CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899 - Historial de revisiones

Vrosasr en 15:41 6 feb 2020

2020-02-06T15:41:07Z

Jerf: /* León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario */

2018-11-16T11:54:17Z

León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario

Jerf: /* León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario */

2018-11-16T11:51:02Z

León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario

Jerf: /* León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario */

2018-11-16T11:45:15Z

León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario

Jerf: /* León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario */

2018-11-16T11:38:36Z

León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario

Jerf: /* León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario */

2018-11-16T11:35:06Z

León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario

Jerf: /* León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario */

2018-11-16T11:29:28Z

León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario

Jerf: /* León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario */

2018-11-16T11:24:15Z

León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario

Jerf: /* León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario */

2018-11-16T11:22:19Z

León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario

Jerf: /* León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario */

2018-11-16T11:17:56Z

León XIII y América Latina: La convocación del Concilio Plenario

@@ Línea 102: / Línea 102: @@
 . En conclusión: leyendo las Actas del '' Concilio Plenario Latinoamericano'' nos topamos con una temática general y aparentemente con pocas referencias concretas a la situación latinoamericana, como harán las grandes conferencias episcopales latinoamericanas del CELAM en nuestro siglo (Río de Janeiro en 1955, Medellín en 1968, Puebla en 1979 y Santo Domingo en 1992). ¿Está ausente por lo tanto una sensibilidad latinoamericana? Como escribía el obispo de Colima A. Silva a Mons. Averardi desde Génova el 22 de julio de 1899: ''“El día 9 del corriente terminamos felizmente nuestro Concilio Plenario, del cual hemos quedado sumamente complacidos”''<ref>En el Perú se siguen celebrando los “Concilios limenses”.</ref>. Es un Concilio muy importante, aunque el entusiasmo fue grande al inicio y los Prelados que participaron estaban muy emocionados por la ''“aventura”'' de este encuentro. Quizás se hubiera deseado que los temas tratados en el Concilio se hubieran enfocado más a la realidad que vivía Latinoamérica. Sin embargo, el hecho de que se hayan encontrado los Prelados en un trabajo que los unía como latinoamericanos, en unos mismos intereses y confrontados con realidades similares, ayudó a que el horizonte eclesial se ampliara grandemente, y se pudiera cimentar una primera base que darían como fruto las futuras Conferencias Episcopales Latino Americanas, con grandes perspectivas de un Continente llamado ''de la Esperanza''”<ref>Citado en CHAVEZ SANCHEZ, o.c., 415 : A. Silva A., a mons. Averardi, en ASV, VAM, Busta XIII, f. 726r.</ref>.
-. Hay que tener presente las circunstancias de entonces y cómo este episcopado proviene de un continente todavía unánimemente católico, pero donde la Iglesia era continuamente hostigada por unos gobiernos que seguían una planificada política anticatólica. Por otra parte, el Concilio tomó un cariz marcadamente canónico. El Concilio expresa cumplidamente las preocupaciones que agobiaban en aquellos momentos a la Iglesia universal. Se ve que los consultores que prepararon el esquema no son latinoamericanos y que sus preocupaciones si distancian a veces de los problemas agobiantes de la [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] de entonces.
+. Hay que tener presente las circunstancias de entonces y cómo este episcopado proviene de un continente todavía unánimemente católico, pero donde la Iglesia era continuamente hostigada por unos gobiernos que seguían una planificada política [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]]  Por otra parte, el Concilio tomó un cariz marcadamente canónico. El Concilio expresa cumplidamente las preocupaciones que agobiaban en aquellos momentos a la Iglesia universal. Se ve que los consultores que prepararon el esquema no son latinoamericanos y que sus preocupaciones si distancian a veces de los problemas agobiantes de la [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] de entonces.
 . Sería conveniente examinar las observaciones enviadas por los obispos latinoamericanos al Esquema preparatorio y sus intervenciones para captar cuáles eran sus preocupaciones. Algunas intervenciones, como se puede leer entre líneas, muestran una preocupación y una perplejidad sobre el influjo efectivo del Concilio en la sociedad latinoamericana. Así se dijo entonces: ''“¿qué pensará el mundo  entre tanta variedad de opiniones, acerca de nuestras reuniones pastorales? Las declarará tal vez fórmulas y ritos estériles, vanas declaraciones, proyectos inútiles, sentencias sin fruto. Pero esto nada nos importa, porque hasta la historia profana demuestra cuánto yerran los que de tal manera opinan”''<ref>CHAVEZ SANCHEZ, o.c., 415-416.</ref>.

← Revisión anterior		Revisión del 11:54 16 nov 2018
Línea 137:		Línea 137:

	'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''		'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
		+

← Revisión anterior		Revisión del 11:51 16 nov 2018
Línea 137:		Línea 137:

	'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''		'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
		+

← Revisión anterior		Revisión del 11:45 16 nov 2018
Línea 137:		Línea 137:

	'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''		'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
		+

← Revisión anterior		Revisión del 11:38 16 nov 2018
Línea 137:		Línea 137:

	'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''		'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
		+

← Revisión anterior		Revisión del 11:35 16 nov 2018
Línea 137:		Línea 137:

	'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''		'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
		+

← Revisión anterior		Revisión del 11:29 16 nov 2018
Línea 137:		Línea 137:

	'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''		'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
		+

@@ Línea 28: / Línea 28: @@
 Si esto sucedía en un México con el más numeroso episcopado de Iberoamérica, ¿qué pasaría en el resto de Iberoamérica? Averardi percibía en los Sínodos provinciales un remedio a tantos males de la vida eclesial, incluida la urgente reforma del clero, de los seminarios, de los religiosos, cuyas casas había visitado, y el comienzo de una nueva etapa . Averardi pensaba también en la celebración de un Concilio general, que él llamaba “nacional”. Incluso manifestaba a Rampolla que contaba con el apoyo del general [[DÍAZ_MORI,_Porfirio | Porfirio Díaz]]. Le parecía que el momento era propicio y que incluso el gobierno lo veía con buenos ojos, ya que buscaba mejorar su imagen internacional. El proyecto acariciado por Averardi fracasará, pero no el de un Concilio Plenario de todo el episcopado ''latinoamericano''<ref>Carta de N. AVERARDI, Minuta al Cardenal Rampolla (México 11 de mayo de 1896), ibid, Busta XV, f. 106v., cit. en CHAVEZ SANCHEZ, o.c., 293.</ref>.
-En este tiempo numerosos obispos latinoamericanos visitan con más frecuencia Roma y se fomentan también las peregrinaciones de los fieles a la Sede Apostólica, en línea con un movimiento que se extiende por todo el mundo. En México el principal promotor fue el entonces obispo de Chilapa, don [[IBARRA_Y_GONZÁLEZ,_José_Ramón | Ramón Ibarra y González]], que había fundado una asociación llamada ''Apostolado de la Cruz'', que las promovía<ref>Una peregrinación mexicana salió para Roma, superando no pocas dificultades en enero de 1898, acompañada por los obispos de Puebla, Tamaulipas y el de Chilapa, el citado Don Ramón Ibarra. Se había querido llevar a Roma unos 400 peregrinos, pero dadas las grandes dificultades de todo tipo la peregrinación quedó reducida de unas cuarenta personas, en su mayoría clérigos: cf. en El Apostolado de la Cruz, 1/50, 1 (México 10 de abril de 1898), en ASV, VAM, Busta XVII, f. 274r., cit. en CHAVEZ SANCHEZ, o.c., 352.</ref>. Esta peregrinación, aunque no fue tan grande como se había pensado en un principio, revistió, sin embargo, una gran importancia, ya que se ubicaba en los días en que los concilios Provinciales ya habían terminado, y en los momentos en que el “''Esquema''” para el ''Concilio Plenario'' había sido enviado a todos los Obispos mexicanos; además se estaba pidiendo la opinión de los Prelados acerca del lugar más apropiado para la realización del mismo. Tanto el Papa como el Secretario de Estado tuvieron una información directa de la situación del país y una información directa sobre los preparativos que se iban realizando en México para el Concilio, sobre la paz que se respiraba en el país y el reflorecimiento de la Iglesia Mexicana. Este argumento de la paz que vivía México, fue el más recurrido cuando se trató de dar la opinión del lugar más apropiado para la reunión conciliar, ya que algunos, entre ellos Averardi, procuraron, sin conseguirlo, que el '' Concilio Plenario Latinoamericano'' se realizara precisamente en México...”<ref>CHAVEZ SANCHEZ, o.c., 354.</ref>.
+En este tiempo numerosos obispos latinoamericanos visitan con más frecuencia Roma y se fomentan también las peregrinaciones de los fieles a la Sede Apostólica, en línea con un movimiento que se extiende por todo el mundo. En México el principal promotor fue el entonces obispo de Chilapa, don [[IBARRA_Y_GONZÁLEZ,_José_Ramón | Ramón Ibarra y González]], que había fundado una asociación llamada ''Apostolado de la Cruz'', que las promovía<ref>Una peregrinación mexicana salió para Roma, superando no pocas dificultades en enero de 1898, acompañada por los obispos de Puebla, [[SENO_MEXICANO;_Evangelización_del_Nuevo_Santander | Tamaulipas]] y el de Chilapa, el citado Don Ramón Ibarra. Se había querido llevar a Roma unos 400 peregrinos, pero dadas las grandes dificultades de todo tipo la peregrinación quedó reducida de unas cuarenta personas, en su mayoría clérigos: cf. en El Apostolado de la Cruz, 1/50, 1 (México 10 de abril de 1898), en ASV, VAM, Busta XVII, f. 274r., cit. en CHAVEZ SANCHEZ, o.c., 352.</ref>. Esta peregrinación, aunque no fue tan grande como se había pensado en un principio, revistió, sin embargo, una gran importancia, ya que se ubicaba en los días en que los concilios Provinciales ya habían terminado, y en los momentos en que el “''Esquema''” para el ''Concilio Plenario'' había sido enviado a todos los Obispos mexicanos; además se estaba pidiendo la opinión de los Prelados acerca del lugar más apropiado para la realización del mismo. Tanto el Papa como el Secretario de Estado tuvieron una información directa de la situación del país y una información directa sobre los preparativos que se iban realizando en México para el Concilio, sobre la paz que se respiraba en el país y el reflorecimiento de la Iglesia Mexicana. Este argumento de la paz que vivía México, fue el más recurrido cuando se trató de dar la opinión del lugar más apropiado para la reunión conciliar, ya que algunos, entre ellos Averardi, procuraron, sin conseguirlo, que el '' Concilio Plenario Latinoamericano'' se realizara precisamente en México...”<ref>CHAVEZ SANCHEZ, o.c., 354.</ref>.
 ==La celebración del concilio plenario. La preparación y la elección del lugar de la celebración==
@@ Línea 137: / Línea 137: @@
 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
@@ Línea 143: / Línea 144: @@
 <relatedtags>
   [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización |  INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización]]
   [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) |  CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM)]]

@@ Línea 78: / Línea 78: @@
 . Repite el concilio la condena del liberalismo, de los diversos tipos de ateísmo, [[CARTA_PASTORAL_CONTRA_LA_FE_RACIONALISTA | racionalismo]] y [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] y señala al [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] como fuente de todos los errores modernos en la misma línea del Magisterio de Pío IX y León XIII.
-. Sin embargo su sensibilidad social es bastante escasa. Apenas conoce la Rerum Novarum de León XIII, publicada en 1891. Los obispos se mueven fundamentalmente en una línea “caritativa” más que “social”. No aluden al problema de los afro-americanos, mientras el problema había sido recordado en los concilios de Baltimore de los Estados Unidos (si bien hay que reconocer que las circunstancias y las situaciones eran muy diversas). Tampoco los indios ocupan un lugar eminente en sus preocupaciones; hablan sólo del trabajo misionero entre los indios que no han sido todavía evangelizados. En cambio es evidente la preocupación por los inmigrantes, exhortando a recibirlos con caridad y condenando los engaños a que los sometían “seductores impíos y sin conciencia”. En la época del dominio hispano-portugués la Iglesia había llevado fundamentalmente el peso de las obras de caridad, asistencia y beneficencia social; a lo largo del siglo XIX los Estados liberales despojaron a la Iglesia de sus obras educativas y caritativas, pero en la mayoría de los casos no ocuparon su lugar y dejaron desamparados a las clases más débiles de la sociedad. Por ello ahora el Concilio reafirma el derecho de la Iglesia a restablecer su apostolado de caridad.
+. Sin embargo su sensibilidad social es bastante escasa. Apenas conoce la Rerum Novarum de León XIII, publicada en 1891. Los obispos se mueven fundamentalmente en una línea “caritativa” más que “social”. No aluden al problema de los afro-americanos, mientras el problema había sido recordado en los concilios de Baltimore de los Estados Unidos (si bien hay que reconocer que las circunstancias y las situaciones eran muy diversas). Tampoco los indios ocupan un lugar eminente en sus preocupaciones; hablan sólo del trabajo misionero entre los indios que no han sido todavía [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización | evangelizados]]. En cambio es evidente la preocupación por los inmigrantes, exhortando a recibirlos con caridad y condenando los engaños a que los sometían “seductores impíos y sin conciencia”. En la época del dominio hispano-portugués la Iglesia había llevado fundamentalmente el peso de las obras de caridad, asistencia y beneficencia social; a lo largo del siglo XIX los Estados liberales despojaron a la Iglesia de sus obras educativas y caritativas, pero en la mayoría de los casos no ocuparon su lugar y dejaron desamparados a las clases más débiles de la sociedad. Por ello ahora el Concilio reafirma el derecho de la Iglesia a restablecer su apostolado de caridad.
 . A los obispos les preocupa a la laicización de la escuela por la ignorancia religiosa cada vez más generalizada. Señalan a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] como el alma de tal sistema de laicización; por ello los obispos la condenan enérgicamente, y ven la urgencia de una presencia de la Iglesia en el campo de la educación.
@@ Línea 137: / Línea 137: @@
 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
@@ Línea 142: / Línea 143: @@
 <relatedtags>
   [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) |  CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM)]]
   [[CULTURA_LATINOAMERICANA;_origen,_evolución_e_identidad |  CULTURA_LATINOAMERICANA;_origen,_evolución_e_identidad]]

@@ Línea 1: / Línea 1: @@
 ==La razón del Concilio<ref>Cf. Bibliografía sobre los “tiempos del Concilio Plenario” en CARDENAS E., “''La vida Católica en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]''”, 465-469 ; los estudios de carácter histórico sobre el Concilio son todavía escasos. Lo han estudiado el mexicano CEJUDO VEGA F., ''El primer Concilio Plenario en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]''. Estudio Comparativo, México 1961; CHAVEZ SANCHEZ,, (en relación a México); CARDENAS E., “La vida Católica en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]”, 465-552; cf. ''ibidem'', 518, nota 204, cita a  MORANDO F.</ref>==
-A finales del siglo XIX algunos eclesiásticos vieron la necesidad de celebrar un Concilio que reuniese a todos los obispos iberoamericanos para tratar sobre los problemas que estaba poniendo a la Iglesia y a la sociedad Iberoamericana el siglo que declinaba. Tenían el ejemplo de la Iglesia de los Estados Unidos que ya había celebrado el ''III Concilio de Baltimore''. Muchos obispos lo miraban como un ejemplo que había que seguir. Durante tres siglos las Iglesias hispanoamericanas habían vivido una notable unidad; lo mismo se podía decir del [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] lusitano. Muchos iberoamericanos estaban tomando una conciencia de pertenencia a las raíces comunes de lo que se llama hoy ''Latinoamérica.'' Lo señalaba el Visitador Apostólico en México Mons. Averardi, quien estaba convencido junto a los obispos mexicanos de que México tenía unas ''raíces indo-españolas'' que lo hermanaban al resto de las repúblicas iberoamericanas, que nada tenían que ver con la cultura anglosajona del Norte. El mexicano común despreciaba, recordaba Averardi, a los norteamericanos a los que llamaba despectivamente ''yankees''. Los dos elementos que constituían el temperamento de estos pueblos eran: ''lo católico y lo latino''<ref>Los obispos latinoamericanos en Puebla reafirmarán lo mismo repetidamente: cf. en  CONFERENCIAS [[Generales | GENERALES]] DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, “''Documentos de Puebla''”, nn. 51, 409-419, Ed. por CELAM, Santa Fe de Bogotá 1994.</ref>.
+A finales del siglo XIX algunos eclesiásticos vieron la necesidad de celebrar un Concilio que reuniese a todos los obispos iberoamericanos para tratar sobre los problemas que estaba poniendo a la Iglesia y a la sociedad Iberoamericana el siglo que declinaba. Tenían el ejemplo de la Iglesia de los Estados Unidos que ya había celebrado el ''III Concilio de Baltimore''. Muchos obispos lo miraban como un ejemplo que había que seguir. Durante tres siglos las Iglesias hispanoamericanas habían vivido una notable unidad; lo mismo se podía decir del [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] lusitano. Muchos iberoamericanos estaban tomando una conciencia de pertenencia a las raíces comunes de lo que se llama hoy ''Latinoamérica.'' Lo señalaba el Visitador Apostólico en México Mons. Averardi, quien estaba convencido junto a los obispos mexicanos de que México tenía unas ''raíces indo-españolas'' que lo hermanaban al resto de las repúblicas iberoamericanas, que nada tenían que ver con la cultura anglosajona del Norte. El mexicano común despreciaba, recordaba Averardi, a los norteamericanos a los que llamaba despectivamente ''yankees''. Los dos elementos que constituían el temperamento de estos pueblos eran: ''lo católico y lo latino''<ref>Los obispos latinoamericanos en Puebla reafirmarán lo mismo repetidamente: cf. en  CONFERENCIAS [[Generales | GENERALES]] DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, “''Documentos de Puebla''”, nn. 51, 409-419, Ed. por [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], Santa Fe de Bogotá 1994.</ref>.
 La nueva nomenclatura de ''[[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]'' estaba entrando ya en el lenguaje común. Su origen más remoto quizá se deba al mexicano [[ALAMÁN_Y_ESCALADA,_Lucas | Lucas Alamán]] y al norteamericano Henry Clay. En 1823 el canciller mexicano Alamán quería establecer una serie de pactos de unión entre los nuevos países hispanoamericanos (y al igual que Bolívar, sin incluir [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]), unión que debía incluir una preferencia o unión aduanera. Comenzaba a actuar esta política con un acuerdo con Nueva Granada (Colombia). Los Estados Unidos a través de su embajador Poinsett, y por instrucción del subsecretario de Estado Henry Clay, exigieron el mismo tratamiento. La oposición política norteamericana hizo naufragar esta política económica desde sus comienzos. La razón la había formulado ya el proprio Clay cuando, el 20 de mayo de 1820, siendo presidente de la Cámara de Representantes, estableció en célebre discurso la necesidad de hacer de Estados Unidos el centro comercial en torno al cual girarán las Repúblicas hispanoamericanas y [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] : ''“Podemos crear un sistema del cual seremos centro y en el cual toda América del Sur actuará con nosotros. Con respecto al comercio seremos más beneficiados; este país se convertirá en el depósito del comercio del mundo”''<ref>Texto cit. en METHOL FERRE Alberto’, ''Nueva dialéctica histórica en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]'', Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, , colección Diálogo y autocrítica, n. 39, México D.F. 1995, 30-31.</ref>. Esta perspectiva de evitar privilegios comerciales exclusivos entre los países hispanoamericanos la completó Clay con las instrucciones que dio a los observadores norteamericanos que iban a participar en el ''Congreso de Panamá'' convocado por Bolívar para 1826. El proyecto fracasó también por la fuerte oposición de Inglaterra.
@@ Línea 137: / Línea 137: @@
 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
 <relatedtags>
   [[CULTURA_LATINOAMERICANA;_origen,_evolución_e_identidad |  CULTURA_LATINOAMERICANA;_origen,_evolución_e_identidad]]
 [[ALAMÁN_Y_ESCALADA,_Lucas|ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]