CATOLICISMO EN LA HISTORIA DE LATINOAMÉRICA - Historial de revisiones

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 En algunos casos alcanzan papeles de verdaderos protagonistas y «padres» de las nuevas naciones emergentes (casos de Hidalgo, Morelos, Matamoros… en México; de [[VARELA_Félix;_Vida_y_Obra | Félix Varela]] para [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], etc…). El caso de los obispos es más emblemático, en cuanto frecuentemente se encontrarán en una disyuntiva que no siempre supieron afrontar con el exigido realismo y la debida claridad de juicio (casos por ejemplo de los arzobispos de México y el de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]).
-La legislación real española de la segunda mitad del siglo XVIII, que era radicalmente regalista y que se podría llamar anticlerical si se quiere, no es en absoluto anticatólica. Aquella legislación continuará a lo largo de la primera mitad del siglo XIX hispanoamericano republicano, para evolucionar luego en un sentido que, de anticlerical, se convertirá poco a poco en anticatólica.
+La legislación real española de la segunda mitad del siglo XVIII, que era radicalmente regalista y que se podría llamar anticlerical si se quiere, no es en absoluto [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]]  Aquella legislación continuará a lo largo de la primera mitad del siglo XIX hispanoamericano republicano, para evolucionar luego en un sentido que, de anticlerical, se convertirá poco a poco en [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]]
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 Nacen así partidos liberales con claros tintes anticlericales, con la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] de por medio en muchos casos, que con el andar del tiempo adquieren tintes claramente antirreligiosos y anticatólicos. En algunos casos (también aquí va recordado el de México) los grupos políticos reformistas y anticlericales comienzan a usar una terminología que empieza a hablar no solamente de una sociedad renovada, sino también de un control y de una «religión reformada», moral y razonable. En algunos incluso se insinúan conceptos tomados del [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] ideológico liberal.
-Es aquí donde hay que buscar las raíces de los varios casos de persecución anticatólica, explícitos o latentes, en varios de los países latinoamericanos. Por ello no es suficiente hablar de anticlericalismo. El término le queda estrecho al cuerpo real del fenómeno. Habría que hablar más bien de una secularización en acto que pretende usar conceptos antiguos tomados de los moldes del reformismo español del siglo XVIII, del [[CARTA_PASTORAL_CONTRA_LA_FE_RACIONALISTA | racionalismo]] ilustrado europeo de la misma época, del viejo regalismo patronal en materia eclesiástica y de las ideas del liberalismo cultural decimonónico.
+Es aquí donde hay que buscar las raíces de los varios casos de persecución [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]]  explícitos o latentes, en varios de los países latinoamericanos. Por ello no es suficiente hablar de anticlericalismo. El término le queda estrecho al cuerpo real del fenómeno. Habría que hablar más bien de una secularización en acto que pretende usar conceptos antiguos tomados de los moldes del reformismo español del siglo XVIII, del [[CARTA_PASTORAL_CONTRA_LA_FE_RACIONALISTA | racionalismo]] ilustrado europeo de la misma época, del viejo regalismo patronal en materia eclesiástica y de las ideas del liberalismo cultural decimonónico.
 Para ello había que superar el pasado católico tradicional. En este proceso los nuevos Estados republicanos que se intentaban crear, se topaban con el muro de la Iglesia que querían derribar. Los liberales decimonónicos no persiguen a la religión; respetan a la primera y obstaculizan a la Iglesia. Ven la utilidad del sentimiento religioso y de la moral para la buena marcha del Estado mismo, como lo veían Robespierre y sus compañeros de la Convención republicana francesa.

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 Frente a esa historia marcada por tanta desgracia, se alzaría la respetuosa presencia anglosajona y protestante. El [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] habría creado en el Norte de las Américas una tierra prometida de libertad y progreso. Sus [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] recientes han considerado a los pueblos latinoamericanos como no [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización | evangelizados]]. Para ellas el catolicismo sería una forma sincretista y carnal de un cristianismo paganizado.
-Ya desde mediados del siglo XIX, algunos de los regímenes liberales latinoamericanos han procurado desarraigar por medio de sus características legislaciones a los pueblos del continente de sus raíces católicas, y uncirlos ideológicamente al liberalismo protestante del Norte. En este proyecto jugó desde los comienzos un papel importante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]]; más adelante entró también el peso de la política de los Estados Unidos y en un tercer momento, la imponente presión de las sectas.
+Ya desde mediados del siglo XIX, algunos de los regímenes liberales latinoamericanos han procurado desarraigar por medio de sus características legislaciones a los pueblos del continente de sus raíces católicas, y uncirlos ideológicamente al [[CENTROAMÉRICA;_Iglesia_y_Estados_liberales | liberalismo protestante]] del Norte. En este proyecto jugó desde los comienzos un papel importante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]]; más adelante entró también el peso de la política de los Estados Unidos y en un tercer momento, la imponente presión de las sectas.
 habría sido el comienzo de un encuentro trágico entre dos mundos, el principio de un genocidio con las guerras de conquista y la evangelización bajo el signo de la espada. El descubrimiento y la conquista habrían generado un sistema inicuo que perdura hasta hoy. Se habría impuesto por la fuerza una lengua, una cultura y una fe: una colonización desarraigadora y un genocidio múltiple: antropológico, cultural y religioso. Estas corrientes han alumbrado un tipo de indigenismo radical, bien expresado, por ejemplo, en la obra del uruguayo Eduardo Galeano, ''Las venas abiertas de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]''.
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 <relatedtags>
   [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas |  PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas]]
   [[EVANGELIZACIÓN_E_IDENTIDAD_DE_AMÉRICA_LATINA |  EVANGELIZACIÓN_E_IDENTIDAD_DE_AMÉRICA_LATINA]]

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 La historiografía protestante a partir del siglo XVII (con los herederos de Teodoro de Bry) y luego la cultura ilustrada-liberal han tildado la historia latinoamericana con tres pecados originales: la colonización ibérica violenta, el catolicismo amalgamado con ella, y el corrompido «mestizaje».
-Frente a esa historia marcada por tanta desgracia, se alzaría la respetuosa presencia anglosajona y protestante. El [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] habría creado en el Norte de las Américas una tierra prometida de libertad y progreso. Sus sectas recientes han considerado a los pueblos latinoamericanos como no [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización | evangelizados]]. Para ellas el catolicismo sería una forma sincretista y carnal de un cristianismo paganizado.
+Frente a esa historia marcada por tanta desgracia, se alzaría la respetuosa presencia anglosajona y protestante. El [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] habría creado en el Norte de las Américas una tierra prometida de libertad y progreso. Sus [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] recientes han considerado a los pueblos latinoamericanos como no [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización | evangelizados]]. Para ellas el catolicismo sería una forma sincretista y carnal de un cristianismo paganizado.
 Ya desde mediados del siglo XIX, algunos de los regímenes liberales latinoamericanos han procurado desarraigar por medio de sus características legislaciones a los pueblos del continente de sus raíces católicas, y uncirlos ideológicamente al liberalismo protestante del Norte. En este proyecto jugó desde los comienzos un papel importante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]]; más adelante entró también el peso de la política de los Estados Unidos y en un tercer momento, la imponente presión de las sectas.
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   [[EVANGELIZACIÓN_E_IDENTIDAD_DE_AMÉRICA_LATINA |  EVANGELIZACIÓN_E_IDENTIDAD_DE_AMÉRICA_LATINA]]
   [[INVASIÓN_NAPOLEÓNICA;_Repercusiones_en_Nueva_España |  INVASIÓN_NAPOLEÓNICA;_Repercusiones_en_Nueva_España]]

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 La perspectiva historiográfica realista la encontramos en numerosos documentos de los Obispos Latinoamericanos. En uno, publicado en Bogotá  en 1976, proponía una renovada evangelización apelando a ''"casi 500 años de predicación del Evangelio y del bautismo generalizado de sus habitantes'' [...] ''memoria cristiana de nuestros pueblos"''.
-Los Obispos en la Conferencia de Puebla señalan dos hechos elocuentes que muestran esta inculturación del Evangelio en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]: la Virgen de Guadalupe que en 1531 se apareció al indio [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] Cuahtlatoatzin (''El Águila que habla'') en México dejándonos una «pintura-catecismo» sobre el Acontecimiento cristiano, y el nacimiento de la identidad cultural latinoamericana.  Así escriben los obispos:
+Los Obispos en la Conferencia de Puebla señalan dos hechos elocuentes que muestran esta [[EVANGELIZACIÓN_E_IDENTIDAD_DE_AMÉRICA_LATINA | inculturación]] del Evangelio en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]: la Virgen de Guadalupe que en 1531 se apareció al indio [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]] Cuahtlatoatzin (''El Águila que habla'') en México dejándonos una «pintura-catecismo» sobre el Acontecimiento cristiano, y el nacimiento de la identidad cultural latinoamericana.  Así escriben los obispos:
 ''"Con deficiencias, y a pesar del pecado siempre presente, la fe de la Iglesia ha sellado el alma de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América latina]], marcando su identidad histórica esencial, constituyéndose en matriz  cultural del continente, de la cual nacieron los nuevos pueblos. Es el Evangelio, encarnado en nuestros pueblos, lo que los congrega en una originalidad histórica que llamamos AméricaLatina. Esa identidad se simboliza muy luminosamente en el rostro mestizo de María de Guadalupe, que se yergue al inicio de la evangelización"''.
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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   [[INVASIÓN_NAPOLEÓNICA;_Repercusiones_en_Nueva_España |  INVASIÓN_NAPOLEÓNICA;_Repercusiones_en_Nueva_España]]
   [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización |  INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización]]

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 #Con la llegada de la casa de Borbón en España se impone cada vez con mayor fuerza el «regalismo» en su forma extrema; llega a su zenit en tiempos del rey ilustrado Carlos III, y perdurará hasta la consumación de las independencias y la muerte de Fernando VII (29 de septiembre de 1833).<br>En ese sistema, muy bien expuesto en algunos aspectos por Don Pedro Rodríguez de Campomanes en su tratado sobre las «Regalías», la Iglesia jerárquica o institucional se convierte en uno de los departamentos controlados y sostenidos por el Estado como parte de su misma naturaleza y misión, sin menoscabo teórico del papel del Sumo Pontífice romano. Esto se vio claramente cuando la extinción y expulsión de la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]] de los dominios españoles en 1767, y en la actitud de gran parte de sus obispos ante el hecho.
 # A la luz del regalismo teórico y práctico se comprende (¡no quiere decir que se justifica!) la actitud de bastantes obispos y clero, sobre todo alto, en la América española en los tiempos de la independencia. Así como las medidas disciplinares, a veces sumamente dolorosas y crueles desde todos los puntos de vista con eclesiásticos rebeldes, como fue el caso de Hidalgo, de Morelos y de  otros en México. Como también el que no pocos obispos hayan actuado de manera ambigua, o que hayan abandonado sus diócesis y hayan vuelto a España, dejando sus diócesis durante bastante años en situaciones de dolorosas «sedes vacantes».
-# La actitud del clero ante la independencia va pareja a la que muchos clérigos tomaron en España ante la invasión napoleónica.
+# La actitud del clero ante la independencia va pareja a la que muchos clérigos tomaron en España ante la [[INVASIÓN_NAPOLEÓNICA;_Repercusiones_en_Nueva_España | invasión napoleónica]].
 #La actitud de la población criolla va vista en varios niveles y actitudes: <br><br>a- Los gérmenes de una conciencia que llevaba a la independencia estaban presentes desde los comienzos, precisamente por el arraigo que los pobladores castellanos traían consigo de las libertades de las propias pueblas de frente a la Corona, vista como garantizadora de sus «[[FUEROS | fueros]]» o libertades (cfr. [[CABILDOS | ayuntamientos]], audiencias…). La conciencia católica estaba presente en ellos desde los comienzos y llevará a un desarrollo de los mismos. <br><br>Informes, polémicas de carácter jurídico y multitud de gestos por parte de juristas y            evangelizadores (dominicos, franciscanos, [[AGUSTINOS | agustinos]], [[MERCEDARIOS_EN_LA_EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA | mercedarios]], [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]]...), gran parte de ellos hijos de la Escuela de Salamanca o Alcalá, intentan aplicar los principios jurídicos promovidos por tal Escuela: el proyecto de reconversión de «colonial» a «Indiana», a través de un programa humanista, educativo y evangelizador de los indios y una integración efectiva entre los dos mundos que se encontraban después de momentos de terrible tensión y choque. <br><br>Este programa abre el camino de los nuevos pueblos de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], que, social y lógicamente, culminara en las independencias.  Notamos, citando a dos buenos conocedores de estos problemas: Roberto Leviller y Luciano Pereña, que el mismo virrey del Perú Don Francisco de Toledo, vislumbró tal proceso en una carta firmada en marzo de 1572 al rey de España Felipe II: ''“Entiendo que esta tierra se conservare algún tiempo sobresanando la justicia y real conciencia de V.M.; pero irá perdiendo en esto, y en los frutos que de ella salen, vendrá a criar yerba de libertad, de manera que la pierda la Corona de Castilla”''.<ref>ROBERTO LEVILLIER, ''Don Francisco de Toledo, supremo organizador del Perú'', p. 318; LUCIANO PEREÑA, Introducción a la edición de J. ACOSTA, ''De Procuranda Indorum salute, (Corpus Hispanorum de pace'', XXIV), 2 vols, Madrid, CSIC, 1987, pp. 43-46.</ref>
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
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 <relatedtags>
   [[INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización |  INDÍGENAS;_Su_actitud_ante_la_Evangelización]]
   [[CABILDOS |  CABILDOS]]

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 En el catolicismo se van a encontrar el mundo cultural "indo-americano" y el "ibérico-latino". No va a escoger el uno contra el otro. Va a convertirse en un hecho significativo para ambos. El motivo está  en la capacidad del catolicismo de dialogar con lo humano y de dar una respuesta completa a las necesidades objetivas del hombre.
-Nacía así un "mestizaje cultural y étnico". Por su parte el [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] cultural produjo un sistema de segregación étnica y el dominio absoluto del dinero como frutos de una errada concepción de la predestinación.
+Nacía así un "[[MESTIZAJE_CULTURAL;_Escritura_pictográfica,_jeroglífica_y_alfabética | mestizaje cultural]] y étnico". Por su parte el [[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]] cultural produjo un sistema de segregación étnica y el dominio absoluto del dinero como frutos de una errada concepción de la predestinación.
 '''''Una experiencia comunicada'''''
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 '''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''
 <relatedtags>
 [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término|AMÉRICA LATINA: El Término]]