CATECISMO LIMENSE - Historial de revisiones

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	'''©Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 9 (2006)'''		'''©Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 9 (2006)'''

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 * Los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] escribieron diecinueve obras, ocho en quechua y diez en aymará. Mexicana sólo una.
-            Los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] se incorporaron tardíamente a las misiones de América por estar recién fundados (1539), tuvieron una contribución notablemente mayor en lo que se refiere a la elaboración de instrumentos de catequesis en las lenguas generales del Perú.
+Los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] se incorporaron tardíamente a las misiones de América por estar recién fundados (1539), tuvieron una contribución notablemente mayor en lo que se refiere a la elaboración de instrumentos de catequesis en las lenguas generales del Perú.
 Por otra parte el arzobispo Loayza en 1545 publicó un memorial en el que pedía doctrinar a los indios ''“en la lengua latina o romance conforme a lo contenido en las cartillas que de España vienen”'' y utilizar ''“ciertos coloquios o pláticas que están hechos en su lengua, en los cuales se trata de la creación y de otras cosas útiles mediante las cuales podrán más presto venir en conocimiento de Dios...”''.<ref>OLMEDO JIMÉNEZ, 304)</ref>El primer Concilio Límense (1552) dispuso la redacción de una cartilla o catecismo «menor» en castellan, y unos coloquios en la lengua de la tierra donde se pudiera explicar de forma más extensa las verdades de la referida cartilla.

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 OLMEDO JIMÉNEZ, Manuel
-	“La instrucción de Jerónimo de Loayza para doctrinar a los indios” En: Los Dominicos y el Nuevo Mundo. Actas del II congreso internacional. Salamanca.
+''“La instrucción de Jerónimo de Loayza para doctrinar a los indios”'' En: ''Los Dominicos y el Nuevo Mundo. Actas del II congreso internacional.'' Salamanca.
 PRINCE, Carlos (editor)
-	Catálogo de libros raros, notables, y curiosos. Lima
+''Catálogo de libros raros, notables, y curiosos''. Lima
-	(editor) Sobre los libros de doctrinas o catecismos en lengua indígena. Lima.
+(editor) ''Sobre los libros de doctrinas o catecismos en lengua indígena''. Lima.
-	(editor) Los peruanófilos anticuarios del siglo XIX. Lima, Imprenta de la Escuela de Ingenieros.
+(editor) ''Los peruanófilos anticuarios del siglo XIX''. Lima, Imprenta de la Escuela de Ingenieros.
 RESINES LLORENTE, Luis
-	Catecismos americanos del S. XVI. Salamanca, Junta de Castilla y León.
+''Catecismos americanos del S. XVI''. Salamanca, Junta de Castilla y León.
 RIVET, Paul et CRÉQUI-MONFORT, Georges
-	Bibliographie des langues aymara et kichua. Paris. Institute d'Éthnologie.
+''Bibliographie des langues aymara et kichua''. Paris. Institute d'Éthnologie.
 SÁNCHEZ HERRERO, José
-	“Alfabetización y catequesis dominicana en América durante el siglo XVI. En: Los dominicos en el Nuevo Mundo. Actas del II Congreso Internacional. Salamanca.
+''“Alfabetización y catequesis dominicana en América durante el siglo XVI''. En: ''Los dominicos en el Nuevo Mundo. Actas del II Congreso Internacional.'' Salamanca.
 SOLANO, Francisco de
-	Documento sobre política lingüística en Hispano América, 1492-
+	''Documento sobre política lingüística en Hispano América, 1492 - 1800''. Madrid, CSIC.
-. Madrid, CSIC.
+''Tercer Concilio Límense 1582-1583''
 	Lima, Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima
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 TERNAUX, Henri
-	Bibliotheque Américaine ou Catalogue des ouvrages relatifs a l 'Amérique qui ont paru depuis so decouverte jusqu 'a l 'an 1700. París, Artus, Bertrand.
+''Bibliotheque Américaine ou Catalogue des ouvrages relatifs a l 'Amérique qui ont paru depuis so decouverte jusqu 'a l 'an 1700''. París, Artus, Bertrand.
 TORRE VILLAR, Ernesto de la
-	Estudio crítico en torno de los catecismos y cartillas como instrumentos de evangelización y civilización, en Fray Pedro de Gante, Doctrina Cristiana en lengua mexicana. México, Centro de Estudio Histórico Fray Bemardino de Sahagún.
+''Estudio crítico en torno de los catecismos y cartillas como instrumentos de evangelización y civilización, en Fray Pedro de Gante, Doctrina Cristiana en lengua mexicana''. México, Centro de Estudio Histórico Fray Bemardino de Sahagún.
 TORRES SALD AMANDO, Enrique
-	Los antiguos jesuitas del Perú. Lima Imprenta Liberal.
+''Los antiguos jesuitas del Perú''. Lima Imprenta Liberal.
-MARÍA JESÚS AYUSO MANSO (Perú)
+'''©Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 9 (2006)'''

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 FALCH, Jorge
-	Doce santos latinoamericanos. Colombia, CELAM.
+''Doce santos latinoamericanos. Colombia'', CELAM.
 FERNANDEZ DEL CASTILLO, Francisco
-	Libros y libreros del S. XVI. México, Fondo de Cultura Económica.
+''Libros y libreros del S. XVI.'' México, Fondo de Cultura Económica.
 GARCÍA ICAZBALCETA, Joaquín
-	Bibliografía Mexicana del siglo XVI. Catálogo razonado de libros impresos en México de 1539 a 1600. México. FCE.
+	''Bibliografía Mexicana del siglo XVI. Catálogo razonado de libros impresos en México de 1539 a 1600''. México. FCE.
 GÓMEZ MANGO, Lídice
 	El encuentro de lenguas en el nuevo mundo. Córdoba (España), CAJASUR.
 HARTH TERRÉ, Emilio
 	Negros e indios; un testamento social ignorado del Perú colonial. Lima. Mejía Baca.
 HERNÁNDEZ APARICIO, Pilar
 	“Gramáticas, vocabularios y doctrinas franciscanas en las bibliotecas de Madrid” En: Actas del II Congreso Internacional sobre Franciscanos en el mundo. Madrid, Deimos.
 LEONARD, Irving
 	Los libros del Conquistador. México, FCE.
 LISSÓN CHÁVES, Emilio
 -1956	La Iglesia de España en el Perú. Colección de documentos para la Historia de la Iglesia en el Perú que se encuentran en varios archivos. Sevilla, Editorial Católica Española, 5 Tomos.
 LUQUE ALCAIDE, Elisa y SARANYANA Joseph Ignasi
 	La Iglesia Católica en América. Madrid, Mapire.
 MATEOS, Francisco
 	Historia General de la Compañía de Jesús en la Provincia del Perú. 2 Tomos. Madrid, CSIC.
-	“Ecos de América en Trento”. En: Revista de Indias. 6, 559-605.
+''Historia General de la Compañía de Jesús en la Provincia del Perú''. 2 Tomos. Madrid, CSIC.
 	“Los dos concilios limenses de Jerónimo de Loaysa”. En: Missionalia Hispánica. Madrid. 12,479-254.
 MEDINA José Toribio
 	Bibliografía de las lenguas quechua y aymara. New York. Museum of the American Indian, Heye Foundation.
-	La Imprenta en Lima. Santiago de Chile. Imprenta de José
+''Bibliografía de las lenguas quechua y aymara''. New York. Museum of the American Indian, Heye Foundation.
 Toribio Medina. 4 Tomos.
--1962	Biblioteca Hispano-Americana (1493-1810). Santiago de Chile. Fondo histórico y bibliográfico José Toribio Medina.
+''La Imprenta en Lima''. Santiago de Chile. Imprenta de José Toribio Medina. 4 Tomos.
 MEDINA, Miguel Ángel
 	Los dominicos en América. Madrid, Mapire.
 OLMEDO JIMÉNEZ, Manuel
 	“La instrucción de Jerónimo de Loayza para doctrinar a los indios” En: Los Dominicos y el Nuevo Mundo. Actas del II congreso internacional. Salamanca.
 PRINCE, Carlos (editor)
 	Catálogo de libros raros, notables, y curiosos. Lima
 	(editor) Sobre los libros de doctrinas o catecismos en lengua indígena. Lima.
 	(editor) Los peruanófilos anticuarios del siglo XIX. Lima, Imprenta de la Escuela de Ingenieros.
 RESINES LLORENTE, Luis
 	Catecismos americanos del S. XVI. Salamanca, Junta de Castilla y León.
 RIVET, Paul et CRÉQUI-MONFORT, Georges
 	Bibliographie des langues aymara et kichua. Paris. Institute d'Éthnologie.
 SÁNCHEZ HERRERO, José
 	“Alfabetización y catequesis dominicana en América durante el siglo XVI. En: Los dominicos en el Nuevo Mundo. Actas del II Congreso Internacional. Salamanca.
 SOLANO, Francisco de
 	Documento sobre política lingüística en Hispano América, 1492-
 . Madrid, CSIC.
 Tercer Concilio Límense 1582-1583
 	Lima, Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima
 TERNAUX, Henri
 	Bibliotheque Américaine ou Catalogue des ouvrages relatifs a l 'Amérique qui ont paru depuis so decouverte jusqu 'a l 'an 1700. París, Artus, Bertrand.
 TORRE VILLAR, Ernesto de la
 	Estudio crítico en torno de los catecismos y cartillas como instrumentos de evangelización y civilización, en Fray Pedro de Gante, Doctrina Cristiana en lengua mexicana. México, Centro de Estudio Histórico Fray Bemardino de Sahagún.
 TORRES SALD AMANDO, Enrique
 	Los antiguos jesuitas del Perú. Lima Imprenta Liberal.
 MARÍA JESÚS AYUSO MANSO (Perú)
 ©Revista Peruana de Historia Eclesiástica, 9 (2006)

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 	''Los Franciscanos en América''. Madrid, Mapire.
 ACOSTA, José de
 ''De Procuranda Indorum Salute''. Madrid, CSIC.
 APARICIO QUISPE, Severo
 Influjo de Trento en los Concilios Limenses. Madrid, Raicar.
 BARTRA, Enrique
-	“Los autores del catecismo del Tercer Concilio Límense”, En Mercurio Peruano. Lima, 470.
-	(Trascripción e introducción) El tercer concilio límense 1582.
+	“''Los autores del catecismo del Tercer Concilio Límense''”, En ''Mercurio Peruano''. Lima, 470.
 . Lima, Facultad de Teología Pontificia y Civil.
 BATAILLON, Marcel
 	Erasmo y España. México, FCE.
 BORGES, Pedro
 	Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas. Madrid. BAC 2 tomos.
 BUSTO DUTHURBURU, José Antonio del
-	“Un curioso reglamento para los maestros de escuela". En Boletín del Instituto Riva Agüero 1955.
 CASTAÑEDA, Paulino
-	“Los métodos misionales en América. ¿Evangelización pura o coacción?” En: Estudios sobre Fray Bartolomé de las Casas. Lima.
 CORTÉS CASTELLANOS, Justino
 	Catecismo de Fray Pedro de Gante. Madrid, Testimonio Compañía Editorial.
-Doctrina Christiana y Catecismo para instrucción de los indios
+	''Catecismo de Fray Pedro de Gante''. Madrid, Testimonio Compañía Editorial.
 Edición Facsímil del texto trilingüe. Madrid, CSIC.
 DOMINGO DE SANTO TOMÁS
 	Gramática o Arte de la lengua general de los indios de los reynos del Perú. (Facsímil). Lima, Instituto de Historia.
 DURÁN, Juan Guillermo
 	“El catecismo del III Concilio Provincial de Lima y sus complementos pastorales, 1584-1585”. En: Monumenta Catechetica Hispanoamericana, Buenos Aires. T. II
 FALCH, Jorge
 	Doce santos latinoamericanos. Colombia, CELAM.
 FERNANDEZ DEL CASTILLO, Francisco
 	Libros y libreros del S. XVI. México, Fondo de Cultura Económica.

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 ABAD PÉREZ, Antolín
-	Los Franciscanos en América. Madrid, Mapire.
+	''Los Franciscanos en América''. Madrid, Mapire.
 ACOSTA, José de
 De Procuranda Indorum Salute. Madrid, CSIC.

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-Prólogo
+==Prólogo==
 La «Doctrina Cristiana y Catecismo para Instrucción de los Indios» fue un fruto maduro del Tercer Concilio Provincial de Lima, convocado por santo Toribio de Mogrovejo y celebrado el año 1583. Constituye una obra maestra de la evangelización del indígena, que merece toda nuestra atención e interés. Esta obra encierra gran valor desde diferentes aspectos:
-Conciencia misionera
+* Bibliográfico, por ser la primera obra impresa en América del Sur,
 El sentido evangelizador y misionero que tuvo el descubrimiento y conquista de América no fue algo accesorio o de carácter secundario, sino de primera importancia. La cristianización de los pueblos de América fue una obligación que el papa encomendó a los monarcas españoles, y estos descargaron en los misioneros de las diferentes órdenes religiosas y en el clero secular.
-En los reyes se descubre una auténtica preocupación por la evangelización del indio y de ello hay abundantes testimonios. En una Instrucción del rey Felipe II al virrey don Luis de Velasco dice lo siguiente: “Lo primero y más principal que os encargo es que tengáis especial cuidado de la conversión de la cristiandad de los indios y para que en cosa de tan gran importancia ya que me siento tan obligado: os informéis si hay ministros suficientes que les enseñen la doctrina y les administren los sacramentos y si estos cumplen con sus ministerios”.<ref>Archivo General de Indias, Lima 570, 203.</ref>
+En los reyes se descubre una auténtica preocupación por la evangelización del indio y de ello hay abundantes testimonios. En una Instrucción del rey Felipe II al virrey don Luis de Velasco dice lo siguiente: ''“Lo primero y más principal que os encargo es que tengáis especial cuidado de la conversión de la cristiandad de los indios y para que en cosa de tan gran importancia ya que me siento tan obligado: os informéis si hay ministros suficientes que les enseñen la doctrina y les administren los sacramentos y si estos cumplen con sus ministerios”''.<ref>Archivo General de Indias, Lima 570, 203.</ref>
 Durante el siglo XVI los reyes solicitaron de forma reiterada a las órdenes religiosas, principalmente a los franciscanos, la participación en la evangelización de los naturales. El número de religiosos enviados de las distintas órdenes religiosas fue muy alto, en menor número del clero secular. Pedro Borges contabiliza en el siglo XVI un total de 6.039 religiosos españoles que viajaron a América y Filipinas, sufragados por la corona.<ref>BORGES, I, 440</ref>
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              Los jesuitas se incorporaron tardíamente a las misiones de América por estar recién fundados (1539), tuvieron una contribución notablemente mayor en lo que se refiere a la elaboración de instrumentos de catequesis en las lenguas generales del Perú.
-Por otra parte el arzobispo Loayza en 1545 publicó un memorial en el que pedía doctrinar a los indios “en la lengua latina o romance conforme a lo contenido en las cartillas que de España vienen” y utilizar “ciertos coloquios o pláticas que están hechos en su lengua, en los cuales se trata de la creación y de otras cosas útiles mediante las cuales podrán más presto venir en conocimiento de Dios...”.<ref>OLMEDO JIMÉNEZ, 304)</ref>El primer Concilio Límense (1552) dispuso la redacción de una cartilla o catecismo «menor» en castellan, y unos coloquios en la lengua de la tierra donde se pudiera explicar de forma más extensa las verdades de la referida cartilla.
+Por otra parte el arzobispo Loayza en 1545 publicó un memorial en el que pedía doctrinar a los indios ''“en la lengua latina o romance conforme a lo contenido en las cartillas que de España vienen”'' y utilizar ''“ciertos coloquios o pláticas que están hechos en su lengua, en los cuales se trata de la creación y de otras cosas útiles mediante las cuales podrán más presto venir en conocimiento de Dios...”''.<ref>OLMEDO JIMÉNEZ, 304)</ref>El primer Concilio Límense (1552) dispuso la redacción de una cartilla o catecismo «menor» en castellan, y unos coloquios en la lengua de la tierra donde se pudiera explicar de forma más extensa las verdades de la referida cartilla.
 En el segundo Concilio Límense (1568) urgió de nuevo la redacción de un «catecismo único». La redacción fue postergada en espera de tener el catecismo del Concilio de Trento o «Catecismo Romano». No obstante se resolvió que cada obispo sufragáneo de Lima redactara una cartilla o un compendio de la Doctrina Cristiana de uso obligatorio. El contenido debía ser explicado en la lengua de los indios, por tanto los doctrineros debían conocerla. El uso de latín que Loayza aconseja en el memorial de 1545 se destierra completamente; las lenguas nativas adquieren cada vez mayor importancia.
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 Se inició el III Concilio como se había previsto el 15 de agosto de 1582 y Uno de los primeros temas tratados fue la catequesis y evangelización de los indios. Se sentía una viva necesidad de subsanar las dos carencias fundamentales habidas hasta entonces: la falta de uniformidad en el texto castellano (se enseñaba sin criterio único y esto acarreaba muchas confusiones) y la falta de catecismos traducidos a las lenguas de la tierra, cuyas traducciones fueren aprobadas. En este sentido el llamado Catecismo Límense quiso responder a estas necesidades.
-En el decreto tercero de la segunda acción del concilio se dice: “para que los indios que están aún muy faltos en la doctrina cristiana, sean en ella mejor instruidos y haya una misma forma de doctrinarlos, pareció necesario siguiendo los pasos del concilio general tridentino, hacer un catecismo para toda esta provincia por el cual sean enseñados todos los indios conforme a su capacidad”. Se pide que todos utilicen el mismo catecismo bajo pena de excomunión “y porque para el bien y utilidad de los indios importa mucho que no sólo en la substancia, y sentencia haya conformidad, sino también en el mismo lenguaje y palabras”.<ref>Tercer Concilio Limense, 60).</ref>
+En el decreto tercero de la segunda acción del concilio se dice: ''“para que los indios que están aún muy faltos en la doctrina cristiana, sean en ella mejor instruidos y haya una misma forma de doctrinarlos, pareció necesario siguiendo los pasos del concilio general tridentino, hacer un catecismo para toda esta provincia por el cual sean enseñados todos los indios conforme a su capacidad”''. Se pide que todos utilicen el mismo catecismo bajo pena de excomunión ''“y porque para el bien y utilidad de los indios importa mucho que no sólo en la substancia, y sentencia haya conformidad, sino también en el mismo lenguaje y palabras”''.<ref>Tercer Concilio Limense, 60).</ref>
-El primer trabajo consistió en la elaboración de un texto único en castellano y para ello el concilio propuso una comisión de teólogos que seleccionasen los contenidos fundamentales: “y por ser cosa tan conforme a lo que el Sacro Concilio de Trento encarga de la doctrina, señaló con maduro acuerdo este Sínodo Provincial algunas personas doctas religiosas y expertas que compusieran un catecismo general para todas estas provincias, encargándoles que en cuanto a la sustancia orden siguiesen en todo lo posible el catecismo de la santa memoria de Pío V y cuanto al modo y estilo procurasen acomodarse al mayor provecho de los indios”.<ref>Doctrina Cristiana y Catecismo, 13).</ref>
+El primer trabajo consistió en la elaboración de un texto único en castellano y para ello el concilio propuso una comisión de teólogos que seleccionasen los contenidos fundamentales: ''“y por ser cosa tan conforme a lo que el Sacro Concilio de Trento encarga de la doctrina, señaló con maduro acuerdo este Sínodo Provincial algunas personas doctas religiosas y expertas que compusieran un catecismo general para todas estas provincias, encargándoles que en cuanto a la sustancia orden siguiesen en todo lo posible el catecismo de la santa memoria de Pío V y cuanto al modo y estilo procurasen acomodarse al mayor provecho de los indios”''.<ref>Doctrina Cristiana y Catecismo, 13).</ref>
 La elaboración del texto castellano fue encomendado por el concilio a un equipo de «personas, doctas religiosas y expertas». Los mejores estudios del catecismo, el del padre León Lopetegui y el del padre Juan Guillermo Durán, atribuyen al padre José de Acosta una participación protagónica en este equipo de teólogos, por considerar que la obra tiene una unidad de estilo y unas características similares a las otras obras escritas por él:
-“A su experta mano se deben atribuir por tanto todas aquellas cualidades o logros que hacen de estos escritos una verdadera joya catequética, dentro del marco de la literatura misional hispanoamericana del siglo XVI, como son: calidad de contenido, claridad y sencillez de estilo, acomodación didáctica a la idiosincrasia de los catecúmenos tinte teológico-popular, etc.”.<ref>DURÁN, 391).</ref>El padre Enrique Bartra, agrega como colaboradores del padre Acosta al jesuita Juan de Atienza y al canónigo Juan de Balboa.
+''“A su experta mano se deben atribuir por tanto todas aquellas cualidades o logros que hacen de estos escritos una verdadera joya catequética, dentro del marco de la literatura misional hispanoamericana del siglo XVI, como son: calidad de contenido, claridad y sencillez de estilo, acomodación didáctica a la idiosincrasia de los catecúmenos tinte teológico-popular, etc.”''.<ref>DURÁN, 391).</ref>El padre Enrique Bartra, agrega como colaboradores del padre Acosta al jesuita Juan de Atienza y al canónigo Juan de Balboa.
 Tomaron como base el texto del catecismo romano de san Pío V, sin duda estuvo presente el catecismo propuesto en los anteriores concilios provinciales y algunos otros que circulaban procedentes de España. De todos ellos se seleccionó como contenidos fundamentales: el símbolo de la fe, los sacramentos, los mandamientos y la oración del Padre Nuestro. El compendio del catecismo elaborado recientemente por el papa Benedicto XVI, toma como fundamentales los mismos contenidos.
 Este primer catecismo se inspiró en los otros anteriores, pero no fue copia de ninguno. Se acomodaba a la mentalidad y creencias del indígena; para ellos estaba destinado y en este sentido fue original. Se pidió que para su mayor aplicación fuese presentado a modo de preguntas y respuestas, y que se tradujese a las dos lenguas generales del Perú. A modo de ejemplo vamos a transcribir las primeras preguntas del catecismo menor:
-“P.	Decidme ¿hay Dios?
+''“P. Decidme ¿hay Dios?''
-R. 	Sí padre, Dios hay.
+''R. Sí padre, Dios hay.''
-P. 	¿Cuántos dioses hay?
+''P. ¿Cuántos dioses hay?''
-R. 	Uno solo, no más.
+''R. Uno solo, no más.''
-P. 	¿Dónde está ese Dios?
+''P. ¿Dónde está ese Dios?''
-R. 	En el cielo, y en la tierra y en todo lugar.
+''R. En el cielo, y en la tierra y en todo lugar.''
-P. 	¿Quién es Dios?
+''P. ¿Quién es Dios?''
-R. 	Es el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo: que son tres personas y un solo Dios.
+''R. Es el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo: que son tres personas y un solo Dios.''
-P. 	¿Cómo son tres personas y no más de un solo Dios?
+''P. ¿Cómo son tres personas y no más de un solo Dios?''
-R. 	Porque de estas tres personas el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo. Ni el Hijo no es el Padre, ni el Espíritu Santo. Pero todas tres personas tienen un mismo ser, y así son no más de un solo Dios.
+''R. Porque de estas tres personas el Padre no es el Hijo, ni el Espíritu Santo. Ni el Hijo no es el Padre, ni el Espíritu Santo. Pero todas tres personas tienen un mismo ser, y así son no más de un solo Dios.''
-P. 	¿Pues el sol, la luna, estrellas, lucero, rayo no son Dios?
+''P. ¿Pues el sol, la luna, estrellas, lucero, rayo no son Dios?''
-R. 	Nada de eso es Dios, mas son hechura de Dios que hizo el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos para el bien del hombre”.<ref>Doctrina Cristiana y Catecismo 46-47).</ref>
+''R. Nada de eso es Dios, mas son hechura de Dios que hizo el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos para el bien del hombre”.''<ref>Doctrina Cristiana y Catecismo 46-47).</ref>
 Vemos cómo en este caso desea corregir las creencias extendidas de que la luna, el sol, y otros seres de la creación son dioses a los que hay que dar ofrendas. En cuanto a la traducción se nombró una comisión para el quechua y otra para el aymará. Conocemos la comisión encargada del quechua, en el códice límense figuran los nombres de los participantes: