CATECISMOS en México - Historial de revisiones

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	Parte trascendental del profundo proceso de cambio ocurrido en el mundo indígena mesoamericano a raíz de la conquista española, fue el que tuvo como fin la introducción del cristianismo en el pensamiento autóctono, lo que implicaría un enorme grado de dificultad, dadas las condiciones materiales y espirituales de los indios; una numerosa población que ascendía a millones de habitantes, hablantes de lenguas desconocidas para los misioneros, obligó a crear las herramientas necesarias para tender un puente de comunicación entre los frailes y los indios. Si realmente se pretendía transvasar el Evangelio al mundo indígena, era imperioso presentar a los catecúmenos las verdades esenciales del cristianismo, sí, pero en sus propios idiomas. Así, desde los tempranos años de la evangelización, la Iglesia indiana se vio obligada a desarrollar métodos eficientes que hicieran posible transmitir la doctrina cristiana a los grandes núcleos de población en Mesoamérica.		Parte trascendental del profundo proceso de cambio ocurrido en el mundo indígena mesoamericano a raíz de la conquista española, fue el que tuvo como fin la introducción del cristianismo en el pensamiento autóctono, lo que implicaría un enorme grado de dificultad, dadas las condiciones materiales y espirituales de los indios; una numerosa población que ascendía a millones de habitantes, hablantes de lenguas desconocidas para los misioneros, obligó a crear las herramientas necesarias para tender un puente de comunicación entre los frailes y los indios. Si realmente se pretendía transvasar el Evangelio al mundo indígena, era imperioso presentar a los catecúmenos las verdades esenciales del cristianismo, sí, pero en sus propios idiomas. Así, desde los tempranos años de la evangelización, la Iglesia indiana se vio obligada a desarrollar métodos eficientes que hicieran posible transmitir la doctrina cristiana a los grandes núcleos de población en Mesoamérica.

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 Todo indica que el diseño original se copiaba de algunas estampas europeas traídas por los frailes, sin embargo, poco a poco, con la intervención de los ''tlacuilos'' o pintores indígenas, la influencia de la escritura tradicional autóctona fue manifestando su presencia, surgiendo así un nuevo método evangelizador al que se le podría llamar con toda justicia “catecismos Indígenas”, catecismos por su contenido catequético e indígenas por la técnica tradicional pictográfica plasmada en ellos por los indios (Galarza, p. 7).
-Hoy en día sobreviven 35 catecismos de este tipo, resguardados en archivos y bibliotecas especializadas en México, España, Francia, Inglaterra, Estados Unidos y Alemania;  se trata de joyas bibliográficas que sirven no solo para recordar el esfuerzo realizado en pos de la conversión de los indios de México, sino también para conocer un aspecto más del desarrollo universal de la escritura.
+Hoy en día sobreviven 35 catecismos de este tipo, resguardados en archivos y [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | bibliotecas]] especializadas en México, España, Francia, Inglaterra, Estados Unidos y Alemania;  se trata de joyas bibliográficas que sirven no solo para recordar el esfuerzo realizado en pos de la conversión de los indios de México, sino también para conocer un aspecto más del desarrollo universal de la escritura.
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 =Bibliografía=
-* Galarza, Joaquín, '' Códices Testerianos, Catecismos Indígenas, el Pater Noster'', México, Tava Editorial, S.A. de C.V. 1992.
+* Galarza, Joaquín, '' [[CÓDICES_precolombinos | Códices]] Testerianos, Catecismos Indígenas, el Pater Noster'', México, Tava Editorial, S.A. de C.V. 1992.
 * Torre Villar, Ernesto de la, “''Estudio crítico en torno de los catecismos y cartillas como instrumentos de evangelización y civilización''”, en: ''Doctrina Christiana en Lengua Mexicana'', por FRAY  PEDRO DE GANTE, México, Centro de Estudios Históricos Fray  [[SAHAGÚN,_Bernardino_de_Fray | Bernardino de Sahagún]], 1981.
 '''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURÁIN'''

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 Parte trascendental del profundo proceso de cambio ocurrido en el mundo indígena mesoamericano a raíz de la conquista española, fue el que tuvo como fin la introducción del cristianismo en el pensamiento autóctono, lo que implicaría un enorme grado de dificultad, dadas las condiciones materiales y espirituales de los indios;  una numerosa población que ascendía a millones de habitantes, hablantes de lenguas desconocidas para los misioneros, obligó a crear las herramientas necesarias para tender un puente de comunicación entre los frailes y los indios.  Si realmente se pretendía transvasar el Evangelio al mundo indígena, era imperioso presentar a los catecúmenos las verdades esenciales del cristianismo, sí, pero en sus propios idiomas.  Así, desde los tempranos años de la evangelización, la Iglesia indiana se vio obligada a desarrollar métodos eficientes que hicieran posible transmitir la doctrina cristiana a los grandes núcleos de población en Mesoamérica.
-==Catecismos en lenguas indígenas.==
+==Catecismos en [[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA | lenguas indígenas]].==
 Es dentro de este contexto que surgen los catecismos indígenas, pensados y diseñados expresamente para evangelizar a los indios del México antiguo, lo que pretendía no solo introducir los principios básicos de la religión cristiana, sino también todos los valores de la cultura occidental;  es decir se trataba de formar buenos cristianos pero al mismo tiempo, forjar buenos ciudadanos que caminaran bajo la ética cristiana que regía al mundo occidental.
-Fueron los religiosos flamencos encabezados por Fray Juan de Tecto, quienes hicieron los primeros esfuerzos en pos de ese ideal;  sobresale entre ellos el ilustre Fray Pedro de Gante quien en el año de 1527, a escasos seis años de la  conquista de México Tenochtitlan, manda imprimir en los Países Bajos una primera cartilla para la instrucción de los indios;  más adelante, hacia 1539, ya con la ventaja de tener en México una imprenta propia, se abre la puerta a un importante proyecto editorial catequético, que dio como resultado una magna obra misionera única en su género.
+Fueron los religiosos flamencos encabezados por Fray Juan de Tecto, quienes hicieron los primeros esfuerzos en pos de ese ideal;  sobresale entre ellos el ilustre Fray [[GANTE,_Pedro_de | Pedro de Gante]] quien en el año de 1527, a escasos seis años de la  [[CONQUISTA_DE_MÉXICO | conquista de México]] Tenochtitlan, manda imprimir en los Países Bajos una primera cartilla para la instrucción de los indios;  más adelante, hacia 1539, ya con la ventaja de tener en México una imprenta propia, se abre la puerta a un importante proyecto editorial catequético, que dio como resultado una magna obra misionera única en su género.
 Varios fueron los que trabajaron en la consecución de dicho proyecto, frailes versados en teología, con la colaboración de aquellos otros que habiendo incursionado en las lenguas autóctonas, tenían ya los conocimientos suficientes como para poder traducir la literatura misionera, lo que dio como resultado la elaboración de una obra catequética hecha a la medida de los indios.
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 =Bibliografía=
-* Galarza, Joaquín, ''Códices Testerianos, Catecismos Indígenas, el Pater Noster'', México, Tava Editorial, S.A. de C.V. 1992.
+* Galarza, Joaquín, '' Códices Testerianos, Catecismos Indígenas, el Pater Noster'', México, Tava Editorial, S.A. de C.V. 1992.
-* Torre Villar, Ernesto de la, “''Estudio crítico en torno de los catecismos y cartillas como instrumentos de evangelización y civilización''”, en: ''Doctrina Christiana en Lengua Mexicana'', por FRAY PEDRO DE GANTE, México, Centro de Estudios Históricos Fray Bernardino de Sahagún, 1981.
+* Torre Villar, Ernesto de la, “''Estudio crítico en torno de los catecismos y cartillas como instrumentos de evangelización y civilización''”, en: ''Doctrina Christiana en Lengua Mexicana'', por FRAY  PEDRO DE GANTE, México, Centro de Estudios Históricos Fray  Bernardino de Sahagún, 1981.
 '''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURÁIN'''

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