las «vasijas de barro» y el Cristo que deben predicar y transmitir, ya había sido advertida desde tiempos apostólicos por San Pablo: ''“…porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero ese lo hago…” (Rm. 7,19-25) Caturelli explica que “De ahí el drama (no la tragedia que es insuperable) de la conciencia cristiana que siempre se esfuerza por llenar la distancia entre el bien que quiero (y debo hacer)  y el mal que no quiero (y suelo hacer) hasta que sean idénticos el bien que quiero y el bien que hago.  Por eso cualquier visión idílica de la comunidad humana y de cualquier grupo humano es pura fantasía, hueca irrealidad por completo antievangélica, además de ser contraria a la mera experiencia natural.”''<ref>Alberto Caturelli. El Nuevo Mundo, p. 161</ref>
+La distancia existente entre las «vasijas de barro» y el Cristo que deben predicar y transmitir, ya había sido advertida desde tiempos apostólicos por San Pablo: ''''“…porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero ese lo hago…”'' (Rm. 7,19-25) Caturelli explica que “De ahí el drama (no la tragedia que es insuperable) de la conciencia cristiana que siempre se esfuerza por llenar la distancia entre el bien que quiero (y debo hacer)  y el mal que no quiero (y suelo hacer) hasta que sean idénticos el bien que quiero y el bien que hago.  Por eso cualquier visión idílica de la comunidad humana y de cualquier grupo humano es pura fantasía, hueca irrealidad por completo antievangélica, además de ser contraria a la mera experiencia natural.”''<ref>Alberto Caturelli. El Nuevo Mundo, p. 161</ref>
 ==NOTAS==

@@ Línea 75: / Línea 75: @@
 Por esa perspectiva antes inimaginada ''“lo oían de buena voluntad”''. Esto no quiere decir que inmediatamente todos aceptaran la fe cristiana; varios si lo hicieron, pero no todos. Sin embargo, aún para aquellos que no la aceptaron -o cuando menos no inmediatamente-, su perspectiva no podía ya seguir siendo la misma; a sus ojos se había presentado otra muy distinta que cambió el fatalismo en optimismo y esperanza.
-Otro hecho que debió sacudir la mentalidad mítico-mágica de los oyentes, y en el que incluso Díaz del Castillo no repara, era que Cortés llevaba a todas partes un crucifijo,<ref>Este hecho puede constatarse en el «Lienzo de Tlaxcala», en la escena que recrea el bautizo de las princesas tlaxcaltecas.</ref>que para los indígenas era una imagen familiar, pues era la de un hombre sacrificado y con el pecho abierto, tal y como ellos acostumbraban hacer para sacar el corazón de sus víctimas. La única diferencia era que el Hombre de la Cruz estaba en posición vertical y no horizontal. También en la Nueva España se estaba cumpliendo la profecía de Jesús: “Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia Mi.”  (Jn. 12, 32)
+Otro hecho que debió sacudir la mentalidad mítico-mágica de los oyentes, y en el que incluso Díaz del Castillo no repara, era que Cortés llevaba a todas partes un crucifijo,<ref>Este hecho puede constatarse en el «Lienzo de Tlaxcala», en la escena que recrea el bautizo de las princesas tlaxcaltecas.</ref>que para los indígenas era una imagen familiar, pues era la de un hombre sacrificado y con el pecho abierto, tal y como ellos acostumbraban hacer para sacar el corazón de sus víctimas. La única diferencia era que el Hombre de la Cruz estaba en posición vertical y no horizontal. También en la Nueva España se estaba cumpliendo la profecía de Jesús: ''“Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia Mi.”''  (Jn. 12, 32)
 ==ÓRDENES RELIGIOSAS, LOS MISIONEROS POR ANTONOMASIA==

@@ Línea 73: / Línea 73: @@
 Ese anuncio “tan bien dicho” que les hacía Cortés les  estaba cambiando radicalmente su perspectiva de vida. En lugar de dioses inmisericordes que exigían la sangre humana para estar contentos y que el Cosmos siguiera existiendo, la fe cristiana les presentaba un Dios que por amor al hombre encarnó en una mujer y  se hizo hombre; y fue Él quien derramó su Sangre a fin de salvar al hombre.
-Por esa perspectiva antes inimaginada “lo oían de buena voluntad”. Esto no quiere decir que inmediatamente todos aceptaran la fe cristiana; varios si lo hicieron, pero no todos. Sin embargo, aún para aquellos que no la aceptaron -o cuando menos no inmediatamente-, su perspectiva no podía ya seguir siendo la misma; a sus ojos se había presentado otra muy distinta que cambió el fatalismo en optimismo y esperanza.
+Por esa perspectiva antes inimaginada ''“lo oían de buena voluntad”''. Esto no quiere decir que inmediatamente todos aceptaran la fe cristiana; varios si lo hicieron, pero no todos. Sin embargo, aún para aquellos que no la aceptaron -o cuando menos no inmediatamente-, su perspectiva no podía ya seguir siendo la misma; a sus ojos se había presentado otra muy distinta que cambió el fatalismo en optimismo y esperanza.
 Otro hecho que debió sacudir la mentalidad mítico-mágica de los oyentes, y en el que incluso Díaz del Castillo no repara, era que Cortés llevaba a todas partes un crucifijo,<ref>Este hecho puede constatarse en el «Lienzo de Tlaxcala», en la escena que recrea el bautizo de las princesas tlaxcaltecas.</ref>que para los indígenas era una imagen familiar, pues era la de un hombre sacrificado y con el pecho abierto, tal y como ellos acostumbraban hacer para sacar el corazón de sus víctimas. La única diferencia era que el Hombre de la Cruz estaba en posición vertical y no horizontal. También en la Nueva España se estaba cumpliendo la profecía de Jesús: “Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia Mi.”  (Jn. 12, 32)