ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA - Historial de revisiones

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ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA

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ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA

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BIBLIOGRAFÍA

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 Para ese entonces Valentín Gómez Farías era ya un feroz anticlerical; el historiador estadounidense Joseph Schlarman escribe al respecto: ''“Dio por suprimidos los votos monásticos y los diezmos y luego, el 24 de octubre de 1833, la supresión de la Universidad de México…También dio (7 de mayo de 1833) la ley que secularizaba y confiscaba las misiones de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], fundadas por el famoso Fray [[SERRA,_Fray_Junípero | Junípero Serra]]. Su actuación nos hace pensar en un cerdo que se halla suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos del trabajo y sudores del hombre. A esa obra se la llama «Reforma».”''<ref>Schlarman Joseph H. L.'' México, tierra de volcanes''. Porrúa, 14 ed. México, 1987, p. 303</ref>Cabe señalar que la expulsión de las Órdenes religiosas fue uno de los factores que facilitaron la posterior pérdida de los territorios de [[TEXAS | Texas]], Nuevo México y [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], donde constituían la principal presencia mexicana.
-Para la segunda mitad del siglo XIX el anticlericalismo se convirtió en anti-catolicismo, para lo cual, entre otras medidas, promovieron el establecimiento de sectas protestantes.  Matías Romero, encargado de negocios del gobierno liberal ante el de los Estados Unidos, escribió: ''“…Favorecí entonces una comunidad protestante regida por un Mister Riley que deseaba establecer una iglesia mexicana, en competencia con la católica romana…con la cordial ayuda del presidente Juárez que participaba de mis propósitos, y que quizá era más radical que yo en estas materias…”''<ref>Citado por Orozco Farías, p. 200</ref>
+Para la segunda mitad del siglo XIX el anticlericalismo se convirtió en anti-catolicismo, para lo cual, entre otras medidas, promovieron el establecimiento de [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes.  Matías Romero, encargado de negocios del gobierno liberal ante el de los Estados Unidos, escribió: ''“…Favorecí entonces una comunidad protestante regida por un Mister Riley que deseaba establecer una iglesia mexicana, en competencia con la católica romana…con la cordial ayuda del presidente Juárez que participaba de mis propósitos, y que quizá era más radical que yo en estas materias…”''<ref>Citado por Orozco Farías, p. 200</ref>
 El 12 de julio de 1859 el gobierno de [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]], arrinconado en Veracruz, promulgó un  «Decreto sobre nacionalización de los bienes de la Iglesia» en cuyos considerandos decía: ''“Que dilapidando el clero los caudales que los fieles le habían confiado para objetos piadosos, los invierte en la destrucción general… He tenido a bien decretar lo siguiente: Art. 1° Entran al dominio de la nación todos los bienes que el clero regular y secular ha estado administrando con diversos títulos…”''.<ref>Citado por Orozco Farías, pp. 175-176</ref>Dicho decreto pasó a formar parte de las llamadas «[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]]», las cuales fueron aplicadas  año y medio después, hasta el triunfo del gobierno liberal de [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] a finales de 1860.
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 '''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''
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   [[INVASIÓN_NAPOLEÓNICA;_Repercusiones_en_Nueva_España |  INVASIÓN_NAPOLEÓNICA;_Repercusiones_en_Nueva_España]]
   [[SENO_MEXICANO;_Evangelización_del_Nuevo_Santander |  SENO_MEXICANO;_Evangelización_del_Nuevo_Santander]]

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 '''El [[CATOLICISMO_SOCIAL_LATINOAMERICANO | catolicismo social]] en la época independiente'''
-Por la invasión napoleónica a España en 1808, las independencias de la América española dieron inicio simultáneamente desde México hasta Buenos Aires. Para ese entonces la Corona española ya había transformado el [[PATRONATO_REAL | Patronato Real]] en un “patronato regalista”, perdiendo también de vista los principios sociales del Evangelio pues, desde el arribo de la Casa de Borbón en 1700, los había ido sustituyendo paulatinamente por los del absolutismo ilustrado.
+Por la [[INVASIÓN_NAPOLEÓNICA;_Repercusiones_en_Nueva_España | invasión napoleónica]] a España en 1808, las independencias de la América española dieron inicio simultáneamente desde México hasta Buenos Aires. Para ese entonces la Corona española ya había transformado el [[PATRONATO_REAL | Patronato Real]] en un “patronato regalista”, perdiendo también de vista los principios sociales del Evangelio pues, desde el arribo de la Casa de Borbón en 1700, los había ido sustituyendo paulatinamente por los del absolutismo ilustrado.
 Al poco tiempo de consumadas las independencias hispanoamericanas, la generación de los libertadores fue eliminada;<ref>El libertador de Argentina,  José de San Martín se vio obligado a exiliarse a Francia en 1824, donde falleció en 1844; el libertador de Venezuela, Ecuador y Colombia Simón Bolívar, fue desterrado de Venezuela en 1830; ese mismo año murió enfermo, casi solo y desengañado; el libertador de México, [[ITURBIDE,_Agustín_de | Agustín de Iturbide]] murió fusilado en 1824.</ref>en su lugar hizo su arribo una nueva clase política de cuño liberal-ilustrado pero dividida en dos tendencias hostiles entre sí: los «conservadores» y los «liberales». La tendencia conservadora, aunque parecía tener una posición moderada ante la Iglesia, en mayor o menor medida buscó «usarla» como «instrumento» al servicio del Poder civil, por lo que reivindicaba para éste el control que sobre ella ejerció el regalismo de los borbones. En la primera década de la vida independiente la tendencia liberal buscó lo mismo, pero en la medida en que vio la imposibilidad de poner la Iglesia al servicio de sus intereses políticos, decidió destruirla.
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 '''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''
 <relatedtags>
   [[SENO_MEXICANO;_Evangelización_del_Nuevo_Santander |  SENO_MEXICANO;_Evangelización_del_Nuevo_Santander]]
   [[HURTADO_CRUCHAGA,_SAN_ALBERTO |  HURTADO_CRUCHAGA,_SAN_ALBERTO]]

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 Con el establecimiento de las logias masónicas del Rito de York en 1825  y la afiliación a ellas de personajes destacados como el anteriormente defensor de Iturbide Valentín Gómez Farías, de [[ZAVALA_SÁENZ,_Lorenzo_de | Lorenzo de Zavala]] y Vicente Guerrero, y con ellos de varios sacerdotes liberales como [[RAMOS_ARIZPE,_José_Miguel | Miguel Ramos Arizpe]] y [[TERESA_DE_MIER_Y_NORIEGA,_Servando | Servando Teresa de Mier]], el [[LIBERALISMO_MEXICANO;_De_la_revolución_social_a_la_revolución_constitucional | liberalismo mexicano]] fue tornándose cada día más anticlerical. Cuando en 1831 S.S. Gregorio XVI nombró seis obispos para México sin tomar en cuenta patronato o concordato alguno, molestos los liberales de inmediato buscaron que los nombrados se sometieran a los Congresos estatales.
-El obispo de Linares (Monterrey) [[BELAUNZARÁN_Y_UREÑA,_José_María_de_Jesús | José María Belaunzarán]] se negó a tal sometimiento escribiendo al Congreso de Tamaulipas en marzo de 1834: ''“…La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó solo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno de su Padre (…) Él sólo la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen ni parecer, ni consejo a los reyes ni a los príncipes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo…”''<ref>Citado por Orozco Farías, p.69</ref>Por ese escrito el gobierno de Gómez Farías decretó su expulsión del país.
+El obispo de Linares (Monterrey) [[BELAUNZARÁN_Y_UREÑA,_José_María_de_Jesús | José María Belaunzarán]] se negó a tal sometimiento escribiendo al Congreso de [[SENO_MEXICANO;_Evangelización_del_Nuevo_Santander | Tamaulipas]] en marzo de 1834: ''“…La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó solo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno de su Padre (…) Él sólo la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen ni parecer, ni consejo a los reyes ni a los príncipes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo…”''<ref>Citado por Orozco Farías, p.69</ref>Por ese escrito el gobierno de Gómez Farías decretó su expulsión del país.
 Para ese entonces Valentín Gómez Farías era ya un feroz anticlerical; el historiador estadounidense Joseph Schlarman escribe al respecto: ''“Dio por suprimidos los votos monásticos y los diezmos y luego, el 24 de octubre de 1833, la supresión de la Universidad de México…También dio (7 de mayo de 1833) la ley que secularizaba y confiscaba las misiones de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], fundadas por el famoso Fray [[SERRA,_Fray_Junípero | Junípero Serra]]. Su actuación nos hace pensar en un cerdo que se halla suelto en un gran jardín y arranca de raíz cuantas plantas y flores encuentra: destrucción desenfrenada de los frutos del trabajo y sudores del hombre. A esa obra se la llama «Reforma».”''<ref>Schlarman Joseph H. L.'' México, tierra de volcanes''. Porrúa, 14 ed. México, 1987, p. 303</ref>Cabe señalar que la expulsión de las Órdenes religiosas fue uno de los factores que facilitaron la posterior pérdida de los territorios de [[TEXAS | Texas]], Nuevo México y [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], donde constituían la principal presencia mexicana.
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 '''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''
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   [[HURTADO_CRUCHAGA,_SAN_ALBERTO |  HURTADO_CRUCHAGA,_SAN_ALBERTO]]
 [[COSTA_RICA;_Afrodescendientes|COSTA RICA; Afrodescendientes]]

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 Si bien la Segunda Guerra Mundial se libró en otros continentes, su repercusión en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] fue muy amplia. Muchos dirigentes cristianos latinoamericanos, alarmados por la extensión de la “guerra fría” al Continente con el triunfo de la Revolución cubana, y advertidos de sus responsabilidades por el magisterio de San Juan XXIII, el beato Paulo VI y los decretos del Concilio Vaticano II, decidieron involucrarse en la atención de las condiciones sociales y económicas de la región. Pero de modo similar a lo ocurrido en el siglo XIX, el problema fue la incomunicación, pues en cada nación los intentos de trabajo y desarrollo se realizaron sin tomar en cuenta las experiencias, los éxitos y fracasos de otras latitudes.
-Este problema empezó a ser solucionado en 1954 con la convocatoria para llevar a cabo en Santiago de Chile un Congreso Latinoamericano de Sindicalistas Cristianos, al cual asistieron representantes de trece naciones. En ese congreso se tomó el acuerdo de fundar la «Confederación Latinoamericana de Sindicalistas Cristianos» (CLASC) que inicialmente puso su sede en Chile, donde la labor con los obreros realizada por San Alberto Hurtado, en ese entonces recién fallecido, había logrado una buena difusión de la Doctrina Social Católica. Para 1960 forman ya aparte de la CLASC sindicatos de 21 naciones; la excepción será México donde el llamado “sindicalismo oficial” controlaba a todos los sindicatos.
+Este problema empezó a ser solucionado en 1954 con la convocatoria para llevar a cabo en Santiago de Chile un Congreso Latinoamericano de Sindicalistas Cristianos, al cual asistieron representantes de trece naciones. En ese congreso se tomó el acuerdo de fundar la «Confederación Latinoamericana de Sindicalistas Cristianos» (CLASC) que inicialmente puso su sede en Chile, donde la labor con los obreros realizada por [[HURTADO_CRUCHAGA,_SAN_ALBERTO | San Alberto Hurtado]], en ese entonces recién fallecido, había logrado una buena difusión de la Doctrina Social Católica. Para 1960 forman ya aparte de la CLASC sindicatos de 21 naciones; la excepción será México donde el llamado “sindicalismo oficial” controlaba a todos los sindicatos.
 Otra significativa organización de acción social católica que surgió en la segunda mitad del siglo XX fue la «Juventud Obrera Cristiana» (JOC), fundada en Bélgica en 1925 por el sacerdote José Cardijn,<ref>José Cardijn (1882-1967) fue elevado a la dignidad cardenalicia por S.S. Paulo VI en 1965. Su método de acción: “ver-juzgar-actuar” fue recogido por San Juan XXIII en su encíclica “Mater et Magistra”,</ref>y difundida en varios países de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] como: República Dominicana donde sus asesores, los padres [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] Manuel González Quevedo y Marcial Silva, fueron expulsados del país por la dictadura de Leónidas Trujillo; Argentina, donde la JOC estableció entre los años de 1946 y 1954 cordiales relaciones con el gobierno de Juan Domingo Perón; Uruguay, donde fue significativa su labor desde su fundación en 1938 hasta 1973 donde decayó notoriamente debido a las condiciones impuestas por el golpe cívico-militar; [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], que en noviembre de 1961 y con la bendición de San Juan XXIII,<ref>http://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/archivio/documents/rc_segst_19611025_joc_sp.html (consultado el 23-09-15)</ref>fue sede del Segundo Consejo Internacional de la JOC.
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 '''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''
 <relatedtags>
 [[COSTA_RICA;_Afrodescendientes|COSTA RICA; Afrodescendientes]]

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 ==NOTAS==
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 ==BIBLIOGRAFÍA==

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 '''La Doctrina «Social» de la Iglesia'''
-''“En el transcurso de su historia, y en particular en los últimos cien años, la Iglesia nunca ha renunciado –según la expresión del Papa León XIII- a decir la «palabra que le corresponde» acerca de las cuestiones de la vida social”''.<ref>Carta del Cardenal Ángelo Sodano al Cardenal Renato Raffaele Martino (29 de junio de 2004). ''Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia''. Editrice Vaticana. Conferencia del Episcopado Mexicano, 2005.</ref>En efecto, y por lo que se refiere a “los últimos cien años,” que fue precisamente la publicación en 1891 de la encíclica «Rerum Novarum», han sido promulgados más de un centenar de encíclicas y documentos conciliares además de muchos otros documentos menores, ya sea por los romanos pontífices, o por concilios o por distintas conferencias episcopales. Ante tal cantidad de enseñanzas y para presentar de una manera sistemática y facilitar la comprensión de los puntos esenciales de la doctrina social católica, la Santa Sede redactó un «Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia»,<ref>Fue el Pontificio Consejo Justicia y Paz, presidido por el Cardenal Martino, quien realizó dicho ''Compendio''.</ref>mismo que fue publicado en el año 2004.
+''“En el transcurso de su historia, y en particular en los últimos cien años, la Iglesia nunca ha renunciado –según la expresión del Papa León XIII- a decir la «palabra que le corresponde» acerca de las cuestiones de la vida social”''.<ref>Carta del Cardenal Ángelo Sodano al Cardenal Renato Raffaele Martino (29 de junio de 2004). ''Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia''. Editrice Vaticana. Conferencia del Episcopado Mexicano, 2005.</ref>En efecto, y por lo que se refiere a “los últimos cien años,” que empezaron con la publicación en 1891 de la encíclica «Rerum Novarum», han sido promulgados más de un centenar de encíclicas y documentos conciliares además de muchos otros documentos menores, ya sea por los romanos pontífices, o por concilios o por distintas conferencias episcopales. Ante tal cantidad de enseñanzas y para presentar de una manera sistemática y facilitar la comprensión de los puntos esenciales de la doctrina social católica, la Santa Sede redactó un «Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia»,<ref>Fue el Pontificio Consejo Justicia y Paz, presidido por el Cardenal Martino, quien realizó dicho ''Compendio''.</ref>mismo que fue publicado en el año 2004.
 A una mente poco reflexiva puede parecerle una extralimitación de las funciones espirituales el hecho de que la Iglesia Católica tenga una doctrina «social» de la cual, por cierto, carece cualquier otra institución o confesión religiosa. Pero lejos de ser una extralimitación, dicha doctrina es no sólo absolutamente indispensable para hacer realidad el ámbito religioso-espiritual, sino que es contrario al mismo ámbito  pretender separarlo de lo social. ''“Sería equivocado reducir a la Iglesia a una sociedad exclusivamente sobrenatural; la sana teología de lo sobrenatural niega la realidad existencial de lo sobrenatural separado de lo natural. Lo sobrenatural existe en lo natural, elevándolo e integrándolo en un plano superior pero, precisamente por ello, sin eliminarlo ni desconocerlo”''.<ref>Setién José María, ''La Iglesia y lo Social, ¿intromisión o mandato?''  Los Libros del Monograma,  Madrid, 1963, p.35</ref>

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 Meyer Jean, ''Historia de los cristianos en América Latina.'' Vuelta, México, 1989
-Meyer, Jean. La ''Cristiada'', vol. II.  Ed. Siglo XXI. México, 1980
+Meyer, Jean. ''La Cristiada'', vol. II.  Ed. Siglo XXI. México, 1980
 Orozco Farías Rogelio. ''Fuentes Históricas. México 1821-1867''. Progreso, México, 2 ed. 1965