CELAM. Conferencias generales - Historial de revisiones

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 E112 de octubre de 1992, 13 años después de la Conferencia de Puebla y 500 de la llegada de la fe al Continente, el Papa Juan Pablo II inauguró la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, capital de la República Dominicana. La ocasión y el lugar tenían una clara intención: celebrar el V Centenario del inicio de la evangelización e impulsar desde allí una nueva evangelización.
-El acento principal e hilo conductor de la reflexión de la Conferencia de Santo Domingo, siguiendo el pedido del Santo Padre, fue la persona y el mensaje del Señor Jesús. En una clara línea de continuidad con la tradición viva de la Iglesia, en especial con el Concilio Vaticano II y las Conferencias Generales de Medellin y de Puebla, Santo Domingo llamaba al Pueblo de Dios a centrar su mirada en el Señor Jesús, a confesarlo públicamente y a aproximarse desde Él a la realidad. Se trataba además de una lectura cristológica en clave de reconciliación y solidaridad. El «documento de Santo Domingo» está recorrido por una perspectiva que acentúa la reconciliación y la solidaridad.<ref>Cf. Santo Domingo, Mensaje, 46-47; Santo Domingo, 77, 204, 288.</ref>
+El acento principal e hilo conductor de la reflexión de la Conferencia de Santo Domingo, siguiendo el pedido del Santo Padre, fue la persona y el mensaje del Señor Jesús. En una clara línea de continuidad con la tradición viva de la Iglesia, en especial con el Concilio Vaticano II y las Conferencias Generales de Medellin y de Puebla, Santo Domingo llamaba al Pueblo de Dios a centrar su mirada en el Señor Jesús, a confesarlo públicamente y a aproximarse desde Él a la realidad. Se trataba además de una lectura cristológica en clave de reconciliación y solidaridad. El «documento de Santo Domingo» está recorrido por una perspectiva que acentúa la reconciliación y la solidaridad.<ref>Cf. ''Santo Domingo,'' Mensaje, 46-47; Santo Domingo, 77, 204, 288.</ref>
 Esta es la clave hermenéutica que permite articular, siempre en torno a Jesucristo, los diversos aspectos. Se trata de una lectura que, centrada en el dinamismo unitivo del amor y la comunión, deja de lado toda posible aproximación conflictiva. También debe destacarse como otro de los acentos del documento dominicano la presencia de la Madre, la Señora Santa María. Este acento es importante para nuestra realidad, pues hunde sus raíces en la historia de América Latina.
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 Puebla precisará con más amplitud teológica los alcances de esta liberación: ''“Aparecen dos elementos complementarios e inseparables: la liberación de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene su fuente en el progresivo en el ser, por la comunión con Dios y con los hombres que culmina en la perfecta comunión del cielo, donde Dios es todo en todos y no habrá más lágrimas.''”<ref>''Puebla'', 482.</ref>Se trata de llegar a la vivencia de la plena comunión.
-La perspectiva pascual, que se hace presente también en el enfoque poblano, evidencia una búsqueda sincera de superar toda falsa oposición, empezando por el dualismo entre fe y vida. Su perspectiva es unitiva. No hay conflicto, hay búsqueda de síntesis, de reconciliación donde se pueda vivir la comunión y participación. ''“La Evangelización -se afirma en Puebla- da a conocer a Jesús como el Señor, que nos revela al Padre y nos comunica su Espíritu. Nos llama a la conversión que es reconciliación y vida nueva, nos lleva a la comunión con el Padre que nos hace hijos y hermanos. Hace brotar, por la caridad derramada en nuestros corazones, frutos de justicia, de perdón, de respeto, de dignidad, de paz en el mundo”''.<ref>Puebla, 352. Se puede ver también: Puebla, Mensaje, 8; Puebla, 146, 918, 1292, 1301, 1302.</ref>
+La perspectiva pascual, que se hace presente también en el enfoque poblano, evidencia una búsqueda sincera de superar toda falsa oposición, empezando por el dualismo entre fe y vida. Su perspectiva es unitiva. No hay conflicto, hay búsqueda de síntesis, de reconciliación donde se pueda vivir la comunión y participación. ''“La Evangelización -se afirma en Puebla- da a conocer a Jesús como el Señor, que nos revela al Padre y nos comunica su Espíritu. Nos llama a la conversión que es reconciliación y vida nueva, nos lleva a la comunión con el Padre que nos hace hijos y hermanos. Hace brotar, por la caridad derramada en nuestros corazones, frutos de justicia, de perdón, de respeto, de dignidad, de paz en el mundo”''.<ref>''Puebla'', 352. Se puede ver también: ''Puebla,'' Mensaje, 8; ''Puebla'', 146, 918, 1292, 1301, 1302.</ref>
 Resulta consecuencia natural del dinamismo de Medellín y Puebla, el énfasis que se le ha venido dando en todo el continente al tema de la reconciliación,<ref>La situación de agudos conflictos sociales que padece el continente latinoamericano ha venido alentando a diversos Episcopados a promover cada vez más la necesidad de la reconciliación. Pueden verse por ejemplo los casos de los Episcopados de Nicaragua, El Salvador, Colombia, Chile, Perú, entre otros.</ref>y que ahora recoge con fuerza el documento de Santo Domingo. De Medellín a Santo Domingo se aprecia un desarrollo en continuidad que va acentuando más algunos aspectos que otros y que va recogiendo en el camino, desde una atenta lectura de los signos de los tiempos, las nuevas exigencias. Este nuevo horizonte está hondamente marcado por el ansia de reconciliación. Santo Domingo propone, así como clave de lectura de toda la realidad latinoamericana las palabras: reconciliación, solidaridad, integración y comunión.<ref>Cf. Santo Domingo, Mensaje, 46-47.</ref>
-El rico concepto de «liberación» es asociado al de «reconciliación». Al hacerlo así, Santo Domingo le da al concepto de liberación un marco más amplio'': “Con alegría testimoniamos que en Jesucristo tenemos la liberación integral para cada uno de nosotros y para nuestros pueblos; liberación del pecado, de la muerte y de la esclavitud, que está hecha de perdón y de reconciliación”.''<ref>Santo Domingo, 123.</ref>Es manifiesta la coincidencia de este pasaje con lo propuesto por el Papa san Juan Pablo II en su «Discurso inaugural» de Puebla.<ref>Juan Pablo II señaló entonces la necesidad de anunciar la liberación, pero «en su sentido integral, profundo, como lo anunció y realizó Jesús». Una «liberación hecha de reconciliación y perdón» (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Puebla, 28/1/1979, III, 6).</ref>
+El rico concepto de «liberación» es asociado al de «reconciliación». Al hacerlo así, Santo Domingo le da al concepto de liberación un marco más amplio'': “Con alegría testimoniamos que en Jesucristo tenemos la liberación integral para cada uno de nosotros y para nuestros pueblos; liberación del pecado, de la muerte y de la esclavitud, que está hecha de perdón y de reconciliación”.''<ref>''Santo Domingo,'' 123.</ref>Es manifiesta la coincidencia de este pasaje con lo propuesto por el Papa san Juan Pablo II en su «Discurso inaugural» de Puebla.<ref>Juan Pablo II señaló entonces la necesidad de anunciar la liberación, pero «en su sentido integral, profundo, como lo anunció y realizó Jesús». Una «liberación hecha de reconciliación y perdón» (Juan Pablo II, ''Discurso inaugural,'' Puebla, 28/1/1979, III, 6).</ref>
 Se percibe claramente en Santo Domingo que se trata de dos conceptos de un mismo proceso: la redención del hombre. No son conceptos contrapuestos. Expresan una única realidad. La liberación manifiesta la perspectiva del inicio, la reconciliación la dinámica de la plenitud. El mandamiento del amor al que invita el Señor Jesús encuentra, pues, a través de los Pastores latinoamericanos, una impostación surgida de la peculiar situación social y de la circunstancia histórica que viven los pueblos del Continente latinoamericano.

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 La conciencia de la necesidad de profundizar en la evangelización del continente latinoamericano es clara y se irá haciendo cada vez más imperiosa de documento a documento. Puebla lo fijará como su «tema» central.<ref>El tema de ''Puebla'' fue: «La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina».</ref>Ahí se reafirmará, siguiendo las enseñanzas de la «Evangelii nuntiandi» de Pablo VI, que ''“la misión fundamental de la Iglesia es evangelizar el hoy y el aquí, de cara al futuro.”''<ref>''Puebla'', 75.</ref>. Será en Santo Domingo donde se desarrolle en profundidad la exigencia de esta nueva evangelización.
-Así, recogiendo la convocatoria del Papa san Juan Pablo II,<ref>Juan Pablo II en su ''Discurso inaugural'' en Santo Domingo afirmó: «La ''nueva evangelización'' es la idea central de toda la temática de esta Conferencia» (Juan Pablo II, ''Discurso inaugural'', Santo Domingo, 12/10/1992,6).</ref>pondrá como preocupación central el compromiso de la nueva evangelización. El documento indica: ''“Para que Cristo esté en medio de la vida de nuestros pueblos, convocamos a todos los fieles a una Nueva Evangelización ...”.''<ref>''Santo Domingo'', Mensaje, 30.</ref>Santo Domingo dedica todo un capítulo a profundizar en la nueva evangelización.<ref>Cf. ''Santo Domingo,'' parte II, capitulo I.</ref>Allí se ofrece en clave cristológica una explicación de lo que es la nueva evangelización, subrayando claramente que evangelizar es anunciar ''“el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios”.''<ref>Pablo VI, ''Evangelii nuntiandi,'' 22.</ref>Siguiendo a Puebla, María es presentada nuevamente como Estrella de la primera y la nueva evangelización.<ref>Cf. Santo Domingo, 15.</ref>
+Así, recogiendo la convocatoria del Papa san Juan Pablo II,<ref>Juan Pablo II en su ''Discurso inaugural'' en Santo Domingo afirmó: «La ''nueva evangelización'' es la idea central de toda la temática de esta Conferencia» (Juan Pablo II, ''Discurso inaugural'', Santo Domingo, 12/10/1992,6).</ref>pondrá como preocupación central el compromiso de la nueva evangelización. El documento indica: ''“Para que Cristo esté en medio de la vida de nuestros pueblos, convocamos a todos los fieles a una Nueva Evangelización ...”.''<ref>''Santo Domingo'', Mensaje, 30.</ref>Santo Domingo dedica todo un capítulo a profundizar en la nueva evangelización.<ref>Cf. ''Santo Domingo,'' parte II, capitulo I.</ref>Allí se ofrece en clave cristológica una explicación de lo que es la nueva evangelización, subrayando claramente que evangelizar es anunciar ''“el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios”.''<ref>Pablo VI, ''Evangelii nuntiandi,'' 22.</ref>Siguiendo a Puebla, María es presentada nuevamente como Estrella de la primera y la nueva evangelización.<ref>Cf. ''Santo Domingo'', 15.</ref>
 ==El marco: una liberación hecha de reconciliación==
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 El dinamismo iniciado en Rio se plasmará y se desarrollará con fuerte vigor y lenguaje en la Conferencias sucesivas en la conciencia de la necesidad radical de la liberación del pecado y de sus esclavitudes para acceder realmente a los frutos de la reconciliación. La preocupación por la situación de la persona lleva a comprobar las muchas cadenas que esclavizan al hombre. Las consecuencias de esta situación se descubren en toda la convivencia social, especialmente en la grave situación de pobreza y conflicto de los pueblos latinoamericanos.
-Medellin explicita claramente cuál es el núcleo de esta necesaria liberación: “...para nuestra verdadera liberación, todos los hombres necesitamos una profunda conversión a fin de que llegue a nosotros el «Reino de justicia, de amor y de paz».”.<ref>Medellín, Justicia, 3.</ref>Es una liberación que nos abre el cauce de la plena comunión con el Padre y nos permite acceder al Reino puesto de manifiesto en la vivencia de la solidaridad, la fraternidad, la justicia, la paz y el amor. Se trata, como se descubre fácilmente, de una perspectiva alejada por completo del conflicto. La auténtica liberación nos llevará a vivir la verdadera paz que nos trae Jesucristo: “La paz es, finalmente, fruto del amor, expresión de una real fraternidad entre los hombres: fraternidad aportada por Cristo, Príncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre”.<ref>Medellín, Paz, 14.</ref>
+Medellin explicita claramente cuál es el núcleo de esta necesaria liberación: “...para nuestra verdadera liberación, todos los hombres necesitamos una profunda conversión a fin de que llegue a nosotros el «Reino de justicia, de amor y de paz».”.<ref>''Medellín'', Justicia, 3.</ref>Es una liberación que nos abre el cauce de la plena comunión con el Padre y nos permite acceder al Reino puesto de manifiesto en la vivencia de la solidaridad, la fraternidad, la justicia, la paz y el amor. Se trata, como se descubre fácilmente, de una perspectiva alejada por completo del conflicto. La auténtica liberación nos llevará a vivir la verdadera paz que nos trae Jesucristo: “La paz es, finalmente, fruto del amor, expresión de una real fraternidad entre los hombres: fraternidad aportada por Cristo, Príncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre”.<ref>''Medellín'', Paz, 14.</ref>
-Puebla precisará con más amplitud teológica los alcances de esta liberación: ''“Aparecen dos elementos complementarios e inseparables: la liberación de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene su fuente en el progresivo en el ser, por la comunión con Dios y con los hombres que culmina en la perfecta comunión del cielo, donde Dios es todo en todos y no habrá más lágrimas.''”<ref>Puebla, 482.</ref>Se trata de llegar a la vivencia de la plena comunión.
+Puebla precisará con más amplitud teológica los alcances de esta liberación: ''“Aparecen dos elementos complementarios e inseparables: la liberación de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene su fuente en el progresivo en el ser, por la comunión con Dios y con los hombres que culmina en la perfecta comunión del cielo, donde Dios es todo en todos y no habrá más lágrimas.''”<ref>''Puebla'', 482.</ref>Se trata de llegar a la vivencia de la plena comunión.
 La perspectiva pascual, que se hace presente también en el enfoque poblano, evidencia una búsqueda sincera de superar toda falsa oposición, empezando por el dualismo entre fe y vida. Su perspectiva es unitiva. No hay conflicto, hay búsqueda de síntesis, de reconciliación donde se pueda vivir la comunión y participación. ''“La Evangelización -se afirma en Puebla- da a conocer a Jesús como el Señor, que nos revela al Padre y nos comunica su Espíritu. Nos llama a la conversión que es reconciliación y vida nueva, nos lleva a la comunión con el Padre que nos hace hijos y hermanos. Hace brotar, por la caridad derramada en nuestros corazones, frutos de justicia, de perdón, de respeto, de dignidad, de paz en el mundo”''.<ref>Puebla, 352. Se puede ver también: Puebla, Mensaje, 8; Puebla, 146, 918, 1292, 1301, 1302.</ref>

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 Al hablar de Río de Janeiro, Medellín, Puebla, Santo Domingo y Aparecida no nos referimos a cinco ciudades de América, sino a cinco acontecimientos de capital importancia: cinco «conferencias generales» del Episcopado Latino-americano, celebradas en Río de Janeiro en 1955, Medellín  en 1968,  Puebla  en 1979,  Santo Domingo en 1992, y Aparecida en 2007. Las cinco van a marcar un periodo de máxima trascendencia para el caminar de la Iglesia Latinoamericana, y cada una tendrá sus acentos propios.
-Es necesario dando un par de pinceladas sobre el comienzo de este camino sinodal, que marcaría el temperamento actual de la Iglesia en el Continente Latinoamericano (incluyendo en esta denominación la extensa región del Caribe).<ref>América Latina o Latinoamérica es un concepto étnico-geográfico aparecido en el siglo XIX para identificar la región del continente americano con habla mayoritaria de lenguas derivadas del latín (principalmente español o portugués y en menor medida francés). La delimitación precisa de la región es variable. En todos los casos, agrupa a países cuya lengua oficial es el español o el portugués (Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana, Uruguay y Venezuela). Algunos incluyen a países francófonos como Haití sin tomar en cuenta aspectos culturales. Por esa misma razón también se debate la inclusión de Belice (país de habla inglesa, pero con una fuerte presencia del idioma y cultura españolas), la región francófona de Canadá, los estados y posesiones hispanohablantes de Estados Unidos, en especial Puerto Rico e Islas Vírgenes de los Estados Unidos y las posesiones francesas en América y Caribe (Guadalupe, Guayana Francesa, Martinica, San Bartolomé y San Martín). De los tres idiomas que definen a América Latina y el Caribe, el español y el portugués son los predominantes, quedando el francés como idioma de solo un 3% de la población de la región. Cf. Mónica Quijada (1998): «Sobre el origen y difusión del nombre "América Latina" (o una variación heterodoxa en torno al tema de la construcción social de la verdad)». Revista de Indias LVIII (214): 598-599; Ardao, Arturo (1980): Génesis de la idea y el nombre de América Latina. Caracas: Centro de estudios latinoamericanos Rómulo Gallegos; Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española (2014): «latinoamericano»; Diccionario de la lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7. De acuerdo al Diccionario Panhispánico de Dudas, para referirse exclusivamente a los países de lengua española es más propio usar el término específico Hispanoamérica o, si se incluye Brasil, país de habla portuguesa, el término Iberoamérica. De todos modos en el lenguaje eclesiástico católico en los últimos decenios se ha acuñado el término “América Latina y Caribe”, queriendo abrazar toda la compleja realidad geográfica y cultural señalada.</ref>No es posible entender el peregrinar del Pueblo de Dios por estas tierras en la segunda mitad del siglo XX y los comienzos del XXI, sin la obligada referencia a dichas jornadas y a sus correspondientes documentos. Allí se descubren las pistas y horizontes que se han ido planteando para afrontar los desafíos que el Pueblo de Dios ha venido asumiendo en esta época.
+Es necesario dando un par de pinceladas sobre el comienzo de este camino sinodal, que marcaría el temperamento actual de la Iglesia en el Continente Latinoamericano (incluyendo en esta denominación la extensa región del Caribe).<ref>América Latina o Latinoamérica es un concepto étnico-geográfico aparecido en el siglo XIX para identificar la región del continente americano con habla mayoritaria de lenguas derivadas del latín (principalmente español o portugués y en menor medida francés). La delimitación precisa de la región es variable. En todos los casos, agrupa a países cuya lengua oficial es el español o el portugués (Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana, Uruguay y Venezuela). Algunos incluyen a países francófonos como Haití sin tomar en cuenta aspectos culturales. Por esa misma razón también se debate la inclusión de Belice (país de habla inglesa, pero con una fuerte presencia del idioma y cultura españolas), la región francófona de Canadá, los estados y posesiones hispanohablantes de Estados Unidos, en especial Puerto Rico e Islas Vírgenes de los Estados Unidos y las posesiones francesas en América y Caribe (Guadalupe, Guayana Francesa, Martinica, San Bartolomé y San Martín). De los tres idiomas que definen a América Latina y el Caribe, el español y el portugués son los predominantes, quedando el francés como idioma de solo un 3% de la población de la región. Cf. Mónica Quijada (1998): «Sobre el origen y difusión del nombre "América Latina" (o una variación heterodoxa en torno al tema de la construcción social de la verdad)». Revista de Indias LVIII (214): 598-599; Ardao, Arturo (1980): ''Génesis de la idea y el nombre de América Latina.'' Caracas: Centro de estudios latinoamericanos Rómulo Gallegos; Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española (2014): «latinoamericano»; ''Diccionario de la lengua española'' (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7. De acuerdo al ''Diccionario Panhispánico de Dudas'', para referirse exclusivamente a los países de lengua española es más propio usar el término específico Hispanoamérica o, si se incluye Brasil, país de habla portuguesa, el término Iberoamérica. De todos modos en el lenguaje eclesiástico católico en los últimos decenios se ha acuñado el término “América Latina y Caribe”, queriendo abrazar toda la compleja realidad geográfica y cultural señalada.</ref>No es posible entender el peregrinar del Pueblo de Dios por estas tierras en la segunda mitad del siglo XX y los comienzos del XXI, sin la obligada referencia a dichas jornadas y a sus correspondientes documentos. Allí se descubren las pistas y horizontes que se han ido planteando para afrontar los desafíos que el Pueblo de Dios ha venido asumiendo en esta época.
 El espíritu de colegialidad que se había vivido en los tiempos de la evangelización constituyente del Nuevo Mundo en las «Juntas eclesiásticas», en los «Concilios Provinciales» y más tarde en el Concilio Plenario de la América Latina», celebrado en Roma en 1899, se volvió a manifestar con fuerza en la Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en la ciudad de Rio de Janeiro en 1955.
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 ==LA IGLESIA EN LOS TIEMPOS DE LA CONFERENCIA DE RIO DE JANEIRO==
-El Continente Latinoamericano y del Caribe pasa a través de transformaciones sociales, políticas y económicas, que bien se pueden calificar de «epocales», tras la Segunda Guerra Mundial y en el contexto de la «Guerra fría». La Conferencia de Río de Janeiro se celebra en este contexto. La primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue convocada por el Papa Pio XII.<ref>El Papa Pio XII se hizo presente en la I Conferencia General a través de la carta apostólica Ad Ecclesiam Christi, del 29 de junio de 1955.</ref>Se celebro en la ciudad de Rio de Janeiro del 25 de julio al 4 de agosto de 1955. La Conferencia tenía el manifiesto deseo de fortalecer la fe en América Latina a la vez que de impulsar una renovada evangelización.
+El Continente Latinoamericano y del Caribe pasa a través de transformaciones sociales, políticas y económicas, que bien se pueden calificar de «epocales», tras la Segunda Guerra Mundial y en el contexto de la «Guerra fría». La Conferencia de Río de Janeiro se celebra en este contexto. La primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue convocada por el Papa Pio XII.<ref>El Papa Pio XII se hizo presente en la I Conferencia General a través de la carta apostólica ''Ad Ecclesiam Christi'', del 29 de junio de 1955.</ref>Se celebro en la ciudad de Rio de Janeiro del 25 de julio al 4 de agosto de 1955. La Conferencia tenía el manifiesto deseo de fortalecer la fe en América Latina a la vez que de impulsar una renovada evangelización.
-Es interesante recordar lo que señalaban los Obispos en el Preámbulo del «documento de Rio». Reconociendo en primer lugar el rico patrimonio de fe del Continente, pero acentuando a la vez las deficiencias y dificultades que se descubren, insisten no solo en ''“la necesidad de salvaguardar el patrimonio de la fe católica en América Latina sino también de que este gran Continente, responda plenamente -conforme a los vivos deseos y anhelos del Vicario de Cristo- a su vocación apostólica”''.<ref>Rio, Preámbulo, 3.</ref>
+Es interesante recordar lo que señalaban los Obispos en el Preámbulo del «documento de Rio». Reconociendo en primer lugar el rico patrimonio de fe del Continente, pero acentuando a la vez las deficiencias y dificultades que se descubren, insisten no solo en ''“la necesidad de salvaguardar el patrimonio de la fe católica en América Latina sino también de que este gran Continente, responda plenamente -conforme a los vivos deseos y anhelos del Vicario de Cristo- a su vocación apostólica”''.<ref>''Rio,'' Preámbulo, 3.</ref>
-El acento del documento está puesto claramente en los agentes que deben llevar adelante este proceso, dentro de lo que llaman una «campana vocacional», sobre todo en el clero. El documento manifiesta una gran preocupación por la escasez de sacerdotes, así como por la necesidad de su adecuada formación. Los Obispos lo señalan en la «Declaración» del documento: ''“La Conferencia ha tenido como objeto central de su labor el problema fundamental que aflige a nuestras naciones, a saber: la escasez de sacerdotes”''.<ref>Rio, Declaración, I.</ref>
+El acento del documento está puesto claramente en los agentes que deben llevar adelante este proceso, dentro de lo que llaman una «campana vocacional», sobre todo en el clero. El documento manifiesta una gran preocupación por la escasez de sacerdotes, así como por la necesidad de su adecuada formación. Los Obispos lo señalan en la «Declaración» del documento: ''“La Conferencia ha tenido como objeto central de su labor el problema fundamental que aflige a nuestras naciones, a saber: la escasez de sacerdotes”''.<ref>''Rio'', Declaración, I.</ref>
 Fue también motivo de honda preocupación la necesidad de «instrucción religiosa» en el continente. Así mismo se vio la urgencia de promover un compromiso más activo en el campo social. Se propuso para ello tres metas: iluminación, educación y acción.<ref>Rio, Declaración, III.</ref>Especial atención debía otorgarse a las necesidades de las poblaciones indígenas.<ref>Rio, Declaración, IV.</ref>
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 Hay una evolución en continuidad que alcanzara en Santo Domingo su mejor expresión. No obstante, ya en Puebla se tiene una notable profundización en este aspecto desde una antropología de honda raíz Cristo céntrica. Estamos ante el hombre creado para alcanzar la salvación que, siendo fiel a su vocación, se humaniza, pasa de condiciones menos humanas a condiciones más humanas, en un desarrollo integral que abarca toda su realidad, y que finalmente lo llevará a vivir la reconciliación en los diversos planos de su existencia.
-En los documentos de Medellín, Puebla y Santo Domingo se descubre la influencia de la «Populorum progressio», específicamente en la propuesta de desarrollo integral que debe llevar al hombre a pasar de condiciones menos humanas a condiciones más humanas hasta llegar al conocimiento perfecto del Señor Jesús.<ref>Ver Pablo VI, Populorum progressio, 20-2l.</ref>Se trata de un programa de humanización que se debe promover cada vez más de acuerdo a la verdad que Jesucristo nos ha revelado sobre el hombre.<ref>Se puede ver por ejemplo: Medellin, Introducción, 6; Paz, 14. Puebla, 90,497. Santo Domingo, 162</ref>
+En los documentos de Medellín, Puebla y Santo Domingo se descubre la influencia de la «Populorum progressio», específicamente en la propuesta de desarrollo integral que debe llevar al hombre a pasar de condiciones menos humanas a condiciones más humanas hasta llegar al conocimiento perfecto del Señor Jesús.<ref>Ver Pablo VI, ''Populorum progressio'', 20-2l.</ref>Se trata de un programa de humanización que se debe promover cada vez más de acuerdo a la verdad que Jesucristo nos ha revelado sobre el hombre.<ref>Se puede ver por ejemplo: ''Medellin,'' Introducción, 6; Paz, 14. ''Puebla'', 90,497. ''Santo Domingo'', 162</ref>
-Estos tres documentos (Medellín, Puebla y Santo Domingo) ponen de manifiesto también una antropología Cristocéntrica, que tiene uno de sus principales fundamentos en la «Gaudium et spes», especialmente en el pasaje donde se señala que ''“el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado”''.<ref>Gaudium et spes, 22.</ref>En Cristo, se afirma en el documento conciliar, ''“se restaura internamente todo el hombre”'', ya que “''en Él, Dios nos reconcilió consigo y con nosotros y nos liberó de la esclavitud del diablo y del pecado»''.  Por eso el Señor Jesús «manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacìòn»"<ref>Ibidem.</ref>. La dignidad del hombre reconciliado por el Señor Jesús se convierte así en criterio que supera y enjuicia las limitaciones y contradicciones de todas ideologías y los proyectos humanos.
+Estos tres documentos (Medellín, Puebla y Santo Domingo) ponen de manifiesto también una antropología Cristocéntrica, que tiene uno de sus principales fundamentos en la «Gaudium et spes», especialmente en el pasaje donde se señala que ''“el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado”''.<ref>''Gaudium et spes'', 22.</ref>En Cristo, se afirma en el documento conciliar, ''“se restaura internamente todo el hombre”'', ya que “''en Él, Dios nos reconcilió consigo y con nosotros y nos liberó de la esclavitud del diablo y del pecado»''.  Por eso el Señor Jesús «manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacìòn»"<ref>''Ibidem.''</ref>. La dignidad del hombre reconciliado por el Señor Jesús se convierte así en criterio que supera y enjuicia las limitaciones y contradicciones de todas ideologías y los proyectos humanos.
 ==El horizonte: una renovada evangelización de América Latina==
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 Esta preocupación por el hombre que peregrina por las tierras latinoamericanas tiene como horizonte el ofrecimiento del don de la redención traído por el Señor Jesús, que es la plenitud de la vida humana. El principal y mayor servicio que la Iglesia le hace al ser humano es comunicarle la Buena Nueva de Jesucristo, invitándolo a participar de la vida divina e iluminando desde esa vocación fundamental toda la realidad humana. En los documentos del CELAM se percibe claramente la preocupación por impulsar una renovada evangelización en el Continente.
-Ya desde el documento de Rio se hace explícita la intención de los Pastores de alentar un compromiso más intenso con la renovación de la fe en el Continente.<ref>Ya el Papa Pio XII llamaba en su carta Ad Ecclesiam Christi a recurrir a «nuevas formas y nuevos métodos de apostolado- (n. 3).</ref>Es necesario, señalaban entonces, que el patrimonio de fe que ha sido legado a los pueblos latinoamericanos, y que es el tesoro de los mismos, ''“se incremente de manera que esa misma fe se difunda más y más e informe íntegramente el pensamiento, las costumbres y las instituciones de nuestro continente”''.<ref>Rio, Declaración, I.</ref>
+Ya desde el documento de Rio se hace explícita la intención de los Pastores de alentar un compromiso más intenso con la renovación de la fe en el Continente.<ref>Ya el Papa Pio XII llamaba en su carta ''Ad Ecclesiam Christi'' a recurrir a «nuevas formas y nuevos métodos de apostolado- (n. 3).</ref>Es necesario, señalaban entonces, que el patrimonio de fe que ha sido legado a los pueblos latinoamericanos, y que es el tesoro de los mismos, ''“se incremente de manera que esa misma fe se difunda más y más e informe íntegramente el pensamiento, las costumbres y las instituciones de nuestro continente”''.<ref>''Rio'', Declaración, I.</ref>
-Esta conciencia se acrecentará aún más después del Concilio Vaticano II. La renovación que planteó el Concilio puso en un lugar muy importante a la evangelización. Medellín recoge esta inquietud de los padres conciliares y la asume como parte de su propio programa. Se habla ya entonces explícitamente de la necesidad de impulsar una «nueva evangelización». En el «Mensaje a los pueblos» se pide: ''“Alentar una nueva evangelización y catequesis intensivas que lleguen a las élites y a las masas para lograr una fe lucida y comprometida”''.<ref>Medellín, Mensaje, 6.</ref>
+Esta conciencia se acrecentará aún más después del Concilio Vaticano II. La renovación que planteó el Concilio puso en un lugar muy importante a la evangelización. Medellín recoge esta inquietud de los padres conciliares y la asume como parte de su propio programa. Se habla ya entonces explícitamente de la necesidad de impulsar una «nueva evangelización». En el «Mensaje a los pueblos» se pide: ''“Alentar una nueva evangelización y catequesis intensivas que lleguen a las élites y a las masas para lograr una fe lucida y comprometida”''.<ref>''Medellín,'' Mensaje, 6.</ref>
-La conciencia de la necesidad de profundizar en la evangelización del continente latinoamericano es clara y se irá haciendo cada vez más imperiosa de documento a documento. Puebla lo fijará como su «tema» central.<ref>El tema de Puebla fue: «La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina».</ref>Ahí se reafirmará, siguiendo las enseñanzas de la «Evangelii nuntiandi» de Pablo VI, que ''“la misión fundamental de la Iglesia es evangelizar el hoy y el aquí, de cara al futuro.”''<ref>Puebla, 75.</ref>. Será en Santo Domingo donde se desarrolle en profundidad la exigencia de esta nueva evangelización.
+La conciencia de la necesidad de profundizar en la evangelización del continente latinoamericano es clara y se irá haciendo cada vez más imperiosa de documento a documento. Puebla lo fijará como su «tema» central.<ref>El tema de ''Puebla'' fue: «La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina».</ref>Ahí se reafirmará, siguiendo las enseñanzas de la «Evangelii nuntiandi» de Pablo VI, que ''“la misión fundamental de la Iglesia es evangelizar el hoy y el aquí, de cara al futuro.”''<ref>''Puebla'', 75.</ref>. Será en Santo Domingo donde se desarrolle en profundidad la exigencia de esta nueva evangelización.
-Así, recogiendo la convocatoria del Papa san Juan Pablo II,<ref>Juan Pablo II en su Discurso inaugural en Santo Domingo afirmó: «La nueva evangelización es la idea central de toda la temática de esta Conferencia» (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992,6).</ref>pondrá como preocupación central el compromiso de la nueva evangelización. El documento indica: ''“Para que Cristo esté en medio de la vida de nuestros pueblos, convocamos a todos los fieles a una Nueva Evangelización ...”.''<ref>Santo Domingo, Mensaje, 30.</ref>Santo Domingo dedica todo un capítulo a profundizar en la nueva evangelización.<ref>Cf. Santo Domingo, parte II, capitulo I.</ref>Allí se ofrece en clave cristológica una explicación de lo que es la nueva evangelización, subrayando claramente que evangelizar es anunciar ''“el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios”.''<ref>Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 22.</ref>Siguiendo a Puebla, María es presentada nuevamente como Estrella de la primera y la nueva evangelización.<ref>Cf. Santo Domingo, 15.</ref>
+Así, recogiendo la convocatoria del Papa san Juan Pablo II,<ref>Juan Pablo II en su ''Discurso inaugural'' en Santo Domingo afirmó: «La ''nueva evangelización'' es la idea central de toda la temática de esta Conferencia» (Juan Pablo II, ''Discurso inaugural'', Santo Domingo, 12/10/1992,6).</ref>pondrá como preocupación central el compromiso de la nueva evangelización. El documento indica: ''“Para que Cristo esté en medio de la vida de nuestros pueblos, convocamos a todos los fieles a una Nueva Evangelización ...”.''<ref>''Santo Domingo'', Mensaje, 30.</ref>Santo Domingo dedica todo un capítulo a profundizar en la nueva evangelización.<ref>Cf. ''Santo Domingo,'' parte II, capitulo I.</ref>Allí se ofrece en clave cristológica una explicación de lo que es la nueva evangelización, subrayando claramente que evangelizar es anunciar ''“el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios”.''<ref>Pablo VI, ''Evangelii nuntiandi,'' 22.</ref>Siguiendo a Puebla, María es presentada nuevamente como Estrella de la primera y la nueva evangelización.<ref>Cf. Santo Domingo, 15.</ref>
 ==El marco: una liberación hecha de reconciliación==

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 El esquema que se siguió en cada uno de los documentos tenía tres puntos comunes: Análisis de la realidad, juicio de dicha realidad a la luz de la fe y la teología y proyección de la acción pastoral. Como actitudes e intenciones podríamos señalar:
-Medellín Denuncia:
+::A- El hacer una Iglesia situada en el mundo, al servicio de Dios y del hombre. Iglesia que sirva para transformar el mundo según el plan salvífico de Dios. Iglesia fiel a su misión en el «aquí y ahora».
-     - «La miseria que margina a grandes grupos humanos» (Justicia).
+::D- Juzgar la situación de injusticia como un pecado social, una ofensa a Dios, algo que clama el cielo, ante lo cual la Iglesia no debe permanecer ajena e indiferente.
-     - «Injusticia y opresión» (Pobreza 10).
-     - «Situación injusta promotora de tensiones que conspiran contra la paz» (Paz I).
+::E- Señalar las metas a conseguir, los medios que deben emplear para conseguir una sociedad mejor organizada, más desarrollada, más fraterna, más participativa, trasformada política, económica y socialmente.
-     - «Miseria, hecho colectivo... injusticia que dama al cielo» (Justicia 1).
-     - «Situación de pecado atribuible no a causas naturales difíciles de superar, sino a causas que tienen su origen histórico en la actuación de los hombres» (Paz I), «en la voluntad de opresión, en una insensibilidad lamentable de los sectores más favorecidos frente a la miseria de los sectores marginados» (Paz 5), «en defender privilegios a costa de vida y bienes» (Paz 17).
+==Medellín Denuncia:==
-     - «Violencia institucionalizada, que atenta contra la dignidad del hombre y contra la paz» (Paz 10).
 Medellín Anuncia:

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-LA IGLESIA EN LOS TIEMPOS DE LA CONFERENCIA DE RIO DE JANEIRO
+==LA IGLESIA EN LOS TIEMPOS DE LA CONFERENCIA DE RIO DE JANEIRO==
 El Continente Latinoamericano y del Caribe pasa a través de transformaciones sociales, políticas y económicas, que bien se pueden calificar de «epocales», tras la Segunda Guerra Mundial y en el contexto de la «Guerra fría». La Conferencia de Río de Janeiro se celebra en este contexto. La primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue convocada por el Papa Pio XII.<ref>El Papa Pio XII se hizo presente en la I Conferencia General a través de la carta apostólica Ad Ecclesiam Christi, del 29 de junio de 1955.</ref>Se celebro en la ciudad de Rio de Janeiro del 25 de julio al 4 de agosto de 1955. La Conferencia tenía el manifiesto deseo de fortalecer la fe en América Latina a la vez que de impulsar una renovada evangelización.
-Es interesante recordar lo que señalaban los Obispos en el Preámbulo del «documento de Rio». Reconociendo en primer lugar el rico patrimonio de fe del Continente, pero acentuando a la vez las deficiencias y dificultades que se descubren, insisten no solo en “la necesidad de salvaguardar el patrimonio de la fe católica en América Latina sino también de que este gran Continente, responda plenamente -conforme a los vivos deseos y anhelos del Vicario de Cristo- a su vocación apostólica”.<ref>Rio, Preámbulo, 3.</ref>
+Es interesante recordar lo que señalaban los Obispos en el Preámbulo del «documento de Rio». Reconociendo en primer lugar el rico patrimonio de fe del Continente, pero acentuando a la vez las deficiencias y dificultades que se descubren, insisten no solo en ''“la necesidad de salvaguardar el patrimonio de la fe católica en América Latina sino también de que este gran Continente, responda plenamente -conforme a los vivos deseos y anhelos del Vicario de Cristo- a su vocación apostólica”''.<ref>Rio, Preámbulo, 3.</ref>
-El acento del documento está puesto claramente en los agentes que deben llevar adelante este proceso, dentro de lo que llaman una «campana vocacional», sobre todo en el clero. El documento manifiesta una gran preocupación por la escasez de sacerdotes, así como por la necesidad de su adecuada formación. Los Obispos lo señalan en la «Declaración» del documento: “La Conferencia ha tenido como objeto central de su labor el problema fundamental que aflige a nuestras naciones, a saber: la escasez de sacerdotes”.<ref>Rio, Declaración, I.</ref>
+El acento del documento está puesto claramente en los agentes que deben llevar adelante este proceso, dentro de lo que llaman una «campana vocacional», sobre todo en el clero. El documento manifiesta una gran preocupación por la escasez de sacerdotes, así como por la necesidad de su adecuada formación. Los Obispos lo señalan en la «Declaración» del documento: ''“La Conferencia ha tenido como objeto central de su labor el problema fundamental que aflige a nuestras naciones, a saber: la escasez de sacerdotes”''.<ref>Rio, Declaración, I.</ref>
 Fue también motivo de honda preocupación la necesidad de «instrucción religiosa» en el continente. Así mismo se vio la urgencia de promover un compromiso más activo en el campo social. Se propuso para ello tres metas: iluminación, educación y acción.<ref>Rio, Declaración, III.</ref>Especial atención debía otorgarse a las necesidades de las poblaciones indígenas.<ref>Rio, Declaración, IV.</ref>
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 El 24 de agosto 1968, san Pablo VI asiste al 39 congreso Eucarístico Internacional en Bogotá e inaugura la Segunda Conferencia. A los dos días los obispos se trasladan a Medellín, donde van a permanecer hasta el 6 de septiembre. En la inauguración se pronuncian tres discursos y una ponencia sobre la realidad sociológica del Continente. Después se dictan siete ponencias para explicar temas fundamentales del Documento de Trabajo. Finalmente, los asistentes se reparten en 16 comisiones, cada una con un tema a estudiar y un documento a elaborar. El 6 de septiembre son aprobados 16 documentos, que podemos resumir en tres grandes bloques:
-- Promoción humana: Justicia, Paz, Familia y Demografía, Educación y Juventud.
+# Promoción humana: Justicia, Paz, Familia y Demografía, Educación y Juventud.
-- Evangelizacion y crecimiento en la fe: Pastoral Popular, Pastoral de élites, Catequesis y Liturgia.
+# Evangelizacion y crecimiento en la fe: Pastoral Popular, Pastoral de élites, Catequesis y Liturgia.
-- Iglesia y sus estructuras: Laicos, Sacerdotes, Formación del Clero, Pobreza, Pastoral de conjunto y Medios de Comunicación Social.
+# Iglesia y sus estructuras: Laicos, Sacerdotes, Formación del Clero, Pobreza, Pastoral de conjunto y Medios de Comunicación Social.
 El esquema que se siguió en cada uno de los documentos tenía tres puntos comunes: Análisis de la realidad, juicio de dicha realidad a la luz de la fe y la teología y proyección de la acción pastoral. Como actitudes e intenciones podríamos señalar:

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 La conciencia de la necesidad de profundizar en la evangelización del continente latinoamericano es clara y se irá haciendo cada vez más imperiosa de documento a documento. Puebla lo fijará como su «tema» central.<ref>El tema de Puebla fue: «La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina».</ref>Ahí se reafirmará, siguiendo las enseñanzas de la «Evangelii nuntiandi» de Pablo VI, que “la misión fundamental de la Iglesia es evangelizar el hoy y el aquí, de cara al futuro.”<ref>Puebla, 75.</ref>. Será en Santo Domingo donde se desarrolle en profundidad la exigencia de esta nueva evangelización.
-Así, recogiendo la convocatoria del Papa san Juan Pablo II,<ref>Juan Pablo II en su Discurso inaugural en Santo Domingo afirmó: «La nueva evangelización es la idea central de toda la temática de esta Conferencia» (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992,6).</ref>pondrá como preocupación central el compromiso de la nueva evangelización. El documento indica: “Para que Cristo esté en medio de la vida de nuestros pueblos, convocamos a todos los fieles a una Nueva Evangelización ...”.<ref>Santo Domingo, Mensaje, 30.</ref>Santo Domingo dedica todo un capítulo a profundizar en la nueva evangelización.<ref>Cf. Santo Domingo, parte II, capitulo I.</ref>Allí se ofrece en clave cristológica una explicación de lo que es la nueva evangelización, subrayando claramente que evangelizar es anunciar “el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios”.<ref>Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 22.</ref>Siguiendo a Puebla, María es presentada nuevamente como Estrella de la primera y la nueva evangelización. .
+Así, recogiendo la convocatoria del Papa san Juan Pablo II,<ref>Juan Pablo II en su Discurso inaugural en Santo Domingo afirmó: «La nueva evangelización es la idea central de toda la temática de esta Conferencia» (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992,6).</ref>pondrá como preocupación central el compromiso de la nueva evangelización. El documento indica: “Para que Cristo esté en medio de la vida de nuestros pueblos, convocamos a todos los fieles a una Nueva Evangelización ...”.<ref>Santo Domingo, Mensaje, 30.</ref>Santo Domingo dedica todo un capítulo a profundizar en la nueva evangelización.<ref>Cf. Santo Domingo, parte II, capitulo I.</ref>Allí se ofrece en clave cristológica una explicación de lo que es la nueva evangelización, subrayando claramente que evangelizar es anunciar “el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios”.<ref>Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 22.</ref>Siguiendo a Puebla, María es presentada nuevamente como Estrella de la primera y la nueva evangelización.<ref>Cf. Santo Domingo, 15.</ref>
-El marco: una liberación hecha de reconciliación
+==El marco: una liberación hecha de reconciliación==
 El dinamismo iniciado en Rio se plasmará y se desarrollará con fuerte vigor y lenguaje en la Conferencias sucesivas en la conciencia de la necesidad radical de la liberación del pecado y de sus esclavitudes para acceder realmente a los frutos de la reconciliación. La preocupación por la situación de la persona lleva a comprobar las muchas cadenas que esclavizan al hombre. Las consecuencias de esta situación se descubren en toda la convivencia social, especialmente en la grave situación de pobreza y conflicto de los pueblos latinoamericanos.
-Medellin explicita claramente cuál es el núcleo de esta necesaria liberación: “...para nuestra verdadera liberación, todos los hombres necesitamos una profunda conversión a fin de que llegue a nosotros el «Reino de justicia, de amor y de paz».”  .  Es una liberación que nos abre el cauce de la plena comunión con el Padre y nos permite acceder al Reino puesto de manifiesto en la vivencia de la solidaridad, la fraternidad, la justicia, la paz y el amor. Se trata, como se descubre fácilmente, de una perspectiva alejada por completo del conflicto. La auténtica liberación nos llevará a vivir la verdadera paz que nos trae Jesucristo: “La paz es, finalmente, fruto del amor, expresión de una real fraternidad entre los hombres: fraternidad aportada por Cristo, Príncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre”.
+Medellin explicita claramente cuál es el núcleo de esta necesaria liberación: “...para nuestra verdadera liberación, todos los hombres necesitamos una profunda conversión a fin de que llegue a nosotros el «Reino de justicia, de amor y de paz».”.<ref>Medellín, Justicia, 3.</ref>Es una liberación que nos abre el cauce de la plena comunión con el Padre y nos permite acceder al Reino puesto de manifiesto en la vivencia de la solidaridad, la fraternidad, la justicia, la paz y el amor. Se trata, como se descubre fácilmente, de una perspectiva alejada por completo del conflicto. La auténtica liberación nos llevará a vivir la verdadera paz que nos trae Jesucristo: “La paz es, finalmente, fruto del amor, expresión de una real fraternidad entre los hombres: fraternidad aportada por Cristo, Príncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre”.<ref>Medellín, Paz, 14.</ref>
-Puebla precisará con más amplitud teológica los alcances de esta liberación: “Aparecen dos elementos complementarios e inseparables: la liberación de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene su fuente en el progresivo en el ser, por la comunión con Dios y con los hombres que culmina en la perfecta comunión del cielo, donde Dios es todo en todos y no habrá más lágrimas.”  Se trata de llegar a la vivencia de la plena comunión.
+Puebla precisará con más amplitud teológica los alcances de esta liberación: “Aparecen dos elementos complementarios e inseparables: la liberación de todas las servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene su fuente en el progresivo en el ser, por la comunión con Dios y con los hombres que culmina en la perfecta comunión del cielo, donde Dios es todo en todos y no habrá más lágrimas.”<ref>Puebla, 482.</ref>Se trata de llegar a la vivencia de la plena comunión.
-La perspectiva pascual, que se hace presente también en el enfoque poblano, evidencia una búsqueda sincera de superar toda falsa oposición, empezando por el dualismo entre fe y vida. Su perspectiva es unitiva. No hay conflicto, hay búsqueda de síntesis, de reconciliación donde se pueda vivir la comunión y participación. “La Evangelización -se afirma en Puebla- da a conocer a Jesús como el Señor, que nos revela al Padre y nos comunica su Espíritu. Nos llama a la conversión que es reconciliación y vida nueva, nos lleva a la comunión con el Padre que nos hace hijos y hermanos. Hace brotar, por la caridad derramada en nuestros corazones, frutos de justicia, de perdón, de respeto, de dignidad, de paz en el mundo”.
+La perspectiva pascual, que se hace presente también en el enfoque poblano, evidencia una búsqueda sincera de superar toda falsa oposición, empezando por el dualismo entre fe y vida. Su perspectiva es unitiva. No hay conflicto, hay búsqueda de síntesis, de reconciliación donde se pueda vivir la comunión y participación. “La Evangelización -se afirma en Puebla- da a conocer a Jesús como el Señor, que nos revela al Padre y nos comunica su Espíritu. Nos llama a la conversión que es reconciliación y vida nueva, nos lleva a la comunión con el Padre que nos hace hijos y hermanos. Hace brotar, por la caridad derramada en nuestros corazones, frutos de justicia, de perdón, de respeto, de dignidad, de paz en el mundo”.<ref>Puebla, 352. Se puede ver también: Puebla, Mensaje, 8; Puebla, 146, 918, 1292, 1301, 1302.</ref>
-Resulta consecuencia natural del dinamismo de Medellín y Puebla, el énfasis que se le ha venido dando en todo el continente al tema de la reconciliación,  y que ahora recoge con fuerza el documento de Santo Domingo. De Medellín a Santo Domingo se aprecia un desarrollo en continuidad que va acentuando más algunos aspectos que otros y que va recogiendo en el camino, desde una atenta lectura de los signos de los tiempos, las nuevas exigencias. Este nuevo horizonte está hondamente marcado por el ansia de reconciliación. Santo Domingo propone, así como clave de lectura de toda la realidad latinoamericana las palabras: reconciliación, solidaridad, integración y comunión.
+Resulta consecuencia natural del dinamismo de Medellín y Puebla, el énfasis que se le ha venido dando en todo el continente al tema de la reconciliación,<ref>La situación de agudos conflictos sociales que padece el continente latinoamericano ha venido alentando a diversos Episcopados a promover cada vez más la necesidad de la reconciliación. Pueden verse por ejemplo los casos de los Episcopados de Nicaragua, El Salvador, Colombia, Chile, Perú, entre otros.</ref>y que ahora recoge con fuerza el documento de Santo Domingo. De Medellín a Santo Domingo se aprecia un desarrollo en continuidad que va acentuando más algunos aspectos que otros y que va recogiendo en el camino, desde una atenta lectura de los signos de los tiempos, las nuevas exigencias. Este nuevo horizonte está hondamente marcado por el ansia de reconciliación. Santo Domingo propone, así como clave de lectura de toda la realidad latinoamericana las palabras: reconciliación, solidaridad, integración y comunión.<ref>Cf. Santo Domingo, Mensaje, 46-47.</ref>
-El rico concepto de «liberación» es asociado al de «reconciliación». Al hacerlo así, Santo Domingo le da al concepto de liberación un marco más amplio: “Con alegría testimoniamos que en Jesucristo tenemos la liberación integral para cada uno de nosotros y para nuestros pueblos; liberación del pecado, de la muerte y de la esclavitud, que está hecha de perdón y de reconciliación”.  Es manifiesta la coincidencia de este pasaje con lo propuesto por el Papa san Juan Pablo II en su «Discurso inaugural» de Puebla.
+El rico concepto de «liberación» es asociado al de «reconciliación». Al hacerlo así, Santo Domingo le da al concepto de liberación un marco más amplio: “Con alegría testimoniamos que en Jesucristo tenemos la liberación integral para cada uno de nosotros y para nuestros pueblos; liberación del pecado, de la muerte y de la esclavitud, que está hecha de perdón y de reconciliación”.<ref>Santo Domingo, 123.</ref>Es manifiesta la coincidencia de este pasaje con lo propuesto por el Papa san Juan Pablo II en su «Discurso inaugural» de Puebla.<ref>Juan Pablo II señaló entonces la necesidad de anunciar la liberación, pero «en su sentido integral, profundo, como lo anunció y realizó Jesús». Una «liberación hecha de reconciliación y perdón» (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Puebla, 28/1/1979, III, 6).</ref>
 Se percibe claramente en Santo Domingo que se trata de dos conceptos de un mismo proceso: la redención del hombre. No son conceptos contrapuestos. Expresan una única realidad. La liberación manifiesta la perspectiva del inicio, la reconciliación la dinámica de la plenitud. El mandamiento del amor al que invita el Señor Jesús encuentra, pues, a través de los Pastores latinoamericanos, una impostación surgida de la peculiar situación social y de la circunstancia histórica que viven los pueblos del Continente latinoamericano.

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 En los documentos de Medellín, Puebla y Santo Domingo se descubre la influencia de la «Populorum progressio», específicamente en la propuesta de desarrollo integral que debe llevar al hombre a pasar de condiciones menos humanas a condiciones más humanas hasta llegar al conocimiento perfecto del Señor Jesús.<ref>Ver Pablo VI, Populorum progressio, 20-2l.</ref>Se trata de un programa de humanización que se debe promover cada vez más de acuerdo a la verdad que Jesucristo nos ha revelado sobre el hombre.<ref>Se puede ver por ejemplo: Medellin, Introducción, 6; Paz, 14. Puebla, 90,497. Santo Domingo, 162</ref>
-Estos tres documentos (Medellín, Puebla y Santo Domingo) ponen de manifiesto también una antropología Cristocéntrica, que tiene uno de sus principales fundamentos en la «Gaudium et spes», especialmente en el pasaje donde se señala que “el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado”.<ref>Gaudium et spes, 22.</ref>En Cristo, se afirma en el documento conciliar, “se restaura internamente todo el hombre”, ya que “en Él, Dios nos reconcilió consigo y con nosotros y nos liberó de la esclavitud del diablo y del pecado».  Por eso el Señor Jesús «manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacìòn»" . La dignidad del hombre reconciliado por el Señor Jesús se convierte así en criterio que supera y enjuicia las limitaciones y contradicciones de todas ideologías y los proyectos humanos.
+Estos tres documentos (Medellín, Puebla y Santo Domingo) ponen de manifiesto también una antropología Cristocéntrica, que tiene uno de sus principales fundamentos en la «Gaudium et spes», especialmente en el pasaje donde se señala que “el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado”.<ref>Gaudium et spes, 22.</ref>En Cristo, se afirma en el documento conciliar, “se restaura internamente todo el hombre”, ya que “en Él, Dios nos reconcilió consigo y con nosotros y nos liberó de la esclavitud del diablo y del pecado».  Por eso el Señor Jesús «manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacìòn»"<ref>Ibidem.</ref>. La dignidad del hombre reconciliado por el Señor Jesús se convierte así en criterio que supera y enjuicia las limitaciones y contradicciones de todas ideologías y los proyectos humanos.
-El horizonte: una renovada evangelización de América Latina
+==El horizonte: una renovada evangelización de América Latina==
 Esta preocupación por el hombre que peregrina por las tierras latinoamericanas tiene como horizonte el ofrecimiento del don de la redención traído por el Señor Jesús, que es la plenitud de la vida humana. El principal y mayor servicio que la Iglesia le hace al ser humano es comunicarle la Buena Nueva de Jesucristo, invitándolo a participar de la vida divina e iluminando desde esa vocación fundamental toda la realidad humana. En los documentos del CELAM se percibe claramente la preocupación por impulsar una renovada evangelización en el Continente.
-Ya desde el documento de Rio se hace explícita la intención de los Pastores de alentar un compromiso más intenso con la renovación de la fe en el Continente.  Es necesario, señalaban entonces, que el patrimonio de fe que ha sido legado a los pueblos latinoamericanos, y que es el tesoro de los mismos, “se incremente de manera que esa misma fe se difunda más y más e informe íntegramente el pensamiento, las costumbres y las instituciones de nuestro continente”.
+Ya desde el documento de Rio se hace explícita la intención de los Pastores de alentar un compromiso más intenso con la renovación de la fe en el Continente.<ref>Ya el Papa Pio XII llamaba en su carta Ad Ecclesiam Christi a recurrir a «nuevas formas y nuevos métodos de apostolado- (n. 3).</ref>Es necesario, señalaban entonces, que el patrimonio de fe que ha sido legado a los pueblos latinoamericanos, y que es el tesoro de los mismos, “se incremente de manera que esa misma fe se difunda más y más e informe íntegramente el pensamiento, las costumbres y las instituciones de nuestro continente”.<ref>Rio, Declaración, I.</ref>
-Esta conciencia se acrecentará aún más después del Concilio Vaticano II. La renovación que planteó el Concilio puso en un lugar muy importante a la evangelización. Medellín recoge esta inquietud de los padres conciliares y la asume como parte de su propio programa. Se habla ya entonces explícitamente de la necesidad de impulsar una «nueva evangelización». En el «Mensaje a los pueblos» se pide: “Alentar una nueva evangelización y catequesis intensivas que lleguen a las élites y a las masas para lograr una fe lucida y comprometida”.
+Esta conciencia se acrecentará aún más después del Concilio Vaticano II. La renovación que planteó el Concilio puso en un lugar muy importante a la evangelización. Medellín recoge esta inquietud de los padres conciliares y la asume como parte de su propio programa. Se habla ya entonces explícitamente de la necesidad de impulsar una «nueva evangelización». En el «Mensaje a los pueblos» se pide: “Alentar una nueva evangelización y catequesis intensivas que lleguen a las élites y a las masas para lograr una fe lucida y comprometida”.<ref>Medellín, Mensaje, 6.</ref>
-La conciencia de la necesidad de profundizar en la evangelización del continente latinoamericano es clara y se irá haciendo cada vez más imperiosa de documento a documento. Puebla lo fijará como su «tema» central.  Ahí se reafirmará, siguiendo las enseñanzas de la «Evangelii nuntiandi» de Pablo VI, que “la misión fundamental de la Iglesia es evangelizar el hoy y el aquí, de cara al futuro.” . Será en Santo Domingo donde se desarrolle en profundidad la exigencia de esta nueva evangelización.
+La conciencia de la necesidad de profundizar en la evangelización del continente latinoamericano es clara y se irá haciendo cada vez más imperiosa de documento a documento. Puebla lo fijará como su «tema» central.<ref>El tema de Puebla fue: «La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina».</ref>Ahí se reafirmará, siguiendo las enseñanzas de la «Evangelii nuntiandi» de Pablo VI, que “la misión fundamental de la Iglesia es evangelizar el hoy y el aquí, de cara al futuro.”<ref>Puebla, 75.</ref>. Será en Santo Domingo donde se desarrolle en profundidad la exigencia de esta nueva evangelización.
-Así, recogiendo la convocatoria del Papa san Juan Pablo II,  pondrá como preocupación central el compromiso de la nueva evangelización. El documento indica: “Para que Cristo esté en medio de la vida de nuestros pueblos, convocamos a todos los fieles a una Nueva Evangelización ...”.  Santo Domingo dedica todo un capítulo a profundizar en la nueva evangelización. . Allí se ofrece en clave cristológica una explicación de lo que es la nueva evangelización, subrayando claramente que evangelizar es anunciar “el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios”..  Siguiendo a Puebla, María es presentada nuevamente como Estrella de la primera y la nueva evangelización. .
+Así, recogiendo la convocatoria del Papa san Juan Pablo II,<ref>Juan Pablo II en su Discurso inaugural en Santo Domingo afirmó: «La nueva evangelización es la idea central de toda la temática de esta Conferencia» (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992,6).</ref>pondrá como preocupación central el compromiso de la nueva evangelización. El documento indica: “Para que Cristo esté en medio de la vida de nuestros pueblos, convocamos a todos los fieles a una Nueva Evangelización ...”.<ref>Santo Domingo, Mensaje, 30.</ref>Santo Domingo dedica todo un capítulo a profundizar en la nueva evangelización.<ref>Cf. Santo Domingo, parte II, capitulo I.</ref>Allí se ofrece en clave cristológica una explicación de lo que es la nueva evangelización, subrayando claramente que evangelizar es anunciar “el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios”.<ref>Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 22.</ref>Siguiendo a Puebla, María es presentada nuevamente como Estrella de la primera y la nueva evangelización. .
 El marco: una liberación hecha de reconciliación