CONQUISTA Y EVANGELIZACION II - Historial de revisiones

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 Las ''Instrucciones reales'' de 1501 establecen que los indios sean convertidos “''sin ser sometidos a alguna costricción''”, que sean tratados bien, y que se reparen las ofensas cometidas contra ellos. En otras ''Instrucciones reales'' de 1503 se dispone la construcción de poblados para los indios “''donde hubiese una iglesia y un capellán que se ocupe de instruir y de enseñarles nuestra Santa Fe Católica…, enseñarles a leer y a escribir…, y que al mismo tiempo haga de manera que algunos cristianos (españoles) se casen con algunas mujeres indias, y las mujeres cristianas (españolas) con algunos indios, para que comuniquen y se  instruyan mutuamente, para ser educados en la fe''”.  El cristianismo se establecía en favor de la población, cuya vida debía ser regulada por las campanas de la iglesia, en función de su elevación cultural, y de los matrimonios mixtos.
-Encontramos aquí el origen de las futuras “''reducciones''”, cuyo término fue acuñado durante este tiempo por estas ''Instrucciones'' reales. La Corona dio otras disposiciones tras la muerte de la reina Isabel. Entre ellas hay que recordar las ''Leyes de Burgos'' de 1512 1513, promulgadas por Fernando el Católico, donde se encuentra un reconocimiento formal de los derechos de los indios. Este periodo sucesivo a la muerte de Isabel, ocupado por la regencia de Fernando y por la del cardenal franciscano Francisco Ximénez de Cisneros, arzobispo de Toledo, da lugar a los primeros conflictos y a los primeros debates jurídicos producidos por la conquista. Se intentan las primeras experiencias de ''reducciones'' en las Antillas. Se ve el esfuerzo de Cisneros en la defensa de los indios, y a [[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de | Bartolomé de las Casas]] como su enviado para poner en marcha un ''plan para reformación de las Indias''. La muerte de Cisneros en 1517 troncó muchas esperanzas. El príncipe Carlos, nieto de los Reyes Católicos y nuevo Rey de las Españas, tuvo que enfrentarse casi de inmediato con el problema indiano. En 1522 su antiguo canciller, apenas elegido Papa con el nombre de Adriano VI, emanó la [[BULA | bula]] ''Omnimoda'' con la que regulaba la actividad misionera. En ella se tenía presente sobre todo el caso de México, pero era una praxis válida para el resto del Nuevo Mundo. Se confiaba la actividad misionera sobre todo a las Órdenes religiosas observantes; se tenía presente en aquel documento sobre todo a los franciscanos.<ref>ADRIANO VI, ''Omnimoda auctoritas pontificia'' (también conocida como: ''Exponi nuper fecisti''), del 9 de mayo de 1522, in METZLER, J., ''América Pontificia ...'', Città del Vaticano 1991, I, 167 169.</ref>
+Encontramos aquí el origen de las futuras “''reducciones''”, cuyo término fue acuñado durante este tiempo por estas ''Instrucciones'' reales. La Corona dio otras disposiciones tras la muerte de la reina Isabel. Entre ellas hay que recordar las ''Leyes de Burgos'' de 1512 1513, promulgadas por Fernando el Católico, donde se encuentra un reconocimiento formal de los derechos de los indios. Este periodo sucesivo a la muerte de Isabel, ocupado por la regencia de Fernando y por la del cardenal franciscano Francisco Ximénez de Cisneros, arzobispo de Toledo, da lugar a los primeros conflictos y a los primeros debates jurídicos producidos por la conquista. Se intentan las primeras experiencias de ''reducciones'' en las [[CONQUISTA_PACÍFICA_(4);_Cuarteamiento_del_Plan_de_Tierra_Firme | Antillas]]. Se ve el esfuerzo de Cisneros en la defensa de los indios, y a [[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de | Bartolomé de las Casas]] como su enviado para poner en marcha un ''plan para reformación de las Indias''. La muerte de Cisneros en 1517 troncó muchas esperanzas. El príncipe Carlos, nieto de los Reyes Católicos y nuevo Rey de las Españas, tuvo que enfrentarse casi de inmediato con el problema indiano. En 1522 su antiguo canciller, apenas elegido Papa con el nombre de Adriano VI, emanó la [[BULA | bula]] ''Omnimoda'' con la que regulaba la actividad misionera. En ella se tenía presente sobre todo el caso de México, pero era una praxis válida para el resto del Nuevo Mundo. Se confiaba la actividad misionera sobre todo a las Órdenes religiosas observantes; se tenía presente en aquel documento sobre todo a los franciscanos.<ref>ADRIANO VI, ''Omnimoda auctoritas pontificia'' (también conocida como: ''Exponi nuper fecisti''), del 9 de mayo de 1522, in METZLER, J., ''América Pontificia ...'', Città del Vaticano 1991, I, 167 169.</ref>
 Llegaban a España memoriales continuos de los misioneros, de los visitantes, de conquistadores, de colonos y de los administradores de la Corona, quienes ponían sobre la mesa los inmensos problemas y conflictos que la conquista suscitaba entre los mismos conquistadores. Estos memoriales, la gravedad de las situaciones y la insistencia de unos y de otros, empujaron al joven Rey Carlos I a emanar una serie de leyes fundamentales que jalonarán su larga carrera legislativa en favor de los indios. Una de las primeras que abre la serie fue la ''Ordenanza sobre el buen tratamiento de los indios'', firmada en Granada el 17 noviembre de 1526, con la que comienza una nueva etapa legislativa en este sentido y que va hasta el 20 de noviembre de 1542, fecha de la promulgación de las llamadas “''Leyes Nuevas''”. ¿Cómo se había llegado a ello? Resumimos en algunos puntos este proceso de marcha:
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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   [[MOGROVEJO;_Pastor_de_la_Misericordia_(I) |  MOGROVEJO;_Pastor_de_la_Misericordia_(I)]]
   [[ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546 |  ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546]]

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 =La conciencia católica de la Corona: Los pasos de un proceso=
-La conciencia católica de la Corona española en relación a “Las Indias” es evidente a partir de las disposiciones de Isabel y Fernando, del testamento memorable de Isabel en los albores del descubrimiento,<ref>Se llega así al testamento de Isabel I de Castilla (La Católica) del 12 de octubre de 1504.  El 23 de noviembre, tres días antes de su muerte (26.11.1504) la reina añade un ''codicillo'' fundamental a su testamento, que se refiere precisamente los derechos de los indios.  El codicillo entró a formar parte del derecho constitucional indiano español en vigor hasta las independencias hispanoamericanas, único caso de este estilo en la historia constitucional de un país.  En 1498 la Reina había ya prohibido severamente la esclavitud de los indios.  Había mandado poner en libertad los indios traídos a España por Colón y vendidos como esclavos; los rescata con fondos de su propio erario y los reenvía a sus tierras americanas.</ref>del regente y cardenal de Toledo Cisneros,<ref>Cf. la obra fundamental de GIMÉNEZ FERNÁNDEZ, M., ''El plan Cisneros Las Casas para la reformación de las Indias (1516 1517)'', Madrid, CSIC, 1984; GIMÉNEZ FERNÁNDEZ, M., ''Política inicial de Carlo I en Indias (1517 1523)'', Madrid, CSIC, 1984; el autor, conocido lascasiano, examina 696 documentos relativos a la primera etapa y más de tres mil documentos relativos a la segunda etapa de la presencia-evangelizadora española en las Nuevas Tierras durante este periodo.</ref>y de la serie de medidas legislativas recogidas en las distintas cédulas reales, ordenanzas y demás disposiciones que forman el conjunto de las ''[[LEYES_DE_INDIAS;_Resumen_del_compendio | Leyes de Indias]]''.Una disposición de los Reyes Católicos (Isabel y Fernando) de 1495 prohíbe la esclavitud de los indios. En otra de 1500 se declara que son libres. Algunos teólogos habían respondido a una consulta de los Reyes diciendo que la esclavitud era de por sí ilícita, pero que se convertía en justa en el caso de los prisioneros en guerra justa. Nació así la teoría del “''Requerimiento''”.<ref>Cf. BORGES, P., director, ''Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas'', II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos Mayor, 1994; y cuanto uno de los testigos de esta práctica absurda, Fernández de Oviedo, nos cuenta y cuanto dice CASAS, Bartolomé de Las, ''Historia de las Indias'', Lib. III, cap. 117, sobre esta incoherencia; también en HERRERA, ''Décadas'', lib. I, cap. 2.</ref>
+La conciencia católica de la Corona española en relación a “Las Indias” es evidente a partir de las disposiciones de Isabel y Fernando, del testamento memorable de Isabel en los albores del descubrimiento,<ref>Se llega así al testamento de Isabel I de Castilla (La Católica) del 12 de octubre de 1504.  El 23 de noviembre, tres días antes de su muerte (26.11.1504) la reina añade un ''codicillo'' fundamental a su testamento, que se refiere precisamente los [[MOGROVEJO;_Pastor_de_la_Misericordia_(I) | derechos de los indios]].  El codicillo entró a formar parte del derecho constitucional indiano español en vigor hasta las independencias hispanoamericanas, único caso de este estilo en la historia constitucional de un país.  En 1498 la Reina había ya prohibido severamente la esclavitud de los indios.  Había mandado poner en libertad los indios traídos a España por Colón y vendidos como esclavos; los rescata con fondos de su propio erario y los reenvía a sus tierras americanas.</ref>del regente y cardenal de Toledo Cisneros,<ref>Cf. la obra fundamental de GIMÉNEZ FERNÁNDEZ, M., ''El plan Cisneros Las Casas para la reformación de las Indias (1516 1517)'', Madrid, CSIC, 1984; GIMÉNEZ FERNÁNDEZ, M., ''Política inicial de Carlo I en Indias (1517 1523)'', Madrid, CSIC, 1984; el autor, conocido lascasiano, examina 696 documentos relativos a la primera etapa y más de tres mil documentos relativos a la segunda etapa de la presencia-evangelizadora española en las Nuevas Tierras durante este periodo.</ref>y de la serie de medidas legislativas recogidas en las distintas cédulas reales, ordenanzas y demás disposiciones que forman el conjunto de las ''[[LEYES_DE_INDIAS;_Resumen_del_compendio | Leyes de Indias]]''.Una disposición de los Reyes Católicos (Isabel y Fernando) de 1495 prohíbe la esclavitud de los indios. En otra de 1500 se declara que son libres. Algunos teólogos habían respondido a una consulta de los Reyes diciendo que la esclavitud era de por sí ilícita, pero que se convertía en justa en el caso de los prisioneros en guerra justa. Nació así la teoría del “''Requerimiento''”.<ref>Cf. BORGES, P., director, ''Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas'', II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos Mayor, 1994; y cuanto uno de los testigos de esta práctica absurda, Fernández de Oviedo, nos cuenta y cuanto dice CASAS, Bartolomé de Las, ''Historia de las Indias'', Lib. III, cap. 117, sobre esta incoherencia; también en HERRERA, ''Décadas'', lib. I, cap. 2.</ref>
 Las ''Instrucciones reales'' de 1501 establecen que los indios sean convertidos “''sin ser sometidos a alguna costricción''”, que sean tratados bien, y que se reparen las ofensas cometidas contra ellos. En otras ''Instrucciones reales'' de 1503 se dispone la construcción de poblados para los indios “''donde hubiese una iglesia y un capellán que se ocupe de instruir y de enseñarles nuestra Santa Fe Católica…, enseñarles a leer y a escribir…, y que al mismo tiempo haga de manera que algunos cristianos (españoles) se casen con algunas mujeres indias, y las mujeres cristianas (españolas) con algunos indios, para que comuniquen y se  instruyan mutuamente, para ser educados en la fe''”.  El cristianismo se establecía en favor de la población, cuya vida debía ser regulada por las campanas de la iglesia, en función de su elevación cultural, y de los matrimonios mixtos.
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   [[ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546 |  ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546]]
   [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA |  CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA]]

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 Las consecuencias de este proceso fueron la numerosa producción legislativa de la Corona con normas y con leyes particulares relativas a regiones o a situaciones concretas de carácter diríamos inmediato, y la general para todas las Américas y para el ''ius gentium''. Ello fue fruto de una conciencia cristiana de fondo, la que ayudó a una clarificación jurídico-política y llevó al establecimiento de una auténtica “reconversión colonial” a partir de 1526.<ref>Así la llama: RAMOS FONES, Carlos Humberto, ''Testimonio del Emperador Carlos V'', en ''PEREÑA'', Luciano et alii, ''Descubrimiento y conquista ¿ genocidio ?'', Universidad Pontificia de Salamanca, 1990, 178.</ref>Pertenecen a este periodo las “Ordenanzas de Granada” del 17 noviembre y del 8 diciembre de 1526, y se concluye con las “Nuevas Leyes” de 1542.  En ellas el Rey Carlos reconoce los males infligidos por la conquista y quiere poner remedio a los mismos con medidas drásticas.  Estas se completan con otras promulgadas en Madrid el 22 de abril de 1528, en Toledo el 20 de noviembre de 1528, el 4 de diciembre de 1528 y el 17 de agosto de 1529 ; en Madrid el 2 de agosto de 1530, 26 de mayo de 1536 y el 5 de noviembre de 1540 ; en Talavera el 13 de febrero de 1541 ; en Fuensalida el 7 de octubre de 1541 ; en Valladolid el 21 de mayo de 1542 ; en Barcelona el 20 de noviembre de 1542, y las leyes emanadas en Valladolid el 21 de junio de 1543.
-En una de estas leyes (Toledo 17 de agosto de 1529) la emperatriz Isabel, en nombre de su marido, se queja por ejemplo: “''Soy informada que los cristianos españoles que tienen encomendados pueblos de indios en [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]], no mirando el servicio de Dios Nuestro Señor y bien de los dichos indios ni guardando por ellos lo que está proveído y mandado, no solamente se sirven y aprovechan dellos en trabajos y servicios excesivos … de que los dichos indios reciben mucho daño y vienen en disminución …''”. Por ello se adoptan medidas severas y graves castigos (cárcel, confiscación de bienes, privación de cargos, oficios y de privilegios etc.…) contra los responsables de la conculcación de los derechos de los indios. Esta política produjo bien pronto cambios saludables y afectó a algunas instituciones como la ''encomienda, la servidumbre, la guerra justa de conquista etc.''  …  Se establecieron normas de gobierno y de control administrativo por parte de la Corona, información sobre los excesos cometidos contra los indios, procesos para los infractores y penas adecuadas etc.; se remodela y limita el sistema de las encomiendas.<ref>ZAVALA, S., ''La encomienda indiana'', Madrid, 1935</ref>
+En una de estas leyes (Toledo 17 de agosto de 1529) la emperatriz Isabel, en nombre de su marido, se queja por ejemplo: “''Soy informada que los cristianos españoles que tienen encomendados pueblos de indios en [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]], no mirando el servicio de Dios Nuestro Señor y bien de los dichos indios ni guardando por ellos lo que está proveído y mandado, no solamente se sirven y aprovechan dellos en trabajos y servicios excesivos … de que los dichos indios reciben mucho daño y vienen en disminución …''”. Por ello se adoptan medidas severas y graves castigos (cárcel, confiscación de bienes, privación de cargos, oficios y de privilegios etc.…) contra los responsables de la conculcación de los derechos de los indios. Esta política produjo bien pronto cambios saludables y afectó a algunas instituciones como la ''encomienda, la servidumbre, la guerra justa de conquista etc.''  …  Se establecieron normas de gobierno y de control administrativo por parte de la Corona, información sobre los excesos cometidos contra los indios, procesos para los infractores y penas adecuadas etc.; se remodela y limita el sistema de las [[ENCOMIENDAS;_Su_tratamiento_en_la_Junta_eclesiástica_de_1546 | encomiendas]].<ref>ZAVALA, S., ''La encomienda indiana'', Madrid, 1935</ref>
 Los indios en ''encomienda'' son permitidos sólo “''como personas libres a cristianos con el fin de ser instruidos en la fe y en beneficio del bienestar de los indios''”.<ref>Leyes del 17.12.1526 ; 4.12.1528 ; 4.12.1528 ; 17.8.1529 ; 20.11.1536 ; 20.11.1536 ; 28.1.1541 ; 7.10.1541 ; 28.10.1541 ; 20.11.1542 (se limitan todas las ''encomiendas y repartimientos'' y todos los indios ''encomendados'' quedan bajo la autoridad de la Corona) ; 4.6.1543.</ref>Llama la atención la serie de medidas que tutelaban el buen trato de los indios y sus derechos. Así el emperador condena y desautoriza a los ''conquistadores'' que han herido o matado a indios o se han apropiado injustamente de sus bienes. Consecuentemente se suspenden las licencias y las concesiones de ''guerra de conquista''.<ref>Cf. disposiciones del: 20.11.1528; 19.3.1533.</ref>La legislación era una respuesta a los casos concretos. La creciente conciencia cristiana, crítica ante los mismos, es debida, desde un punto de vista teológico-jurídico expositivo, sobre todo a la reflexión salmantina. La Corona asumía las acusaciones con realismo dramático y se proponía corregir las desviaciones y castigar a los culpables.  De hecho los culpables fueron casi siempre condenados y castigados, al menos judicialmente.  Esta política perdurará a lo largo de todo el siglo siguiente. Basta recordar el caso de Juan López de Velasco con la investigación general hecha en todas las Indias en la década de 1570 para responder a un interrogatorio de 50 preguntas ordenadas por el mismo Felipe II. La misma Corona se convertía en fiscal acusador de los reatos cometidos contra los indios, y  defensora de ellos, sabiendo distinguir las responsabilidades de cada cual.<ref>Cf. PEREÑA VICENTE, Luciano, ''Proceso a la leyenda negra'', Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 1989 ; PEREÑA VICENTE, Luciano, ''Descubrimiento y conquista ¿ genocidio ?'', Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 1990, 239 247 ; RAMOS FONES, Carlos Humberto, P''ronunciamiento de la Corona'', en PEREÑA, Luciano et alii, ''Descubrimiento y conquista ¿ genocidio ?'', Universidad Pontificia de Salmanca, 1990, 171-204 ; KONETZKE, Richard, ''Colección de documentos para la historia de la formación social de Hispanoámerica, 1493 1810'', I, Madrid, Ed. IJB, CSIC, 1953 ; PÉREZ PRENDES, José Manuel, ''La solución legal de la “duda indiana”'', en ''Actas del I simposio sobre : La ética en la conquista de América (1492 1573)'', Salamanca, 1984.</ref>
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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   [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA |  CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA]]
 [[BULA|BULA]]

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 =La [[CONQUISTA_Y_EVANGELIZACION_II | conciencia católica frente a la conquista]] en la Iglesia misionera=
-El nacimiento de una conciencia explícita en los misioneros se ve desde los albores del descubrimiento mismo. Es suficientemente conocido el caso de la comunidad de dominicos de la Isla Española (Santo Domingo), compuesta por Pedro de Córdoba,<ref>Fray Pedro es el autor de ''La primera doctrina cristiana'', escrita en el Nuevo Mondo.</ref>Bernardo de Santo Domingo, el hermano lego Domingo de Villamayor y por fray Antonio de Montesinos. Este último, en nombre de la comunidad, abre la serie de intervenciones misioneras con su célebre sermón delante de la comunidad de colonos en el domingo IV de Adviento de 1511, denunciando el sistema de dura servidumbre de los indios y el sistema practicado por los primeros encomenderos que contradecían las disposiciones de los Reyes Católicos. El fraile dominico puso por vez primera ante la conciencia católica el problema jurídico de la conquista y el del derecho fundamental de los indios como personas y como pueblos, y por lo tanto el problema de la evangelización y su relación con la conquista.
+El nacimiento de una conciencia explícita en los misioneros se ve desde los albores del descubrimiento mismo. Es suficientemente conocido el caso de la comunidad de dominicos de la Isla Española (Santo Domingo), compuesta por Pedro de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]],<ref>Fray Pedro es el autor de ''La primera doctrina cristiana'', escrita en el Nuevo Mondo.</ref>Bernardo de Santo Domingo, el hermano lego Domingo de Villamayor y por fray Antonio de Montesinos. Este último, en nombre de la comunidad, abre la serie de intervenciones misioneras con su célebre sermón delante de la comunidad de colonos en el domingo IV de Adviento de 1511, denunciando el sistema de dura servidumbre de los indios y el sistema practicado por los primeros encomenderos que contradecían las disposiciones de los Reyes Católicos. El fraile dominico puso por vez primera ante la conciencia católica el problema jurídico de la conquista y el del derecho fundamental de los indios como personas y como pueblos, y por lo tanto el problema de la evangelización y su relación con la conquista.
 Aquel episodio desencadena la polémica y tendrá como primer resultado la promulgación de las “''Leyes de Burgos''” de 1512-1513 en favor de los indios.  El problema suscitado empujó a la Corona española a enviar sistemáticamente misioneros escogidos exclusivamente entre las Órdenes religiosas reformadas, y a crear la figura del “Defensor de los Indios” que recaía sobre alguno de los obispos designados. El estudio teológico-jurídico del problema tuvo lugar por lo tanto inmediatamente. Lo que el fraile dominico Antonio de Montesinos planteó a nivel personal (las relaciones entre las personas: españoles e indios), lo continúan otros misioneros españoles, sobre todo religiosos dominicos, seguidos luego por otros (se distinguirán más tarde los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]]), y entre los padres fundadores se eleva sobre todo, fray Francisco de Vitoria O.P.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
 <relatedtags>
 [[BULA|BULA]]