Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina - Cambios recientes [es]

DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; En Indios y Frailes

Louvier — Tue, 05 May 2026 01:55:29 GMT

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DEVOCIÓN AL ROSARIO EN LA NUEVA ESPAÑA; Altares y capillas

Louvier — Tue, 05 May 2026 01:52:56 GMT

BIBLIOGRAFÍA

CARMELITAS DESCALZOS EN NUEVA ESPAÑA

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ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo

Louvier — Thu, 23 Apr 2026 17:16:01 GMT

EL CRECIENTE ANTITESTIMONIO DE CRISTIANOS INCONGRUENTES

CARMELITAS DESCALZOS EN NUEVA ESPAÑA

Vrosasr — Wed, 22 Apr 2026 03:25:57 GMT

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CARMELITAS DESCALZOS EN NUEVA ESPAÑA

Vrosasr — Wed, 22 Apr 2026 02:50:45 GMT

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INTRODUCCIÓN
Los orígenes de la orden del Carmelo
Hacia finales del siglo XII, un grupo de laicos, peregrinos y cruzados se retiraron a la montaña del Carmelo, donde adoptaron el estilo de vida eremítico, como oposición y reforma al movimiento monástico. Se dedicaron a la oración y la meditación de la Palabra de Dios pero de manera independiente; buscaban la perfección a través de la soledad.
En un segundo momento pidieron a Alberto Avogadro, patriarca de Jerusalén, que les diese una Regla por la que regirse. La falta de seguridad en Tierra Santa provocó que, a partir de 1220, los carmelitas emigraran hacia Europa estableciéndose en Chipre, Sicilia, Francia, e Inglaterra.
Más tarde, Inocencio IV estableció una modificación de la Regla Primitiva de San Alberto que suavizó las exigencias de vida eremítica y de ayuno, debido a las nuevas necesidades de la orden en Europa. Fue entonces cuando comenzó la adaptación de la orden del Carmen al esquema de vida mendicante, al permitirse a los carmelitas fundar sus conventos en las ciudades y dedicarse a predicar y confesar.
Historia del Carmelo Descalzo
En 1562 inició la reforma carmelitana con santa Teresa, a la que pronto se incorporó san Juan de la Cruz. El resultado fue la orden de carmelitas descalzos, que fue aprobada por el Papa Clemente VIII en 1593. Santa Teresa buscó devolver a la orden del Carmen a sus orígenes de austeridad, pobreza, clausura y oración profunda.
El Carmelo Descalzo es la única orden que ha tenido por fundadora a una mujer y que, a diferencia de otras órdenes con rama masculina y femenina, ha sido la femenina la que ha precedido a la masculina.
En las constituciones del Carmelo Descalzo se definen como “una orden antigua, que hermana la fidelidad a la tradición espiritual del Carmelo con un afán de renovación permanente”.
En su fundadora, santa Teresa, “hay un crecimiento que va desde su deseo de reformarse a ella, o de reformar su orden […] a una preocupación eclesial, el de la unidad de la Iglesia, la vieja cristiandad, y finalmente, la preocupación apostólica al descubrir la misión, los nuevos espacios que se abren para la Iglesia en América, el nuevo mundo”.
Santa Teresa y la labor misionera
Santa Teresa, una monja de clausura inmersa en la contemplación y la oración, desarrolló y fomentó un anhelo misionero que la llevó más allá de los límites de los muros de su monasterio. A finales del siglo XVI, en toda España se sabía que, una vez que santa Teresa obtenía permiso para fundar nuevos conventos para sus monjas, dedicaba gran parte de su tiempo fuera del claustro a ocuparse de los asuntos relacionados con ellos. Sin embargo, escribía sobre la vida espiritual y contemplativa como si nunca hubiera salido del monasterio. La vida de Santa Teresa fue una paradoja.
Es probable que Santa Teresa recibiera cartas de los jesuitas españoles que estaban explorando Alemania y Hungría. Esas referencias habrían influido en el convento de Ávila, despertando en ella sus primeros intereses por la labor misionera. Ese temprano anhelo por la salvación de las almas habría suscitado en su interior las palabras escritas en su libro «Camino de perfección»: “[...] Deseo morir al servicio del Señor. Mi único anhelo era, y sigue siendo, que, dado que Él tiene tantos enemigos y tan pocos amigos, esos pocos amigos sean buenos. Por eso decidí hacer lo poco que estaba en mi mano [...]”.
Ella habla de la Iglesia como si fuera un campo de batalla, y su vida adquiere un carácter militante, que transmite a sus monjas y frailes: “Estaba rezando, y mi espíritu se trasladó a lo que parecía ser un campo más amplio en el que muchos luchaban, y los que pertenecían a esta Orden combatían con gran fervor”.
Extendió este pensamiento a sus monjas cuando les dijo que ser carmelita es entrar en batalla: “Si logramos obtener de Dios alguna respuesta a estas peticiones [de oración], estaremos luchando por Él, aunque vivamos enclaustradas”. La Iglesia es un castillo en cuyo centro se sienta el rey (Dios) en su trono, y dentro del castillo hay castillitos en los que se encuentran soldados selectos dispuestos a dar la vida y que no están dispuestos a rendirse ante el enemigo: “Hermanas mías, lo que debemos pedirle a Dios es que en este pequeño castillo, donde ya hay buenos cristianos, ninguna de nosotras se pase al bando enemigo [...]”.
Santa Teresa procede de una ciudad y de una visión del mundo de carácter militante. Su ciudad, Ávila, es una auténtica fortaleza. Sin embargo, a pesar de estar rodeada de una fachada marcial, adopta una postura bíblica en su visión del soldado cristiano, siguiendo los pasos de San Pablo. En los últimos capítulos de su autobiografía, Santa Teresa se centra en el quinto, que trata de conservar la fe hasta el final de la vida: “Como los fuertes, lucha hasta la muerte en esta misión, pues no estás aquí por otra razón que no sea luchar”.
Tomás Álvarez, OCD, deja claro que “su ideal militante no se basa en la violencia, aunque tampoco promueve el ‘«triunfalismo’»de la Iglesia”. Más bien, continúa Álvarez, “reúne a mujeres que quizá no sean fuertes y les transmite su visión de que la Iglesia debe ser una Iglesia que necesita personas comprometidas”.

El encuentro de Santa Teresa con Alonso Maldonado
El 18 de julio de 1566, tras la muerte de Bartolomé de las Casas, ocurrida en Madrid hacía poco, el sacerdote franciscano fray Alonso Maldonado llegó a España procedente de América, con el propósito de presentar ante el rey y el tribunal eclesiástico su última petición en defensa de la protección y los derechos de los indígenas americanos. En el verano de 1566, de camino hacia la Corte, se detuvo en el monasterio de San José en Ávila para hablar con santa Teresa y sus monjas. Ella comenta sobre él: “Fray Maldonado no solo es un misionero que comparte el ideal indígena del obispo de Chiapas, sino que es un hombre lleno de fervor y un predicador compasivo”.
Durante un largo periodo de tiempo viajó a la Corte Real de Madrid, para presentar ante el Consejo de Indias el caso sobre los derechos de los indígenas de América, y para denunciar ante dicho consejo el incumplimiento de los preceptos cristianos defendidos por Las Casas en Chiapas, México. Fue en uno de esos viajes cuando se detuvo para hacer aquella visita. Santa Teresa escribe : “Él [Maldonado] empezó a hablarme de los muchos millones de almas que se estaban perdiendo allí por falta de instrucción cristiana, y antes de marcharse nos dio un sermón, o charla, animándonos a hacer penitencia”.
Más tarde, Maldonado partió hacia Roma para exponer el caso ante el papa Pío V, y a su regreso a España fue detenido y puesto a disposición de la Inquisición española. Tomás Álvarez escribe: “Se trata del mismo hombre que ahora se encuentra en el salón del monasterio de San José en Ávila, al que probablemente convocó la propia santa Teresa para hablar detenidamente sobre las tierras de misión, los misioneros y las personas evangelizadas, sin temor alguno a ser censurado por la Inquisición”.
Teresa continúa : “Estaba tan afligida por la pérdida de tantas almas que no pude contenerme [...] y clamé al Señor, suplicándole que me diera los medios para poder hacer algo que ganara algunas almas para su servicio”.
El general de la orden, Juan Bautista Rubeo, a petición de santa Teresa, autorizó la fundación de dos monasterios de hombres. El primero se estableció a nueve leguas al este de Ávila, en un pueblo llamado Duruelo, en 1568. Fray Antonio de Jesús y San Juan de la Cruz se habían instalado en una vivienda de precaria estructura cuando la propia santa Teresa, durante una visita, observó que los frailes, en su celo, se dedicaban a la labor apostólica en los pueblos de los alrededores:
“Solían ir a predicar a muchos de los pueblos vecinos, donde la gente carecía de instrucción en la doctrina cristiana... En poco tiempo, la reputación de los padres era tan grande que sentí un profundo consuelo al enterarme de ello. Para predicar, como digo, recorrían descalzos una legua y media, o dos...”
Hoy, el celo misionero de santa Teresa se ha incorporado a la Constitución de los carmelitas descalzos: “Cuando se propuso fundar una nueva familia de frailes, también pretendía que sus almas fueran cultas y experimentadas en los caminos de Dios, y que participaran activamente en un servicio múltiple a la Iglesia mediante su enseñanza y su ejemplo, haciendo hincapié en este último”.

El creciente interés por la labor misionera a través de sus familiares en el extranjero
Santa Teresa estaba al corriente de lo que ocurría en América gracias a la correspondencia que mantenía con sus hermanos. Algunos de ellos habían fallecido allí, como Rodrigo y Antonio. Sentía tanto la presencia de sus hermanos en su labor misionera, que el 17 de enero de 1570 le escribe a su hermano Lorenzo, destinado en Ecuador: “esos indios me preocupan bastante”. En esa carta en concreto, muestra su preocupación por los nativos americanos, a quienes considera igualmente redimidos por Cristo.
Critica a las personas que no aceptan su dignidad como seres humanos iguales y dice: “Que el Señor les ilumine. Hay tanta miseria por todas partes. Y en mis viajes, tanta gente me habla, que no comprendo cuán grande es la dignidad de nuestra alma”. En esta parte de su carta, se muestra crítica y denuncia los abusos cometidos contra los nativos americanos.
Álvarez considera que la visión de santa Teresa sobre las misiones pasó de ser estrictamente teórica, a convertirse en una visión realista y concreta del mundo. Es una etapa de su vida en la que descubre América, con sus vastas tierras y su gente, que espera escuchar el Evangelio. Su mente se abre a ideas que trascienden las tierras de los moros y el Islam.

CARMELITAS EN LA MISIÓN EN EL NUEVO MUNDO
La labor misionera de los frailes carmelitas descalzos es reconocida oficialmente
La bula papal «Ominimodo» (Expno nobis) de Adriano VI, de 9 de mayo de 1522, que fue remitida a Carlos V, autorizaba a “todos los frailes de las órdenes mendicantes” designados por su superior “que desearan ir a las Indias a hacerlo libre y lícitamente, con la condición de que su modo de vida y sus enseñanzas fueran suficientemente aceptables para vuestro rey (Carlos V) y su Consejo Real”.
Los carmelitas, una de las cuatro órdenes mendicantes de España, llegaron demasiado tarde a la hora de obtener una patente real en 1535 para las Américas. El general de la orden, Rubeo, se desplazó a Madrid para solicitar al rey Carlos V y al Consejo de Indias autorización para enviar a carmelitas españoles a las Américas, en 1567; sin embargo, el esfuerzo fue en vano.
Tres años después de la muerte de Teresa de Jesús, fray Jerónimo Gracián, primer provincial de los carmelitas descalzos, envió en 1585 a unos frailes a México con la aprobación de su Consejo, del que formaba parte san Juan de la Cruz. Se eligió a doce frailes, quienes partieron de Sevilla con numerosos pasajeros, entre ellos un virrey y su séquito, en un viaje con destino a Veracruz (San Juan de Ulúa), a donde arribaron el 27 de septiembre de 1585.
Fray Agustín de la Madre de Dios, un historiador carmelita descalzo que vivió en México a principios del siglo XVII, expresó esta opinión: “Felipe II, movido por el celo por las almas y por su obligación de enviar misioneros a las Indias, vio en los carmelitas descalzos las cualidades necesarias para esta labor [la evangelización]». Hizo saber a fray Juan de la Cruz y a fray Jerónimo Gracián, el provincial, y a otros prelados de la Iglesia que sería de gran servicio y alegría para Nuestro Señor que ellos supervisaran la fundación en Nueva España”.
Antonio Vázquez de Espinoza, un reconocido historiador carmelita, al visitar México en 1613, describió el favor que Felipe II mostró a los frailes de Santa Teresa. Vázquez de Espinoza, citando una carta del rey, escribió: “De ahora en adelante, no permitáis el paso a ningún religioso de esta orden [carmelitas calzados], aunque cuente con mi permiso; sin perjuicio de esta disposición, sí podréis permitir el paso a los descalzos de dicha orden”.
¿Por qué Felipe II permitió a los descalzos y no a los calzados? Los estudiosos modernos llevan tiempo debatiendo este punto, lo que ha dado lugar a tres teorías formuladas por Pedro Ortega García O.C.D.: 1. La petición de Gracián llegó en un momento oportuno, cuando el Gobierno buscaba misioneros para enviarlos a México; 2. El estilo de vida y el espíritu teresianos se habían extendido por toda España, ganando gran popularidad incluso en la Corte Real; 3. Felipe II había eximido personalmente a los descalzos de su mandato, ya que los conocía bien desde que los envió en misión al Congo en 1582.
El legado misionero carmelita en México
Recién llegados, los carmelitas fundaron una misión y un centro de enseñanza en Atzacualco, en las cercanías de la Ciudad de México, que más tarde pasó a conocerse como San Sebastián. Vázquez de Espinoza comentó lo siguiente sobre el establecimiento carmelita: “Los frailes de Nuestra Señora del Monte Carmelo tenían dos monasterios en la Ciudad de México. El de San Sebastián, que contaba con más de 80 frailes, observaba fielmente su Regla en el lugar donde vivían. Hay muchos frailes santos conocidos por su gran ejemplo y virtud, y son muy apreciados y respetados en toda la ciudad”.
Esto les llevó a dar un paso adelante y expandirse más allá de los límites de la Ciudad de México. Tras obtener el permiso de Felipe II, los carmelitas solicitaron al virrey la autorización para emprender la misión, que recibieron en la siguiente carta:
“Aquí, en la ciudad de México, el 24 de noviembre de 1601, Don Gaspar de Zúñiga y Acevedo, conde de Monterrey, tras haber examinado las licencias presentadas —que se conservan en los archivos del gobierno y que fueron otorgadas por Su Majestad a favor de los frailes carmelitas descalzos con el fin de que entraran a predicar el Santo Evangelio en Nuevo México y en otras tierras... Concedí la licencia a estos carmelitas en su nombre para que puedan enviar a California tantos frailes como consideren necesario. Y recomiendo que, mientras tanto, se encarguen de proporcionar algunos [franciscanos] para que embarquen en los barcos y sean enviados a explorar los puertos de los mares del Sur y las costas de California. Así lo ordeno y firmo”.
Como señala Jessica Ramírez Méndez, en efecto, la intención de los carmelitas era fundar cinco conventos para poder constituirse como provincia, a la que llamaron San Alberto de Indias. Fue así que entre 1585 y 1593, fundaron conventos en la ciudad de México, Puebla, Atlixco, Valladolid y Guadalajara. “A partir de este logro se concentraron en desarrollar su actividad misionera (1594-1605), de tal forma que, además de Valladolid y Guadalajara, fundaron el convento de Celaya perfilándose hacia la frontera chichimeca. Asimismo, esos años fueron en los que se embarcaron a las Californias e intentaron ir de misión a Nuevo México y Filipinas”.
Sin embargo, abandonaron su misión inicial en las fronteras debido a diversas razones. Una de ellas fue la tensión interna entre el activismo misional y su vocación eremítica: hay que recordar que los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila, y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y del espíritu de la regla carmelita ¿Debían ser estrictamente contemplativos como las monjas carmelitas descalzas? ¿Debían ser activos, o ambos?
Aunque mientras estas disputas continuaban en el gobierno central de la Orden, hubo muchos frailes carmelitas que ya interpretaban el carisma de sus reformadores a la luz de la regla, como fray Antonio de la Ascensión, quien fue el primer misionero del que se tiene constancia oficial que se acercó y evangelizó a los nativos americanos de la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: elaboró mapas, cartas y diarios en los que plasmaba su entusiasmo y su esperanza de que se llevara a cabo una rápida evangelización de California, y de que se confiara a la Orden de los Carmelitas Descalzos su cuidado espiritual.
Por otro lado, las dificultades logísticas y la falta de apoyo para sostenerse en zonas remotas, tampoco abonaron a la misión. Así, aunque llegaron con el mandato de evangelizar en regiones como Nuevo México y California, para 1614 ya habían regresado al centro del virreinato para enfocarse hacia una evangelización en las ciudades.
No obstante que la labor de los carmelitas descalzos en la Nueva España estaba centrada en el orden religioso –introdujeron una espiritualidad centrada en la contemplación, el silencio y la oración interior, influyendo en la vida devocional tanto de criollos como de indígenas–, su legado se manifestó también en los ámbitos cultural, educativo y artístico.
Establecieron importantes conventos y colegios en ciudades clave de la Nueva España, muchos de los cuales hoy son patrimonio histórico, y que en su momento no solo eran centros religiosos, sino también culturales y educativos. Aunque no eran una orden enfocada principalmente en la enseñanza como los jesuitas, los carmelitas descalzos contribuyeron al desarrollo intelectual mediante la producción de textos místicos y teológicos, tuvieron influencia en la literatura espiritual novohispana, y en la formación de élites religiosas. También propiciaron el desarrollo del arte sacro, dentro del cual destacó –evidentemente–su impulso a la devoción de Nuestra Señora del Carmen en el Nuevo Mundo.
Si bien su labor misionera no fue la que en un inicio imaginó santa Teresa –la de una evangelización masiva entre los naturales de las tierras recién descubiertas– su relevante tarea fue la de consolidar la espiritualidad cristiana mediante un apostolado urbano. En conjunto, los carmelitas descalzos dejaron un legado duradero en la espiritualidad, el arte y la cultura de la Nueva España, destacando por su enfoque contemplativo y su influencia en la religiosidad profunda del virreinato.

==NOTAS==

==BIBLIOGRAFÍA==

Agustín de la Madre de Dios. “Tesoro escondido en el Monte Carmelo mexicano: mina rica de ejemplos y virtudes en la historia de los carmelitas descalzos de la Provincia de la Nueva España”. Eduardo B. Macías, ed. México D.F.: UNAM, 1986.

Álvarez, Tomás. Estudios Teresianos. 3 vols. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2000.

“Desde el Monte Carmelo” e “Historia del Carmelo Descalzo”. Curia General del Carmelo Teresiano. https://www.carmelitaniscalzi.com/es/quienes-somos/

Efrén de la Madre de Dios y Steggink, Otger. “Santa Teresa de Jesús: obras completas”, 9th ed. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1997.

Ferroni Palacios, José Luis. “Antonio de la Ascensión y su plan misionero”. 2002.

Florencio del Niño Jesús, “La misión del Congo y los carmelitas y la Propaganda Fide: dos asuntos primitivos entre los misionales de carmelitas descalzos”. Pamplona: Bengaray, 1929.

Garrido, José Miguel. “La Misión en las cartas de Santa Teresa”. Revista de Espiritualidad, 61, 2002: 255-321.

Kavanaugh, Kieran. “The collected letters of St. Teresa of Avila”. Vol. 1. Washington, D.C.: ICS, 2001.

Kavanaugh, Kieran y Rodríguez, Otilio. “The collected works of St. Teresa of Avila”. 3 vols. Washington D.C.: ICS, 1985.

Ortega García, Pedro. “Historia del Carmelo Teresiano”. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 1996.

Ramírez Méndez, Jessica. “Los carmelitas descalzos en la Nueva España. Del activismo misional al apostolado urbano, 1585-1614”. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2015.

Vázquez de Espinoza, Antonio. “Compendio y descripción de las Indias Occidentales”. Charles Upson, ed. Washington D.C.: Smithsonian, 1948.

'''JOSÉ LUIS FERRONI PALACIOS / SIGRID MARÍA LOUVIER NAVA'''

CARMELITAS DESCALZOS EN NUEVA ESPAÑA

Vrosasr — Wed, 22 Apr 2026 02:50:24 GMT

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Vrosasr — Wed, 22 Apr 2026 02:47:39 GMT

ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo

Vrosasr — Sun, 19 Apr 2026 00:47:34 GMT

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ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo

Vrosasr — Sat, 18 Apr 2026 20:08:49 GMT

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==PRÓLOGO==

La Real Academia de la Lengua define «acontecimiento» como un “hecho o suceso, especialmente cuando reviste cierta importancia”. Por su parte, Wikipedia indica que “Un acontecimiento es un hecho, suceso o episodio significativo y a menudo excepcional que interrumpe la rutina, marcando un «antes» y un «después» en la historia, la sociedad o la vida personal.” A la definición de «acontecimiento» debemos agregar el concepto griego de «Kairós» (momento oportuno y adecuado para actuar), enriqueciendo la noción a un «acontecimiento excepcional, oportuno y adecuado».

Lo anterior nos ayuda a calibrar mejor la importancia del escrito de San Pablo a los cristianos de la Provincia romana de Galacia: “Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiéramos la filiación adoptiva” (Ga. 4, 4-5).
En estas breves líneas, el Apóstol estaba relatando el Acontecimiento por antonomasia, el ACONTECIMIENTO de todos los acontecimientos: la irrupción de Dios en la Historia de la humanidad. Pálido reflejo de la importancia de ese Acontecimiento es ya la división de la Historia en «antes» de Cristo (a.C) y «después» de Cristo (d.C.).
Y como relata el Apóstol, el ACONTECIMIENTO de todos los acontecimientos, el «instrumento» de Dios para enviarnos a Su Hijo fue una mujer: María, que fue «concebida sin pecado» pero con todas las características de la naturaleza humana. Su libertad, su capacidad de elegir estaba en total plenitud en la Anunciación, y pudo contestar sí o no a la propuesta que Dios le hizo por medio del Ángel Gabriel. El FIAT (hágase) de María fue por tanto total, perfecto, libérrimo y permitió a Dios realizar su Plan de salvación, pues respetanto su máxima obra creadora, «ante la libertad del hombre, el Omnipotente se hace impotente».

“(María) se inscribe en el orden misteriosísimo de la unión de las dos naturalezas en la persona de Cristo, y como Cristo es la cabeza de la ciudad de Dios en cuanto cabeza de los predestinados, María coparticipa íntimamente en la dirección providencial de la historia; ante todo, porque la Encarnación se ordena a la Redención, y la Redención es el efecto primero de la entrada del Verbo por María”.

El Acontecimiento del Tepeyac, la aparición de María al indio Juan Diego, fue el «momento oportuno» (el Kairós) para la proyección intrínseca al Nuevo Mundo del Acontecimiento de la Encarnación del Verbo; proyección que también fue realizada por la mediación de María.

==CONTEXTO SOCIO-POLÍTICO DEL ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC==

En cuanto histórico, todo acontecimiento requiere dos condiciones insustituibles: un tiempo y un lugar determinados. El Acontecimiento del Tepeyac se realizó en un tiempo: diciembre de 1531, y en un lugar: el cerro del Tepeyac.

Respecto al lugar, el cerro está situado a 2267 metros sobre el nivel del mar, en el antiguo margen del gran Lago de Texcoco. Su terreno es arcilloso, salitroso “muy malo y pegado a la laguna, malsano y sin agua (potable).”. “con dificultad nace otra vegetación que no sea el zacahuistle (zacate espinoso) [...] sólo crecen espinas, abrojos y biznagas”.

Respecto al tiempo, la situación era la siguiente: apenas habían transcurrido 39 años desde que Colón descubrió América, y solo 10 desde que Cortés había concluido la Conquista militar de México; acontecimientos también estos que establecieron un peculiar contexto socio-político, pues a la pesimista cosmovisión fatalista de la vida que los aztecas compartían con los demás pueblos prehispánicos, se sumaba la humillación sufrida por la reciente derrota militar ante los españoles y sus aliados indígenas.
En los diez años transcurridos desde la caída de Tenochtitlán (13 de agosto de 1521) se habían producido dos situaciones divergentes: por un lado, el inicio de una evangelización sistemática con el arribo de los doce primeros misioneros franciscanos (1524) y los primeros dominicos (1526); y por el otro, el creciente antitestimonio de cristianos incongruentes que realizaban continuas injusticias y abusos para con los indígenas; antitestimonio este que fue encabezado por los integrantes de la Primera Audiencia de México (1528-1530) e imitado por algunos de los cristianos españoles recién llegados. ¿Sería definitiva la incongruencia de esos cristianos que ostentaban el poder político?

Desde el punto de vista meramente humano, ¿podría haber reconciliación entre españoles e indígenas? ¿serían suficientes para la defensa y promoción de los naturales, los extraordinarios esfuerzos de los misioneros? ¿podría ser aplicada la legislación de la Corona en defensa de los indígenas, cuando los encargados de llevarla a cabo eran los primeros en violarla?

==INICIOS DE LA EVANGELIZACIÓN SISTEMÁTICA==

En agosto de 1524 tuvo lugar en Texcoco la primera «Junta Apostólica» -llamada así porque aún no había obispo- para determinar las formas y reglas para llevar a cabo la Evangelización de los habitantes de la Nueva España.

Esta «Junta Apostólica» estuvo presidida por Fray Martín de Valencia OFM, quien había era el superior del grupo «de los doce» recién llegados; en esa Junta estuvo presente Hernán Cortés. Participaron en ella los «doce» y los religiosos que los habían precedido: los capellanes de Cortés, fray Bartolomé Olmedo OM, el presbítero Juan Díaz, y los tres franciscanos enviados directamente por Carlos V que arribaron a Veracruz el 13 de agosto de 1522, cuando se cumplía el año exacto de la toma de Tenochtitlán: fray Juan de Tecto, Fray Juan de Ayora y Fray Pedro de Gante.

Dos años después, el 23 de junio de 1526, arribaron los misioneros dominicos, también en número de doce, presididos por fray Tomás Ortiz. O.P. Sin embargo, las enfermedades hicieron presa de la mayoría de ellos, y dos años después el grupo quedó reducido a sólo tres frailes. En 1528 arribó un segundo grupo de religiosos dominicos en número de veinticuatro.

El apenas un centenar de misioneros arribados a la Nueva España en los primeros años del siglo XVI, tenían el reto humanamente imposible de evangelizar a una población de unos cinco millones, distribuidos en un territorio varias veces mayor a España, que hablaban más de cien lenguas diferentes, que no conocían lo que era una letra o signo fonético, pero sobre todo, que vivían sumergidos en una cosmovisión determinista y pesimista, con costumbres tan divergentes a la moral cristiana como la poligamia, la idolatría y los sacrificios humanos.

==EL CRECIENTE ANTITESTIMONIO DE CRISTIANOS INCONGRUENTES==

A esa problemática se agregaba el hecho de que la Primera Audiencia de la Nueva España estaba formada por verdaderos rufianes, cuta actuación no fue sólo arbitraria e injusta, sino que sus integrantes llegaron al extremo de afirmar que los indígenas eran seres casi irracionales, “como bestias que pacen la yerba” …y así los trataron.
La Primera Audiencia estuvo en ejercicio dos años: desde el 6 de diciembre de 1528 hasta el 25 de diciembre de 1530. Fue presidida por Nuño Beltrán de Guzmán, y tuvo como oidores a Juan Ortiz de Matienzo, Diego Delgadillo, Alonso de Parada y Francisco Maldonado.

Además de tratar de arruinar a Hernán Cortés tan de prisa como pudieran, Nuño Beltrán y demás oidores de la Primera Audiencia, oprimieron a los indios, los forzaron a trabajar como esclavos, les marcaron en la frente con hierro candente; en una Palabra, no tuvieron el menor respeto para las instrucciones que habían recibido del Rey Carlos, violando toda ley humana y divina.

Los miembros de esta Primera audiencia también se enfrentaron a los misioneros y a los primeros obispos de México y Tlaxcala, Fray Juan de Zumárraga OFM, y fray Julián Garcés OP. A las públicas reprensiones del Obispo Zumárraga a la Audiencia, realizadas desde el púlpito, “replicaron los de la Audiencia con pregón público, amenazando con pena de muerte al indígena o español que presentara queja ante el obispo.”

Fray Julián Garcés, quien escribió una carta al Papa (Paulo III) para hacerle saber esta situación, tuvo que enviarla a Roma de manera oculta por medio de un mensajero: Fray Bernardino de Minaya OP. Era este el contexto socio-político del Acontecimiento del Tepeyac.

==EL KAIRÓS DE MARÍA EN EL NUEVO MUNDO==

“Donde abundó el pecado, sobreabundó la Gracia” (Rm.5,20) y quien fue saludada por el Ángel como “llena de Gracia” (Lc. 1, 21), sería nuevamente el instrumento escogido por Dios para la proyección intrínseca al Nuevo Mundo del Acontecimiento de la Encarnación del Verbo.

El FIAT (hágase) de María en Nazaret, ratificado libremente en el cerro del Gólgota al pie de la Cruz, cuando aceptó ser Madre de todos los representados por el apóstol Juan “Madre, he ahí a tu hijo” (Juan 19:26-27), se actualizó misteriosamente 15 siglos después en otro cerro y a otro Juan: en el cerro del Tepeyac al indio macehual Juan Diego Cuauhtlatoatzin.

María realizó esa «actualización» mediante las palabras que le dirigió: "Escucha hijo mío el menor, Juanito. ¿A dónde te diriges?”. La pregunta ¿a donde te diriges? supera la circunstancia del momento (los pasos de Juan Diego que caminaba a escuchar misa en Tlatelolco), para abarcar el destino trascendente de la Cristiandad indiana que estaba surgiendo.

“El Acontecimiento Guadalupano fue la respuesta de gracia a una situación humanamente sin salida: la relación entre los indios y los recién llegados. El indio Juan Diego fue el eslabón entre el mundo antiguo mexicano no cristiano, y la propuesta misionera cristiana llegada a través de la mediación hispana. El resultado fue el alumbramiento de un nuevo pueblo cristianizado.”

No es posible hallar en la historia del Nuevo Mundo un momento más oportuno – un «kairós» más apropiado-, que las circunstancias alrededor del Acontecimiento del Tepeyac, pues todo indica que estaba en juego no solo la incorporación de los pueblos originarios a la civilización occidental y a la historia universal que hasta hacía poco ignoraba de su existencia, sino lo más importante: la transfiguración de las culturas precolombinas y la salvación de las almas de los indígenas.

En el Tepeyac María señala su papel de «Estrella de la Evangelización», al pedir que le sea levantado en ese lugar «un templo» en el que Ella mostrará a su Hijo, el “verdaderísimo Dios por quien se vive” (N.M.26). Desde el Tepeyac promete al pueblo hispanoamericano, que en ese momento estaba naciendo, darle por su mediación a Cristo: “lo ensalzaré al ponerlo de manifiesto; lo daré a las gentes en todo mi amor personal, en mi mirada compasiva, en mi auxilio, en mi salvación.” (N.M.27-28).
No deja de llamar la atención que la esencia del Acontecimiento del Tepeyac haya sido captada aún por adversarios de la Iglesia que inició su andadura el día de Pentecostés, cuando María presidía la oración de los Apóstoles. (Act.2,14). Tal es del caso de Ignacio Manuel Altamirano, quien escribió en 1884:

“Si hay una tradición verdaderamente antigua, nacional y universalmente aceptada en México, es la que se refiere a la Aparición de la Virgen de Guadalupe (…) No hay nadie, ni entre los indios más montaraces, ni entre los mestizos más incultos y abyectos que ignore la Aparición de la Virgen de Guadalupe (…) En ella están acordes no solo todas las razas que habitan el suelo mexicano, sino lo que es más sorprendente aún todos los partidos que han ensangrentado el país por espacio de medio siglo (especialmente el liberal, al que él mismo pertenecía) En último extremo, en los casos desesperados, el culto a la Virgen mexicana es el único vínculo que los une (…) Los autores (del Acontecimiento) fueron el obispo español Zumárraga y en indio Juan Diego que comulgaron juntos en el banquete social con motivo de la Aparición y que se presentan arrodillados ante la Virgen en la misma grada” .

==NOTAS==

ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo

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	Toussaint, Manuel. ''Claudio de Arciniega arquitecto de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la \| la Nueva España]]''. México, Universidad Nacional Autónoma de México (Instituto de Investigaciones Estéticas) 1981.		Toussaint, Manuel. ''Claudio de Arciniega arquitecto de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la \| la Nueva España]]''. México, Universidad Nacional Autónoma de México (Instituto de Investigaciones Estéticas) 1981.
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		+	'''ALEJANDRA GONZÁLEZ LEYVA'''

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 ==EL CRECIENTE ANTITESTIMONIO DE CRISTIANOS INCONGRUENTES==
-A esa problemática se agregaba el hecho de que la Primera Audiencia de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]] estaba formada por verdaderos rufianes, cuta actuación no fue sólo arbitraria e injusta, sino que sus integrantes llegaron al extremo de afirmar que los indígenas eran seres casi irracionales, ''“como bestias que pacen la yerba”''<ref>LOPETEGUI Y ZUBILLAGA.Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 345</ref>…y así los trataron.
+A esa problemática se agregaba el hecho de que la Primera Audiencia de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]] estaba formada por verdaderos rufianes, cuya actuación fue sumamente arbitraria e injusta; incluso sus integrantes llegaron al extremo de afirmar que los indígenas eran seres casi irracionales, ''“como bestias que pacen la yerba”''<ref>LOPETEGUI Y ZUBILLAGA.Historia de la Iglesia en la América Española. Ed. BAC, Madrid, 1965, p. 345</ref>…y así los trataron.
 La Primera Audiencia estuvo en ejercicio dos años: desde el 6 de diciembre de 1528 hasta el 25 de diciembre de 1530. Fue presidida por Nuño Beltrán de Guzmán, y tuvo como oidores a Juan Ortiz de Matienzo, Diego Delgadillo, Alonso de Parada y Francisco Maldonado.<ref>JOSÉ BRAVO UGARTE, ''Instituciones Políticas de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]],'' Ed. JUS, México, 1968, p. 33</ref>

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	'''[[CARLOS V; Leyes y Ordenanzas]]'''		'''[[CARLOS V; Leyes y Ordenanzas]]'''
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	'''[[CARO RODRÍGUEZ, José María]]'''		'''[[CARO RODRÍGUEZ, José María]]'''

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	'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''		'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''
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		+	'''[[ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo]]'''

	'''[[ACOSTA ZURITA, Darío]]'''		'''[[ACOSTA ZURITA, Darío]]'''