CATEQUESIS EN EL SIGLO XVI (II) - Historial de revisiones

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 DURÁN J.G., ''Monumenta Catechetica Hispanoamericana (Siglos XVI XVIII). Volumen Primero (Siglo XVI). Buenos Aires 1984''
-DURÁN J.G., El Catecismo del III Concilio Provincial de Lima y sus Complementos Pastorales (1584 - 1585), Buenos Aires 1982
+DURÁN J.G., ''El Catecismo del III Concilio Provincial de Lima y sus Complementos Pastorales (1584 - 1585)'', Buenos Aires 1982
-GARIBAY Ángel María., Historia de la literatura náhuatl., Ed. Porrúa, México, 1971
+GARIBAY Ángel María., ''Historia de la literatura náhuatl''., Ed. Porrúa, México, 1971
-HANKE Lewis. La lucha por la Justicia en la conquista de América. Ed. Aguilar, Madrid, 1950
+HANKE Lewis. ''La lucha por la Justicia en la conquista de América''. Ed. Aguilar, Madrid, 1950
-LETURIA Pedro de, Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica. Ed. Bolivariana de Venezuela, Caracas, 1959
+LETURIA Pedro de, ''Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica. Ed. Bolivariana de Venezuela, Caracas, 1959''
-LOPETEGUI L., El Padre José de Acosta S.J. y las misiones, Madrid 1962.
+LOPETEGUI L., ''El Padre José de Acosta S.J. y las misiones, Madrid 1962.''
-MENDIETA JERÓNIMO DE., Historia Eclesiástica Indiana, Madrid 1970, III,
+MENDIETA JERÓNIMO DE., ''Historia Eclesiástica Indiana'', Madrid 1970, III,
-RAMOS D.  y otros, Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca. La Ética en la Conquista de América. Madrid 1984
+RAMOS D.  y otros, ''Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca. La Ética en la Conquista de América''. Madrid 1984
-RODRÍGUEZ VALENCIA V., Santo Toribio de Mogrovejo, organizador y apóstol de Sur América, Madrid 1956
+RODRÍGUEZ VALENCIA V., ''Santo Toribio de Mogrovejo, organizador y apóstol de Sur América,'' Madrid 1956
-ANA OFELIA FERNÁNDEZ
+'''ANA OFELIA FERNÁNDEZ'''

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 BORGES MORÁN Pedro, ''Métodos misionales en la Cristianización de América. Siglo XVI.'' Madrid 1960
-DURÁN J.G., Monumenta Catechetica Hispanoamericana (Siglos XVI XVIII). Volumen Primero (Siglo XVI). Buenos Aires 1984
+DURÁN J.G., ''Monumenta Catechetica Hispanoamericana (Siglos XVI XVIII). Volumen Primero (Siglo XVI). Buenos Aires 1984''
 DURÁN J.G., El Catecismo del III Concilio Provincial de Lima y sus Complementos Pastorales (1584 - 1585), Buenos Aires 1982

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 ACOSTA, José de. ''De Procuranda Indorum Salute'', Madrid 1984
-ACOSTA José de, Historia Natural y Moral de las Indias, Madrid 1954,
+ACOSTA José de, ''Historia Natural y Moral de las Indias,'' Madrid 1954,
-ALCINA FRANCH J., Bartolomé de las Casas. Obra indigenista, Madrid 1985.
+ALCINA FRANCH J., ''Bartolomé de las Casas. Obra indigenista,'' Madrid 1985.
-BORGES MORÁN Pedro, Métodos misionales en la Cristianización de América. Siglo XVI. Madrid 1960
+BORGES MORÁN Pedro, ''Métodos misionales en la Cristianización de América. Siglo XVI.'' Madrid 1960
 DURÁN J.G., Monumenta Catechetica Hispanoamericana (Siglos XVI XVIII). Volumen Primero (Siglo XVI). Buenos Aires 1984

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 ==BIBLIOGRAFÍA==
-ACOSTA, José de. De Procuranda Indorum Salute, Madrid 1984
+ACOSTA, José de. ''De Procuranda Indorum Salute'', Madrid 1984
 ACOSTA José de, Historia Natural y Moral de las Indias, Madrid 1954,

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 ==LA CREATIVIDAD EN LA PRIMERA ETAPA==
-Si tenemos que elegir una palabra para expresar la reacción de la Iglesia ante la novedad que le presentó el Nuevo Mundo, podemos decir «admiración». Esta se advierte en lo que nos dicen los primeros escritores indianos,<ref>LAS CASAS, Brevísima Relación de la destrucción de las Indias., en J. ALCINA FRANCH, Bartolomé de las Casas. Obra indigenista, Madrid 1985. En la p. 63 leemos las primeras frases de Las Casas: Todas las cosas que han acaecido en las Indias, desde su maravilloso descubrimiento y del principio que a ellas fueron españoles para estar tiempo alguno, después en el proceso adelante hasta los días de ágora, han sido tan admirables y tan no creíbles en todo género a quien no las vido, que parece haber añublado y puesto silencio y bastante a poner olvido a todas cuantas, por hazañosas que fuesen, en los siglos pasados se vieron y oyeron en el mundo.</ref>y como en parte era desconcierto, provocó una profunda interpelación. La avanzada misional era notablemente activa, por eso la respuesta inmediata a tanto admirable y sorprendente fue la «creatividad». El binomio «admiración - creatividad» presidió la actitud que hizo tan original y multifacética la obra eclesial en América.<ref>Cfr. P. BORGES MORÁN, Métodos Misionales…</ref>
+Si tenemos que elegir una palabra para expresar la reacción de la Iglesia ante la novedad que le presentó el Nuevo Mundo, podemos decir «admiración». Esta se advierte en lo que nos dicen los primeros escritores indianos,<ref>LAS CASAS, ''Brevísima Relación de la destrucción de las Indias''., en J. ALCINA FRANCH, Bartolomé de las Casas. Obra indigenista, Madrid 1985. En la p. 63 leemos las primeras frases de Las Casas: Todas las cosas que han acaecido en las Indias, desde su maravilloso descubrimiento y del principio que a ellas fueron españoles para estar tiempo alguno, después en el proceso adelante hasta los días de ágora, han sido tan admirables y tan no creíbles en todo género a quien no las vido, que parece haber añublado y puesto silencio y bastante a poner olvido a todas cuantas, por hazañosas que fuesen, en los siglos pasados se vieron y oyeron en el mundo.</ref>y como en parte era desconcierto, provocó una profunda interpelación. La avanzada misional era notablemente activa, por eso la respuesta inmediata a tanto admirable y sorprendente fue la «creatividad». El binomio «admiración - creatividad» presidió la actitud que hizo tan original y multifacética la obra eclesial en América.<ref>Cfr. P. BORGES MORÁN, Métodos Misionales…</ref>
 La dificultad fundamental que se les presentó a los misioneros fue el desconocimiento de las lenguas. Esta dificultad se fue subsanando rápidamente, pero mientras se sucedieron tres momentos en el anuncio de la fe:

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 En el Concilio de Santo Toribio, los primeros decretos de la Segunda Acción se ocupan de la composición del catecismo:
-“Cap. 3ero - Del catecismo que se ha de usar y de su traducción.
+''“Cap. 3ero - Del catecismo que se ha de usar y de su traducción.''
-Para que los indios que están aún muy faltos en la doctrina cristiana sean en ella mejor instruidos y haya una misma forma de doctrinarlos, pareció necesario, siguiendo los pasos del concilio general Tridentino, hacer un catecismo para toda esta provincia, por el cual sean enseñados todos los indios conforme a su capacidad […] en las lenguas del cuzco y la aymara […] Y para que el mismo fruto se consiga en los demás pueblos que usan diferentes lenguas de las dichas, encarga y encomienda a todos los obispos, que procure cada uno en sus diócesis, hacer traducir dicho catecismo por personas suficientes y pías en las demás lenguas de su diócesis…”<ref>TERCER CONCILIO PROVINCIAL… pp. 60-61.</ref>
+''Para que los indios que están aún muy faltos en la doctrina cristiana sean en ella mejor instruidos y haya una misma forma de doctrinarlos, pareció necesario, siguiendo los pasos del concilio general Tridentino, hacer un catecismo para toda esta provincia, por el cual sean enseñados todos los indios conforme a su capacidad […] en las lenguas del cuzco y la aymara […] Y para que el mismo fruto se consiga en los demás pueblos que usan diferentes lenguas de las dichas, encarga y encomienda a todos los obispos, que procure cada uno en sus diócesis, hacer traducir dicho catecismo por personas suficientes y pías en las demás lenguas de su diócesis…”''<ref>TERCER CONCILIO PROVINCIAL… pp. 60-61.</ref>
 El problema se había afrontado en su raíz: la catequesis debía hacerse en la lengua de los naturales. Pero esto se tenía que concretar para los distintos oyentes. Por eso se comenzará con la redacción de dos catecismos que distinguieran la capacidad del catequizando. El autor principal de estas obras fue el Padre José de Acosta, quien trabajó con un equipo de expertos colaboradores. Pero bien se puede hablar del Catecismo de Santo Toribio, porque el santo Obispo fue su inspirador.<ref>Cfr. J.G. DURÁN, El Catecismo del III Concilio Provincial de Lima y sus Complementos Pastorales (1584 - 1585), Buenos Aires 1982, p. 239</ref>
-Antes de finalizar el Sínodo Provincial, los padres pudieron aprobar el texto trilingüe del Catecismo y de la «Exhortación para bien morir». Y luego el Arzobispo metropolitano aprobó el «Confesionario para los Curas de Indios», y el «Tercero Catecismo y Exposición de la Doctrina Cristiana por Sermones».<ref>Cfr. ibid.., p. 268</ref>
+Antes de finalizar el Sínodo Provincial, los padres pudieron aprobar el texto trilingüe del Catecismo y de la ''«Exhortación para bien morir»''. Y luego el Arzobispo metropolitano aprobó el «Confesionario para los Curas de Indios», y el «Tercero Catecismo y Exposición de la Doctrina Cristiana por Sermones».<ref>Cfr. ibid.., p. 268</ref>
 ==LA DOCTRINA CRISTIANA Y CATECISMOS==
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 El título completo es: «Doctrina cristiana o Cartilla para instrucción de los indios y de las demás personas que han de ser enseñadas en nuestra santa fe». Tradicionalmente se llamaba «Doctrina Cristiana» o «Cartilla» al texto que contenía las oraciones cristianas, y las principales verdades de la fe. Esta Cartilla se debía aprender de memoria y en la práctica americana, habitualmente se cantaba porque de este modo los indios ejercitaban su aprendizaje con más gusto.
-El Tercer limense exceptúa de la obligación de memorizarla sólo “en caso de necesidad o habiendo impedimento por la mucha vejez y enfermedad, o excesiva rudeza de algunos; lo cual se deja al juicio y conciencia de sus curas y confesores”.<ref>Cfr. ibid., p. 268</ref>Es decir, no hay una obligación general sin matices, sino que se atiende a la capacidad u oportunidad de recepción.
+El Tercer limense exceptúa de la obligación de memorizarla sólo ''“en caso de necesidad o habiendo impedimento por la mucha vejez y enfermedad, o excesiva rudeza de algunos; lo cual se deja al juicio y conciencia de sus curas y confesores”''.<ref>Cfr. ibid., p. 268</ref>Es decir, no hay una obligación general sin matices, sino que se atiende a la capacidad u oportunidad de recepción.
 Esta misma distinción para lograr frutos en la catequesis, la vemos respecto de los Catecismos, ya que se redactaron dos. El primero muestra en el título a sus destinatarios: «Catecismo Breve para los rudos y ocupados». Está formulado en preguntas y respuestas. Son diecisiete preguntas que armonizan los principios doctrinales con aquel mundo cultural, dando respuesta a los resabios idolátricos. Reproducimos las formulaciones quinta y sexta para ejemplificar:
 P.	¿Cómo son tres personas y no más de un solo Dios?
-R.	Porque de estas tres personas, el Padre no es el Hijo ni el Espíritu Santo. Ni el Hijo no es el Padre ni el Espíritu Santo. Ni el Espíritu Santo no es el Padre ni el Hijo. Pero todas tres personas tienen un mismo ser, y así son no más de un solo Dios.
+::''P. ¿Cómo son tres personas y no más de un solo Dios?''
-P.	¿Pues el sol, la luna, estrellas, lucero, rayos, guacas y cerros no son Dios?
+::''R. Porque de estas tres personas, el Padre no es el Hijo ni el Espíritu Santo. Ni el Hijo no es el Padre ni el Espíritu Santo. Ni el Espíritu Santo no es el Padre ni el Hijo. Pero todas tres personas tienen un mismo ser, y así son no más de un solo Dios.''
-R.	Nada de eso es Dios, más son hechura de Dios, que hizo el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos, para el bien del hombre<ref>J.G. Durán, El catecismo del III Concilio…, p. 382.</ref>.
+::''P. ¿Pues el sol, la luna, estrellas, lucero, rayos, guacas y cerros no son Dios?''
 Este Catecismo breve continúa con un «Coloquio» en forma narrativa para provocar la reflexión sobre la misma doctrina enseñada. Y termina con un «Silabario» o alfabeto con la combinación de consonantes y vocales.
-El Segundo Catecismo se titula «Catecismo mayor para los que son más capaces».<ref>Ibid., pp. 388-410</ref>Contiene ciento diecisiete preguntas y respuestas sobre la fe que hay que creer y las obras que se deben realizar. Sigue el esquema de Catecismo Romano, como lo dice el prólogo: “…encargándoles que en cuanto a la sustancia y orden siguiesen todo los posible al Catecismo de la santa memoria de Pío V, y en cuanto al modo y estilo procurasen acomodarse al mayor provecho de los indios…”.<ref>Ibid., p. 373</ref>
+El Segundo Catecismo se titula «Catecismo mayor para los que son más capaces».<ref>Ibid., pp. 388-410</ref>Contiene ciento diecisiete preguntas y respuestas sobre la fe que hay que creer y las obras que se deben realizar. Sigue el esquema de Catecismo Romano, como lo dice el prólogo: ''“…encargándoles que en cuanto a la sustancia y orden siguiesen todo los posible al Catecismo de la santa memoria de Pío V, y en cuanto al modo y estilo procurasen acomodarse al mayor provecho de los indios…”''.<ref>Ibid., p. 373</ref>
-EL CONFESIONARIO Y EL SERMONARIO
+==EL CONFESIONARIO Y EL SERMONARIO==
 La necesidad que vio el Concilio de componer también estos dos instrumentos pastorales, tiene relación con la supervivencia y rebrote de la idolatría en ese fin de siglo.<ref>Cfr. C. de MOLINA y C. de ALBORNOZ, Fábulas y mitos de los Incas.</ref>El primero es el «Confesionario para los Curas de indios con la Instrucción contra sus ritos y Exhortación para ayudar a bien morir y Suma de los privilegios y forma de impedimentos del matrimonio».<ref>J.C. DURÁN, ob. cit., pp. 417-492</ref>
-Dice el Concilio que “ha parecido importante hacer una relación suficiente, y no muy prolija, de los más usados errores y supersticiones de estos indios, para que los sacerdotes tengan noticias de ellos para dos efectos. El uno, para que en sus sermones y pláticas les desengañen, reprobando y destruyendo sus errores y vanidades. […] El otro efecto […] es para los confesores, para que cuando oyeren confesiones de indios viejos o hechiceros o semejantes puedan preguntarles y entenderse con ellos…”.<ref>Ibid., p. 426</ref>
+Dice el Concilio que ''“ha parecido importante hacer una relación suficiente, y no muy prolija, de los más usados errores y supersticiones de estos indios, para que los sacerdotes tengan noticias de ellos para dos efectos. El uno, para que en sus sermones y pláticas les desengañen, reprobando y destruyendo sus errores y vanidades. […] El otro efecto […] es para los confesores, para que cuando oyeren confesiones de indios viejos o hechiceros o semejantes puedan preguntarles y entenderse con ellos…”.''<ref>Ibid., p. 426</ref>
 Este Confesionario es digno de un análisis particular que no es posible en esta síntesis. Es muestra de inculturación y una concreta expresión del realismo de esos pastores. Todas sus preguntan demuestran un acabado conocimiento del indio y su universo religioso-cultural. Son notables las que se incluyen para examinar a los «Caciques y Cuarcas y a los Fiscales y Alguaciles y Alcaldes de Indios», es decir a los dirigentes de sus propios connacionales.
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 Finalmente citamos el «Tercero Catecismo y exposición de la Doctrina Cristiana, por Sermones. Para que los Curas y otros ministros prediquen, y enseñen a los indios y a las demás personas».
-El Sermonario no era obligatorio para los predicadores, pero se les brindaba como un auxilio eficaz. En la introducción se explicitan las razones de su composición y se dan consejos para su uso. Hace referencia a la importancia del mundo psicológico-afectivo del indio, como dimensión que se debía tener especialmente en cuenta al predicar: “comúnmente más se persuaden y mueven por afectos que por razones […] en sintiendo en el que les habla algún género de afecto, oyen y gustan y se mueven extrañamente […] así que usar a vueltas de la doctrina que se enseña algunos afectos, con que se provoquen a amar lo bueno y aborrecer lo malo, es negocio muy importante para el que hubiere de predicar a estos indios”.
+El Sermonario no era obligatorio para los predicadores, pero se les brindaba como un auxilio eficaz. En la introducción se explicitan las razones de su composición y se dan consejos para su uso. Hace referencia a la importancia del mundo psicológico-afectivo del indio, como dimensión que se debía tener especialmente en cuenta al predicar: ''“comúnmente más se persuaden y mueven por afectos que por razones […] en sintiendo en el que les habla algún género de afecto, oyen y gustan y se mueven extrañamente […] así que usar a vueltas de la doctrina que se enseña algunos afectos, con que se provoquen a amar lo bueno y aborrecer lo malo, es negocio muy importante para el que hubiere de predicar a estos indios”.
-Los Sermones son treinta y uno y sus temas varían desde, por <ref>Ibid., p. 346</ref>ejemplo el quinto sobre la Trinidad, al vigesimotercero sobre las borracheras. La temática general abarca los misterios de la fe, la penitencia interior, los Sacramentos, los Mandamientos, la oración y los novísimos.<ref>Cfr. ibid.., pp. 346-352</ref>
+''Los Sermones son treinta y uno y sus temas varían desde, por <ref>Ibid., p. 346</ref>ejemplo el quinto sobre la Trinidad, al vigesimotercero sobre las borracheras. La temática general abarca los misterios de la fe, la penitencia interior, los Sacramentos, los Mandamientos, la oración y los novísimos.<ref>Cfr. ibid.., pp. 346-352</ref>
 Hemos mencionado la legislación y la producción catequístico-pastoral del Tercer Concilio limense. Fue el impulso más eficaz dado a la catequesis en ese final del siglo XVI. Coronó el esfuerzo de todas las décadas anteriores, como punto de encuentro entre los ensayos inauditos de los primeros evangelizadores y la madurez que ayudará a asentar la fe en los pueblos americanos, hablándoles en sus propias lenguas.
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 El arco desde los «Pictográficos» hasta los «Catecismos limenses»« es variadísimo: lo tensa una conciencia misionera eficaz que primero es creatividad improvisada; luego se hace experiencia reflexiva; conoce una etapa de sincera autocrítica y retoma el rumbo definido desde el «Trento de América», como se ha llamado al Concilio de Santo Toribio por su trascendencia para la plantación definitiva de la Iglesia en el nuevo continente.
-Terminamos con palabras de San Juan Pablo II: “Un dato consignado por la historia es que la primera evangelización marcó esencialmente la identidad histórico-cultural de América latina (cf. Puebla 412). Prueba de ello es que la fe católica no fue desarraigada del corazón de sus pueblos”<ref>S.S. JUAN PABLO II, Discurso al CELAM, Santo Domingo, 12-X-1984, II,5.</ref>
+Terminamos con palabras de San Juan Pablo II: ''“Un dato consignado por la historia es que la primera evangelización marcó esencialmente la identidad histórico-cultural de América latina (cf. Puebla 412). Prueba de ello es que la fe católica no fue desarraigada del corazón de sus pueblos”''<ref>S.S. JUAN PABLO II, Discurso al CELAM, Santo Domingo, 12-X-1984, II,5.</ref>
 ==NOTAS==

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 Los testimonios sobre esta carencia son abundantes en el último cuarto de ese siglo: ''“Son muy raros los indios que están bien catequizados […] la mayor parte se están como los moros de Granada […] Interiormente no tienen concepto de las cosas de nuestra fe. La doctrina se plantó no con buen pie en esta tierra.”''<ref>Ibid.., p. 329</ref>. El Segundo Concilio de Lima (1567) había dispuesto, ante este problema, que se redactara un catecismo, pero por diversas circunstancias no se concretó.
-Desde la segunda mitad del siglo se habían comenzado a redactar obras catequísticas en lengua quechua: Juan de Betanzos, Fray Domingo de Santo Tomás o.p., el Obispo Lartaún, Fray J. de Ricke o.f.m., Fray Tomás de San Martín o.p., Fray Diego Ortíz o.s.a. y Fray Melchor Hernández o. de m. Pero como dirán luego los Padres Sinodales del Tercer limense, estos catecismos manuscritos no siempre ofrecían garantía, no por la doctrina de sus autores sino por los sucesivos traslados, ya que “un pequeño yerro de pluma puede hacer gran daño en la sentencia.”<ref>Ibid.., p. 331</ref>
+Desde la segunda mitad del siglo se habían comenzado a redactar obras catequísticas en lengua quechua: Juan de Betanzos, Fray Domingo de Santo Tomás o.p., el Obispo Lartaún, Fray J. de Ricke o.f.m., Fray Tomás de San Martín o.p., Fray Diego Ortíz o.s.a. y Fray Melchor Hernández o. de m. Pero como dirán luego los Padres Sinodales del Tercer limense, estos catecismos manuscritos no siempre ofrecían garantía, no por la doctrina de sus autores sino por los sucesivos traslados, ya que ''“un pequeño yerro de pluma puede hacer gran daño en la sentencia.”''<ref>Ibid.., p. 331</ref>
 La Primera Consagración Provincial de los jesuitas, convocada por el provincial José de Acosta en 1576, también afrontó este problema de la pastoral. Mandó redactar dos catecismos, en quechua y en aymara. Sólo se concretó la redacción de un Catecismo Breve, Arte y Confesionario, pero no se llegó a imprimir. Parece ser el antecedente más cercano a los impresos del Tercer limense.

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 En el Perú hubo un primer momento catequístico anárquico en el cual cada doctrinero enseñaba cómo y lo que le parecía mejor. A veces redactaba y hacía circular Cartillas manuscritas. El resultado para la formación de los indios era escaso y hasta nulo porque, como observaban tantos ''“dicen la doctrina en lengua latina y castellana, sin saber lo que dicen, como papagayos”''.<ref>En V. RODRIGUEZ VALENCIA, Santo Toribio… I, p. 331.</ref>
-Los testimonios sobre esta carencia son abundantes en el último cuarto de ese siglo: “Son muy raros los indios que están bien catequizados […] la mayor parte se están como los moros de Granada […] Interiormente no tienen concepto de las cosas de nuestra fe. La doctrina se plantó no con buen pie en esta tierra.”<ref>Ibid.., p. 329</ref>. El Segundo Concilio de Lima (1567) había dispuesto, ante este problema, que se redactara un catecismo, pero por diversas circunstancias no se concretó.
+Los testimonios sobre esta carencia son abundantes en el último cuarto de ese siglo: ''“Son muy raros los indios que están bien catequizados […] la mayor parte se están como los moros de Granada […] Interiormente no tienen concepto de las cosas de nuestra fe. La doctrina se plantó no con buen pie en esta tierra.”''<ref>Ibid.., p. 329</ref>. El Segundo Concilio de Lima (1567) había dispuesto, ante este problema, que se redactara un catecismo, pero por diversas circunstancias no se concretó.
 Desde la segunda mitad del siglo se habían comenzado a redactar obras catequísticas en lengua quechua: Juan de Betanzos, Fray Domingo de Santo Tomás o.p., el Obispo Lartaún, Fray J. de Ricke o.f.m., Fray Tomás de San Martín o.p., Fray Diego Ortíz o.s.a. y Fray Melchor Hernández o. de m. Pero como dirán luego los Padres Sinodales del Tercer limense, estos catecismos manuscritos no siempre ofrecían garantía, no por la doctrina de sus autores sino por los sucesivos traslados, ya que “un pequeño yerro de pluma puede hacer gran daño en la sentencia.”<ref>Ibid.., p. 331</ref>