https://dhial.org/diccionario/api.php?action=feedcontributions&user=172.16.56.102&feedformat=atomDicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina - Contribuciones del usuario [es]2024-03-28T13:04:40ZContribuciones del usuarioMediaWiki 1.33.1https://dhial.org/diccionario/index.php?title=POL%C3%8DTICA_y_RELIGI%C3%93N_en_los_proyectos_insurgentes_y_realistas_de_la_independencia_de_Nueva_Espa%C3%B1a&diff=5253POLÍTICA y RELIGIÓN en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España2014-06-23T22:51:59Z<p>172.16.56.102: Página creada con '==Introducción== No debe sorprender la variedad de posiciones que los eclesiásticos y los católicos en general adoptaron en la coyuntura de la guerra por la independencia. S…'</p>
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<div>==Introducción==<br />
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No debe sorprender la variedad de posiciones que los eclesiásticos y los católicos en general adoptaron en la coyuntura de la guerra por la independencia. Si el cristianismo fuera una ideología, no habría sido así. Las ideologías tienen su fórmula apriorística para resolverlo todo: el marxismo prometía arreglar todo mediante la lucha de clases, y el nazismo, mediante la pureza de la raza aria. Pero el cristianismo no tiene fórmulas; tiene a Cristo, y el cristiano se pregunta cómo actuaría Cristo ante cada situación; de su ejemplo toma principios de vida para iluminar su conciencia, y es con esta conciencia con la que ha de afrontar los problemas sociales que la historia le va presentando.<br />
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La independencia de los reinos americanos respecto del gobierno de España, planteaba seis cuestiones morales fundamentales: a) el juramento de fidelidad al rey Fernando VII hecho en 1808, b) el derecho de los pueblos a su autodeterminación (no planteado en estos términos, pero vivamente presente), c) el deber de contribuir al bien común de la entera Monarquía española (del conjunto de los reinos, que formaban una unidad política), d) el derecho a la participación política de los ciudadanos, e) el tema de la guerra justa y f) los deberes de respetar las normas morales en la guerra. No era fácil el discernimiento moral de estos temas complicados con los avatares de más de un decenio de historia. Cada quien debía en definitiva afrontar y resolver estas cuestiones desde su propia conciencia y a la luz de la información sobre los acontecimiento con que contaba.<br />
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En la madrugada del 16 de septiembre de 1810, el Cura de la Parroquia de Dolores, Miguel Hidalgo, convoca a sus feligreses a marchar en defensa de la religión, del reino y del rey contra el dominio político y supremacía social de los españoles que estarían vendidos al enemigo francés. Su arenga, el famoso grito, fue más o menos éste: ''«Viva la Religión. Viva nuestra madre santísima de Guadalupe. Viva Fernando VII. Viva la América y muera el mal gobierno»''. Así lo recogió pocos días después Manuel Abad y Queipo en su célebre edicto de excomunión.<br />
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En el comienzo de la guerra de independencia encontraremos dos bandos –insurgentes y realistas– que, curiosamente, enarbolarán un mismo lema: ambos dirán que luchan por el triple ideario de ''Dios, Patria y Rey'', que ya había sido utilizado en la crisis de 1808 contra los franceses, tildándolos de impíos además de usurpadores. El empleo de un mismo lema en los dos bandos enemigos hará que se acusen recíprocamente de hipocresía, abriendo el camino a la confusión interpretativa sobre sus verdaderas pretensiones. Así, los liberales de mediados del siglo XIX se apropiaron de la independencia nacional predicándola de los insurgentes (olvidando que quien lideró y obtuvo la independencia fue Iturbide con su ''Plan de Iguala'') y pintando a los líderes de la insurgencia como liberales.<br />
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En realidad el liberalismo se constituirá en facción política sólo después de la independencia. Y consecuentemente tendrá muy poco que ver con la ruptura política con España, que es a lo único que con propiedad debemos llamar «independencia». De hecho, los liberales procederán indistintamente de los tres grupos políticos nacidos de la independencia: habrá liberales provenientes de la insurgencia, como Andrés Quintana Roo, pero también liberales que vienen del borbonismo realista, como José María Fagoaga, y liberales que vienen del iturbidismo, como Valentín Gómez Farías; así como, a su vez, los conservadores procederán de los mismos tres grupos: y encontraremos insurgentes como Carlos María Bustamante, borbonistas como Francisco Manuel Sánchez de Tagle, e iturbidistas como José Miguel Guridi Alcocer. El principal introductor del liberalismo en México será Miguel Ramos Arizpe, quien no fue un insurgente, sino un diputado de las Cortes de Cádiz en la Península Ibérica.<br />
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La política religiosa del liberalismo es aquella de la separación entre la Iglesia y el Estado y de la limitación de la Iglesia en su presencia social. Sin embargo, la política religiosa de los insurgentes no fue nada liberal, y la de los realistas lo fue sólo un poquito, si interpretamos así el bando virreinal del 25 de junio de 1812 suspendiendo el fuero eclesiástico para los clérigos insurgentes. Ambas fueron, eso sí, regalistas, es decir, propugnaban la injerencia del gobierno sobre los asuntos eclesiásticos, el intervencionismo del Estado sobre la Iglesia (que a esto se llama regalismo), tal como correspondía a la mentalidad de la época. Sorprenderá a algunos descubrir que los próceres de la independencia no querían la separación entre la Iglesia y el Estado, ni establecer la libertad de cultos, ni despojar al clero de sus privilegios sociales. Tanto el grito de Hidalgo como el plan de Iturbide contienen la defensa de la religión católica en México como un elemento esencial: el primero la creía amenazada por el anticlericalismo del Imperio francés napoleónico, y el segundo la veía obstaculizada por la legislación anticlerical que emanaba de las Cortes liberales españolas. Los próceres, conscientes del catolicismo de la nación, propusieron una relación estrecha entre las autoridades civiles y eclesiásticas. Esta relación estaba mediatizada en sus modalidades por el influjo del regalismo propio de la época.<br />
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==Política religiosa de la insurgencia==<br />
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Miguel Hidalgo, que no tenía un programa político claro, sintetiza la finalidad de su alzamiento diciendo que: ''«deseamos ser independientes de España y gobernarnos por nosotros mismos»'', es decir, ''«proclamar la independencia y libertad de la Nación»''<ref>Miguel HIDALGO, Cartas a Juan Antonio Riaño (Celaya, 21 de septiembre de 1810 y Hacienda de Burras, 28 de septiembre de 1810), publicadas en Ernesto DE LA TORRE VILLAR y otros, ''Historia documental de México'', II, México ³1984, pp. 44-46 y 46, respectivamente.</ref>y que: ''«Para la felicidad del reino es necesario quitar el mando y el poder de las manos de los europeos; esto es todo el objeto de nuestra empresa»''<ref>Publicada en José María Luis MORA, ''México y sus Revoluciones'', III (IV en 1ª ed.), México 1950, pp. 114-116 (nota n. 5) (con el título de ''Manifiesto a la nación americana''), y Carlos María DE BUSTAMANTE, ''Cuadro histórico de la revolución mexicana'' [...], I, México 1843, pp. 173-175.</ref>.Por ello pretende apresar a todos los españoles peninsulares, hasta que se logre poner el control del reino en manos exclusivamente criollas. Hidalgo busca la conservación del reino ya existente, no la creación de una nueva nación, y, en su segunda proclama, afirma que no se habrían levantado en armas: ''«si no nos constase que la nación iba a perecer irremediablemente, y nosotros a ser viles esclavos de nuestros mortales enemigos, perdiendo para siempre nuestra religión, nuestra ley, nuestra libertad, nuestras costumbres, y cuanto tenemos de más sagrado y más preciso que custodiar»''<ref>''ID., ibid''.</ref>.<br />
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La finalidad del levantamiento hidalguino era conservar una realidad político-social existente: ''«mantener nuestra religión, nuestra ley, la patria y pureza de costumbres»''<ref>Miguel HIDALGO, ''Manifiesto a la nación americana'', en José María Luis MORA, México y ''sus Revoluciones,'' III (IV en 1ª ed.), México 1950, pp. 114-116 (nota n. 5).</ref>, remitiendo a la nación mexicana corporativista, entendida como conjunto de «pueblos» en plural<ref>Miguel HIDALGO, Carta a Juan Antonio Riaño, en Ernesto DE LA TORRE VILLAR y otros, ''Historia documental de México,'' II, México ³1984, p. 45.</ref>, a la nación compuesta por ''«todas las ciudades, villas y lugares de este reino»''<ref>Cf. Miguel HIDALGO Y COSTILLA, ''Manifiesto que el Sr. D. Miguel Hidalgo y Costilla Generalísimo de las armas americanas, y electo por la mayor parte de los pueblos del reino para defender sus derechos y los de sus conciudadanos, hace al pueblo'', en Carlos María DE BUSTAMANTE, ''Cuadro histórico de la revolución mexicana, comenzada en 15 de septiembre de 1810 por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla, Cura del pueblo de los Dolores, en el obispado de Michoacán'', I, México ²1843, p. 441.</ref>. El cura de Dolores se hace eco de las reivindicaciones criollistas, haciendo partícipes de ellas a los mestizos e indígenas. El único destello de un proyecto político en el padre de la insurgencia es la invitación a establecer un congreso que hace en el último párrafo del manifiesto con que se defiende de la acusación de herejía que le presenta la Inquisición (noviembre de 1810)<ref>''ID., ibid''., pp. 438-442.</ref>. Es una invitación que no demuestra ir más allá de la propuesta de convocar una junta general del reino, propuesta acorde con el derecho institucional hispano y con la doctrina escolástica que había sido planteada anteriormente por el fraile Melchor de Talamantes, y fue practicada en otros reinos americanos (como Venezuela, el Río de la Plata y Chile).<br />
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Acerca de su política religiosa, debemos comenzar diciendo que Hidalgo, en su primer manifiesto, escrito en Valladolid a mediados de noviembre de 1810, profesándose fiel a la fe de la Iglesia católica<ref>''ID., ibid''.</ref>, señala como el «objeto principal» de su deseado congreso de representantes de los pueblos precisamente el «mantener nuestra santa religión»<ref>''ID., ibid.'', p. 441.</ref>. Afirma que su revolución procura la defensa de la religión católica, en peligro por el prácticamente seguro triunfo francés en España, que habría de provocar el sometimiento de las autoridades virreinales a los principios anticatólicos de la Revolución francesa, y, en su segunda proclama, a finales de año, llega a decir: ''Los americanos jamás se apartarán un punto de las máximas cristianas, heredadas de sus honrados mayores. Nosotros no conocemos otra religión que la católica, apostólica, romana, y por conservarla pura e ilesa en todas sus partes, no permitiremos que se mezclen en este continente extranjeros que la desfiguren''<ref>Miguel HIDALGO Y COSTILLA, ''Proclama del cura Hidalgo a la nación americana'', en Ernesto DE LA TORRE VILLAR, ''La Constitución de Apatzingán y los creadores del Estado mexicano'', México 1978, p. 203.</ref>.<br />
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La confesionalidad católica del Estado, incluso con la prohibición de los cultos no católicos, forma parte integrante y fundamental del ideario del prócer Miguel Hidalgo, lejos de cualquier asomo de separación entre la Iglesia y el Estado en sentido liberal. El abogado Ignacio López Rayón, presidente de la Junta de Zitácuaro, representará la continuidad de los ideales hidalguinos, mientras que el cura José María Morelos, junto con su ideólogo Carlos María de Bustamante, abrirá con el Congreso de Chilpancingo una nueva etapa en el pensamiento insurgente, optando fundamentalmente por el republicanismo como garantía contra todo despotismo. Pero por lo que respecta a la política religiosa, las propuestas de la primera y segunda corriente insurgente muestran continuidad. Tanto los ''Elementos constitucionales'' de López Rayón (1812) como los ''Sentimientos de la nación'' de Morelos (1813) proclaman a la religión católica como la única del Estado ''«sin tolerancia de otra»'' (''Elementos'', n. 1, y ''Sentimientos'', 2º) y fijan de forma regalista un sistema para el sustento de los ministros de la Iglesia (''Elementos'', n. 2 y ''Sentimientos'', 3º).<br />
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Los dos documentos consideran además apropiado pronunciarse acerca de la guarda de la pureza doctrinal, indicando quiénes habrán de ser los responsables de sostener el dogma: la Inquisición, los ''Elementos'' (n. 3), y el clero, suprimiendo tal vez el tribunal inquisitorial de la nación, los ''Sentimientos'' (4º); si bien, Rayón pretendía desvincular a la Inquisición del poder de las autoridades civiles, y Morelos remitía al origen divino de la autoridad de la jerarquía eclesiástica, sin reconocer ninguno de los dos al gobierno temporal autoridad directa en el sostenimiento del dogma.<br />
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El Acta de independencia de Chilpancingo (del 6 de noviembre de 1813), coloca en Dios el origen de la sociedad y declara que se accede a la independencia en virtud del designio divino, no de la autodeterminación de los ciudadanos. Recoge también la intención de establecer relaciones y un concordato con la Santa Sede y afirma, a nombre de la nación: ''«que no profesa ni reconoce otra religión, más que la católica, ni permitirá ni tolerará el uso público ni secreto de otra alguna: que protegerá con todo su poder y velará sobre la pureza de la fe y de sus dogmas»''. Los términos con que en ella se promete la confesionalidad católica del Estado, acompañándola del exclusivismo del culto católico e intolerancia hacia los demás, son ciertamente contrarios al derecho de libertad religiosa, aun cuando el contexto social y mental del México de la guerra de independencia era ciertamente muy diverso del actual.<br />
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Está claro que, frente a las acusaciones de impiedad e herejía que los prelados de la Iglesia hacían a los insurgentes, éstos quieren evidenciar aquí la rectitud de su catolicismo y expresar al pueblo la política religiosa que se proponen y que es la de la conservación del catolicismo como religión amparada por las autoridades del Estado, con el respeto a sus dogmas y a las instituciones de la Iglesia. Lo hacen con fuerza en medio de un pueblo que era del todo católico, sin otras confesiones asentadas en el país, y con una cultura católica evidente en todas sus instituciones sociales. El acta señala además que la nación protegerá las órdenes religiosas y, el mismo día, el congreso insurgente declaraba restablecida la Compañía de Jesús, que aún no estaba restaurada por el Papa después de su extinción en 1773.<br />
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Por su parte, el decreto constitucional de Apatzingán (del 22 de agosto de 1814) afirma, en su primer artículo, la exclusividad de la religión católica en el Estado. Tal exclusividad no obliga a profesar o practicar el culto católico a cada habitante, sino sólo a respetarlo. Concebido el Estado de acuerdo con el pensamiento tradicional, vinculado a una nación organicista, aparece como custodio de cuanto la nación tiene como bien público y el primer bien de ella sería la religión católica. Es, pues, la naturaleza católica de la nación mexicana lo que exige aquí a su Estado la confesionalidad católica, y no el Estado el que decide o norma el culto católico a la nación. Como contrapartida al reconocimiento estatal de la religión católica como única, el decreto establece el intervencionismo del poder civil sobre algunas materias eclesiásticas, mostrándonos la persistencia del regalismo en el proyecto insurgente. Así, competería al supremo gobierno civil: ''«cuidar que los pueblos estén proveídos suficientemente de eclesiásticos dignos, que administren los sacramentos y el pasto espiritual de la doctrina»'' (art. 163º); el supremo tribunal civil de justicia conocería ''«todos los recursos de fuerza de los tribunales eclesiásticos»'' (art. 197º); durante la guerra, al gobierno competería el nombramiento de jueces eclesiásticos para el conocimiento en primera instancia de las causas criminales y civiles de los eclesiásticos (art. 209º); las causas de herejía y apostasía de los diputados quedarían bajo la jurisdicción de los jueces del tribunal de residencia, que era civil (art. 227º); todas las autoridades eclesiásticas de la nación deberían hacer el juramento de obediencia y fidelidad al futuro congreso constituyente (art. 236º).<br />
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La actuación insurgente fue evidentemente regalista. Así por ejemplo, la Junta de Zitácuaro procedió a nombrar por su cuenta un vicario general castrense en la persona del cura de Guadalajara José María Cos, en 1812. Cos, fundándose en este nombramiento, removerá párrocos, concederá dispensas matrimoniales y aprisionará eclesiásticos. El cabildo eclesiástico de México habrá de declarar todos estos actos nulos y abusivos en su edicto del 30 de junio de 1812<ref>Lucas ALAMÁN, ''Historia de Méjico desde los primeros movimientos que prepararon su independencia en el año de 1808 hasta la época presente'', III, México 1850, pp. 150-151.</ref>. Por su parte, también el cura y prócer José María Morelos se entrometió en asuntos eclesiásticos y la carta que le dirigió el obispo de Puebla Manuel Ignacio González del Campillo, el 14 de noviembre de 1811, subrayaba sus faltas contra la disciplina eclesiástica, su escandalosa transformación en caudillo de gentes armadas y sus extorsiones contra varios sacerdotes<ref>Publicada en Ernesto DE LA TORRE VILLAR, ''La Constitución de Apatzingán y los creadores del Estado mexicano'', documento n. 36, pp. 254-256.</ref>.<br />
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Una semana antes del fusilamiento de Morelos (en diciembre de 1815), el insurgente Manuel Mier y Terán disolvía a la fuerza el congreso, en Tehuacán, negándole el carácter de representación popular. A partir de entonces, la Junta de Xauxilla (en Zacapu, Michoacán) se considerará a sí misma cabeza legítima del movimiento insurgente hasta su caída en manos realistas a principios de marzo de 1818. El conflicto de relaciones entre esta junta y los miembros del cabildo eclesiástico de Valladolid de Michoacán, sirve para recoger el bagaje regalista del pensamiento insurgente. El 17 de marzo de 1817, los cuatro miembros de la junta de Xauxilla dirigen un oficio, redactado por el canónigo de Oaxaca José de San Martín, a los gobernadores de la mitra de Michoacán<ref>Publicado en Carlos María DE BUSTAMANTE, ''Cuadro histórico de la revolución mexicana comenzada en 15 de septiembre de 1810 por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla, Cura del pueblo de los Dolores, en el obispado de Michoacán'', IV, México 1844, pp. 240-248.</ref>, lamentando la oposición de los obispos a la insurgencia.<br />
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En él, se les acusa de profanar la religión, usando de su ministerio sagrado para apoyar una causa política. Al mismo tiempo, para solventar los males espirituales del pueblo, el gobierno insurgente advierte que, si la autoridad eclesiástica no colabora, procederá unilateralmente como de su derecho a arreglar la situación, siguiendo: ''«las incontrastables doctrinas de un Febronio, de un Bossuet, de un Suárez, de un Natal Alejandro, del sabio Van Espen [...]»'' y menciona el ejemplo de la actuación de los Borbones contra el monitorio de Parma en 1768, entre otros casos clásicos de injerencia del poder civil sobre la Iglesia<ref>Oficio publicado en ''ID., ibid.'', pp. 246-247.</ref>, es decir, los insurgentes amenazan con el recurso al regalismo. Ante la negativa de los gobernadores de la mitra michoacana a colaborar con los insurgentes, éstos publicaron unas extensas notas criticando el sometimiento del alto clero novohispano al regalismo despótico ejercido por la Corona española y, al mismo tiempo, justificando su propia desvinculación respecto de ese alto clero en la afirmación de unos derechos regalistas de que, como gobierno insurgente, se considera investida<ref>Notas publicadas en ''ID., ibid.'', pp. 250-276.</ref>. Se trataba pues de combatir los efectos del regalismo español con más regalismo.<br />
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La insurgencia había nacido de un llamado del cura Hidalgo a la defensa de la religión en peligro y, al agonizar, reivindicaba su naturaleza de movimiento político y no religioso. Parece una contradicción y tal vez lo era; pero esta evolución quizá refleje sobre todo la convicción honda de los insurgentes de la justicia de su causa: ellos pensarían que, habiendo tomado la bandera de la religión con sinceridad, si se les atacaba desde la religión, habría de ser sólo por motivaciones políticas. La revolución insurgente no implica una concepción de Iglesia nueva frente a la regalista: la vida de la Iglesia sería intervenida por el gobierno de la nación soberana no menos de lo que lo había sido por el rey soberano. Con el fusilamiento de Morelos y la caída del fuerte de Xauxilla, la insurgencia parecía abocada a morir.<br />
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==Carlos María de Bustamante==<br />
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En este contexto no se puede excluir al abogado oaxaqueño Carlos María de Bustamante (1774-1848), quien, además de ser el primer periodista moderno mexicano, fue el redactor de la primera acta de independencia (la de Chilpancingo) e ideólogo destacado de José María Morelos; probablemente el principal pensador insurgente. Tras la independencia, será además diputado de los dos primeros congresos constituyentes mexicanos y de otros tres congresos nacionales. Como vivirá hasta 1848, nos descubre clarísimamente la distancia entre el ideario insurgente y el liberal<ref>Para conocer más el pensamiento de Bustamante, remito a David BRADING, ''Los orígenes del nacionalismo mexicano'', Era, México 1983, pp. 115-125, y ''Orbe indiano. De la Monarquía católica a la República criolla'', 1492-1867, FCE, México 1991, pp. 683-697; a Roberto CASTELÁN RUEDA, ''La fuerza de la palabra impresa. Carlos María de Bustamante y el discurso de la modernidad, 1805-1827'', FCE-Universidad de Guadalajara, México 1997, y a mi obra: Emilio MARTÍNEZ ALBESA, ''La Constitución de 1857. Catolicismo y liberalismo en México'', 3 tomos (1767-1867), Porrúa, México 2007, pp. 369-394, 621-622, 693-694, 704-715 y 995-1002.</ref>.<br />
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Paladín de libertades, comenzando por la de expresión y la de imprenta, Bustamante defendió con sus escritos y sus acciones tanto el gobierno representativo como el constitucionalismo y vino a ser una de las primeras víctimas del despotismo antes y después de la independencia. Extremadamente antimonárquico, su aportación resultó decisiva para aunar el republicanismo a la independencia en el ideario de la insurgencia; primero, abandonando los flirteos monarquistas que habían caracterizado a Hidalgo y López Rayón y, después, oponiéndose al emperador Iturbide, hasta el punto de considerar el desconocimiento del Plan de Iguala y de los Tratados de Córdoba que abría la puerta a la República como el momento de la verdadera independencia de la patria: ''«Desde el día 8 de abril de 1823 data la independencia y libertad civil de la nación mexicana»''<ref>Carlos María BUSTAMANTE, ''Continuación del Cuadro histórico. Historia del emperador D. Agustín de Iturbide'', México 1846, (ed. facsimilar, FCE-Instituto Cultural Helénico 1985), p. 138.</ref>. <br />
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Ayudó a sus contemporáneos, profundamente religiosos, a superar la reticencia hacia el republicanismo desde un sana conciencia de la laicidad del Estado, asegurando que el cristianismo: ''«no se mete en las formas de gobierno, tan bien se acomoda a una república, como a una monarquía»''<ref>Del Diario de sesiones del Congreso Constituyente, citado por Jesús REYES HEROLES,'' El liberalismo mexicano,'' I, Facultad de Derecho de la UNAM 1958, p. 284.</ref>. Intensamente nacionalista y anti-hispánico, reivindicará el pasado indígena para la nueva nación. A partir de Bustamante, el México independiente, aun cuando concebido por entonces fundamentalmente como criollo, no podrá ya prescindir de su pasado indígena, sino que deberá abrirse a la tarea de integrarlo en la memoria histórica nacional, influyendo sobre su proyecto de nación<ref>Por ejemplo, Carlos María DE BUSTAMANTE, ''Cuadro histórico de la revolución mexicana'', II, México 1846, (ed. facsimilar, FCE-Instituto Cultural Helénico 1985), pp. 387-389.</ref>. Siempre cuerdo y constructivo, este nacionalismo indigenista no le llevará a aprobar las expulsiones de españoles estipuladas por los gobiernos yorkinos de los finales años 20, que lamentó profundamente y calificó de injustas.<br />
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Claramente conservador cuando, en las décadas siguientes, la vida política mexicana se dispute entre liberales y conservadores, quien fue probablemente el principal ideólogo insurgente, viene así a desdecir el tópico que presenta la independencia como el fruto de unas ideas ilustradas que habrían de animar también al posterior liberalismo decimonónico. Bustamante, sin que se conozcan fracturas en su pensamiento o en sus posicionamientos, fue partidario del centralismo desde los años 20 y se contará entre los protagonistas del régimen de las Siete Leyes Constitucionales de 1836, figurando entre los cinco miembros del Supremo Poder Conservador. Consideró que el gobierno debía adaptarse al sentir de la nación. <br />
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En 1842, en su conservador ''Análisis crítico de la constitución de 1836'', el viejo insurgente continuará batiéndose por la libertad e independencia, el republicanismo, el anti-despotismo y el catolicismo nacional<ref>Emilio MARTÍNEZ ALBESA, ''op. cit.'', II, pp. 996-1002. Allí pueden verse las citas reseñadas a continuación.</ref>. En esta obra, subraya sobre todo que el programa de los liberales no corresponde a la voluntad de la nación: ridiculiza las que él llama ''«detestables ideas llamadas del siglo o del progreso»'', las cuales conducirían sucesivamente a la disolución social, anarquía, despotismo y desengaño. Advierte del peligro del partidismo, que puede ahogar la voluntad mayoritaria en la que debería residir la soberanía y anular la representatividad nacional de los diputados convirtiéndolos en representantes de una simple facción. <br />
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Profundamente católico, defendió siempre como un valor la unidad religiosa de que disfrutaba México y promovió un lugar para la religión en la esfera pública de la patria como garantía de libertad y de caridad social, tanto frente al indiferentismo laicista como frente a fanatismos irracionales. Frente al laicismo, expresaría el 9 de diciembre de 1823, en el Congreso Constituyente, ''«que las naciones tenían sus caracteres y el de la mexicana era el catolicismo»;''<ref>«Águila Mexicana», 11 de diciembre de 1823.</ref>caracteres que el legislador debía respetar. Nunca creyó que la religión se opusiera ''«a que los pueblos reclamen y recobren sus justos derechos»;''<ref>Del Diario de sesiones del Congreso Constituyente, citado por Jesús REYES HEROLES, ''El liberalismo mexicano,'' I, p. 284.</ref>sino que por el contrario servía para asegurarlos y, así, recordaba que esos frailes que en su tiempo veía despreciados, eran quienes habían traído la ilustración a América y habían civilizado a los indios. Fue un continuo defensor de la por entonces denostada Compañía de Jesús, desde sus días de Chilpancingo hasta el final de su vida. Un progreso condicionado al desconocimiento gubernamental de la identidad católica de la nación resultaba, para él, una burda falsificación:'' «marchar al progreso, pero a la cangreja»''<ref>Carlos María BUSTAMANTE, ''El gabinete mexicano durante el segundo periodo de la administración del Exmo. Señor Presidente D. Anastasio Bustamante, II,'' México 1842, (ed. facsimilar, FCE-Instituto Cultural Helénico 1985), p. 126.</ref>. <br />
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Diez años después de escribir el acta de independencia de Chilpancingo, Bustamante en el Congreso Constituyente seguirá defendiendo la confesionalidad católica de la República y la exclusividad del culto católico en la nación. El pueblo seguía siendo católico en su generalidad, sin que hubiera otros protestantes que unos cuantos norteamericanos comerciantes o diplomáticos a quienes no se molestaba en el ejercicio de su culto, el cual ciertamente no pasaba del ámbito privado sin requerir ni siquiera edificios específicos. En este contexto, la exclusividad oficial del catolicismo era fundamentalmente una ratificación de confesionalidad que buscaba asegurar la voluntad de que México continuara en el futuro por siempre siendo un país católico, donde la sociedad pudiera vivir su catolicismo en el ámbito social sin encontrar oposición alguna. No era juzgada por sus defensores como una traba contra la libertad religiosa de unos extranjeros no católicos, sino más bien como una garantía para la libertad religiosa de los ciudadanos, que eran de hecho católicos. Es importante tenerlo en cuenta, aunque a mi modo de ver, esto no cambia la verdad de que esa legislación era insuficiente para asegurar el legítimo derecho a la libertad religiosa de todos.<br />
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Fue también contrario a los fanatismos religiosos. Por esto, aclaró tanto en el Congreso Constituyente de 1823 como en su'' Análisis de la constitución de 1836'', que la intolerancia legal de los cultos no católicos no debía entenderse como una agresión hacia los protestantes, quienes en México: «experimentan de ''hecho'', que se les tolera más que en sus propios países»<ref>Carlos María BUSTAMANTE, ''Análisis crítico de la constitución de 1836,'' citada en Emilio MARTÍNEZ ALBESA, ''op. cit''., II, p. 1001.</ref>, sino como una garantía del compromiso de los gobernantes en considerar un bien social esa unidad religiosa de la nación que de hecho existía y el pueblo quería conservar. También señaló el fanatismo irracional como algo indeseable y que debía evitarse, cuando advirtió que, en el contexto social mexicano, una legislación de libertad de culto podía de forma contraproducente despertar en el pueblo inculto ese fanatismo ante quienes sintiera que atacaban su religión, y moverlo a realizar precisamente acciones violentas contra aquellos mismos extranjeros protestantes que se pretendería defender<ref>''Ibidem.'' Hay evidente retórica en las expresiones de Bustamante al respecto.</ref>. <br />
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Desconfiaba de la oportunidad de legislar en tal sentido porque: ''«si no nos podemos tolerar cuando diferimos en opiniones políticas, ¿cómo podremos hacerlo en opiniones religiosas?»''<ref>Carlos María BUSTAMANTE, ''Continuación del Cuadro histórico. Historia del emperador D. Agustín de Iturbide,'' p. 101.</ref>. Personalmente buscó la moderación y el equilibrio, así ya en el tiempo de guerra, en el que invitaba a los insurgentes a no dejarse llevar de la rabia de verse tildados de rebeldes y herejes para faltar al respecto a los «sagrados» «principios del derecho de gentes y de la guerra: ''«obraremos según ellos […], quedando bien persuadidos con Cicerón, de que el partido de la justicia siempre es clemente y moderado»''<ref>Citado en Roberto CASTELÁN RUEDA, ''op. cit.'', p. 113.</ref>.<br />
Se opuso a la Inquisición por sus métodos, juzgándola un instrumento del despotismo y la arbitrariedad, si bien no por su finalidad de custodiar la pureza de la fe, habiéndose manifestado un tiempo favorable sólo a su reforma y no a su extinción. Esta oposición no le hacía de ninguna manera creer que el ateísmo pudiera tener, en el ámbito público de la sociedad, la consideración que corresponde a la religión; por el contrario, los creyentes eran quienes tenían derecho a que la autoridad civil garantizase el respeto a sus convicciones religiosas, mientras que el ateísmo era un asunto privado que debía quedar en el interior del individuo por no representar ningún valor en sí mismo y no debe menoscabar el bien de la religión<ref>Emilio MARTÍNEZ ALBESA, ''op. cit''., I, pp. 381-382, y Roberto CASTELÁN RUEDA, ''op. cit''., pp. 118-120.</ref>.<br />
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Bustamante denunció a los liberales de buscar imponer subrepticiamente a la nación ''«la indiferencia y menosprecio hacia la religión verdadera»'' de acuerdo con un proyecto bendecido en las reuniones privadas de «las logias masónicas», mientras que: ''«El pueblo mexicano, a excepción de doscientos o trescientos impíos y alucinados, ama la religión de sus padres, respeta sus ministros, y las instituciones religiosas quiere mantenerlas, y mantener el culto santo; no quiere tolerar cultos falsos, ni el triunfo de la impiedad y de la irreligión»''<ref>Carlos María BUSTAMANTE, ''Análisis crítico de la constitución de 1836,'' citada en Emilio MARTÍNEZ ALBESA, ''op. cit''., II, pp. 1000-1001.</ref>. Despreció a la masonería, manifestando con orgullo que a él le bastaba con ser católico y mexicano y no necesitaba adquirir una tercera denominación.<br />
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Su planteamiento de política religiosa era regalista moderado. No dudaba en asignar al gobierno temporal cristiano, por el hecho de serlo, una misión sobre la vida eclesiástica de la nación. Consideraba además que el gobierno de México gozaría de las mismas prerrogativas sobre las materias eclesiásticas de que, por concesión pontificia, había gozado el rey de España, tales como el patronato y la libre disposición de los diezmos, porque la nación mexicana independiente y soberana las habría heredado del monarca<ref>Carlos María DE BUSTAMANTE, ''Cuadro histórico de la revolución mexicana, comenzada en 15 de septiembre de 1810 por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla, Cura del pueblo de los Dolores,'' en el obispado de Michoacán, III, México 1844, p. 209, e ''ID., Continuación del Cuadro histórico. Historia del emperador D. Agustín de Iturbide hasta su muerte, y sus consecuencias; y establecimiento de la República popular federal'', México 1846, p. 179.</ref>. No obstante, bajo la unión entre el gobierno y el altar que Bustamante siempre propugnó<ref>Cf. Estudio del artículo de Bustamante del «Correo Americano del Sur» del 15 de julio de 1813 en Roberto CASTELÁN RUEDA, ''La fuerza de la palabra impresa'' [...], México 1997, pp.114-117.</ref>, se descubre con claridad la moderación de su regalismo. Él subrayaba que el gobierno debía colaborar con la Iglesia, brindándole el apoyo de su poder temporal, pero también enfatizaba que las autoridades eclesiásticas debían buscar el bien espiritual y moral de los fieles, deponiendo todo interés temporal; admitía que los eclesiásticos participasen en la vida política de la nación, incluso asumiendo cargos públicos, pero la asunción de éstos habría de hacerse con sincero interés por servir a la patria, es decir, como acto de caridad y nunca como medio de buscar beneficios para sí o para otros a costa del bien de la nación<ref>Carlos María BUSTAMANTE, ''Continuación del Cuadro histórico. Historia del emperador D. Agustín de Iturbide hasta su muerte, y sus consecuencias; y establecimiento de la República popular federal,'' México 1846, p. 75.</ref>. <br />
<br />
En su refutación de la ''Carta imparcial sobre el fuero del clero'' del Lic. Francisco Estrada, escrita el 18 de octubre de 1812<ref>EL CENSOR DE ANTEQUERA (pseud.) [Carlos María DE BUSTAMANTE], Refutación ''Los genios de la discordia y del error''... de la «Carta imparcial sobre el fuero del clero» del Lic. Francisco Estrada, en «Tercero Juguetillo», México: Oficina de Mariano Ontiveros, 1812, pp. 1-21.</ref>, parte de un regalismo asimilado, considerando al clero parte integrante del Estado, su «porción más preciosa», y poniendo a la Iglesia bajo protección del soberano temporal; pero la integración del clero la resuelve en la consideración de los útiles servicios que los sacerdotes harían al pueblo mediante su ministerio, y la «protección» del gobernante sobre la Iglesia, asumida libremente por éste, se resuelve en un compromiso ''«a guardarla sus inmunidades, no menos que a sus ministros»''<ref>''ID., ibid''., pp. 20 y 9.</ref>.<br />
<br />
De la mutua ayuda entre las autoridades civiles y eclesiásticas, Bustamante deduce que la Iglesia puede pedir al gobernante temporal que le auxilie incluso para procurar el bien espiritual (como en la persecución de la herejía) y exigir que, en la prestación de tal auxilio, proceda bajo la autoridad eclesiástica;<ref>''ID., ibid.'', p. 11.</ref>asimismo, subraya que el obispo, en su calidad de pastor de las almas, tiene el deber de resistir al poder civil, despojándose de su protección si ésta llegase a convertirse en tiranía. Así, califica la intervención de los monarcas españoles sobre la Iglesia de ''«papato real»'', es decir, una supremacía despótica sobre la Iglesia. Bustamante juzga este supuesto cesaropapismo español peor que el anglicanismo, porque habría sido un abuso cometido de manera hipócrita, aparentando dolosamente conservar la comunión con la Sede Apostólica<ref>Carlos María DE BUSTAMANTE, ''Cuadro histórico de la revolución mexicana comenzada en 15 de septiembre de 1810 por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla, Cura del pueblo de los Dolores, en el obispado de Michoacán,'' IV, México 1844, pp. 260-261; cf. también, pp. 234-276.</ref>. A diferencia del ejercicio abusivo de las regalías eclesiásticas por parte de la Corona española, los gobernantes insurgentes habrían de usar de ellas de un modo justo, o sea no en favor de sus propios intereses temporales, sino del bien espiritual de los ciudadanos. En la práctica, el licenciado oaxaqueño, como también antes Ignacio López Rayón, procuró que el gobierno insurgente recurriese a un acuerdo directo con la Santa Sede para entrar en ejercicio pleno y lícito de la soberanía nacional en aquello que tocase la vida eclesiástica de la nación<ref>Luis MEDINA ASCENCIO, ''La Santa Sede y la emancipación mexicana,'' Guadalajara 1946, pp. 13-26.</ref>.<br />
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==El realismo y el juicio de los obispos==<br />
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Tanto en el bando insurgente como en el bando realista, el modo de plantear las relaciones entre la Iglesia y el Estado fue fundamentalmente regalista; pero los realistas aplicaron alguna limitación a las inmunidades eclesiásticas, lo que los colocaría más en línea del liberalismo posterior que a los insurgentes. En la Guerra de Independencia mexicana, los realistas formaron el bando contrario a la insurgencia. Se autodenominaban así porque, fieles al gobierno virreinal, se presentaban como los verdaderos defensores de los derechos del rey. <br />
<br />
El pensamiento político del realismo compartía con el de la insurgencia la base tradicionalista; pero, mientras que el pensamiento insurgente estaba muy influido por el constitucionalismo histórico, el realista lo estaba más por el despotismo ilustrado. Con el término de ''despotismo ilustrado'', nos referimos al modelo político característico de la última fase del Antiguo Régimen<ref>''Cf.'' Dalmacio NEGRO, ''La tradición liberal y el Estado'', Madrid 1995, pp. 169-176, Dorothy TANCK DE ESTRADA, ''Aspectos políticos de la intervención de Carlos III en la Universidad de México'', en «Historia Mexicana» 150, XXXVIII/2, México 1988, p. 181, y Luis SÁNCHEZ AGESTA, ''El pensamiento político del Despotismo ilustrado'', Sevilla 1979. Recientemente, se ha cuestionado el valor de la fórmula de «despotismo ilustrado», juzgándola en sí misma contradictoria, además de que ocultaría la real oposición de la época entre el absolutismo y los ilustrados: Francisco SÁNCHEZ-BLANCO, ''El Absolutismo y las Luces en el reinado de Carlos III'', Madrid 2002; sin embargo, creo que, queriendo restringir a sus límites precisos el calificativo de «ilustrado» y optando por subrayar la continuidad entre posiciones ilustradas y promotoras de libertad política pre-liberales, deja en la sombra la también real dependencia entre ilustración y estatismo, evidenciada por Dalmacio Negro.</ref>, que considera al monarca como depositario indefectible de la soberanía, la cual la habría recibido de Dios ya sea directamente, mediante la sucesión hereditaria, o bien indirectamente, mediante una delegación del pueblo perpetua e irrevocable. El reino se entiende entonces principalmente como el producto del rey; quedaría dotado de una identidad propia en virtud del ejercicio que el monarca hiciera de su soberanía. <br />
<br />
No obstante, la referencia al Dios cristiano, al mismo tiempo que investía al rey de autoridad casi sagrada, circunscribía teóricamente por lo menos, el ejercicio de su poder dentro de los límites de la promoción de la justicia y del bien del pueblo. Especialmente, en la tradición política española, teorías como la del «derecho divino de los reyes» y la del «soberano decisionista absoluto», no llegarán a calar lo suficiente como para cancelar la concepción pactista tradicional de la monarquía, aunque sí la difuminarán. El pactismo había fundado la autoridad regia sobre el pacto de mutua fidelidad entre el monarca, que juraba respetar las leyes propias del reino y velar por ellas, y el pueblo, que juraba obediencia al rey esperando que cuide de la seguridad y bien del reino y sus gentes<ref>Sobre la tradición pactista de la monarquía española y su extensión a América, cf. François-Xavier GUERRA, ''Modenidad e independencias'', Mapfre, Madrid 1992.</ref>. <br />
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En el despotismo ilustrado, la nación se ve todavía como producto de la historia comunitaria y se concibe dotada de una identidad cristiana, si bien ésta se entiende dependiente de la identidad cristiana del soberano que la rige. Dado que el Estado –el gobierno del soberano– aparece como el origen y artífice del orden justo en la sociedad, dotándola de identidad, se acentúa la tendencia a identificar la sociedad con el Estado; en esto, el despotismo ilustrado realista se aproxima más al liberalismo que el tradicionalismo político insurgente.<br />
<br />
También la vida religiosa de la sociedad va a quedar mediada por el rey que es quien, con su voluntad soberana y benéfica, dota de sentido a tal sociedad. Dentro de la visión social del despotismo ilustrado, la obligación del clero para con la sociedad civil se define también como obligación para con el Estado y, más en concreto, como obligación para con la persona del rey soberano que, con su propio cristianismo personal, asegura el carácter cristiano del reino y garantiza el lugar de la Iglesia. La suposición de la religiosidad personal del monarca católico ilustrado llega a convertirse en una –y quizá única– instancia pública a la que recurrir para reclamar los derechos de la Iglesia, haciéndose elemento constitutivo del Estado católico ilustrado más allá de los sentimientos interiores del rey. Los realistas enfatizarán la legitimidad de origen hasta dejar en la sombra la legitimidad de ejercicio. Su recurso insistente y hasta exasperado de la doctrina regalista de obediencia religiosa y sumisión ciega al gobernante temporal, para defender el fidelismo monárquico contra la revolución insurgente, acabará por manifestar la deficiencia del regalismo en el diseño de un marco adecuado para las relaciones entre la Iglesia y el Estado.<br />
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Comenzamos por los obispos. Desde su estallido en 1810, el episcopado novohispano interpretará la insurgencia como un pecado de rebeldía contra el soberano legítimo. El 24 de septiembre de ese año, el electo para obispo de Michoacán Manuel Abad y Queipo, promulga el edicto de excomunión contra el cura Hidalgo, el obispo de Guadalajara Juan Cruz Ruiz de Cabañas también declara incursos en excomunión a quienes secundaran la rebelión, y el arzobispo de México Francisco Xavier Lizana dirige una exhortación a todos los habitantes de la Nueva España contra su alzamiento, que interpreta como un atentado contra la paz reinante hasta entonces y paragonando la rebelión insurgente a la anticristiana Revolución francesa<ref>Francisco Xavier DE LIZANA Y BEAUMONT, ''Exhortación del Exmo. Illmo. Sr. Arzobispo de México, a sus fieles y demás habitantes de este reino'' (México, 24 de septiembre de 1810), [México:] Oficina de Zúñiga y Ontiveros, 1810, parrs. 9 y 10, pp. 5-6.</ref>. El 18 de octubre, el arzobispo promulgará un edicto confirmando las excomuniones y penas canónicas contra Hidalgo dictadas por Abad y Queipo.<br />
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Pensemos que Lizana en 1808 se había manifestado favorable a la reunión de la junta gubernativa general del reino que pedían los criollos, y que sería el congreso del que Hidalgo hablaría después. Por eso, la oposición a la insurgencia en él como en la generalidad de los obispos, no responde a la causa que el movimiento aduce –porque por otra parte hasta 1813 e incluso hasta 1814 no se consolida el ideal independista tal como hoy lo entendemos en el seno de la insurgencia–, sino a los medios revolucionarios y violentos con que busca alcanzarla. A su vez, otro obispo como Antonio Joaquín Pérez de Puebla, acérrimo defensor del absolutismo de Fernando VII, no dudará en protestar contra la crueldad con que el realista Félix María Calleja trataba a los insurgentes y será uno de los responsables de que éste sea destituido como virrey precisamente por su barbarie. Y cuando llegue el momento de la independencia con las tres garantías del plan de Iguala, este obispo será el miembro del episcopado que colabore con mayor entusiasmo en la obra de Iturbide. Los obispos buscaban fundamentalmente la paz. Una paz en la justicia, y para ellos –como inicialmente para todos incluidos los insurgentes– la justicia tenía como punto de partida el reconocimiento de la legitimidad del gobierno de Fernando VII y la consecuente fidelidad a él.<br />
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Posiblemente son las expresiones de los obispos las que denotan un regalismo más extremo. De la condena de las graves faltas contra la disciplina eclesiástica de los curas Hidalgo y Morelos, del deplorar su recurso a las armas y de la denuncia de los crímenes y desórdenes sociales de la insurgencia, los obispos pasarán a condenar los mismos fines de la insurgencia y a promover, con sus cartas pastorales, el fidelismo político realista como obediencia religiosa debida al soberano legítimo. La excomunión de Hidalgo por Manuel Abad y Queipo (24 de septiembre de 1810) se había fundado en el aprisionamiento de unos eclesiásticos, es decir, en una falta contra la inmunidad personal del clero. El obispo de Puebla Manuel Ignacio González del Campillo, en noviembre de 1811, comparando el movimiento insurgente novohispano con el movimiento de independencia de Estados Unidos, denunciaba sus diferencias y concluía que la insurgencia mexicana era, como la Revolución francesa, intrínsecamente injusta, ofensiva contra el legítimo soberano y violenta hasta el extremo<ref>Cf. Manuel Ignacio GONZÁLEZ DEL CAMPILLO, ''Manifiesto del Exmo. e Illmo. Señor Obispo de Puebla con otros documentos para desengaño de los incautos'' (Puebla de los Ángeles, 15 de noviembre de 1811), México: Casa de Arizpe, 1812, en Gastón GARCÍA CANTÚ (comp.), ''El pensamiento de la reacción mexicana. Historia documental, 1810-1962'', México 1965, pp. 71-93.</ref>. El obispo de Guadalajara Juan Cruz Ruiz de Cabañas instaba a los novohispanos en su edicto del 4 de abril de 1812 a cumplir sus «obligaciones» «como ciudadanos y verdaderos cristianos»<ref>El edicto está publicado en José DÁVILA GURIDI, ''Apuntes para la Historia de la Iglesia en Guadalajara,'' México 1966, pp. 485-490; el texto citado, en p. 487. </ref>y el 8 de septiembre de 1815 escribiría una importante carta pastoral fidelista. <br />
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El obispo de Oaxaca Antonio Bergosa y Jordán, gobernando el arzobispado de México, asumiría también una posición netamente fidelista el 7 de febrero de 1815, hablando de la «injusticia abominable» de la insurgencia y dirigiendo estas palabras a los insurgentes: ''«Non licet tibi'': no os es lícito quebrantar los repetidos juramentos de vasallaje, y fidelidad prometida a nuestro benéfico Soberano el Señor Don Fernando VII, nuestro Rey y Señor natural.'' Non licet tibi'': no te es lícito usurpar los derechos de la justicia, ni las jurisdicciones de las potestades civil y eclesiástica; quitar curas, ni poner curas, ni otros jueces con notoria nulidad de sacramentos, y de otros actos de jurisdicción.»<ref>Antonio BERGOSA Y JORDÁN, Exhortación pastoral del Illmo. Sr. [...] sobre el deber de predicar contra la insurrección (7 de febrero de 1815), en AHAM, Fondo Episcopal-Secretaría Arzobispal/Cartas pastorales, Caja 166/Exp. 44, p. 12.</ref><br />
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Bergosa condena así tanto la infidelidad al soberano temporal como los actos regalistas de los insurgentes. Denuncia el regalismo practicado por la autoridad civil que considera ilegítima, mientras que lo consiente cuando lo practica la autoridad civil que considera legítima. El mismo Bergosa gobernaba el arzobispado de México en función de las facultades patronales que se había arrogado la Regencia de España. Los obispos, al ensalzar con adjetivos providencialistas a Fernando VII y al pedir al clero que mantenga y predique el fidelismo político como obligación religiosa, van a sostener por lo general un regalismo acrítico. En efecto, en el bando realista, el regalismo se empapa de absolutismo y se extrema hasta introducirse en un terreno conflictivo para la teología moral y establecer unos vínculos tan estrechos entre el rey y el episcopado que no encuentran sólida justificación eclesiológica, poniendo de esta forma en evidencia la debilidad intrínseca de la doctrina regalista.<br />
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La carta pastoral del arzobispo de México Pedro José de Fonte (1815-1838) del 24 de octubre de 1816<ref>Pedro DE FONTE Y HERNÁNDEZ, ''Carta pastoral que a continuación de otra del Santísimo Padre el Señor Pío VII, dirige a sus diocesanos el Arzobispo de México'' (México, 24 de octubre de 1816), México: Oficina de D. Alejandro Valdés, 1816, 76 pp.</ref>puede ser considerada como el tratado mexicano del despotismo ilustrado. Escribe su pastoral para publicar y secundar el breve ''Etsi longissimo'' del Papa Pío VII (30 de enero de 1816)<ref>Publicado en versión castellana por la «Gaceta» de Madrid el 13 de abril de 1816. Puede consultarse con facilidad, en su texto latino original y en su primera versión castellana, en Pedro LETURIA, ''Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica, 1493-1835, II. La época de Bolívar (1800-1835)'', Roma-Caracas 1959, pp. 110-113. Para la historia de la expedición y consecuencias de este documento pontificio, así como para su significado, ''cf. ID., ibid''., pp. 97-120 y 149-151.</ref>, en el que el Pontífice había pedido a los hispanoamericanos fidelidad a Fernando VII desde el legitimismo dinástico antirrevolucionario característico de la Europa de la Restauración post-napoleónica. El arzobispo presenta la insurgencia como un pecado de desobediencia al legítimo soberano y consecuentemente a Dios, ya que el rey sería soberano por elección divina y se le debería obedecer como si sus disposiciones procedieran del mismo Dios<ref>Pedro DE FONTE Y HERNÁNDEZ, ''Carta pastoral que a continuación [...]'' (México, 24 de octubre de 1816), México 1816, p. 9 y 7.</ref>. <br />
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Incluso a un gobernante injusto habría que obsequiarle la obediencia sin resistencia en todo aquello cuanto ordenase sin ser opuesto a la voluntad de Dios. Fonte responde a la acusación de que la religión, predicando esta sumisión y obediencia al poder político, perjudicaría al bien temporal de los pueblos, perpetuando su ignorancia y barbarie: para él, los predicadores de libertad y novedades políticas estarían lanzando a las gentes a la revolución, sumiendo a las naciones en la anarquía y legando a los pueblos todo tipo de calamidades porque los alucinarían con esperanzas de felicidad ilusorias, no fundadas sobre la verdad del hombre; por el contrario, el catolicismo ofrecería una base firme para la esperanza predicando a todos –poderosos y humildes– el precepto de la caridad, única vía por la que el hombre vencería sus malas tendencias y podría dar frutos de mejora humana y social. También apoyaría la ilustración y el progreso de las ciencias; pero nunca para alentar revoluciones, las cuales serían intrínsecamente inmorales, incluso ante un poder que procediera tiránicamente, ya que la violencia resultaría siempre opuesta a la caridad. En virtud de esta misma caridad, el soberano tendrá siempre el deber imprescriptible de emplear su poder en beneficio del pueblo. <br />
<br />
De esta forma, desde las virtudes cristianas de la obediencia y de la caridad, el arzobispo de México justifica el despotismo ilustrado como un absolutismo benefactor. Con el presupuesto del amor que los súbditos deben anteponer siempre a cualquier consideración en su relación con el rey, el intervencionismo regio en las cuestiones religiosas encontrará abiertas las puertas de la condescendencia de los pastores y fieles cristianos del reino. Desde la lógica del despotismo ilustrado, el pueblo queda jurídicamente inerme ante las disposiciones del soberano temporal, y de tal indefensión participa la Iglesia. Ella se entendía radicada en el reino cristiano, cuya cabeza era el monarca, y necesitaba de este reino cristiano para estar inserta en la sociedad de modo público y estable. Su connivencia con el gobernante obedecería a esta inserción<ref>''ID., ibid.'', pp. 51-53.</ref>.<br />
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==Política religiosa realista y predicación del clero realista==<br />
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El virrey Francisco Xavier Venegas, tras consultar a la Audiencia, expidió un bando en México con fecha del 25 de junio de 1812 por el que ponía a todos los insurgentes, sin distinción alguna, bajo la jurisdicción militar, señalando expresamente que podía pasarse por las armas a los eclesiásticos condenados a ello por el consejo de guerra competente en virtud de la ordenanza militar, sin necesidad de previa degradación al estado laical. Esto era un quebranto del fuero eclesiástico, una de las más importantes preeminencias de la Iglesia. La publicación de este bando desató en México la protesta de una parte significativa del clero, que consideraba una ofensa al sacerdocio esta derogación de la inmunidad personal eclesiástica por parte del gobierno temporal. El bando realista heredará el regalismo característico de los Borbones españoles y lo transmitirá a su vez al liberalismo mexicano en buena medida.<br />
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Un destacado propagandista realista será el franciscano Diego Miguel Bringas, criollo sonorense, guardián del Colegio de Santa Cruz de Propaganda Fide en Querétaro, y capellán de las tropas del general Félix María Calleja. Su escrito principal es una larga impugnación de octubre de 1812 del manifiesto del cura insurgente José María Cos de marzo del mismo año<ref>Fray Diego Miguel BRINGAS Y ENCINAS, ''Impugnación del papel sedicioso y calumniante, que baxo el título, «Manifiesto de la nación americana a los europeos que habitan en este continente», abortó en el Real de Sultepec, el 16 de marzo de 1812, el insurgente relapso Doctor D. José María Cos, ex-cura de San Cosme, reo de Estado fugitivo de la ciudad de Querétaro'' (México, 15 de octubre de 1812), México: Imprenta de Dñª. María Fernández de Jáuregui (Calle de Santo Domingo), 1812, 34 + 144 pp.</ref>. Desde el legitimismo monárquico propio de la Ilustración hispana, califica a los insurgentes de rebeldes y de pertinaces herejes. El concepto de nación en Bringas es el organicista tradicional, según el cual la nación se compone de distintos cuerpos a modo de sociedades intermedias;<ref>''ID., ibid''., pp. 19, 84 y 99 y «Preliminar», p. 20.</ref>pero, incorporando el despotismo ilustrado, hace depender su vertebración de una soberanía monárquica de cierto tinte decisionista, de modo que propicia la identificación de la nación con el Estado. <br />
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Para él, la nación político-social es sólo la entera Monarquía hispana concebida de una manera unitaria, como resultado de la indivisibilidad de la soberanía<ref>''ID., ibid.'', pp. 98-101 y 103.</ref>. La idea tradicional de que, en ausencia del rey, la soberanía pueda ser reasumida por la nación, entendiendo por tal el pueblo, viene interpretada por Bringas como el deber del pueblo de custodiar la soberanía del monarca legítimo, y de ninguna manera como una reasunción verdadera y propia que le dé la libertad de decidir su futuro independientemente de los derechos del rey, que serían imprescriptibles. El gobierno virreinal no habría perdido su legitimidad, según Bringas, porque los virreyes habían seguido siendo nombrados por la autoridad del gobierno supremo provisional establecido en España para la entera Monarquía; gobierno reconocido por el pueblo novohispano por el hecho de ser reconocido por la nación de la que él sería parte<ref>''ID., ibid.,'' p. 59.</ref>. <br />
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Sostiene que el gobierno de la España peninsular habrá de ser necesariamente el gobierno de la nación entera. Fiel al despotismo ilustrado, niega el derecho a la rebelión frente a un gobierno tirano, aunque considera que los gobernantes tienen obligación de sujetarse a las normas morales de la justicia en el ejercicio de su autoridad. Él opina que el gobierno español en América ha sido sumamente beneficioso y nunca despótico, por lo cual no sería posible apoyar en el constitucionalismo histórico una reclamación de derechos conculcados<ref>''ID., ibid.'', «Preliminar», pp. 21-23. Cf. también, pp. 59-61 y 90.</ref>. Entre las bondades que Nueva España debería a la monarquía española, Bringas subraya la siembra y la conservación del catolicismo, de manera que, si la insurgencia se saliera con su empeño de independencia, ''«indubitablemente se perdería la Religión»''<ref>''ID., ibid.'', «Preliminar», p. 9. Cf. también, p. 69</ref>. A su juicio, la rebelión insurgente, actuada por sacrílegos, herejes y excomulgados, atentaba a un tiempo, como la Revolución francesa, contra el Estado y contra la religión católica y sólo por ignorancia política y teológica la había secundado parte del pueblo<ref>''ID., ibid.'', pp. 31-34, y «Preliminar», pp. 4-6.</ref>.<br />
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Para Bringas, el carácter cristiano del reino es consecuencia del carácter cristiano de su gobernante. La sociedad sería cristiana por el hecho de haber tenido un gobierno cristiano, que la habría cristianizado y la conservaría así<ref>''ID., ibid.,'' «Preliminar», pp. 2-3 y 14, y pp. 61 y 69.</ref>. En consecuencia, la rebelión insurgente contra el gobierno pondría en peligro la religión de la sociedad novohispana, como de hecho estarían evidenciando las acciones sacrílegas de sus secuaces y la prostitución del ministerio sagrado por parte de los clérigos insurrectos. Presenta el título de «reyes católicos», concedido por el Papa Alejandro VI a los reyes españoles, como prueba suficiente de la pureza de la fe católica de los reyes de España, sin que al pueblo le corresponda cuestionar o verificar la autenticidad de la fe del monarca de turno<ref>''ID., ibid.'', «Dedicatoria», p. 3.</ref>. No obstante, el no dejar espacio alguno a la posibilidad de cuestionarse la rectitud de la fe del monarca soberano legítimo, manifiesta la debilidad del regalismo de Bringas ahí donde parece tener su fuerza. La exageración con que se hace uso del pensamiento regalista en el contexto de la guerra para condenar al adversario está sacando a la luz los límites de este pensamiento. <br />
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Para el canónigo de México José Mariano Beristáin de Souza, culto criollo formado en España con Gregorio Mayáns y Siscar, el rey es sobre todo un padre y España, la madre de la Nueva España. Los novohispanos serían españoles por ser hijos de España del mismo modo como serían católicos por ser hijos de la Iglesia romana, sin importar la distancia física que los separe de la Península o de Roma<ref>José Mariano BERISTÁIN DE SOUZA, ''Discurso político-moral y cristiano'' (febrero de 1809), en el apéndice documental de Francisco MORALES, ''Clero y política en México (1767-1834)'', México 1975, pp. 159-169.</ref>. La llamada de los predicadores realistas a secundar incondicionalmente al gobierno desde los postulados del despotismo ilustrado les conducirá al extremo de llenar de elogios a la Constitución de Cádiz en 1812, vituperarla en 1814 y volver a elogiarla en 1820; contradicción que sus rivales no desaprovecharán para desprestigiarlos. El fidelismo realista ponía en evidencia su debilidad argumental cuando, en el contexto de la guerra, se extremaba al punto de tener que contradecir las propias convicciones ideológicas.<br />
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==Política religiosa de Iturbide==<br />
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Agustín de Iturbide, criollo de primera generación, nacido en Valladolid de Michoacán en el seno de una familia de ricos hacendados, será el líder realista que lleve a efecto la independencia nacional de México. El consenso que obtuvo del alto clero mexicano está ligado al triunfo del golpe de Estado en España, de enero de 1820, que forzó al rey a jurar la Constitución liberal de Cádiz y que, al amparo de ésta, abrió paso a toda una legislación secundaria de corte anticlerical: con supresión del fuero eclesiástico, expropiación de bienes eclesiásticos, disolución de conventos y de la Compañía de Jesús, supresión de la Inquisición, expatriación de obispos y ruptura con la Santa Sede. <br />
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Iturbide contó con el apoyo, o al menos el respeto, de destacadas personalidades del alto clero novohispano (si bien no todas desde el inicio ni con el mismo grado de simpatía): los obispos Antonio Joaquín Pérez de Puebla, Juan Ruiz de Cabañas de Guadalajara, Bernardo del Espíritu Santo de Sonora, Pedro Agustín Estévez Ugarte de Yucatán, Manuel Isidoro Pérez Suárez de Oaxaca y, finalmente también, Juan Francisco Castañiza de Durango; canónigos como Matías Monteagudo y Manuel de la Bárcena, así como los del cabildo de Chiapas, muy contrarios al liberalismo gaditano, y otros sacerdotes como José Manuel de Herrera, José Manuel Sartorio (ambos antes insurgentes) o, en menor medida, José Miguel Guridi y Alcocer. <br />
<br />
Además Iturbide encontró un pueblo cansado de los largos años de guerra cruel. Bajo las tres garantías de «religión, independencia y unión» señaladas en su ''Plan de Iguala'', proclamado el 24 de febrero de 1821, logró unificar las distintas tendencias y, con la firma del ''Tratado de Córdoba'' con el nuevo y último representante de España, en agosto, logró abrir el camino a la declaración de independencia del 28 de septiembre de 1821. Las tres primeras bases de su plan declaraban la religión católica como religión del reino sin tolerancia de otra, la base decimocuarta garantizaba el fuero eclesiástico y la conservación de la propiedad de los bienes eclesiásticos, y la base vigésima primera hablaba del delito de «lesa Majestad divina» como el mayor de todos.<br />
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En lo que respecta al puesto de la Iglesia en el Estado y en la nación, parece que Iturbide no pretendía innovar. Se manifestaba ciertamente católico y partidario de la conservación de la religión católica como religión única del Estado y de la nación. Participaba de la mentalidad regalista propia del México de su época, mencionando a los eclesiásticos entre los empleados del Estado; pero manifestaba desear ser: ''«el apoyo más firme del Dogma santísimo»''<ref>Agustín DE ITURBIDE, Carta al obispo de Guadalajara Juan Ruiz de Cabañas, 27 de febrero de 1821, en Gastón GARCÍA CANTÚ (comp.), El pensamiento de la reacción mexicana. Historia documental, 1810-1962, México 1965, p. 147.</ref>y de la Iglesia, también en sus inmunidades. Su carta al obispo Ruiz de Cabañas del 27 de febrero de 1821 es una confesión de fe católica y una muestra de disposición plena para su defensa: “''No creo que hay más que una religión verdadera, que es la que profeso [...]. Creo igualmente que esta religión sacrosanta se halla atacada de mil maneras y sería destruida si no hubiera espíritus de alguna fortaleza que a cada descubierta y sin rodeos saliera[n] a su protección y [...] creo también que es obligación anexa al buen católico este vigor de espíritu y decisión [...]. En dos palabras: o se ha de mantener la religión en Nueva España, pura y sin mezcla, o no ha de existir Iturbide.”''<ref>ID., ibid., pp. 146-147.</ref><br />
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Por tanto, una vez obtenida la independencia mexicana, y pese a los consejos de alguno de sus ministros regalistas como el sacerdote José Manuel Herrera, Iturbide procuraría siempre conservar una buena relación con los obispos y proceder en la ''cuestión eclesiástica'' con arreglo a sus disposiciones. En el breve período de gobierno iturbidista, las relaciones entre la Iglesia y el Estado en México aparecían respetuosas de su mutua independencia y abocadas a una prometedora colaboración recíproca.<br />
<br />
==Acerca de la separación entre la Iglesia y el Estado==<br />
<br />
Hemos mencionado el bando virreinal que limitaba el fuero eclesiástico en 1812. El cabildo eclesiástico metropolitano, como gobernador de la mitra, resolvió tolerar la disposición; pero ciento diez clérigos de la ciudad de México (todos seculares excepto cinco regulares) firmaron, con fecha de 6 de julio, una ''Representación'' en la que pedían al cabildo eclesiástico que interviniese solicitando al virrey la revocación del bando, y se manifestaban dispuestos a proseguir sin descanso suplicando a todas las instancias necesarias hasta obtener ''«la restitución total en el pleno y libre goce de la inmunidad eclesiástica, real y local» como parte de «los sagrados derechos, irrevocables e imprescriptibles que le competen»'' al clero<ref>La ''Representación que hace el clero mexicano'' fue muy difundida en copias. Fue publicada también impresa en el «Semanario Patriótico Americano» 2 (26 de julio de 1812), [Tlalpujahua]: Imp. de la Nación, 1812, pp. 11-25. En esta publicación se incluyen los nombres de todos los firmantes. El texto citado está en p. 23.</ref>. <br />
<br />
Los firmantes reaccionan contra la tentación regalista de hacer del clero un conjunto de ministros para el culto dependientes del Estado, y sus palabras apuntan hacia las dos ideas que resultarán fecundas para la evolución del pensamiento católico mexicano en la superación del regalismo: la idea de soberanía aplicada a la Iglesia, y la idea de la preeminencia de lo espiritual. Se entreabría el camino hacia un primer planteamiento de separación entre la Iglesia y el Estado. Y se desató una intensa polémica en la segunda mitad de ese agitado año de 1812.<br />
<br />
En este contexto, reviste una importancia capital el Discurso dogmático sobre la potestad eclesiástica del sacerdote de México José Joaquín Peredo<ref>Sr. D. José Joaquín PEREDO, ''Discurso dogmático sobre la potestad eclesiástica'', Puebla: Imprenta del C. José María Campos (Calle de la Carnicería, n. 18), 1835 (1ª ed., México: Oficina de Ontiveros, 1812). Se imprimió por primera vez anónimo entre agosto y octubre de 1812.</ref>. Insiste en que la Iglesia es una sociedad perfecta, es decir, provista en sí misma de todos los medios necesarios para conseguir realizar cabalmente la finalidad que le es propia y, por tanto, independiente en su gobierno de cualquier otra sociedad, reivindicando su autonomía respecto del Estado y subrayando sus aspectos visibles e institucionales, en particular su jerarquía de gobierno con atención prioritaria al Papado, como centro de unidad de la Iglesia y supremo gobernante de la misma. El ''Discurso'' parte de afirmar que la Iglesia es un «verdadero Estado»<ref>''ID., ibid''., p. 6.</ref>–entendiendo por tal una sociedad perfecta– para pasar a defender su absoluta independencia del poder civil y reclamar para ella el poder indirecto sobre lo puramente temporal. <br />
<br />
Dado que el Estado temporal ya no se demuestra capaz de garantizar seguridad a la Iglesia, para el autor de esta obra resulta necesario independizar a ésta del Estado. Ahora bien, Peredo no propugna la independencia de la Iglesia propiamente como separación respecto del Estado, pudiendo los dos compartir súbditos y territorio, sino como autonomía de la potestad de la Iglesia respecto de la potestad del Estado, como un reconocimiento de la independencia de los gobiernos eclesiástico y civil, es decir, como una separación de soberanías<ref>''ID., ibid.'', pp. 11-12.</ref>. De esta forma niega el principio regalista de que el gobierno civil tenga derecho propio para intervenir sobre asuntos eclesiásticos. La soberanía de la Iglesia se traduciría en la potestad plena y directa sobre lo espiritual, la potestad plena y directa sobre lo temporal eclesiástico (o sea, sobre las materias mixtas entre lo espiritual y lo temporal) y la potestad indirecta suprema sobre lo estrictamente temporal. Esta obra busca acotar para la Iglesia un campo de libertad todo lo amplio que sea necesario para permitirle seguir desarrollando su actividad con las mismas modalidades con las que lo había hecho durante el Antiguo Régimen.<br />
<br />
En conclusión, la independencia entre la Iglesia y el Estado no será ni mucho menos patrimonio exclusivo del pensamiento liberal, sino que más bien fue anticipada por los defensores de las inmunidades eclesiásticas y será adoptada por los liberales sólo en un sentido unilateral; es decir, como ''separación de la Iglesia del Estado pero no del Estado de la Iglesia,'' el cual sigue aduciendo su derecho a intervenir en lo eclesiástico y renunciará a ejercerlo únicamente en la medida en que la Iglesia vaya quedando despojada de su relevancia social. Es cierto que también los eclesiásticos de la primera mitad del siglo XIX entendían unilateralmente la separación, pretendiendo a su vez separar el Estado de la Iglesia pero no la Iglesia del Estado; aunque hay que reconocer que evolucionaron en su pensamiento hacia una independencia recíproca de manera mucho más rápida que los liberales. <br />
<br />
Así los obispos mexicanos, dialogando desde el Evangelio con los tiempos, en la época final de la Reforma, expresan que basta que los gobernantes busquen con sinceridad el bien común temporal, para que la Iglesia encuentre suficientemente garantizada su justa libertad y, en tiempos de Maximiliano, piden a sus sacerdotes no pretender cargos políticos, cuando el derecho de la Iglesia universal todavía lo permitía. Por el contrario, los liberales, petrificados en su ideología, seguirán permanentemente reclamando a la Iglesia que renuncie a ocupar un lugar en la vida pública de la sociedad, si quiere verse libre del intervencionismo estatal.<br />
<br />
==NOTAS==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
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'''EMILIO MARTÍNEZ ALBESA'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5252Glosario2014-06-23T22:51:25Z<p>172.16.56.102: /* P */</p>
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<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
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=== D ===<br />
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'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
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'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
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'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
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'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
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'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
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'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
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'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
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'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
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'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
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'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
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'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
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'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
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'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
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'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
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'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
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'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
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'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
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'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
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'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
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'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
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'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
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'''[[GREMIO]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
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'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
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'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
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'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
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'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
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=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
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'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
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'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
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'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
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'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y RELIGIÓN en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5251Glosario2014-06-23T22:50:33Z<p>172.16.56.102: /* P */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
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=== W ===<br />
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=== X ===<br />
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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5250Glosario2014-06-23T22:49:22Z<p>172.16.56.102: /* N */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5249Glosario2014-06-23T22:48:47Z<p>172.16.56.102: /* M */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5248Glosario2014-06-23T22:48:07Z<p>172.16.56.102: /* M */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
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=== W ===<br />
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=== X ===<br />
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=== Y ===<br />
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'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5247Glosario2014-06-23T22:47:38Z<p>172.16.56.102: /* M */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5246Glosario2014-06-23T22:47:02Z<p>172.16.56.102: /* L */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5245Glosario2014-06-23T22:46:18Z<p>172.16.56.102: /* G */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
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<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5244Glosario2014-06-23T22:45:53Z<p>172.16.56.102: /* F */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5243Glosario2014-06-23T22:45:20Z<p>172.16.56.102: /* D */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5242Glosario2014-06-23T22:44:49Z<p>172.16.56.102: /* C */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
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=== O ===<br />
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=== V ===<br />
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'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5241Glosario2014-06-23T22:43:53Z<p>172.16.56.102: /* C */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5240Glosario2014-06-23T22:42:15Z<p>172.16.56.102: /* C */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5239Glosario2014-06-23T22:41:33Z<p>172.16.56.102: /* B */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
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'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5238Glosario2014-06-23T22:40:41Z<p>172.16.56.102: /* A */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5237Glosario2014-06-23T22:40:17Z<p>172.16.56.102: /* A */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
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'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
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'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
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'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
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'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
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'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
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=== H ===<br />
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'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
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'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
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'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
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'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
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'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
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'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
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'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
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=== I ===<br />
'''[[IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]''' <br />
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'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
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'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
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=== J ===<br />
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'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
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'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
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'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
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'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
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'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
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=== K ===<br />
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'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
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'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
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=== L ===<br />
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'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
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'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
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'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
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'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
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'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
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'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
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'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
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'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
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'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
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'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
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'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
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'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
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'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
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'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
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'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
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'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
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'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
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'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
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'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
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=== M ===<br />
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'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
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'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
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'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
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'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
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'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
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'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
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'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
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'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
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'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
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'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
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'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
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'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
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'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
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'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
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'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
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'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
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'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
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'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
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'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
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'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
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'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
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'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
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'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
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'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
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'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
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'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
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'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
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'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
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'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
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'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
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'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
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'''[[MORISCOS]]'''<br />
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'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
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<br />
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<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
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=== N ===<br />
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'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
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'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
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'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
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'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
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'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
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'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
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'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
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'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
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'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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=== P ===<br />
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'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
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'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
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'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
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'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
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'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
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'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
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'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
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'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
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'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
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'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
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'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
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'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
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'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
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=== Q ===<br />
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'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
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'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
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'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
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=== R ===<br />
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'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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=== S ===<br />
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<br />
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<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
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'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
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'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
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=== T ===<br />
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'''[[TOLTECAS]]'''<br />
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'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
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<br />
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=== U ===<br />
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'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
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'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
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=== V ===<br />
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=== W ===<br />
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=== X ===<br />
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=== Y ===<br />
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=== Z ===<br />
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'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=ZUM%C3%81RRAGA,_Fray_Juan_de&diff=5236ZUMÁRRAGA, Fray Juan de2014-06-23T22:39:11Z<p>172.16.56.102: </p>
<hr />
<div>'''Vizcaya, 1468; México, 1548) Religioso franciscano, Obispo'''<br />
<br />
<br />
Al convento de San Francisco en Valladolid, más conocido como “Convento del Abrojo”, llegó a pasar en oración la Semana Santa de 1527 el rey Carlos I de España y V de Alemania. El Padre Guardián de ese convento era un fraile vasco de sesenta años llamado Juan de Zumárraga. Al despedirse el domingo de Pascua, el rey quiso hacerle al Padre Guardián un fuerte donativo a lo que éste se rehusó, y ante la insistencia del monarca decidió entregársela a los pobres. Impresionado por la actitud del franciscano, en 1528 el rey Carlos propuso a la Santa Sede que el primer titular de la entonces recién erigida diócesis de México, fuera fray Juan de Zumárraga, quien de inmediato embarcó hacia Nueva España.<br />
<br />
<br />
Una de las primeras acciones que Zumárraga tuvo que realizar al llegar el 6 de diciembre de 1528 a la ciudad de México, fue enfrentarse a las autoridades de la Audiencia presidida por Nuño Beltrán de Guzmán, debido a los abusos y crueldades que estaban cometiendo en contra de los indígenas. El obispo reprendió a los integrantes de la Audiencia desde el púlpito "con amonestaciones muy recias (…) replicaron los de la Audiencia con pregón público, amenazando con pena de muerte al indígena o español que presentara queja ante el obispo”<ref>Lopetegui y Zubillaga, p. 345</ref>. Zumárraga escribió a Carlos V dándole cuenta de esa situación. En ausencia del rey quien se encontraba fuera de España, su esposa, la reina Isabel de Portugal, ordenó la destitución y arresto de Nuño de Guzmán y los demás oidores de la Audiencia<ref>Chávez Ezequiel, p. 190</ref>, quienes no tuvieron empacho en propagar diversas calumnias contra su acusador Zumárraga. Pero esas calumnias también debían ser investigadas por lo que, tras quedar demostrada su inocencia y ser nombrado «Protector de los indios», su consagración como obispo se realizó hasta abril de 1533 en el “Convento del Abrojo”. En 1547 la diócesis se trasformó en arquidiócesis y Zumárraga recibió el nombramiento de primer Arzobispo de México. A Juan de Zumárraga le tocó consagrar a tres obispos: Francisco Marroquín, obispo de Guatemala, Juan López de Zárate, obispo de Nueva Antequera (Oaxaca) y a Vasco de Quiroga, obispo de Michoacán.<br />
<br />
<br />
En los veinte años que estuvo al frente de la diócesis-arquidiócesis (1528-1548) se distinguió, además de su labor como protector de los indios, por los siguientes hechos incuestionables que hacen manifiesta su preocupación por elevar el nivel cultural de todos los habitantes: fomentó y subvencionó las célebres escuelas para indios erigidas por sus hermanos de Orden, la cuales fueron “hijas del idealismo práctico (y) de incorporación y de transfusión de una cultura y de una raza, en otra cultura y otra raza”;<ref>Chávez Ezequiel, p. 180</ref>la fundación en 1536 del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, “obra meritísima, debida principalmente a fray Juan de Zumárraga (en el cual) se formó entre los indios un laicado católico selecto y la afirmación práctica de la igualdad de las razas en sus manifestaciones más elevadas.”<ref>Mendieta y Nuñez, p. 37</ref>, la petición hecha en 1537 al rey para fundar una Universidad en México, la cual no vio realizada pues Felipe II firmó la cédula de fundación de dicha Universidad hasta septiembre de 1551; el establecimiento de la primera imprenta que hubo en el Nuevo Mundo, la cual, bajo la dirección del impresor Juan Pablos <ref>Juan Pablos fue traído por Zumárraga de la ciudad de Sevilla, donde había aprendido el oficio con el célebre Juan Cromberger.</ref>empezó a funcionar a finales de 1539 en la casa del Obispo, y en la que también unos años atrás había formado la primera biblioteca que hubo en el Continente y trasladada después al Colegio de Tlatelolco. Pero también patrocinó otras obras significativas, como la introducción del gusano de seda y la fundación del Hospital del Amor de Dios, destinado también a los indígenas.<br />
<br />
<br />
<br />
La vertiente polémica de la trayectoria del obispo Zumárraga surge de dos hechos: el proceso contra un indígena que fue ejecutado, y la destrucción de innumerables ídolos y códices. Por lo que se refiere al primero de estos hechos, el asunto surge en 1536 cuando fue nombrado «inquisidor apostólico»; con tal cargo procesó a un cacique de Texcoco llamado Carlos Ometochtzin a quien se acusaba de seguir practicando sacrificios humanos. Zumárraga investigó el caso y halló culpable al cacique, entregándolo a las autoridades civiles quienes procedieron a ejecutarlo en la hoguera. El rey Carlos V censuró fuertemente al obispo, pues consideró que los indígenas no debían ser juzgados por herejía y Zumárraga aceptó humildemente la reprimenda. El juicio al cacique Ometochtzin sirvió para que el rey Felipe II, al erigir el Tribunal de la Inquisición en América (25 de enero de 1569), decretara que dicho Tribunal no tuviera jurisdicción ni poder sobre los indígenas, lo cual quedó asentado en las «Leyes de Indias»<ref>Libro I, Título 18, Ley 17; también en el Libro VI, Título I, Ley 35</ref>.<br />
<br />
<br />
Y por lo que se refiere a la destrucción de ídolos y códices, el mismo Zumárraga afirma en una carta del 12 de junio de 1531 que “se han destruido más de quinientos templos y veinte mil ídolos”<ref>Citada por Ricard Robert, p. 106</ref>, pero no dice que él los haya destruido. Sin embargo en tiempos de la conquista “conservar algunos ídolos, algunos templos, como pensó Cortés, hubiera parecido una locura; fundar un museo, algo más extravagante aún (…) Icazbalceta ha hallado la frase exacta cuando dijo « un misionero no es un anticuario».”<ref>Ricard, pp. 105-106</ref>José Vasconcelos escribe al respecto: “no habría que pensar en guardar ídolos o restaurar groseras tallas en piedra, trabajo minúsculo de arqueólogos y antropólogos. Cuando se puede sustituir un teocalli con una catedral, no vale el argumento de que podría haberse buscado otro sitio…”<ref>Vasconcelos, p. 125.</ref>.<br />
<br />
<br />
En lo referente a la destrucción de los códices, “acusan a Zumárraga de haber quemado en gigantesca hoguera los archivos de Texcoco. Pero esos archivos habían sido destruidos desde 1520, cuando los tlaxcaltecas entraron allí con Cortés y quemaron los palacios principales. Los misioneros tuvieron gran empeño en la destrucción de ídolos y templos, pero se preocuparon poco por los manuscritos”<ref>Ricard, p. 107</ref>. Se debe tener en cuenta que la conducta de los tlaxcaltecas no tenía nada de extraño, pues como señala Riva Palacio, entre todos los pueblos prehispánicos y no sólo con los tlaxcaltecas “era costumbre en las guerras, al tomar un pueblo por la fuerza, incendiar su templo y destruir sus ídolos”<ref>México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.</ref>. Los ídolos eran “dioses aldeanos” y por eso el politeísmo prehispánico no fue proselitista. La indudable destrucción de cientos de códices no fue total; muchos fueron conservados por los mismos misioneros: “el tonalamatl, que Sahagún deseaba ver destruido, no lo fue, sino que se conservó en el convento de San Francisco de México.”<ref>Ricard, p. 108</ref><br />
<br />
<br />
<br />
Pero sobre todo lo anterior, fray Juan de Zumárraga es recordado por su protagonismo en el Acontecimiento Guadalupano, pues fue ante él que San Juan Diego Cuahutlatoatzin desplegó su ayate, y fueron sus ojos los que vieron plasmarse en ese burdo lienzo la preciosa Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. “Es una verdad históricamente demostrada con sobra de documentos que la crítica más severa no ha logrado destruir, que en diciembre de 1531 un indio plebeyo y desconocido se presentó al primer obispo de México, don Fray Juan de Zumárraga, como mensajero de la Virgen maría que le pedía un templo en el que se mostraría Madre tierna y amorosa de cuantos la invocaran”<ref>Enciclopedia Guadalupana, p. 393</ref>. Y también ese protagonismo ha sido motivo de polémica, pues los antiaparicionistas argumentan que Zumárraga y los franciscanos de esos años nunca escribieron una línea sobre el Acontecimiento Guadalupano.<br />
<br />
<br />
<br />
Sin embargo quienes tal cosa alegan, no se preguntan el porqué de ese “silencio” de Zumárraga y sus compañeros de Orden. “Podemos afirmar que el testimonio del silencio puede ser también «elocuente» cuando lleva a preguntarse el porqué del mismo, y a intuir los motivos de un silencio, que a veces es deliberado. Por ello, a la objeción corriente de que este silencio es incomprensible, a menos que no se sepa nada de la historia, se tiene que responder intentando explicar sus porqués, sobre todo si uno se encuentra ante la evidencia, como lo demuestran las fuentes históricas, de un culto arrollador a ese cuadro particular guadalupano y precisamente en un lugar tan concreto como el cerro del Tepeyac. Para entender y explicar el silencio de los franciscanos, es necesario diferenciar fechas y etapas en esta historia (…) Lo contrario sería desconocer los complejos factores que explican sus actitudes; sería caer en una especie de anacronismo histórico y en un desconocimiento de su naturaleza. No se pueden proyectar criterios actuales sobre una situación de hace siglos, ignorando los distintos factores que la constituyeron. Para comprender objetivamente lo sucedido es necesario profundizar las distintas circunstancias y problemas de la evangelización en aquel entonces, sobre todo mirando desde la perspectiva misma de sus protagonistas, los frailes misioneros.”<ref>González Fernández Fidel. Guadalupe; el problema de los silencios. Voz en el presente Diccionario de Historia Cultural de la Iglesia en América Latina.</ref><br />
<br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, fiel observante de las reglas de la Orden de San Francisco, falleció en la ciudad de México el 3 de junio de 1548. Sus restos mortales fueron depositados en la Catedral.<br />
<br />
==Obras==<br />
<br />
Doctrina breve para la enseñanza de los indios, 1543: <br />
Doctrina breve muy provechosa, 1543; <br />
Doctrina cristiana cierta y verdadera, 1546; <br />
Regla cristiana, 1547.<br />
<br />
==Notas==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
Chávez Ezequiel. Fray Pedro de Gante, JUS, México, 1962<br />
<br />
http://www.franciscanos.org/enciclopedia/jzumaraga.html<br />
<br />
Enciclopedia Guadalupana<br />
<br />
Lopetegui y Zubillaga, Historia de la Iglesia en la América Española. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
Mendieta y Nuñez Lucio. Ensayo sociológico sobre la Universidad. UNAM, México, 1980<br />
<br />
Ricard Robert. La conquista espiritual de México. FCE, México, 7 reimpresión, 2002<br />
<br />
Riva Palacio Mariano. México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.<br />
<br />
Vasconcelos José. Hernán Cortés, creador de la nacionalidad mexicana. Tradición, México, 1975<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=ZUM%C3%81RRAGA,_Fray_Juan_de&diff=5235ZUMÁRRAGA, Fray Juan de2014-06-23T22:38:22Z<p>172.16.56.102: </p>
<hr />
<div>'''Vizcaya, 1468; México, 1548) Religioso franciscano, Obispo'''<br />
<br />
<br />
Al convento de San Francisco en Valladolid, más conocido como “Convento del Abrojo”, llegó a pasar en oración la Semana Santa de 1527 el rey Carlos I de España y V de Alemania. El Padre Guardián de ese convento era un fraile vasco de sesenta años llamado Juan de Zumárraga. Al despedirse el domingo de Pascua, el rey quiso hacerle al Padre Guardián un fuerte donativo a lo que éste se rehusó, y ante la insistencia del monarca decidió entregársela a los pobres. Impresionado por la actitud del franciscano, en 1528 el rey Carlos propuso a la Santa Sede que el primer titular de la entonces recién erigida diócesis de México, fuera fray Juan de Zumárraga, quien de inmediato embarcó hacia Nueva España.<br />
<br />
<br />
Una de las primeras acciones que Zumárraga tuvo que realizar al llegar el 6 de diciembre de 1528 a la ciudad de México, fue enfrentarse a las autoridades de la Audiencia presidida por Nuño Beltrán de Guzmán, debido a los abusos y crueldades que estaban cometiendo en contra de los indígenas. El obispo reprendió a los integrantes de la Audiencia desde el púlpito "con amonestaciones muy recias (…) replicaron los de la Audiencia con pregón público, amenazando con pena de muerte al indígena o español que presentara queja ante el obispo”<ref>Lopetegui y Zubillaga, p. 345</ref>. Zumárraga escribió a Carlos V dándole cuenta de esa situación. En ausencia del rey quien se encontraba fuera de España, su esposa, la reina Isabel de Portugal, ordenó la destitución y arresto de Nuño de Guzmán y los demás oidores de la Audiencia<ref>Chávez Ezequiel, p. 190</ref>, quienes no tuvieron empacho en propagar diversas calumnias contra su acusador Zumárraga. Pero esas calumnias también debían ser investigadas por lo que, tras quedar demostrada su inocencia y ser nombrado «Protector de los indios», su consagración como obispo se realizó hasta abril de 1533 en el “Convento del Abrojo”. En 1547 la diócesis se trasformó en arquidiócesis y Zumárraga recibió el nombramiento de primer Arzobispo de México. A Juan de Zumárraga le tocó consagrar a tres obispos: Francisco Marroquín, obispo de Guatemala, Juan López de Zárate, obispo de Nueva Antequera (Oaxaca) y a Vasco de Quiroga, obispo de Michoacán.<br />
<br />
<br />
En los veinte años que estuvo al frente de la diócesis-arquidiócesis (1528-1548) se distinguió, además de su labor como protector de los indios, por los siguientes hechos incuestionables que hacen manifiesta su preocupación por elevar el nivel cultural de todos los habitantes: fomentó y subvencionó las célebres escuelas para indios erigidas por sus hermanos de Orden, la cuales fueron “hijas del idealismo práctico (y) de incorporación y de transfusión de una cultura y de una raza, en otra cultura y otra raza”;<ref>Chávez Ezequiel, p. 180</ref>la fundación en 1536 del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, “obra meritísima, debida principalmente a fray Juan de Zumárraga (en el cual) se formó entre los indios un laicado católico selecto y la afirmación práctica de la igualdad de las razas en sus manifestaciones más elevadas.”<ref>Mendieta y Nuñez, p. 37</ref>, la petición hecha en 1537 al rey para fundar una Universidad en México, la cual no vio realizada pues Felipe II firmó la cédula de fundación de dicha Universidad hasta septiembre de 1551; el establecimiento de la primera imprenta que hubo en el Nuevo Mundo, la cual, bajo la dirección del impresor Juan Pablos <ref>Juan Pablos fue traído por Zumárraga de la ciudad de Sevilla, donde había aprendido el oficio con el célebre Juan Cromberger.</ref>empezó a funcionar a finales de 1539 en la casa del Obispo, y en la que también unos años atrás había formado la primera biblioteca que hubo en el Continente y trasladada después al Colegio de Tlatelolco. Pero también patrocinó otras obras significativas, como la introducción del gusano de seda y la fundación del Hospital del Amor de Dios, destinado también a los indígenas.<br />
<br />
<br />
La vertiente polémica de la trayectoria del obispo Zumárraga surge de dos hechos: el proceso contra un indígena que fue ejecutado, y la destrucción de innumerables ídolos y códices. Por lo que se refiere al primero de estos hechos, el asunto surge en 1536 cuando fue nombrado «inquisidor apostólico»; con tal cargo procesó a un cacique de Texcoco llamado Carlos Ometochtzin a quien se acusaba de seguir practicando sacrificios humanos. Zumárraga investigó el caso y halló culpable al cacique, entregándolo a las autoridades civiles quienes procedieron a ejecutarlo en la hoguera. El rey Carlos V censuró fuertemente al obispo, pues consideró que los indígenas no debían ser juzgados por herejía y Zumárraga aceptó humildemente la reprimenda. El juicio al cacique Ometochtzin sirvió para que el rey Felipe II, al erigir el Tribunal de la Inquisición en América (25 de enero de 1569), decretara que dicho Tribunal no tuviera jurisdicción ni poder sobre los indígenas, lo cual quedó asentado en las «Leyes de Indias»<ref>Libro I, Título 18, Ley 17; también en el Libro VI, Título I, Ley 35</ref>.<br />
<br />
<br />
Y por lo que se refiere a la destrucción de ídolos y códices, el mismo Zumárraga afirma en una carta del 12 de junio de 1531 que “se han destruido más de quinientos templos y veinte mil ídolos”<ref>Citada por Ricard Robert, p. 106</ref>, pero no dice que él los haya destruido. Sin embargo en tiempos de la conquista “conservar algunos ídolos, algunos templos, como pensó Cortés, hubiera parecido una locura; fundar un museo, algo más extravagante aún (…) Icazbalceta ha hallado la frase exacta cuando dijo « un misionero no es un anticuario».”<ref>Ricard, pp. 105-106</ref>José Vasconcelos escribe al respecto: “no habría que pensar en guardar ídolos o restaurar groseras tallas en piedra, trabajo minúsculo de arqueólogos y antropólogos. Cuando se puede sustituir un teocalli con una catedral, no vale el argumento de que podría haberse buscado otro sitio…”<ref>Vasconcelos, p. 125.</ref>.<br />
<br />
En lo referente a la destrucción de los códices, “acusan a Zumárraga de haber quemado en gigantesca hoguera los archivos de Texcoco. Pero esos archivos habían sido destruidos desde 1520, cuando los tlaxcaltecas entraron allí con Cortés y quemaron los palacios principales. Los misioneros tuvieron gran empeño en la destrucción de ídolos y templos, pero se preocuparon poco por los manuscritos”<ref>Ricard, p. 107</ref>. Se debe tener en cuenta que la conducta de los tlaxcaltecas no tenía nada de extraño, pues como señala Riva Palacio, entre todos los pueblos prehispánicos y no sólo con los tlaxcaltecas “era costumbre en las guerras, al tomar un pueblo por la fuerza, incendiar su templo y destruir sus ídolos”<ref>México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.</ref>. Los ídolos eran “dioses aldeanos” y por eso el politeísmo prehispánico no fue proselitista. La indudable destrucción de cientos de códices no fue total; muchos fueron conservados por los mismos misioneros: “el tonalamatl, que Sahagún deseaba ver destruido, no lo fue, sino que se conservó en el convento de San Francisco de México.”<ref>Ricard, p. 108</ref><br />
<br />
<br />
<br />
Pero sobre todo lo anterior, fray Juan de Zumárraga es recordado por su protagonismo en el Acontecimiento Guadalupano, pues fue ante él que San Juan Diego Cuahutlatoatzin desplegó su ayate, y fueron sus ojos los que vieron plasmarse en ese burdo lienzo la preciosa Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. “Es una verdad históricamente demostrada con sobra de documentos que la crítica más severa no ha logrado destruir, que en diciembre de 1531 un indio plebeyo y desconocido se presentó al primer obispo de México, don Fray Juan de Zumárraga, como mensajero de la Virgen maría que le pedía un templo en el que se mostraría Madre tierna y amorosa de cuantos la invocaran”<ref>Enciclopedia Guadalupana, p. 393</ref>. Y también ese protagonismo ha sido motivo de polémica, pues los antiaparicionistas argumentan que Zumárraga y los franciscanos de esos años nunca escribieron una línea sobre el Acontecimiento Guadalupano.<br />
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<br />
Sin embargo quienes tal cosa alegan, no se preguntan el porqué de ese “silencio” de Zumárraga y sus compañeros de Orden. “Podemos afirmar que el testimonio del silencio puede ser también «elocuente» cuando lleva a preguntarse el porqué del mismo, y a intuir los motivos de un silencio, que a veces es deliberado. Por ello, a la objeción corriente de que este silencio es incomprensible, a menos que no se sepa nada de la historia, se tiene que responder intentando explicar sus porqués, sobre todo si uno se encuentra ante la evidencia, como lo demuestran las fuentes históricas, de un culto arrollador a ese cuadro particular guadalupano y precisamente en un lugar tan concreto como el cerro del Tepeyac. Para entender y explicar el silencio de los franciscanos, es necesario diferenciar fechas y etapas en esta historia (…) Lo contrario sería desconocer los complejos factores que explican sus actitudes; sería caer en una especie de anacronismo histórico y en un desconocimiento de su naturaleza. No se pueden proyectar criterios actuales sobre una situación de hace siglos, ignorando los distintos factores que la constituyeron. Para comprender objetivamente lo sucedido es necesario profundizar las distintas circunstancias y problemas de la evangelización en aquel entonces, sobre todo mirando desde la perspectiva misma de sus protagonistas, los frailes misioneros.”<ref>González Fernández Fidel. Guadalupe; el problema de los silencios. Voz en el presente Diccionario de Historia Cultural de la Iglesia en América Latina.</ref><br />
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Fray Juan de Zumárraga, fiel observante de las reglas de la Orden de San Francisco, falleció en la ciudad de México el 3 de junio de 1548. Sus restos mortales fueron depositados en la Catedral.<br />
<br />
==Obras==<br />
<br />
Doctrina breve para la enseñanza de los indios, 1543: <br />
Doctrina breve muy provechosa, 1543; <br />
Doctrina cristiana cierta y verdadera, 1546; <br />
Regla cristiana, 1547.<br />
<br />
==Notas==<br />
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<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
Chávez Ezequiel. Fray Pedro de Gante, JUS, México, 1962<br />
<br />
http://www.franciscanos.org/enciclopedia/jzumaraga.html<br />
<br />
Enciclopedia Guadalupana<br />
<br />
Lopetegui y Zubillaga, Historia de la Iglesia en la América Española. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
Mendieta y Nuñez Lucio. Ensayo sociológico sobre la Universidad. UNAM, México, 1980<br />
<br />
Ricard Robert. La conquista espiritual de México. FCE, México, 7 reimpresión, 2002<br />
<br />
Riva Palacio Mariano. México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.<br />
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Vasconcelos José. Hernán Cortés, creador de la nacionalidad mexicana. Tradición, México, 1975<br />
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'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=ZUM%C3%81RRAGA,_Fray_Juan_de&diff=5234ZUMÁRRAGA, Fray Juan de2014-06-23T22:37:55Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div>'''Vizcaya, 1468; México, 1548) Religioso franciscano, Obispo'''<br />
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Al convento de San Francisco en Valladolid, más conocido como “Convento del Abrojo”, llegó a pasar en oración la Semana Santa de 1527 el rey Carlos I de España y V de Alemania. El Padre Guardián de ese convento era un fraile vasco de sesenta años llamado Juan de Zumárraga. Al despedirse el domingo de Pascua, el rey quiso hacerle al Padre Guardián un fuerte donativo a lo que éste se rehusó, y ante la insistencia del monarca decidió entregársela a los pobres. Impresionado por la actitud del franciscano, en 1528 el rey Carlos propuso a la Santa Sede que el primer titular de la entonces recién erigida diócesis de México, fuera fray Juan de Zumárraga, quien de inmediato embarcó hacia Nueva España.<br />
<br />
Una de las primeras acciones que Zumárraga tuvo que realizar al llegar el 6 de diciembre de 1528 a la ciudad de México, fue enfrentarse a las autoridades de la Audiencia presidida por Nuño Beltrán de Guzmán, debido a los abusos y crueldades que estaban cometiendo en contra de los indígenas. El obispo reprendió a los integrantes de la Audiencia desde el púlpito "con amonestaciones muy recias (…) replicaron los de la Audiencia con pregón público, amenazando con pena de muerte al indígena o español que presentara queja ante el obispo”<ref>Lopetegui y Zubillaga, p. 345</ref>. Zumárraga escribió a Carlos V dándole cuenta de esa situación. En ausencia del rey quien se encontraba fuera de España, su esposa, la reina Isabel de Portugal, ordenó la destitución y arresto de Nuño de Guzmán y los demás oidores de la Audiencia<ref>Chávez Ezequiel, p. 190</ref>, quienes no tuvieron empacho en propagar diversas calumnias contra su acusador Zumárraga. Pero esas calumnias también debían ser investigadas por lo que, tras quedar demostrada su inocencia y ser nombrado «Protector de los indios», su consagración como obispo se realizó hasta abril de 1533 en el “Convento del Abrojo”. En 1547 la diócesis se trasformó en arquidiócesis y Zumárraga recibió el nombramiento de primer Arzobispo de México. A Juan de Zumárraga le tocó consagrar a tres obispos: Francisco Marroquín, obispo de Guatemala, Juan López de Zárate, obispo de Nueva Antequera (Oaxaca) y a Vasco de Quiroga, obispo de Michoacán.<br />
<br />
En los veinte años que estuvo al frente de la diócesis-arquidiócesis (1528-1548) se distinguió, además de su labor como protector de los indios, por los siguientes hechos incuestionables que hacen manifiesta su preocupación por elevar el nivel cultural de todos los habitantes: fomentó y subvencionó las célebres escuelas para indios erigidas por sus hermanos de Orden, la cuales fueron “hijas del idealismo práctico (y) de incorporación y de transfusión de una cultura y de una raza, en otra cultura y otra raza”;<ref>Chávez Ezequiel, p. 180</ref>la fundación en 1536 del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, “obra meritísima, debida principalmente a fray Juan de Zumárraga (en el cual) se formó entre los indios un laicado católico selecto y la afirmación práctica de la igualdad de las razas en sus manifestaciones más elevadas.”<ref>Mendieta y Nuñez, p. 37</ref>, la petición hecha en 1537 al rey para fundar una Universidad en México, la cual no vio realizada pues Felipe II firmó la cédula de fundación de dicha Universidad hasta septiembre de 1551; el establecimiento de la primera imprenta que hubo en el Nuevo Mundo, la cual, bajo la dirección del impresor Juan Pablos <ref>Juan Pablos fue traído por Zumárraga de la ciudad de Sevilla, donde había aprendido el oficio con el célebre Juan Cromberger.</ref>empezó a funcionar a finales de 1539 en la casa del Obispo, y en la que también unos años atrás había formado la primera biblioteca que hubo en el Continente y trasladada después al Colegio de Tlatelolco. Pero también patrocinó otras obras significativas, como la introducción del gusano de seda y la fundación del Hospital del Amor de Dios, destinado también a los indígenas.<br />
<br />
La vertiente polémica de la trayectoria del obispo Zumárraga surge de dos hechos: el proceso contra un indígena que fue ejecutado, y la destrucción de innumerables ídolos y códices. Por lo que se refiere al primero de estos hechos, el asunto surge en 1536 cuando fue nombrado «inquisidor apostólico»; con tal cargo procesó a un cacique de Texcoco llamado Carlos Ometochtzin a quien se acusaba de seguir practicando sacrificios humanos. Zumárraga investigó el caso y halló culpable al cacique, entregándolo a las autoridades civiles quienes procedieron a ejecutarlo en la hoguera. El rey Carlos V censuró fuertemente al obispo, pues consideró que los indígenas no debían ser juzgados por herejía y Zumárraga aceptó humildemente la reprimenda. El juicio al cacique Ometochtzin sirvió para que el rey Felipe II, al erigir el Tribunal de la Inquisición en América (25 de enero de 1569), decretara que dicho Tribunal no tuviera jurisdicción ni poder sobre los indígenas, lo cual quedó asentado en las «Leyes de Indias»<ref>Libro I, Título 18, Ley 17; también en el Libro VI, Título I, Ley 35</ref>.<br />
<br />
Y por lo que se refiere a la destrucción de ídolos y códices, el mismo Zumárraga afirma en una carta del 12 de junio de 1531 que “se han destruido más de quinientos templos y veinte mil ídolos”<ref>Citada por Ricard Robert, p. 106</ref>, pero no dice que él los haya destruido. Sin embargo en tiempos de la conquista “conservar algunos ídolos, algunos templos, como pensó Cortés, hubiera parecido una locura; fundar un museo, algo más extravagante aún (…) Icazbalceta ha hallado la frase exacta cuando dijo « un misionero no es un anticuario».”<ref>Ricard, pp. 105-106</ref>José Vasconcelos escribe al respecto: “no habría que pensar en guardar ídolos o restaurar groseras tallas en piedra, trabajo minúsculo de arqueólogos y antropólogos. Cuando se puede sustituir un teocalli con una catedral, no vale el argumento de que podría haberse buscado otro sitio…”<ref>Vasconcelos, p. 125.</ref>.<br />
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En lo referente a la destrucción de los códices, “acusan a Zumárraga de haber quemado en gigantesca hoguera los archivos de Texcoco. Pero esos archivos habían sido destruidos desde 1520, cuando los tlaxcaltecas entraron allí con Cortés y quemaron los palacios principales. Los misioneros tuvieron gran empeño en la destrucción de ídolos y templos, pero se preocuparon poco por los manuscritos”<ref>Ricard, p. 107</ref>. Se debe tener en cuenta que la conducta de los tlaxcaltecas no tenía nada de extraño, pues como señala Riva Palacio, entre todos los pueblos prehispánicos y no sólo con los tlaxcaltecas “era costumbre en las guerras, al tomar un pueblo por la fuerza, incendiar su templo y destruir sus ídolos”<ref>México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.</ref>. Los ídolos eran “dioses aldeanos” y por eso el politeísmo prehispánico no fue proselitista. La indudable destrucción de cientos de códices no fue total; muchos fueron conservados por los mismos misioneros: “el tonalamatl, que Sahagún deseaba ver destruido, no lo fue, sino que se conservó en el convento de San Francisco de México.”<ref>Ricard, p. 108</ref><br />
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<br />
Pero sobre todo lo anterior, fray Juan de Zumárraga es recordado por su protagonismo en el Acontecimiento Guadalupano, pues fue ante él que San Juan Diego Cuahutlatoatzin desplegó su ayate, y fueron sus ojos los que vieron plasmarse en ese burdo lienzo la preciosa Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. “Es una verdad históricamente demostrada con sobra de documentos que la crítica más severa no ha logrado destruir, que en diciembre de 1531 un indio plebeyo y desconocido se presentó al primer obispo de México, don Fray Juan de Zumárraga, como mensajero de la Virgen maría que le pedía un templo en el que se mostraría Madre tierna y amorosa de cuantos la invocaran”<ref>Enciclopedia Guadalupana, p. 393</ref>. Y también ese protagonismo ha sido motivo de polémica, pues los antiaparicionistas argumentan que Zumárraga y los franciscanos de esos años nunca escribieron una línea sobre el Acontecimiento Guadalupano.<br />
<br />
Sin embargo quienes tal cosa alegan, no se preguntan el porqué de ese “silencio” de Zumárraga y sus compañeros de Orden. “Podemos afirmar que el testimonio del silencio puede ser también «elocuente» cuando lleva a preguntarse el porqué del mismo, y a intuir los motivos de un silencio, que a veces es deliberado. Por ello, a la objeción corriente de que este silencio es incomprensible, a menos que no se sepa nada de la historia, se tiene que responder intentando explicar sus porqués, sobre todo si uno se encuentra ante la evidencia, como lo demuestran las fuentes históricas, de un culto arrollador a ese cuadro particular guadalupano y precisamente en un lugar tan concreto como el cerro del Tepeyac. Para entender y explicar el silencio de los franciscanos, es necesario diferenciar fechas y etapas en esta historia (…) Lo contrario sería desconocer los complejos factores que explican sus actitudes; sería caer en una especie de anacronismo histórico y en un desconocimiento de su naturaleza. No se pueden proyectar criterios actuales sobre una situación de hace siglos, ignorando los distintos factores que la constituyeron. Para comprender objetivamente lo sucedido es necesario profundizar las distintas circunstancias y problemas de la evangelización en aquel entonces, sobre todo mirando desde la perspectiva misma de sus protagonistas, los frailes misioneros.”<ref>González Fernández Fidel. Guadalupe; el problema de los silencios. Voz en el presente Diccionario de Historia Cultural de la Iglesia en América Latina.</ref><br />
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Fray Juan de Zumárraga, fiel observante de las reglas de la Orden de San Francisco, falleció en la ciudad de México el 3 de junio de 1548. Sus restos mortales fueron depositados en la Catedral.<br />
<br />
==Obras==<br />
<br />
Doctrina breve para la enseñanza de los indios, 1543: <br />
Doctrina breve muy provechosa, 1543; <br />
Doctrina cristiana cierta y verdadera, 1546; <br />
Regla cristiana, 1547.<br />
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==Notas==<br />
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<references/><br />
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==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
Chávez Ezequiel. Fray Pedro de Gante, JUS, México, 1962<br />
<br />
http://www.franciscanos.org/enciclopedia/jzumaraga.html<br />
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Enciclopedia Guadalupana<br />
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Lopetegui y Zubillaga, Historia de la Iglesia en la América Española. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
Mendieta y Nuñez Lucio. Ensayo sociológico sobre la Universidad. UNAM, México, 1980<br />
<br />
Ricard Robert. La conquista espiritual de México. FCE, México, 7 reimpresión, 2002<br />
<br />
Riva Palacio Mariano. México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.<br />
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Vasconcelos José. Hernán Cortés, creador de la nacionalidad mexicana. Tradición, México, 1975<br />
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'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=ZUM%C3%81RRAGA,_Fray_Juan_de&diff=5233ZUMÁRRAGA, Fray Juan de2014-06-23T22:36:36Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div>'''Vizcaya, 1468; México, 1548) Religioso franciscano, Obispo'''<br />
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Al convento de San Francisco en Valladolid, más conocido como “Convento del Abrojo”, llegó a pasar en oración la Semana Santa de 1527 el rey Carlos I de España y V de Alemania. El Padre Guardián de ese convento era un fraile vasco de sesenta años llamado Juan de Zumárraga. Al despedirse el domingo de Pascua, el rey quiso hacerle al Padre Guardián un fuerte donativo a lo que éste se rehusó, y ante la insistencia del monarca decidió entregársela a los pobres. Impresionado por la actitud del franciscano, en 1528 el rey Carlos propuso a la Santa Sede que el primer titular de la entonces recién erigida diócesis de México, fuera fray Juan de Zumárraga, quien de inmediato embarcó hacia Nueva España.<br />
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Una de las primeras acciones que Zumárraga tuvo que realizar al llegar el 6 de diciembre de 1528 a la ciudad de México, fue enfrentarse a las autoridades de la Audiencia presidida por Nuño Beltrán de Guzmán, debido a los abusos y crueldades que estaban cometiendo en contra de los indígenas. El obispo reprendió a los integrantes de la Audiencia desde el púlpito "con amonestaciones muy recias (…) replicaron los de la Audiencia con pregón público, amenazando con pena de muerte al indígena o español que presentara queja ante el obispo”<ref>Lopetegui y Zubillaga, p. 345</ref>. Zumárraga escribió a Carlos V dándole cuenta de esa situación. En ausencia del rey quien se encontraba fuera de España, su esposa, la reina Isabel de Portugal, ordenó la destitución y arresto de Nuño de Guzmán y los demás oidores de la Audiencia<ref>Chávez Ezequiel, p. 190</ref>, quienes no tuvieron empacho en propagar diversas calumnias contra su acusador Zumárraga. Pero esas calumnias también debían ser investigadas por lo que, tras quedar demostrada su inocencia y ser nombrado «Protector de los indios», su consagración como obispo se realizó hasta abril de 1533 en el “Convento del Abrojo”. En 1547 la diócesis se trasformó en arquidiócesis y Zumárraga recibió el nombramiento de primer Arzobispo de México. A Juan de Zumárraga le tocó consagrar a tres obispos: Francisco Marroquín, obispo de Guatemala, Juan López de Zárate, obispo de Nueva Antequera (Oaxaca) y a Vasco de Quiroga, obispo de Michoacán.<br />
<br />
En los veinte años que estuvo al frente de la diócesis-arquidiócesis (1528-1548) se distinguió, además de su labor como protector de los indios, por los siguientes hechos incuestionables que hacen manifiesta su preocupación por elevar el nivel cultural de todos los habitantes: fomentó y subvencionó las célebres escuelas para indios erigidas por sus hermanos de Orden, la cuales fueron “hijas del idealismo práctico (y) de incorporación y de transfusión de una cultura y de una raza, en otra cultura y otra raza”;<ref>Chávez Ezequiel, p. 180</ref>la fundación en 1536 del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, “obra meritísima, debida principalmente a fray Juan de Zumárraga (en el cual) se formó entre los indios un laicado católico selecto y la afirmación práctica de la igualdad de las razas en sus manifestaciones más elevadas.”<ref>Mendieta y Nuñez, p. 37</ref>; la petición hecha en 1537 al rey para fundar una Universidad en México, la cual no vio realizada pues Felipe II firmó la cédula de fundación de dicha Universidad hasta septiembre de 1551; el establecimiento de la primera imprenta que hubo en el Nuevo Mundo, la cual, bajo la dirección del impresor Juan Pablos <ref>Juan Pablos fue traído por Zumárraga de la ciudad de Sevilla, donde había aprendido el oficio con el célebre Juan Cromberger.</ref>empezó a funcionar a finales de 1539 en la casa del Obispo, y en la que también unos años atrás había formado la primera biblioteca que hubo en el Continente y trasladada después al Colegio de Tlatelolco. Pero también patrocinó otras obras significativas, como la introducción del gusano de seda y la fundación del Hospital del Amor de Dios, destinado también a los indígenas.<br />
<br />
La vertiente polémica de la trayectoria del obispo Zumárraga surge de dos hechos: el proceso contra un indígena que fue ejecutado, y la destrucción de innumerables ídolos y códices. Por lo que se refiere al primero de estos hechos, el asunto surge en 1536 cuando fue nombrado «inquisidor apostólico»; con tal cargo procesó a un cacique de Texcoco llamado Carlos Ometochtzin a quien se acusaba de seguir practicando sacrificios humanos. Zumárraga investigó el caso y halló culpable al cacique, entregándolo a las autoridades civiles quienes procedieron a ejecutarlo en la hoguera. El rey Carlos V censuró fuertemente al obispo, pues consideró que los indígenas no debían ser juzgados por herejía y Zumárraga aceptó humildemente la reprimenda. El juicio al cacique Ometochtzin sirvió para que el rey Felipe II, al erigir el Tribunal de la Inquisición en América (25 de enero de 1569), decretara que dicho Tribunal no tuviera jurisdicción ni poder sobre los indígenas, lo cual quedó asentado en las «Leyes de Indias»<ref>Libro I, Título 18, Ley 17; también en el Libro VI, Título I, Ley 35</ref>.<br />
<br />
Y por lo que se refiere a la destrucción de ídolos y códices, el mismo Zumárraga afirma en una carta del 12 de junio de 1531 que “se han destruido más de quinientos templos y veinte mil ídolos”<ref>Citada por Ricard Robert, p. 106</ref>, pero no dice que él los haya destruido. Sin embargo en tiempos de la conquista “conservar algunos ídolos, algunos templos, como pensó Cortés, hubiera parecido una locura; fundar un museo, algo más extravagante aún (…) Icazbalceta ha hallado la frase exacta cuando dijo « un misionero no es un anticuario».”<ref>Ricard, pp. 105-106</ref>José Vasconcelos escribe al respecto: “no habría que pensar en guardar ídolos o restaurar groseras tallas en piedra, trabajo minúsculo de arqueólogos y antropólogos. Cuando se puede sustituir un teocalli con una catedral, no vale el argumento de que podría haberse buscado otro sitio…”<ref>Vasconcelos, p. 125.</ref>.<br />
<br />
En lo referente a la destrucción de los códices, “acusan a Zumárraga de haber quemado en gigantesca hoguera los archivos de Texcoco. Pero esos archivos habían sido destruidos desde 1520, cuando los tlaxcaltecas entraron allí con Cortés y quemaron los palacios principales. Los misioneros tuvieron gran empeño en la destrucción de ídolos y templos, pero se preocuparon poco por los manuscritos”<ref>Ricard, p. 107</ref>. Se debe tener en cuenta que la conducta de los tlaxcaltecas no tenía nada de extraño, pues como señala Riva Palacio, entre todos los pueblos prehispánicos y no sólo con los tlaxcaltecas “era costumbre en las guerras, al tomar un pueblo por la fuerza, incendiar su templo y destruir sus ídolos”<ref>México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.</ref>. Los ídolos eran “dioses aldeanos” y por eso el politeísmo prehispánico no fue proselitista. La indudable destrucción de cientos de códices no fue total; muchos fueron conservados por los mismos misioneros: “el tonalamatl, que Sahagún deseaba ver destruido, no lo fue, sino que se conservó en el convento de San Francisco de México.”<ref>Ricard, p. 108</ref><br />
<br />
<br />
Pero sobre todo lo anterior, fray Juan de Zumárraga es recordado por su protagonismo en el Acontecimiento Guadalupano, pues fue ante él que San Juan Diego Cuahutlatoatzin desplegó su ayate, y fueron sus ojos los que vieron plasmarse en ese burdo lienzo la preciosa Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. “Es una verdad históricamente demostrada con sobra de documentos que la crítica más severa no ha logrado destruir, que en diciembre de 1531 un indio plebeyo y desconocido se presentó al primer obispo de México, don Fray Juan de Zumárraga, como mensajero de la Virgen maría que le pedía un templo en el que se mostraría Madre tierna y amorosa de cuantos la invocaran”<ref>Enciclopedia Guadalupana, p. 393</ref>. Y también ese protagonismo ha sido motivo de polémica, pues los antiaparicionistas argumentan que Zumárraga y los franciscanos de esos años nunca escribieron una línea sobre el Acontecimiento Guadalupano.<br />
<br />
Sin embargo quienes tal cosa alegan, no se preguntan el porqué de ese “silencio” de Zumárraga y sus compañeros de Orden. “Podemos afirmar que el testimonio del silencio puede ser también «elocuente» cuando lleva a preguntarse el porqué del mismo, y a intuir los motivos de un silencio, que a veces es deliberado. Por ello, a la objeción corriente de que este silencio es incomprensible, a menos que no se sepa nada de la historia, se tiene que responder intentando explicar sus porqués, sobre todo si uno se encuentra ante la evidencia, como lo demuestran las fuentes históricas, de un culto arrollador a ese cuadro particular guadalupano y precisamente en un lugar tan concreto como el cerro del Tepeyac. Para entender y explicar el silencio de los franciscanos, es necesario diferenciar fechas y etapas en esta historia (…) Lo contrario sería desconocer los complejos factores que explican sus actitudes; sería caer en una especie de anacronismo histórico y en un desconocimiento de su naturaleza. No se pueden proyectar criterios actuales sobre una situación de hace siglos, ignorando los distintos factores que la constituyeron. Para comprender objetivamente lo sucedido es necesario profundizar las distintas circunstancias y problemas de la evangelización en aquel entonces, sobre todo mirando desde la perspectiva misma de sus protagonistas, los frailes misioneros.”<ref>González Fernández Fidel. Guadalupe; el problema de los silencios. Voz en el presente Diccionario de Historia Cultural de la Iglesia en América Latina.</ref><br />
<br />
Fray Juan de Zumárraga, fiel observante de las reglas de la Orden de San Francisco, falleció en la ciudad de México el 3 de junio de 1548. Sus restos mortales fueron depositados en la Catedral.<br />
<br />
==Obras==<br />
<br />
Doctrina breve para la enseñanza de los indios, 1543: <br />
Doctrina breve muy provechosa, 1543; <br />
Doctrina cristiana cierta y verdadera, 1546; <br />
Regla cristiana, 1547.<br />
<br />
==Notas==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
Chávez Ezequiel. Fray Pedro de Gante, JUS, México, 1962<br />
<br />
http://www.franciscanos.org/enciclopedia/jzumaraga.html<br />
<br />
Enciclopedia Guadalupana<br />
<br />
Lopetegui y Zubillaga, Historia de la Iglesia en la América Española. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
Mendieta y Nuñez Lucio. Ensayo sociológico sobre la Universidad. UNAM, México, 1980<br />
<br />
Ricard Robert. La conquista espiritual de México. FCE, México, 7 reimpresión, 2002<br />
<br />
Riva Palacio Mariano. México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.<br />
<br />
Vasconcelos José. Hernán Cortés, creador de la nacionalidad mexicana. Tradición, México, 1975<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=ZUM%C3%81RRAGA,_Fray_Juan_de&diff=5232ZUMÁRRAGA, Fray Juan de2014-06-23T22:36:04Z<p>172.16.56.102: </p>
<hr />
<div><br />
'''Vizcaya, 1468; México, 1548) Religioso franciscano, Obispo'''<br />
<br />
<br />
Al convento de San Francisco en Valladolid, más conocido como “Convento del Abrojo”, llegó a pasar en oración la Semana Santa de 1527 el rey Carlos I de España y V de Alemania. El Padre Guardián de ese convento era un fraile vasco de sesenta años llamado Juan de Zumárraga. Al despedirse el domingo de Pascua, el rey quiso hacerle al Padre Guardián un fuerte donativo a lo que éste se rehusó, y ante la insistencia del monarca decidió entregársela a los pobres. Impresionado por la actitud del franciscano, en 1528 el rey Carlos propuso a la Santa Sede que el primer titular de la entonces recién erigida diócesis de México, fuera fray Juan de Zumárraga, quien de inmediato embarcó hacia Nueva España.<br />
<br />
Una de las primeras acciones que Zumárraga tuvo que realizar al llegar el 6 de diciembre de 1528 a la ciudad de México, fue enfrentarse a las autoridades de la Audiencia presidida por Nuño Beltrán de Guzmán, debido a los abusos y crueldades que estaban cometiendo en contra de los indígenas. El obispo reprendió a los integrantes de la Audiencia desde el púlpito "con amonestaciones muy recias (…) replicaron los de la Audiencia con pregón público, amenazando con pena de muerte al indígena o español que presentara queja ante el obispo”<ref>Lopetegui y Zubillaga, p. 345</ref>. Zumárraga escribió a Carlos V dándole cuenta de esa situación. En ausencia del rey quien se encontraba fuera de España, su esposa, la reina Isabel de Portugal, ordenó la destitución y arresto de Nuño de Guzmán y los demás oidores de la Audiencia<ref>Chávez Ezequiel, p. 190</ref>, quienes no tuvieron empacho en propagar diversas calumnias contra su acusador Zumárraga. Pero esas calumnias también debían ser investigadas por lo que, tras quedar demostrada su inocencia y ser nombrado «Protector de los indios», su consagración como obispo se realizó hasta abril de 1533 en el “Convento del Abrojo”. En 1547 la diócesis se trasformó en arquidiócesis y Zumárraga recibió el nombramiento de primer Arzobispo de México. A Juan de Zumárraga le tocó consagrar a tres obispos: Francisco Marroquín, obispo de Guatemala, Juan López de Zárate, obispo de Nueva Antequera (Oaxaca) y a Vasco de Quiroga, obispo de Michoacán.<br />
<br />
En los veinte años que estuvo al frente de la diócesis-arquidiócesis (1528-1548) se distinguió, además de su labor como protector de los indios, por los siguientes hechos incuestionables que hacen manifiesta su preocupación por elevar el nivel cultural de todos los habitantes: fomentó y subvencionó las célebres escuelas para indios erigidas por sus hermanos de Orden, la cuales fueron “hijas del idealismo práctico (y) de incorporación y de transfusión de una cultura y de una raza, en otra cultura y otra raza”;<ref>Chávez Ezequiel, p. 180</ref>la fundación en 1536 del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco, “obra meritísima, debida principalmente a fray Juan de Zumárraga (en el cual) se formó entre los indios un laicado católico selecto y la afirmación práctica de la igualdad de las razas en sus manifestaciones más elevadas.”<ref>Mendieta y Nuñez, p. 37</ref>; la petición hecha en 1537 al rey para fundar una Universidad en México, la cual no vio realizada pues Felipe II firmó la cédula de fundación de dicha Universidad hasta septiembre de 1551; el establecimiento de la primera imprenta que hubo en el Nuevo Mundo, la cual, bajo la dirección del impresor Juan Pablos <ref>Juan Pablos fue traído por Zumárraga de la ciudad de Sevilla, donde había aprendido el oficio con el célebre Juan Cromberger.</ref>empezó a funcionar a finales de 1539 en la casa del Obispo, y en la que también unos años atrás había formado la primera biblioteca que hubo en el Continente y trasladada después al Colegio de Tlatelolco. Pero también patrocinó otras obras significativas, como la introducción del gusano de seda y la fundación del Hospital del Amor de Dios, destinado también a los indígenas.<br />
<br />
La vertiente polémica de la trayectoria del obispo Zumárraga surge de dos hechos: el proceso contra un indígena que fue ejecutado, y la destrucción de innumerables ídolos y códices. Por lo que se refiere al primero de estos hechos, el asunto surge en 1536 cuando fue nombrado «inquisidor apostólico»; con tal cargo procesó a un cacique de Texcoco llamado Carlos Ometochtzin a quien se acusaba de seguir practicando sacrificios humanos. Zumárraga investigó el caso y halló culpable al cacique, entregándolo a las autoridades civiles quienes procedieron a ejecutarlo en la hoguera. El rey Carlos V censuró fuertemente al obispo, pues consideró que los indígenas no debían ser juzgados por herejía y Zumárraga aceptó humildemente la reprimenda. El juicio al cacique Ometochtzin sirvió para que el rey Felipe II, al erigir el Tribunal de la Inquisición en América (25 de enero de 1569), decretara que dicho Tribunal no tuviera jurisdicción ni poder sobre los indígenas, lo cual quedó asentado en las «Leyes de Indias»<ref>Libro I, Título 18, Ley 17; también en el Libro VI, Título I, Ley 35</ref>.<br />
<br />
Y por lo que se refiere a la destrucción de ídolos y códices, el mismo Zumárraga afirma en una carta del 12 de junio de 1531 que “se han destruido más de quinientos templos y veinte mil ídolos”<ref>Citada por Ricard Robert, p. 106</ref>, pero no dice que él los haya destruido. Sin embargo en tiempos de la conquista “conservar algunos ídolos, algunos templos, como pensó Cortés, hubiera parecido una locura; fundar un museo, algo más extravagante aún (…) Icazbalceta ha hallado la frase exacta cuando dijo « un misionero no es un anticuario».”<ref>Ricard, pp. 105-106</ref>José Vasconcelos escribe al respecto: “no habría que pensar en guardar ídolos o restaurar groseras tallas en piedra, trabajo minúsculo de arqueólogos y antropólogos. Cuando se puede sustituir un teocalli con una catedral, no vale el argumento de que podría haberse buscado otro sitio…”<ref>Vasconcelos, p. 125.</ref>.<br />
<br />
En lo referente a la destrucción de los códices, “acusan a Zumárraga de haber quemado en gigantesca hoguera los archivos de Texcoco. Pero esos archivos habían sido destruidos desde 1520, cuando los tlaxcaltecas entraron allí con Cortés y quemaron los palacios principales. Los misioneros tuvieron gran empeño en la destrucción de ídolos y templos, pero se preocuparon poco por los manuscritos”<ref>Ricard, p. 107</ref>. Se debe tener en cuenta que la conducta de los tlaxcaltecas no tenía nada de extraño, pues como señala Riva Palacio, entre todos los pueblos prehispánicos y no sólo con los tlaxcaltecas “era costumbre en las guerras, al tomar un pueblo por la fuerza, incendiar su templo y destruir sus ídolos”<ref>México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.</ref>. Los ídolos eran “dioses aldeanos” y por eso el politeísmo prehispánico no fue proselitista. La indudable destrucción de cientos de códices no fue total; muchos fueron conservados por los mismos misioneros: “el tonalamatl, que Sahagún deseaba ver destruido, no lo fue, sino que se conservó en el convento de San Francisco de México.”<ref>Ricard, p. 108</ref><br />
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<br />
Pero sobre todo lo anterior, fray Juan de Zumárraga es recordado por su protagonismo en el Acontecimiento Guadalupano, pues fue ante él que San Juan Diego Cuahutlatoatzin desplegó su ayate, y fueron sus ojos los que vieron plasmarse en ese burdo lienzo la preciosa Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. “Es una verdad históricamente demostrada con sobra de documentos que la crítica más severa no ha logrado destruir, que en diciembre de 1531 un indio plebeyo y desconocido se presentó al primer obispo de México, don Fray Juan de Zumárraga, como mensajero de la Virgen maría que le pedía un templo en el que se mostraría Madre tierna y amorosa de cuantos la invocaran”<ref>Enciclopedia Guadalupana, p. 393</ref>. Y también ese protagonismo ha sido motivo de polémica, pues los antiaparicionistas argumentan que Zumárraga y los franciscanos de esos años nunca escribieron una línea sobre el Acontecimiento Guadalupano.<br />
<br />
Sin embargo quienes tal cosa alegan, no se preguntan el porqué de ese “silencio” de Zumárraga y sus compañeros de Orden. “Podemos afirmar que el testimonio del silencio puede ser también «elocuente» cuando lleva a preguntarse el porqué del mismo, y a intuir los motivos de un silencio, que a veces es deliberado. Por ello, a la objeción corriente de que este silencio es incomprensible, a menos que no se sepa nada de la historia, se tiene que responder intentando explicar sus porqués, sobre todo si uno se encuentra ante la evidencia, como lo demuestran las fuentes históricas, de un culto arrollador a ese cuadro particular guadalupano y precisamente en un lugar tan concreto como el cerro del Tepeyac. Para entender y explicar el silencio de los franciscanos, es necesario diferenciar fechas y etapas en esta historia (…) Lo contrario sería desconocer los complejos factores que explican sus actitudes; sería caer en una especie de anacronismo histórico y en un desconocimiento de su naturaleza. No se pueden proyectar criterios actuales sobre una situación de hace siglos, ignorando los distintos factores que la constituyeron. Para comprender objetivamente lo sucedido es necesario profundizar las distintas circunstancias y problemas de la evangelización en aquel entonces, sobre todo mirando desde la perspectiva misma de sus protagonistas, los frailes misioneros.”<ref>González Fernández Fidel. Guadalupe; el problema de los silencios. Voz en el presente Diccionario de Historia Cultural de la Iglesia en América Latina.</ref><br />
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Fray Juan de Zumárraga, fiel observante de las reglas de la Orden de San Francisco, falleció en la ciudad de México el 3 de junio de 1548. Sus restos mortales fueron depositados en la Catedral.<br />
<br />
==Obras==<br />
<br />
Doctrina breve para la enseñanza de los indios, 1543: <br />
Doctrina breve muy provechosa, 1543; <br />
Doctrina cristiana cierta y verdadera, 1546; <br />
Regla cristiana, 1547.<br />
<br />
==Notas==<br />
<br />
<references/><br />
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==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
Chávez Ezequiel. Fray Pedro de Gante, JUS, México, 1962<br />
<br />
http://www.franciscanos.org/enciclopedia/jzumaraga.html<br />
<br />
Enciclopedia Guadalupana<br />
<br />
Lopetegui y Zubillaga, Historia de la Iglesia en la América Española. BAC, Madrid, 1965<br />
<br />
Mendieta y Nuñez Lucio. Ensayo sociológico sobre la Universidad. UNAM, México, 1980<br />
<br />
Ricard Robert. La conquista espiritual de México. FCE, México, 7 reimpresión, 2002<br />
<br />
Riva Palacio Mariano. México a través de los siglos. Tomo I, p. IV, Cumbre, México.<br />
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Vasconcelos José. Hernán Cortés, creador de la nacionalidad mexicana. Tradición, México, 1975<br />
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'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=BELAUNZAR%C3%81N_Y_URE%C3%91A,_Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_de_Jes%C3%BAs&diff=5231BELAUNZARÁN Y UREÑA, José María de Jesús2014-06-23T22:35:07Z<p>172.16.56.102: </p>
<hr />
<div>'''(Ciudad de México, 1772; Ciudad de México, 1857) Obispo, Religioso.'''<br />
<br />
Nació en la ciudad de México el 31 de enero de 1772; fueron sus padres Juan Bautista Belaunzarán y María Dominga Ureña. Realizó sus estudios en el Colegio de San Nicolás en Valladolid (hoy Morelia). Recibió el hábito de los franciscanos descalzos en 1789, y el presbiterado en 1796. En septiembre de 1810, cuando dio inicio el movimiento de Independencia encabezado por el Cura Miguel Hidalgo, José María Belaunzarán era Ministro de Terceros en Guanajuato, ciudad que cayó en poder de los insurgentes el 28 de septiembre, asesinando cruelmente a todos los defensores de la Alhóndiga de Granaditas.<ref>Alamán p. 116</ref><br />
<br />
<br />
El 26 de noviembre los realistas retomaron Guanajuato y en venganza por la matanza realizada por los insurgentes en septiembre, el comandante realista Conde de la Cadena, Manuel Flon, dio la orden de degüello de todos los prisioneros insurgentes en su poder. Para interceder por ellos, Belaunzarán se entrevistó con el Conde y con el general Calleja, logrando convencerlos de retractarse de su cruel orden. Durante varios meses Belaunzarán quedó a cargo de la Parroquia de Guanajuato.<br />
<br />
<br />
Al consumar Agustín de Iturbide la Independencia de México en septiembre de 1821, la Junta Inter-diocesana declaró que “por la Independencia del Imperio cesó el uso del Patronato (…) que para que lo haya en el Supremo Gobierno del Imperio sin peligro de nulidad en los actos, es necesario esperar igual concesión de la misma Santa Sede”.<ref>Orozco Farías, documento 2, p.37</ref>Las presiones y amenazas del rey Fernando VII sobre la Santa Sede impidieron que Roma nombrara sustitutos a los obispos regalistas que regresaron a España al momento de la independencia, o bien a aquellos que fueron muriendo. El caso fue que “para el año de 1829 no había ni un solo obispo en la República mexicana”<ref>Ibídem, p.36</ref>. En febrero de 1831 S.S. Gregorio XVI decide desafiar a Fernando VII (que amenazaba separar de Roma a la Iglesia española) y nombra seis obispos para México; uno de ellos era José María Belaunzarán, sexto Obispo de Linares (Monterrey), quien fue consagrado el 17 de julio de ese mismo año. Fernando VII no cumplió su amenaza, aunque sí expulsó de Madrid al Nuncio. En 1833, mediante el intento de establecer un “neo-patronato unilateral”, Valentín Gómez Farías daba inicio a la persecución de la Iglesia en México.<br />
<br />
Las reformas que Gómez Farías pretendió realizar en la Iglesia mexicana encontraron la fuerte oposición de Monseñor Belaunzarán quien escribía el 8 de marzo de 1834 al Congreso su Estado: “''…Los magistrados civiles, que son los que presiden y gobiernan civilmente, en lo que es puramente temporal, las repúblicas y todos los reinos, reciben su autoridad de los pueblos, para regirlos y gobernarlos nada más que temporalmente; pero jamás se les concede por éstos autoridad alguna espiritual. Son muy distintas las dos potestades y jamás se han podido equivocar en sus funciones, sino después que la depravación Jansenística ha introducido estas intolerables competencias. La Iglesia no la fundaron los emperadores, ni los reyes, ni los gobernadores, ni los congresos; la fundó sólo el Hijo de Dios, y la trajo desde el cielo y del seno del Padre, de quien procede por generación eterna (…) Él sólo la adquirió, no con precios corruptibles de oro y plata, como dice San Pedro: la adquirió con su preciosísima Sangre, y la fundó sin haber tomado dictamen, ni parecer, ni consejo a los reyes de la tierra; y sin contar con ellos para nada, manda a sus Apóstoles autorizados ya por Él mismo..''”<ref>Ibídem, documento 5, p. 69</ref>La respuesta del gobierno fue decretar su inmediata expulsión del país, pero la proclamación del “Plan de Cuernavaca” contra Gómez Farías impidió que esa disposición se llevara a cabo.<br />
<br />
<br />
El general Antonio López de Santa Anna le otorgó la condecoración de la Orden de Guadalupe. Como Obispo consagró el templo de La Inmaculada Concepción para que fuera la Catedral de su diócesis. En 1839 pidió al papa Gregorio XVI le relevara como Obispo de Linares, lo cual le fue concedido. Ya como Obispo emérito cambió su residencia a la ciudad de México, donde falleció el 11 de septiembre de 1857.<br />
<br />
<br />
== Notas y referencias ==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
*Alamán Lucas. Historia de Méjico. Gobierno del estado de Guanajuato, 1989.<br />
*Diccionario Porrúa, Historia, Biografía y Geografía de México, II, México, 1971.<br />
*Orozco Farías Rogelio. Fuentes Históricas. México, 1821-1867. Progreso, México, 2 ed. 1965<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=CORT%C3%89S,_Hern%C3%A1n&diff=5209CORTÉS, Hernán2014-06-16T18:39:57Z<p>172.16.56.102: </p>
<hr />
<div>'''(Medellín, 1485 – Sevilla, 1547)'''<br />
<br />
Conquistador de la Nueva España. Nació en Medellín, en la provincia española de Extremadura, en el año de 1485. Sus padres fueron Martín Cortés de Monroy y Catalina Pizarro Altamirano. Por parte de su madre, Hernán Cortés era primo segundo de Francisco Pizarro, conquistador del imperio Inca. A los catorce años de edad fue enviado por su padre a Salamanca para estudiar leyes, pero abandonó sus estudios dos años después para ir a probar suerte a las tierras recién descubiertas. Esos estudios interrumpidos se vieron reflejados en la calidad de la escritura de sus cartas y en el acierto y claridad de sus reglamentos administrativos.<br />
<br />
La primera ocasión de viajar al Nuevo Continente se le presentó con motivo del viaje de Nicolás de Ovando a La Española; sin embargo un lío de faldas le impidió embarcarse en la expedición. Sus padres le consiguieron una segunda oportunidad de viajar a ''La Española'', para lo cual se embarcó en San Lúcar de Barrameda llegando a ''Las Indias'' en 1504. En Santo Domingo, el gobernador Ovando le otorgó un repartimiento de indios, la escribanía del recién fundado ayuntamiento de Azúa y le nombró teniente de unas provincias que se habían levantado. Permaneció realizando estas actividades alrededor de cinco años.<br />
<br />
Tomó parte en una expedición para sojuzgar salvajes rebeldes en un extremo de ''La Española'', regresando a sus actividades al finalizar ésta. Más tarde intentó alistarse en la expedición que Alonso de Ojeda y Juan de la Cosa organizaron para incursionar en tierra firme, pero una apostema le impidió embarcar, lo cual le salvó la vida porque De la Cosa pereció a manos de los indios, y los demás expedicionarios se perdieron en el mar. En La Española trabó amistad con Diego Velázquez a quien acompañó en 1511 en calidad de tesorero de la expedición de conquista de Cuba, encabezada por el almirante Diego Colón, hijo del descubridor de América. La conquista de esta isla no opuso mayor resistencia; Velázquez se hizo nombrar gobernador y creó nuevas poblaciones: Santiago de Baracoa, San Salvador de Bayamo y Santiago de Cuba. Cortés se avecindó en Baracoa donde se dedicó a la ganadería vacuna y ovina, ensayó el cultivo de la vid y ayudó al gobernador en la construcción de una casa para fundir metales y otra destinada a hospital.<br />
<br />
El ascenso de Cortés fue debido a su laboriosidad y talento, pero despertó los celos de Velázquez. Se le acusó de conspirador, fue apresado y conducido a una nave que lo llevaría de regreso a La Española para ser enjuiciado. Sin embargo, escapó y se presentó ante Velázquez, con quien finalmente hizo las paces e incluso obtuvo de él tierras cerca de Santiago, de cuya villa fue nombrado alcalde. Cortés se ocupó de trabajar las minas con los indios de su repartimiento y del cultivo de sus tierras, llevando por primera vez diversas especies de ganado a la isla y estableciendo su cría; al parecer había dejado de lado sus proyectos de conquistar nuevas tierras, pero el descubrimiento de la ''Nueva España''↗ en 1517 despertó nuevamente en Cortés el deseo de realizar estos proyectos.<br />
<br />
Respecto a este tema, aunque Diego Velázquez fomentaba las expediciones, explotaba a los aventureros y se hacía pasar ante la Corte como autor de los éxitos que éstos alcanzaban. Cuando Velázquez estaba organizando una nueva expedición a tierra firme, Cortés vio la oportunidad que había estado esperando, así que convenció al contador del rey, Amador Lares, y al secretario de Velázquez, Andrés de Duero, para que actuaran a su favor. Finalmente Cortés obtuvo el nombramiento de capitán de aquella empresa, en la cual invirtió toda su hacienda e incluso el dinero de sus amigos. Tenía treinta y cuatro años.<br />
<br />
Su fama fue aumentando mientras preparaba la expedición, lo cual despertó nuevamente los celos en Velázquez, quien comenzó a pensar en deshacerse de él. Envió entonces el gobernador un grupo con órdenes que revocaban el mando a Cortés y lo mandaban apresar. Éste reunió a su tripulación y les comunicó la situación, señalando la injusticia que representaba y las consecuencias que traería el cumplimiento de aquellas órdenes. Como resultado, todos los expedicionarios ratificaron su adhesión a Cortés, e incluso uno de los mandaderos de Velázquez se unió a la empresa.<br />
<br />
Sobre el liderazgo de Cortés entre sus tropas escribe Lucas Alamán: “''Por su trato afable, por su familiaridad con el soldado; por el ejemplo que daba de ser el primero en las fatigas, el primero en los peligros, se concilió el respeto y la obediencia de una reunión de voluntarios que todos se creían con los mismos derechos y tenían iguales pretensiones(...) le seguían con resolución en las más atrevidas empresas, y sacrificaban su propia vida por salvar la de su capitán (…) Orgullosos con llamarse soldados de Cortés, este nombre los inflamaba y les parecía superior á todo título y á todas las distinciones que ha inventado la ambición para cubrir la mediocridad''”<ref>Alamán, Lucas. Hernán Cortés y la Conquista de México. Ed. Jus. México, 1985, pp. 16-17.</ref>.<br />
<br />
Inició así Cortés la expedición que culminaría con la Conquista↗ de lo que más adelante sería la Nueva España. Los objetivos que Cortés tuvo para llevar a cabo esta empresa son descritos por José Vasconcelos de la siguiente manera: “''Cortés buscaba no sólo territorios y siervos; también almas en donde prolongar lo que era para él la patria, el idioma de Castilla, su religión y su credo. Saquear poblaciones y hacer prisioneros era la ley antigua de toda conquista. Ahora, por primera vez, un capitán iba a hacer también de apóstol''”<ref>Vasconcelos, José. Hernán Cortés, creador de la nacionalidad. 3ª ed. Tradición, México, 1975, pp. 38-39.</ref>.<br />
<br />
Hernán Cortés fue quien bautizó a la Nueva España↗ con este nombre, antes de conquistar la capital del imperio mexica: “''Por lo que yo he visto y comprendido acerca de la similitud que toda esta tierra tiene a España, así en la fertilidad como en la grandeza y fríos que en ella hace, y en muchas otras cosas que la equiparan a ella, me paresció que el más conveniente nombre para esta dicha tierra era llamarse la Nueva España del Mar Océano, y así, en nombre de Vuestra Majestad, se le puso aqueste nombre. Humildemente suplico a Vuestra Alteza lo tenga por bien y mande que se nombre así''”<ref>Vasconcelos, José. Obra citada, p. 113.</ref>.<br />
<br />
Después de la caída de Tenochtitlán↗, en el mismo lugar que ocupó se inició la edificación de la ciudad de México. Durante estos trabajos estableció su residencia en Coyoacán, desde donde organizó la expedición a Oaxaca. El famoso tormento a Cuauhtémoc quemándole los pies para que confesara la ubicación de un supuesto tesoro, ha sido atribuido a Cortés pero éste, si bien no lo evitó, tampoco lo ordenó.<br />
<br />
Desde Cuba Diego Velázquez informó a la Corte en contra de Cortés, consiguiendo que se nombrara a Cristóbal de Tapia como gobernador de Nueva España. Al llegar a México todos honraron a Tapia pero nadie le entregó el mando, por lo que tuvo que conformarse con ser enviado a España con la tarea de informar al emperador acerca de lo que Cortés hacía y lo que necesitaba para continuar con su labor evangelizadora y civilizadora. Como respuesta Carlos V nombró, mediante cédula real, a Hernán Cortés gobernador y capitán general de la Nueva España el 15 de octubre de 1522. <br />
Entretanto, Cortés seguía organizando expediciones tanto al norte hacia la Florida como al sur hacia Honduras, buscando el estrecho que saliera al mar y que les permitiera llegar hasta Asia. Sin embargo, no fue sino después de su regreso de su famosa expedición a ''las Hibueras,'' cuando se enteró por medio de un náufrago de una embarcación menor que había cruzado el estrecho descubierto por Magallanes –el clérigo Juan de Areizaga- que sí existía un paso al otro océano, pero éste se encontraba hasta el extremo del Continente.<br />
<br />
Había enviado a Cristóbal de Olid en 1524 hacia el sur al frente de cinco barcos y un bergantín. No obstante, éste se alió con Velázquez y se rebeló contra la autoridad de Cortés. Por esta razón decidió emprender la citada expedición a las Hibueras con la finalidad de someter al traidor, aunque también estaba impulsado por sus deseos de seguir descubriendo territorios. Pero esta expedición no fue exitosa como las anteriores debido a que se internó en la selva, por sitios que ni siquiera los mismos indígenas querían atravesar. Como resultado, al poco tiempo de iniciado el viaje se vio mermada la gran comitiva que le acompañaba, la cual estaba compuesta por capitanes españoles, señores aztecas –entre los que se encontraba Cuauhtémoc↗- más de cinco mil guerreros indígenas, trescientos soldados españoles, algunos frailes, intérpretes encabezados por la Malinche↗, cocineros, sirvientes, médicos y veterinarios.<br />
<br />
Durante su travesía por la selva se supo de una supuesta conspiración de algunos indígenas amigos de Cuauhtémoc↗ para matar a Cortés y a los suyos, y regresar a México para levantar a los indios contra el resto de los españoles. Después de someter a proceso al señor azteca, lo condenó a morir ahorcado junto con otro conspirador. Posteriormente llegó a Honduras, donde encontró que Olid había muerto; su intención era continuar hasta Nicaragua, pero las condiciones de la selva eran terribles y un navío procedente de México le llevó noticias de la capital, donde lo creían muerto.<br />
El saldo que obtuvo Cortés de esta expedición fue un gran debilitamiento, tanto físico como político. A su llegada a México tuvo un gran recibimiento, pero las innumerables quejas que en su ausencia fueron llevadas a la Corte le acarrearon un «juicio de residencia». Entonces decidió viajar a España para hablar directamente con Carlos V; viajó acompañado de indígenas tlaxcaltecas y aztecas -muchos de los cuales se quedaron en la Corte y posteriormente formaron parte de la nobleza española- así como de aves raras, oro y piedras semipreciosas. El emperador lo recibió, lo escuchó y dos años de papeleo después, fue nombrado ''Marqués del Valle de Oaxaca;'' también le fue devuelto el cargo de capitán general, aunque este título le serviría solamente para explorar y conquistar, no para gobernar ya que era la ''Audiencia'' la encargada de hacerlo. Fue enviado como embajador ante S.S. Clemente VII para llevarle noticias del Nuevo Mundo, regalos y presentarle a los primeros indios que llegaban a su presencia. El Papa mandó a celebrar una solemne acción de gracias por los territorios ganados para la fe cristiana y le concedió a Cortés el Patronato Perpetuo del Hospital de la Purísima Concepción.<br />
<br />
Regresó a la Nueva España para atender sus bienes y sus encomiendas acompañado de su esposa, hija del conde de Aguilar, a quien desposó mientras se encontraba en Europa después de haber enviudado en México. Se estableció en Cuernavaca donde crió caballos, vacas y ovejas e implantó el cultivo de la caña de azúcar; también fomentó el cultivo de algodón en la costa y fue el primero en emprender la producción de plata a gran escala al mandar explorar Sultepec, Taxco y Zacatecas. Su marquesado le otorgaba jurisdicción legal sobre veinte mil indios, pobladores de esa extensión de tierra; como consecuencia los indios pagaban tributo a Cortés y no a la Audiencia, y éstos preferían depender de él.<br />
<br />
Pero su sed de aventuras y su deseo de encontrar un paso corto para Asia le hicieron emplear todos sus bienes para explorar durante tres años la costa del Pacífico hasta California, donde dejó establecida una colonia de treinta españoles. No obstante, las quejas de los deudos que morían en estas expediciones y de aquellos que regresaban sin haber hallado riquezas hicieron que el virrey Antonio de Mendoza↗ suspendiera la empresa. Al regresar de California en 1538 se encontró con el llamamiento que hacía su primo Pizarro, sitiado en Lima, a quien Cortés envió dos navíos al mando de Hernando de Grijalva cargados de hombres, caballos, armas e incluso obsequios, en fin, todo lo que tenía en Cuernavaca.<br />
<br />
<br />
Después de las exploraciones que lo dejaron arruinado, viajó a España en 1540 con la finalidad de obtener el favor de la Corte, ayuda que estuvo esperando varios años porque el emperador se encontraba de viaje por Flandes y Alemania. Después de estar un tiempo en Argelia pasó dos o tres años más demandando reparaciones por las expediciones que realizó en América, las cuales nunca le fueron hechas. Relata Vasconcelos: “''Símbolo de su lucha con la Corte, lo ha dado la leyenda en aquella anécdota que nos pinta al gran Cortés en el estribo del coche del emperador, exigiendo una entrevista que la burocracia le ha estorbado: «¿Quién sois?» Pregunta el monarca. «Uno que os ha dado más provincias que todo lo que heredasteis de vuestros antepasados», responde el intruso del momento''”<ref>Vasconcelos, José. Obra citada, pp. 184-185</ref>.<br />
<br />
Cuando se preparaba para regresar a la Nueva España, cayó enfermo de disentería y murió en Sevilla el 2 de diciembre de 1547 a los sesenta y dos años de edad. En su testamento, después de heredar a sus hijos legítimos y naturales, donó una considerable parte del marquesado de Oaxaca para fundar instituciones de caridad. Durante diecinueve años sus restos yacieron en el monasterio de San Isidoro en Sevilla, hasta que en 1566 fueron trasladados a la Nueva España y sepultados en el templo de San Francisco en Texcoco. En 1794 las autoridades civiles decidieron cumplir el deseo de Cortés de ser sepultado en la iglesia contigua al Hospital de Jesús. Sus restos han permanecido en este lugar hasta la fecha, a pesar de una serie de incidentes ocurridos durante la guerra de independencia, cuando Lucas Alamán↗ decidió esconderlos en un nicho construido en el mismo templo para evitar que fueran quemados. En este escondite descansaron hasta que en 1946 fueron encontrados, autentificados y devueltos al nicho donde actualmente se observa una placa de bronce con el escudo de armas de Cortés y la inscripción ''Hernán Cortés 1485-1547.''<br />
<br />
'''Obra'''<br />
<br />
Cartas de relación.<br />
<br />
=Notas=<br />
<br />
<references/><br />
<br />
<br />
=Bibliografía=<br />
<br />
*Alamán, Lucas. Hernán Cortés y la Conquista de México. Ed. Jus. México, 1985.<br />
<br />
*López de Gómara, Francisco. Historia de las conquistas de Hernando Cortés. Imprenta de la testamentaria de Ontiveros, México,1826.<br />
<br />
*Vasconcelos, José. Hernán Cortés, creador de la nacionalidad. 3ª ed. Tradición, México, 1975.<br />
<br />
<br />
'''SIGRID MARÍA LOUVIER NAVA'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5198Glosario2014-06-14T15:21:51Z<p>172.16.56.102: /* M */</p>
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<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
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<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
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<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
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'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
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<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
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<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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<br />
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'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[EGUIARA Y EGUREN, Juan José de]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
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<br />
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<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
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<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
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<br />
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'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA DE CONTRERAS PEDRO]]'''<br />
<br />
'''[[MOYA Y VALENZUELA]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OROZCO Y JIMÉNEZ, FRANCISCO]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
<br />
=== W ===<br />
<br />
=== X ===<br />
<br />
'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
<br />
=== Y ===<br />
<br />
'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5189Glosario2014-06-14T15:05:04Z<p>172.16.56.102: /* M */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
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=== W ===<br />
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=== X ===<br />
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'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
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'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
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'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5172Glosario2014-06-14T14:49:37Z<p>172.16.56.102: /* C */</p>
<hr />
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<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''<br />
<br />
'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''<br />
<br />
'''[[ANÁHUAC]]'''<br />
<br />
'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''<br />
<br />
'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''<br />
<br />
'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''<br />
<br />
'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''<br />
<br />
'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''<br />
<br />
'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''<br />
<br />
'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARENAS Pedro De]]'''<br />
<br />
'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE PLUMARIO]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''<br />
<br />
'''[[ARTESANÍAS MEXICANAS, en la liturgia]]'''<br />
<br />
'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''<br />
<br />
'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA]]'''<br />
<br />
'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[AYORA, Fray Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[AZNAR Barbachano, Tomás]]'''<br />
<br />
'''[[AZTECAS]]'''<br />
<br />
=== B ===<br />
<br />
'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[BARROCO INDIANO]]'''<br />
<br />
'''[[BARTOLACHE y Díaz Posada, José Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[BASALENQUE, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[BASASIO Arnaldo fray ]]'''<br />
<br />
'''[[BASÍLICA DE GUADALUPE]]'''<br />
<br />
'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''<br />
<br />
'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''<br />
<br />
'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''<br />
<br />
'''[[BENZONI, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''<br />
<br />
'''[[BIENVENIDA, Fray Lorenzo de.]]'''<br />
<br />
'''[[BITTI, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[BORDONE Benedetto]]'''<br />
<br />
'''[[BOTERO Giovanni]]'''<br />
<br />
'''[[BOTURINI BENADUCCI, Lorenzo]]'''<br />
<br />
'''[[BRAVO Ugarte, José S.J.]]'''<br />
<br />
'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''<br />
<br />
'''[[BUSTAMANTE, fray Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[BULA]]'''<br />
<br />
'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''<br />
<br />
'''[[BURRUS, Ernest Joseph]]'''<br />
<br />
=== C ===<br />
<br />
'''[[CABILDO ECLESIÁSTICO DE MÉXICO; sus actas capitulares]]'''<br />
<br />
'''[[CABRERA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[CALDERÓN DE LA BARCA, Erskine Frances, Marquesa de]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''<br />
<br />
'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''<br />
<br />
'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''<br />
<br />
'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''<br />
<br />
'''[[CALMECAC]]'''<br />
<br />
'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[CALPAN, Convento de]]'''<br />
<br />
'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]''' <br />
<br />
'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''<br />
<br />
'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL, Julio J.]]'''<br />
<br />
'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''<br />
<br />
'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''<br />
<br />
'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''<br />
<br />
'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[CATECISMOS en México]]'''<br />
<br />
'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]''' <br />
<br />
'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[CERVANTES de Salazar Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''<br />
<br />
'''[[CHAVEZ Jerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''<br />
<br />
'''[[CHICHIMECA]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''<br />
<br />
'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA]]'''<br />
<br />
'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''<br />
<br />
'''[[CIUDAD RODRIGO, Fray Antonio de.]]'''<br />
<br />
'''[[CISNEROS, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE FLORENTINO]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE OSUNA]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICES precolombinos]]'''<br />
<br />
'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''<br />
<br />
'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIOS APOSTÓLICOS de Propaganda Fide]]'''<br />
<br />
'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''<br />
<br />
'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''<br />
<br />
'''[[CONCHA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''<br />
<br />
'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''<br />
<br />
'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''<br />
<br />
'''[[CORREA MAGALLANES, San Mateo]]'''<br />
<br />
'''[[CORTÉS, Hernán]]'''<br />
<br />
'''[[CORUÑA AGUSTÍN]]'''<br />
<br />
'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''<br />
<br />
'''[[CRISTIADA ]]'''<br />
<br />
'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUHTÉMOC]]'''<br />
<br />
'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''<br />
<br />
'''[[CUEVAS, Mariano]]'''<br />
<br />
=== D ===<br />
'''[[DE BRY, Theodor]]'''<br />
<br />
'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''<br />
<br />
'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''<br />
<br />
'''[[DEZA, Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''<br />
<br />
'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''<br />
<br />
'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[D'ANANIA, GIOVANNI LORENZO]]'''<br />
<br />
=== E ===<br />
<br />
'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''<br />
<br />
'''[[ELÍZAGA PRADO, José Mariano]]'''<br />
<br />
'''[[ERMITA DEL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''<br />
<br />
'''[[ESCALANTE y Escalante, Alonso M]]'''<br />
<br />
'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''<br />
<br />
'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''<br />
<br />
'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN; su impacto en un nuevo mundo]]'''<br />
<br />
'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''<br />
<br />
'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''<br />
<br />
=== F ===<br />
<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''<br />
<br />
'''[[FERNÁNDEZ DE URIBE y Casarejos José]]'''<br />
<br />
'''[[FERRI Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES, Ana]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''<br />
<br />
'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES y Troncoso, Francisco de Asís]]'''<br />
<br />
'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''<br />
<br />
'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''<br />
<br />
'''[[FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[FUEROS]]'''<br />
<br />
=== G ===<br />
<br />
'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''<br />
<br />
'''[[GACETA OFICIAL del Arzobispado de México 1897-2011]]'''<br />
<br />
'''[[GANTE, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]''' <br />
<br />
'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''<br />
<br />
'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''<br />
<br />
'''[[GARIBAY y Kintana, Ángel María]]'''<br />
<br />
'''[[GERSON, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[GLAREANUS, Henricus]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''<br />
<br />
'''[[GÓMEZ Loza, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[GONZAGA Francesco]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ OBREGÓN, Luis]]'''<br />
<br />
'''[[GONZÁLEZ VALENCIA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[GREMIO]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antiaparicionismo]]''' <br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Antigüedad del culto]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Aprobación implícita]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE;en la independencia de México]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Informe sobre aspectos de conservación y restauración de la imagen original]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''<br />
<br />
'''[[GUADALUPE; Raíz del mundo católico iberoamericano]]'''<br />
<br />
'''[[GUERRERO, Gonzalo]]'''<br />
<br />
'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''<br />
<br />
'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[GUIZAR Y VALENCIA, San Rafael]]'''<br />
<br />
=== H ===<br />
<br />
'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''<br />
<br />
'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''<br />
<br />
'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEI TLAMAHUIZOLTICA]]'''<br />
<br />
'''[[HUEJOTZINGO]]'''<br />
<br />
'''[[HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]'''<br />
<br />
'''[[HUITZILOPOCHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''<br />
<br />
=== I ===<br />
<br />
'''[[IGLESIA ANTIGUA de los indios en el Tepeyac.]]'''<br />
<br />
'''[[IGLESIA Y LIBERARISMO EN LATINOAMERICA]]'''<br />
<br />
'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''<br />
<br />
'''[[INDIOS pueblo]]'''<br />
<br />
'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''<br />
<br />
'''[[ITZCÓATL]]'''<br />
<br />
=== J ===<br />
<br />
'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''<br />
<br />
'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; procesos de beatificación y de canonización]]'''<br />
<br />
'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''<br />
<br />
=== K ===<br />
<br />
'''[[KINO, Eusebio Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''<br />
<br />
=== L ===<br />
<br />
'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LAICISMO en chile]]'''<br />
<br />
'''[[LA CRUZ, SOR JUANA INÉS DE]]'''<br />
<br />
'''[[LAMAS, José Benito]]'''<br />
<br />
'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''<br />
<br />
'''[[LEDESMA, Bartolomé de]]'''<br />
<br />
'''[[LEÓN CALDERÓN, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''<br />
<br />
'''[[LIBERALES Y CONSERVADORES; su posición frente a la Iglesia en México]]'''<br />
<br />
'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''<br />
<br />
'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ, Gregorio]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso ]]'''<br />
<br />
'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''<br />
<br />
'''[[LUMNIUS IOANNES Fredericus]]'''<br />
<br />
=== M ===<br />
<br />
'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''<br />
<br />
'''[[MAGAÑA SERVÍN, Luis ]]'''<br />
<br />
'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''<br />
<br />
'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MARGIL DE JESÚS, Fray Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[MARTÍN Juana]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAHUAYO]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES DE SAN JOAQUÍN]]'''<br />
<br />
'''[[MÁRTIRES MEXICANOS EN JAPÓN (1597, 1627 Y 1632)]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIRIO Cristiano]]'''<br />
<br />
'''[[MARTIROLOGIO MEXICANO ( 1914- 1940)]]'''<br />
<br />
'''[[MATRIMONIO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''<br />
<br />
'''[[MEDINA, PEDRO DE]]'''<br />
<br />
'''[[MEERMAN Arnould OFM]]''' <br />
<br />
'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''<br />
<br />
'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''<br />
<br />
'''[[MERCATOR, Gerard]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Constitución de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]'''<br />
<br />
'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''<br />
<br />
'''[[MINA, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''<br />
<br />
'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''<br />
<br />
'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''<br />
<br />
'''[[MONARDES, Nicolás]]'''<br />
<br />
'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''<br />
<br />
'''[[MONJAS, MUJERES y Conventos en el Nuevo Mundo]]'''<br />
<br />
'''[[MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA]]'''<br />
<br />
'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''<br />
<br />
'''[[MORISCOS]]'''<br />
<br />
'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''<br />
<br />
'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''<br />
<br />
'''[[MORIN, Bernarda]]'''<br />
<br />
'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''<br />
<br />
'''[[MOZÁRABE]]'''<br />
<br />
'''[[MUDÉJARES]]'''<br />
<br />
'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ CAMARGO, Diego]]'''<br />
<br />
'''[[MUÑOZ, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[MUJER en Uruguay]]'''<br />
<br />
'''[[MÜNSTER, Sebastian]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA en Chile]]'''<br />
<br />
'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''<br />
<br />
=== N ===<br />
<br />
'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''<br />
<br />
'''[[NERVO, Amado]]'''<br />
<br />
'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''<br />
<br />
'''[[NOCHE TRISTE]]'''<br />
<br />
'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''<br />
<br />
'''[[NIÑOS MÁRTIRES DE TLAXCALA]]'''<br />
<br />
=== O ===<br />
<br />
<br />
'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''<br />
<br />
'''[[O´GORMAN, Edmundo]]'''<br />
<br />
'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''<br />
<br />
'''[[OVALLE, Alonso De]]'''<br />
<br />
=== P ===<br />
<br />
'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''<br />
<br />
'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]''' <br />
<br />
'''[[PANÉ,Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PAYNO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[PEÑAFIEL Barranco, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIÓN Y MARTIRIO EN TABASCO]]'''<br />
<br />
'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''<br />
<br />
'''[[PERSECUCIONES Y MARTIRIOS EN EL SIGLO XX]]'''<br />
<br />
'''[[POSSEVINO Antonio, SJ]]'''<br />
<br />
'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''<br />
<br />
'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''<br />
<br />
'''[[PORFIRISMO]]'''<br />
<br />
'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''<br />
<br />
=== Q ===<br />
<br />
'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[QUETZALCÓATL]]'''<br />
<br />
'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''<br />
<br />
'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''<br />
<br />
=== R ===<br />
<br />
'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''<br />
<br />
'''[[RAMIREZ Álvarez José Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[RAMÍREZ, FRAY JUAN]]'''<br />
<br />
'''[[RAMUSIO, Giambattista]]'''<br />
<br />
'''[[RAUW, Johann]]'''<br />
<br />
'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''<br />
<br />
'''[[REYES OCHOA, Alfonso]]'''<br />
<br />
'''[[REGULES, Dardo]]'''<br />
<br />
'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''<br />
<br />
'''[[REVUELTAS Sánchez Silvestre]]'''<br />
<br />
'''[[RIVA PALACIO Guerrero Vicente]]'''<br />
<br />
'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''<br />
<br />
'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''<br />
<br />
'''[[ROSAS, Juventino]]'''<br />
<br />
'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''<br />
<br />
'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[RULFO Juan ]]'''<br />
<br />
'''[[RUSCELLI GIROLAMO]]'''<br />
<br />
=== S ===<br />
<br />
'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE, Varela Francisco Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''<br />
<br />
'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''<br />
<br />
'''[[SALAS, Antonia]]'''<br />
<br />
'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''<br />
<br />
'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''<br />
<br />
'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''<br />
<br />
'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''<br />
<br />
'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
<br />
'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
<br />
'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
<br />
'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
<br />
'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
<br />
'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
<br />
'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
<br />
'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
<br />
'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
<br />
=== T ===<br />
<br />
'''[[TAPIA, Andrés de]]'''<br />
<br />
'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
<br />
'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
<br />
'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEACA]]'''<br />
<br />
'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
<br />
'''[[TEXAS]]'''<br />
<br />
'''[[TEXCOCO]]'''<br />
<br />
'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
<br />
'''[[TULPETLAC]]'''<br />
<br />
=== U ===<br />
<br />
'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
<br />
'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''<br />
<br />
'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
<br />
'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
<br />
'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''<br />
<br />
'''[[URUGUAY; Santoral]]'''<br />
<br />
=== V ===<br />
<br />
'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
<br />
'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''<br />
<br />
'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''<br />
<br />
'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]''' <br />
<br />
'''[[VALERIANO, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[VALVERDE Téllez Emeterio]]'''<br />
<br />
'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
<br />
'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
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'''[[VIRUELA]]'''<br />
<br />
'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
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=== W ===<br />
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=== X ===<br />
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'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
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=== Y ===<br />
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'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
<br />
=== Z ===<br />
<br />
'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
<br />
'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
<br />
'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=VARELA_F%C3%A9lix;_Proceso_de_beatificaci%C3%B3n;_Parte_2&diff=5036VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 22014-06-05T16:02:05Z<p>172.16.56.102: Página creada con '==Con motivo de los Procesos llevados a cabo para su beatificación.== Los actores de la Causa así como los encargados de su examen en la Congregación de las Causas de los S…'</p>
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<div>==Con motivo de los Procesos llevados a cabo para su beatificación.==<br />
<br />
<br />
Los actores de la Causa así como los encargados de su examen en la Congregación de las Causas de los Santos, han tenido que preparar una documentación histórica crítica sobre la biografía de Félix Varela Morales y sobre su producción literaria. Es lógico que en una Causa de beatificación se trate sobre todo del ejercicio heroico de las virtudes cristianas, así como de los problemas biográficos que se puedan encontrar en el curso de la misma. En el caso de Félix Varela Morales se prepararon, según las diversas fases del Proceso, lo que técnicamente se llama ''Positio super vita et virtutibus'' y varios complementos sucesivos, a partir de 1997 hasta 2011; los pasos dados fueron debidamente estudiados en manera que no quedasen dudas sobre su vida heroicamente santa “in crescendo” según los criterios de la teología católica<ref>Tales fueron: los exámenes de carácter histórico llevados a cabo en la década en 1997 y 1998 (Relatio et vota, de 1998) y lo que se llama un Summarium adiunctum con una investigación suplementar llevada a cabo en Brooklyn (22-26 junio de 1998). En base nuevas indicaciones de una Comisión histórica (enero de 2001) se preparó una ulterior documentación (Novum Summarium Adiunctum, 2002) con documentos encontrados en archivos españoles, romanos y números de la revista “El Habanero” publicada en Estados Unidos por Varela, con nuevas indicaciones bibliográficas y una lista más completa de los escritos de Varela así como la relación de un simposio sobre Varela, celebrado en Cuba (17-20 diciembre 1997): “Etica y emancipación en el pensamiento anticipador de Félix Varela”, y una conferencia en Pinar del Río (Cuba) del vicario general de la archidiócesis de La Habana (16.II.2001). Este material fue recogido en otro volumen (Positio del 2002); posteriores estudios históricos ampliados y documentación nueva hallada serán de nuevo presentados para su examen histórico-crítico (en Positio 2011). Entre tales estudios hay que destacar lo que a lo largo de esos años se presentó como fruto de la investigación histórica sucesiva, como una Biografia documentada, una “Cronologia documentada” de la vida de Félix Varela y una nueva serie de documentos recogidos en lo que se llamó Novum Summarium adiunctum, donde se dan las referencias de ocho biografías de Varela; los diversos Perfiles biográficos, escritos basados en noticias históricamente evaluadas, del 24 de abril de 1850; del 7 de marzo de 1853 y de otros sin fecha, pero del s. XIX, así como otros estudios históricos más recientes y basados en las fuentes publicadas o todavía inéditas.</ref>.<br />
<br />
<br />
Los estudios llevados a cabo con motivo de la causa de beatificación de Félix Varela Morales sacaron a la luz una abundante documentación de archivo y numerosos estudios sobre el personaje, que eran todavía relativamente escasos cuando se introdujo la Causa, a pesar de la relevancia histórica del personaje; pero, tras su introducción, tales estudios fueron creciendo con mayor base histórico-critica<ref>Informatio, Biografia documentata, cap. II; Cronologia de la Vida F. Varela, pp. III-VII; Novum Summarium ad., pp. 144-146. Queremos señalar la tesis doctoral en curso de José Walter Gutiérrez Senisse, ocd, El Padre Félix Varela y Morales: un pastor de almas forjador del pensamiento para la independencia política de Cuba. El desarrollo de su pensamiento en su itinerario histórico en Cuba, España y los Estados Unidos de Norteamérica, en la Facultad de Historia y de los Bienes Culturales de la Iglesia, de la PUG, bajo la dirección del Prof. Fidel González Fernández.</ref>. Los archivos donde se ha llevado a cabo una investigación sistemática para su Causa de beatificación han sido los siguientes: A.P.F. (Propaganda Fide en Roma); Archivo General de Indias en Sevilla, España; Archivo de la Arquidiócesis de New York en New York, EE.UU.; Archivo Secreto Vaticano en la Ciudad del Vaticano y Archivo de la Secretaría de Estado del Vaticano en la Ciudad del Vaticano; Archivo de la Biblioteca Nacional de Madrid en Madrid, España; Archivo General de Simancas en Valladolid, España; Archivo Nacional de Cuba en La Habana, Cuba. Luego se ha querido también ofrecer un examen crítico de las fuentes bibliográficas y biográficas, de modo especial sobre las más recientes.<br />
También hay que señalar que en la bibliografía sobre Varela se encuentra una larga lista de artículos publicados en inglés en Nueva York. En ellos se subrayan aspectos importantes sobre todo del periodo norteamericano de Varela o se recogen misceláneas sobre su pensamiento. Tres de ellos fueron publicados por la Universidad de La Habana en un volumen titulado “''Miscelanea Filosófica''”, y otros seis en “''Boletín de las Provincias Eclesiásticas''” de Cuba (1945-1946). En estos artículos se recogen ideas y actitudes de Varela, relativas a la vida religiosa, aspectos poco estudiados por buena parte de las publicaciones a él dedicadas y que se fijan mayormente sobre su ideario político. Como escribe Fernández Santalices: “''se sabe que Varela tuvo una muerte santa; pero sería un acto de justicia situar este final y sus otras actuaciones públicas, en el marco sacerdotal y apostólico del que no puede separarse su figura sin grave quebranto de su íntegra personalidad cristiana y católica''”<ref>Cit. en Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), Apéndice 1, 97.</ref>.<br />
<br />
<br />
Ya en el siglo XIX aparece una interesante biografía de Varela: José Ignacio Rodríguez, ''Vida del Presbítero Don Félix Varela, Edición facsimilar'' [de la de Imprenta O Novo Mondo, Nueva York 1878, XVIII], Editorial Cubana, Miami 200. Entre las recientes indicaciones bibliográficas hay que señalar la ya mencionada ''Bibliografia del Padre Felix Varela'', de Manuel Fernández Santalices, Saeta Ediciones, Miami (Florida – U.S.A.) 1991, donde tras dar una panorámica de los escritos de Varela y de escritos sobre el mismo, concluye que: “''por la dificultad de acceso a la dispersa obra vareliana y la falta de una sistemática labor de investigación en lugares geográficamente distintos y distantes, se podrá comprender cómo esta Bibliografía que presentamos es necesariamente provisional. Pero sirve de base a unos trabajos más vastos y profundos...''”<ref>Ivi.</ref>.<br />
<br />
<br />
Los trabajos de Carlos Manuel De Céspedes García-Menocal, [vicario general del la archidiócesis de San Cristobal de La Habana], ''Aproximación y vigencia del Padre Félix Varela en la aurora del Tercer Milenio'', [Conferencia en Pinar del Río (Cuba), 16 febrero 2001], en ''Novum Summarium adiunctum'', pp. 150-167; ''Pasión por Cuba y por la Iglesia''. ''Aproximación biográfica al P. Felix Varela'', BAC, 1998. Mons. Céspedes nos ofrece un elenco de Sermones manuscritos, a partir del 1812 a 1819, donde se refleja el pensamiento filosófico de Varela en temas científicos, filosóficos, políticos y teológicos; ''Ética y emancipación en el pensamiento anticipador de Félix Varela''. Simposio en la Universidad de La Habana, del 17 al 20 diciembre 1997. El trabajo de Jorge Ibarra Cuesta, ''Varela el precursor. Un estudio de época''. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana 2004; los de de Joseph y Helen M. McC Adden, ''Felix Varela. Porta antorcha de Cuba'', Ed. Universal, Miami, Florida, 2005. Otro estudioso valeriano es Fidel Rodríguez, ''Félix Varela: Profundidad manifiesta'', . ''I: Primeros años de la vida del Padre Félix Varela Morales: infancia, adolescencia, juventud'' (1788-1821), I, Ediciones Universal, Miami, Florida, 2007, entre otros.<br />
<br />
==Algunos problemas en la biografía de Félix Varela.==<br />
<br />
<br />
A lo largo del Proceso de beatificación de Félix Varela Morales se tuvieron que estudiar varios problemas importantes relativos a su vida. Entre ellos destacan sobre todo algunos de su etapa cubana y de la española relacionados con su actividad “política” y de su pensamiento reformista en el cuadro de la ilustración española y del liberalismo católico de comienzos del XIX . El personaje surge como el de un profesor con una aguda inteligencia y perspicaz intuición que le da una extraordinaria capacidad de síntesis. Alguien comprometido con la formación del pensamiento de sus discípulos con la finalidad de dotarlos de autonomía y libertad en su pensar. Alguien comprometido no sólo con aquellos discípulos que contaban con los medios para poder costearse los estudios, sino también con aquellos que no tenía esa facilidad. El mundo en el que Varela se mueve en su período cubano, es pues, sobre todo, el académico.<br />
<br />
<br />
La fase política española de Varela es una fase muy enredada entre restauración, absolutismo, independencias americanas y la revolución liberal del Riego. ¿Cómo se comporta Varela en este cuadro español? Entre los puntos más delicados se encuentra el de la cuestión de la condena del rey Fernando VII por felonía. Acerca de este punto tenemos el relato que el mismo Varela hace de su huida de España: “''Breve exposición de los acontecimientos políticos de España desde el 11 de junio hasta el 30 de octubre de 1823 en que de hecho se disolvieron las Cortes''” publicado en Apéndice H. de José Ignacio Rodríguez, ''Vida del Presbítero Don Félix Varela, Edición facsimilar'' [de la de Imprenta O Novo Mondo, Nueva York 1878, XVIII], Editorial Cubana, Miami 2002, 412-422. También están el Real Decreto de 23 de Junio de 1823 (p. 421-422) y el Manifiesto Real de 30 de Setiembre de 1823. Real Decreto de 1° de Octubre de 1823 (p. 423-424) . En el tomo 3 de “El Habanero” encontramos la narración en la que está la afirmación de Varela acerca de la votación realizada a favor de la regencia en la cual dice que ni siquiera los mismos diputados presentes pueden decir con precisión quién votó a favor y quién en contra, porque la sesión fue muy movida<ref> FELIX VARELA Y MORALES, El Habanero. Papel político, científico y literario, Ediciones Universal, Miami-Florida, 1991, 122-123.</ref>.<br />
<br />
<br />
Llega luego la forzada Restauración. Cambiada la situación, es decir, una vez que el Rey es re-instalado en su poder absoluto por las fuerzas de la restauración, vienen condenados los diputados responsables de la deposición o condena del Rey. Aquí nos sirve otra vez la exposición antes mencionada. ¿Cómo escapa de aquella situación? Las fuentes bibliográficas citadas a veces no indican la procedencia de los documentos citados y por lo tanto su fiabilidad histórica. Vgr. Rodríguez, Fidel. ¿Existe una lista de diputados condenados a muerte como reos de lesa majestad? Probablemente la respuesta está en los archivos históricos españoles, especialmente en los de las “Cortes”. ¿Cuál es la situación de Varela tras la Restauración? Varela narra los días posteriores al hecho en la exposición antes mencionada. Si Varela se encuentra en la lista ó es apresado (que es igual a condena a muerte) ó escapa a Gibraltar (que es igual a libertad). ¿Cómo escapa? ¿Quién le ayuda a escapar? ¿Cómo se dirige a New York?<br />
<br />
<br />
Comienza su fase norteamericana. Varela va a parar a New York y se incardina en ésta diócesis. Durante su estancia en New York. ¿Qué problemas principales tiene Varela? Hay dos frentes: el frente cubano, con la publicación de “El Habanero” y las cartas a sus amigos y su vida dentro de la naciente Iglesia católica neoyorkina: ¿por qué Varela decide quedarse en New York? Aquí se debe tomar en cuenta la hipótesis de trabajo que Jorge Ibarra Cuesta desarrolla en su obra ''Varela el precursor, un estudio de época''<ref>J. RAMÓN IBARRA CUESTA, Varela, el precursor. Un estudio de época, Ed. Ciencias Sociales, La Habana 1996.</ref>. Para este historiador cubano Varela no debe ser considerado como un “''forjador''” de la conciencia independentista cubana sino un “''precursor''”. Hace una introducción para aclarar la diferencia según él entre un forjador y un precursor. Estudia luego la proveniencia de los alumnos que el padre Varela tuvo en el seminario haciendo notar que los más vivos pertenecían a lo que el autor llama “''clase plantadora''”; es decir, provenían de familias dedicadas al cultivo de la caña de azúcar, del café y del tabaco y estaban muy involucrados en el destino económico, político y social de la Isla.<br />
<br />
<br />
Después estudia el desarrollo del pensamiento de los discípulos más sobresalientes (José Antonio Saco, José de la Luz y Caballero y otros) para mostrar cómo estos discípulos fueron independizándose del pensamiento de Varela para tomar sus propios rumbos, en la mayoría de los casos a favor de la clase de la que provenían. Según Ibarra Cuesta el interés de Varela por permanecer en New York es puramente personal. Varela había propuesto toda una posición política respecto al absolutismo que se había reinstaurado en España. Después, cuando se dio la ley de amnistía, Varela no habría decidido acogerse a ella porque simplemente hubiera significado tener que reconocer que la posición que había tomado y las propuestas que había hecho eran totalmente erróneas y hubiera tenido que retractarse públicamente haciendo un acto de público arrepentimiento. Ibarra Cuesta sostiene que Varela no hizo esto porque eligió ser consecuente con su línea de pensamiento, siendo esta la motivación principal que le empujó a quedarse en el exilio de Nueva York. Esta hipótesis de trabajo deja claramente de lado toda la dimensión pastoral que desarrolló Varela en la diócesis de Nueva York y la dimensión sacerdotal del padre Varela.<br />
<br />
<br />
Esto se puede percibir rápidamente si nos hacemos la pregunta ¿es que fue suficiente esta motivación política para que el padre Varela decidiera afrontar el terrible sufrimiento que sabemos efectivamente sufrió durante cada invierno neoyorquino? ¿Por qué no eligió un lugar geográfico menos extremo como San Agustín a donde se trasladaría años después para reponerse de su salud y desde donde nuevamente decide volver a Nueva York? Sabemos que el padre Varela no era un hombre de una salud de hierro, sino más bien proclive adquirir enfermedades en las vías respiratorias. De hecho su decisión de permanecer en Nueva York a pesar de las inclemencias que tuvo que soportar, tiene que haber obedecido a una razón más profunda que la de un simple deseo de ser consecuente con el pensamiento político propuesto. Tenemos una respuesta indirecta en sus mismas obras, que si bien no lo dicen expresamente, sí nos hablan acerca de las motivaciones que tenía para seguir trabajando en la diócesis asumiendo todas sus consecuencias. Por ejemplo las obras apologéticas nos hablan acerca de la preocupación del padre Varela por la comunicación de la recta verdad a favor del pueblo sencillo que era confundido por los medios de comunicación. Las instituciones que fundó (como aquella de la “''templanza''”) nos hablan acerca de su preocupación por la situación lamentable en la que se encontraban las familias involucradas directa o indirectamente en los problemas del alcoholismo. Las visitas a los hospitales nos muestran que dentro del él había algo más que una motivación puramente humana para permanecer en Nueva York.<br />
<br />
<br />
¿Cuáles fueron los problemas que emergen en sus 30 años en los EE.UU., a partir de 1823? Ante todo el problema migratorio y la pastoral con inmigrantes (irlandeses, cubanos, franceses, alemanes, italianos). Llega en la década de la gran explosión demográfica neoyorquina producida por la migración en masa de personas de diversas lenguas y culturas ; entre ellos principalmente los irlandeses. Esto migrantes se encontraban en una situación de desventaja social pues, si bien la constitución hablaba de derechos igualitarios, en la práctica casi se llegaba al extremo de que uno sólo podía progresar socialmente si era protestante; si era un católico se hallaba segregado. El padre Varela tuvo que enfrentarse con estas situaciones. Testimonio de esto son diversos documentos que nos hablan de estas situaciones donde se ve su preocupación en favor de los fieles. Aunque no encontramos documentación directamente referida a esta actuación suya, nos ha dejado la huella de ella en lo que era inevitable; era tal su discreción y humildad que hubiese preferido callar y borrar tales huellas; tal era su discreción y humildad evangélica.<br />
<br />
<br />
Luego encontramos la relación con los protestantes. El padre Varela fue un hombre de una gran inteligencia. Era capaz de ubicar inmediatamente el centro de una discusión y razonar sobre ella. Testimonio de esto son sus múltiples escritos apologéticos. ¿Cómo surgió esta confrontación? De los documentos investigados se puede decir que el padre Varela entró en ella movido por su sentido de pertenencia eclesial a la Iglesia Católica y por saber que esa era una tarea que le correspondía como sacerdote; su amor a la verdad, a la transparencia y su honestidad, que veía claramente mancilladas, y las groseras calumnias levantadas por algunos protestantes en sus publicaciones contra la Iglesia Católica, lo empujaron a publicar algunos de sus escritos apologéticos. Aquel era el tiempo del segundo gran despertar religioso protestante en los Estados Unidos, el llamado “''revival''” de las iglesias evangélicas, pentecostales o fundamentalistas, con el nacimiento de varias sectas<ref>Este “revival” inspiró el nacimiento de numerosas sectas para-cristianas en el seno del protestantismo americano.</ref>. Se puede ver en sus obras la febril actividad a la que se entregó al padre Varela en este campo con la única finalidad de defender la doctrina católica, no para imponerla, porque él sabía que era la verdadera sino para instruir, educar las mentes de los oyentes a fin de que pudiesen elegir con libertad y no dejarse arrastrar por las opiniones de otros.<br />
<br />
<br />
El padre Varela es Vicario General de New York a partir de 1829. Su cargo de Vicario general le llevó también a veces a polémicas con su obispo y algún que otro sacerdote<ref>Así resulta de una carta del 23 de septiembre de 1829, firmada como Vicario General: FÉLIX VARELA Y MORALES, 1829 october 8. Félix Varela, vicar general, New York, to Dubois, bishop, Rome, APF (Roma), 10 SC Congressi America Centrale dal Canada all'istmo di Panama 1829-1832, ff. 211r-219v, 222v. A pesar de las diferencia con el colega Vicario John Power, los encontramos unidos para combatir los ataques, difamaciones e insultos de algunos grupos protestantes: F. VARELA Y MORALES – W.C. BROWNLEE – Th.C.Levins – J. POWER, The Religious Controversy between the Reverend Dr. W. C. Brownlee on the Part of the Protestants and the Rev. Drs. John Power, Thos. C.Levins and Félix Varela, on the Part of the Roman Catholics, Boyle & Benedict, Philadelphia 1833, 352.</ref>. Estamos en 1829, seis años después de su llegada, ya ha comenzado el gran movimiento migratorio hacia Nueva York y la clara oposición de grupos protestantes contra los católicos. Su influjo será notable en el debate o controversia sobre la educación en aquel contexto, tema que después el primer arzobispo de Nueva York, John Hughes (1842-1864), sucesor de John Dubois (1826-1842), sacará adelante.<br />
Los complejos problemas, algunos aquí señalados, tuvieron que ser estudiados a lo largo del Proceso de beatificación de una de las personalidades más significativas del escenario eclesial, social y político en la historia eclesiástica del Continente Americano, precisamente el de los años dramáticos de las independencias latinoamericanas. Félix Varela Morales no sólo es un protagonista ideológico de las independencias iberoamericanas y de la problemática social y eclesial de la joven Iglesia en los Estados Unidos, sino un sacerdote católico que vivió con sentido total y consciente su vocación sacerdotal a lo largo de aquellos años difíciles, hasta su muerte en olor de santidad en 1853.<br />
<br />
== Notas y referencias ==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
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IBARRA CUESTA RAMÓN, Varela, el precursor. Un estudio de época, Ed. Ciencias Sociales, La Habana 1996.<br />
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VARELA Y MORALES FELIX, El Habanero. Papel político, científico y literario, Ediciones Universal, Miami-Florida, 1991,<br />
<br />
Levins C. – POWER J., The Religious Controversy between the Reverend Dr. W. C. Brownlee on the Part of the Protestants and the Rev. Drs. John Power, Thos. C.Levins and Félix Varela, on the Part of the Roman Catholics, Boyle & Benedict, Philadelphia 1833<br />
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RODRÍGUEZ J.I, Vida del Presbítero Don Félix Varela, Edición facsimilar [de la de Imprenta O Novo Mondo, Nueva York 1878 1, XVIII], Editorial Cubana, Miami 2002<br />
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VASCONCELOS JOSÉ, Breve Historia de México, Ed. Trillas, México 2002², 355-380.<br />
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GARCÍA PONS, C. El obispo Espada y su influencia en la cultura cubana, La Habana 1951<br />
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DE LETURIA P, S.J., Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica 1493-1835. Apud Aedes Universitatis Gregorianae, Romae – Caracas 1959.<br />
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NAVARRO L, Las Guerras de España en Cuba. Ed. Encuentro, Madrid 1998.<br />
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MARTÍNEZ Y DALMAU E. La posición democrática e independentista del Pbro. Félix Varela. Ponencia en el II Congreso Nacional de Historia. La Habana 1943.<br />
<br />
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'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=VARELA_F%C3%A9lix;_Proceso_de_beatificaci%C3%B3n;_Parte_1&diff=5035VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 12014-06-05T16:01:12Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div>'''Su Proceso de beatificación'''<br />
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==Un primer examen de carácter histórico.==<br />
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El proceso de canonización de Félix Varela (1788-1853) pertenece a lo que técnicamente se llaman ''causas históricas'', que se basan sobre una documentación histórica completa, digna de fe y críticamente examinada. El primer paso en la historia de su causa de canonización se dio en 1983 cuando la ''Congregación vaticana de las Causas de los Santos'' dio su consentimiento para que se abriese el Proceso en La Habana, lugar de nacimiento de Varela. El 23 de febrero de 1995 la Conferencia Episcopal Cubana acogió tal decisión y el Proceso fue abierto oficialmente en La Habana desde el 22 de enero al 15 de agosto de 1996. Se nombraron los postuladores del caso en Roma, Cuba y Nueva York, y una comisión de historiadores (que hizo sus investigaciones en 28 archivos y bibliotecas de Cuba, España, Estados Unidos, Roma, Inglaterra y Francia) y otra de teólogos para examinar sus escritos.<br />
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La documentación presentada fue examinada en Roma por una Comisión de Historiadores de la Congregación de las Causas de los Santos el 11 de noviembre de1997, señalando una serie de problemas de carácter histórico que había que resolver para poder reconstruir debidamente la vida y la actividad del sacerdote cubano, sobre todo en las dos primeras etapas de su vida, la cubana y sus actividades en España como diputado en las Segundas Cortes de Cádiz de 1821-23. Una primera biografía de Varela aparecida en 1878 no cubría todo el arco de su vida y dejaba muchos puntos sin aclarar. Sin embargo, la fama del sacerdote cubano había superado el desgaste del tiempo permaneciendo viva en los corazones y en la tradición de muchos cubanos y norteamericanos. Ello era una señal clara de que la personalidad de Félix Varela había quedado impresa en la gente –incluso la no católica – desde los primeros años de su ministerio en Nueva York, debido a su fuerza moral, a su personalidad humana y a su integridad.<br />
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A pesar de que en los últimos tiempos de su vida residió normalmente en Florida, su fuerte personalidad y su acción sacerdotal no habían sido olvidadas en la lejana Nueva York. Sin embargo, a Félix Varela se le había colgado un sambenito injusto; se le quería incluir entre los próceres de la independencia cubana bajo el signo de la masonería o de corrientes ideológicas ajenas o contrarias al catolicismo; más adelante, a lo largo del siglo XX los opuestos regímenes políticos que han regido las suertes de Cuba intentaron también apropiarse ideológicamente de su figura<ref>Cf. SUÁREZ POLCARI R, Breve Reseña Histórica del Siervo de Dios Pbro Félix Varela, en S. Christophori de Habana, Beatificationis… Felicis Francisci Iosephi Mariae a Conceptione Varela Morales Positio super Vita, Virtutibus et Fama Sanctitatis, Roma 2002, 202-250 (al estudio le falta un aparato crítico). Citada en adelante como Positio super vita et virtutibus F.V. Se indica entre paréntesis el año de los sucesivos complementos documentarios: Novum Summarium Adiunctum, (2002), 167 pp.; Novum [Secundum] Summarium Adiunctum (2011),p 485.. Cf. también la nota 14 más abajo.</ref>. Su pensamiento filosófico-político se encuentra expuesto en las “''Cartas a Elpidio''”, aunque quedaron sin acabar. El P. Varela había aprendido pagando personalmente cómo la ignorancia y la superstición se encontraban entre las raíces de los males de la humanidad.<br />
Por todo ello era necesario un estudio sereno de la figura del sacerdote cubano, firme sostenedor del derecho de Cuba a su autonomía como nación. Para ello había que buscar en los archivos donde se podía encontrar razonablemente una documentación que pudiese dar respuesta a las dudas y colmar los numerosos vacíos de su biografía; había que documentar también la existencia de una fama de santidad, exigida en todo proceso de canonización. Se notaba que si bien la biografía de su etapa norteamericana era bastante clara, no así las dos primeras etapas. Se reconocía que a lo largo de la etapa norteamericana, el P. Varela había demostrado ser un sacerdote ejemplar, y que, gracias a su notable amor al estudio y a su compromiso con los pobres, había conseguido una marcada fama de sacerdote consagrado a los necesitados y una enorme popularidad. La preocupación por los marginados le había llevado ya en 1835 a publicar las “''Cartas a Elpidio''”.<br />
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Muchos escritores e historiadores, especialmente cubanos, notaban que a pesar de la parquedad de los datos ofrecidos en las biografías de Varela, traslucía en ellas la figura de un hombre de fe, empeñado con las causas de los que no contaban entonces nada en la vida social, y de un sacerdote lleno de celo apostólico. Su figura resultaba por ello atrayente. Se veía en él un sacerdote que había sabido conjugar su clara fidelidad al hombre, especialmente el de su Cuba natal, a Cristo y a la Iglesia. En la documentación contemporánea sobre el P. Félix Varela no se hablaba explícitamente de sus virtudes cristianas. No era ésta la preocupación de quienes escribieron entonces sobre él. Sin embargo aparecen testimonios abundantes sobre su caridad sin límites hacia los pobres y hacia todos sus parroquianos. Abundaban también referencias a su espíritu de paz y de conciliación en una sociedad ultrajada por las discriminaciones raciales, sociales y religiosas. Su apertura al diálogo se hacía notar en tiempos en los que tal espíritu estaba aún bien lejos de ser una actitud frecuente y común; en tiempos en los que predominaba la polémica y la falta de apertura ecuménica. En Varela, la profundidad de su fe se veía en su modo de actuar precisamente en este ambiente; sus obras de caridad manifestaban en él una creciente conformidad con Cristo<ref>MARTÍNEZ Y DALMAU E.[obispo pasionista], La posición democrática e independentista del Pbro. Félix Varela. Ponencia en el II Congreso Nacional de Historia. La Habana 1943. Historia y Cubanidad, Sociedad Cubana de Estudios Históricos e Internacionales, 1943, 37-62. “Revista Bimestre Cubana”, T. LII, La Habana 1943, 368-383; ID., La ortodoxia filosófica y política del pensamiento patriótico del Pbro. Félix Varela. Vida y pensamiento de Félix Varela, IV, ‟Cuadernos de historia habanera” Nº 28, Oficina del Historiador de la ciudad, 1945, 247-272.</ref>. Varela fue una gran personalidad prestigiosa de intelectual, que supo captar las preocupaciones de la cultura y de la sociedad del siglo XIX, poniéndose en tal modo al servicio del Evangelio y así cumplir fielmente con su misión religiosa, como muestran sus abundantes escritos.<br />
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==Un nuevo examen histórico.==<br />
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Ante el cúmulo de problemas de carácter histórico se investigó en los archivos de la diócesis de Nueva York, en Brooklyn en 1998. El resultado fue recogido un ''Summarium adiunctum''. Sin embargo, todavía quedaban algunos huecos históricos. El 30 de enero de 2001 se reunía de nuevo una Comisión de historiadores de la ''Congregación de los Santos'', que mientras reconocía el valor de algunos de los nuevos hallazgos, señalaba que aún permanecían vacíos importantes, pues la biografía continuaba siendo a veces fruto de consideraciones deductivas y no siempre documentadas. En la vida de Varela, especialmente en sus dos primeras épocas, se encontraban entrecruzados elementos aún bastante oscuros desde el punto de vista histórico, como su papel en el proceso precursor de la independencia de Cuba y su actividad durante las Segundas Cortes de Cádiz de 1821-1823. Otro de los aspectos que había que estudiar era el papel de Varela en el campo cultural como uno de los clérigos eminentes del llamado “''liberalismo católico''” de la primera mitad del siglo XIX.<br />
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Lo que sí quedaba bastante claro era cómo Varela había puesto a disposición de su prójimo los muchos talentos que la Providencia le había dado. Del contexto documentado aparecía el fervor religioso de Varela por la gloria de Dios y su total dedicación al servicio de los pobres. En tal sentido, Varela aparecía como un modelo de auténtica cultura, fiel a su fe católica, interpretada y vivida, en total fidelidad al magisterio y tradición de la Iglesia, y abierta a la luz de la razón, en un siglo en el que con frecuencia se quería contraponer fe y razón, sobre todo en muchos círculos de la cultura dominante racionalista y liberal. El sacerdote Varela, emigrado en circunstancias dramáticas a los Estados Unidos, se presentaba también como un hombre totalmente integrado en aquella sociedad naciente, formada en gran parte por emigrados. En tal sentido se podría decir que Varela se había “''inculturado''” cabalmente en aquella nueva sociedad y había sabido aportar con valentía su fe católica como sacerdote en la naciente gran ciudad de Nueva York.<br />
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Sobre este aspecto concuerdan los documentos de la época, sobre todo ante la masa creciente de inmigrados que llegaban en oleadas continuas a Nueva York. Muchos de ellos provenían de países europeos católicos con una fe débil, zarandeada por las situaciones conflictivas y penosas en las que se debían mover. En ese ambiente, al que también Varela llegaba como inmigrante, exiliado político y desarmado de todo apoyo humano, supo ejercer su ministerio sacerdotal en un compromiso cada vez más vivo. Encontró una Iglesia católica pobre, sin influjo social, casi marginada en una sociedad predominantemente protestante; una Iglesia todavía en vías de organización, con un débil episcopado en gran parte formado por emigrados franceses de la Revolución o por curas irlandeses, llegados en aquellos años acompañando a los centenares de compatriotas que llamaban a las puertas de América, empujados por el hambre y la falta de libertad en su patria. Los problemas apremiantes de estas masas de recién llegados los arrastraban hacia una vida miserable de penurias.<br />
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Será aquí donde el sacerdote, también inmigrado y exiliado, ejercerá su ministerio de esperanza cristiana, que desarrolla en una lucha constante por la dignidad de aquellas personas. No extraña por ello que con el pasar de los años su figura haya sido recuperada precisamente por los ambientes de la posterior inmigración cubana y de otros lugares como prototipo del sacerdote preocupado por la suerte de todos los “''sin patria''”, de los inmigrados que buscaban echar nuevas raíces y de cuantos se encontraban orillados por una sociedad que miraba con recelo a cuantos llegaban nuevos a sus costas y encontraban con frecuencia penuria, explotación y nuevas miserias. En tal sentido Varela se abrirá paso en muchos ambientes como el prototipo de sacerdote que supo seguir las huellas de Cristo Buen Pastor. Los ejemplos de esta fina dedicación han sido recogidos por los testimonios documentados de su vida, como cuando se privó de su abrigo para dárselo a un pobre que titiritaba de frío, mientras que el quedaba medio desnudo. Otro ejemplo de una tal preocupación documentada son sus visitas a los enfermos de uno de los hospitales de Nueva York, donde los sacerdotes católicos tenían cerrada la entrada por parte de un ambiente protestante fuertemente hostil; pero la caridad del P. Varela supo abrir aquellas puertas, como dice uno de los documentos: «''Father Varela was the only Catholic priest admitted at that time into the hospitals. Why? Because he had to know – from the people, not from the authorities-. Such a respect for his charity, his service, his goodness… They didn’t care; so that he was a saint even for them [the protestants]''»<ref>Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 10, § 23.</ref>.<br />
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La Comisión histórica reconocía que en la actualidad aparecía claramente la existencia de una fama de santidad de Félix Varela en muchos ambientes del mundo cubano y neoyorquino. Los testigos llamados a declarar en un proceso sobre su fama como santo, todos ellos católicos, mostraban un considerable nivel cultural y ponían de relieve precisamente la actualidad de su testimonio y mensaje cultural, social y religioso<ref>En tal sentido se había celebrado un Proceso sobre la fama de santidad del 22 al 26 de junio de 1998.</ref>. Incluso los correos de los Estados Unidos le dedicaron en 1997 un sello conmemorativo y se publicaron entonces sobre él artículos en periódicos en varias lenguas, incluso en chino. Pero ello no superaba todavía algunas dudas sobre varios puntos ni tampoco colmaba algunas lagunas en varios episodios y momentos de la vida de Varela, aunque se había hallado indicios de documentación que podrían aclarar muchos de aquellos puntos inciertos. Entre otras fuentes históricas a estudiar se encontraban precisamente la prensa de los Estados Unidos, de Nueva York y de Florida, cuando Varela muere. La noticia de la misma, con el eco que tuvo, mostraba a las claras su fama en diversas vertientes. <br />
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Pero todo este importante filón documental había sido escasamente estudiado. Como también quedaban inexplorados otros muchos archivos de Cuba, España y Roma, del Archivo Secreto Vaticano y de Propaganda Fide, de la que dependía por aquel entonces la Iglesia de los Estados Unidos, la producción literaria de Varela y de otros contemporáneos que lo citan<ref>Escribe uno de los historiadores: «“un archivio a noi familiare” dove egli ha voluto verificare quanto accennato soltanto dal Summarium adiunctum, pp. 161-162, dove appaiono le fotocopie di F. Kenneally, United States Documents in the Propaganda Fide Archives. Index to Calendar, voll. I-VII, Wasington 1981, p. 151 dove ci sono molti accenni a documenti riguardanti Varela […]. Si tratta dell’indice di F. Kenneally […], opera [publicada entre 1966-1977] nella quale vengono regestati tutti i documenti contenuti nell’Archivio di Propaganda Fide riguardanti gli Stati Uniti di America […]». Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 22-23.</ref>. Se hacía notar entonces cómo sólo a través de una completa y crítica investigación de archivo, de la bibliografía de Varela y de la coeva al mismo, se podía llegar a recoger el material necesario para reconstruir con precisión su biografía y las discutidas motivaciones de su actuar en Cuba y en España, como sacerdote comprometido en la vida política, y de su acción pastoral más tarde en los Estados Unidos, la de sus escritos en favor de la independencia de Cuba, y los motivos del aprecio de que gozaba entre americanos y cubanos.<br />
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Por ejemplo, la vida del sacerdote Varela se ve metida de lleno en las turbulentas polémicas que vivía por aquel entonces la Iglesia neoyorquina en tiempos de su obispo John Dubois (1826-1842), como este obispo informaba a ''Propaganda Fide'', en Roma. Varela ya había sido nombrado por él como su vicario general. Pues bien, escribiendo a Propaganda Fide lo define como «''sacerdos optimae mentis et plenus zelo, quamvis non semper prudens''»<ref>A.P.F., SC, America Centrale, 10, ff. 40r-41r [el juicio en f. 40v]: Kenneally, I, 196, n. 1200.</ref>. Precisamente en esta misma época algunos barajaban el nombre de Varela como posible candidato al episcopado para la sede de Nueva York. Encontramos abundante material de archivo sobre este punto precisamente en Propaganda Fide (A.P.F.) y en el AGI (General de Indias, de Sevilla). El embajador español ante la Santa Sede, bajo órdenes explicitas del gobierno de Fernando VII en Madrid, se opone con toda su fuerza a que vaya adelante la hipótesis de su nombramiento episcopal. Pero además nos encontramos con que tampoco en Nueva York corren vientos del todo favorables a Varela.<br />
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En Nueva York su obispo había nombrado dos vicarios generales, Varela era uno y el otro el también sacerdote John Power. Entre los dos no aparece correr buena sangre en sus visiones sobre muchos asuntos pastorales. Incluso la participación de Varela al ''Concilio de Baltimore'' (1837), la nueva propuesta de elevar al episcopado a Varela, sus actividades como fundador y párroco de la iglesia neoyorquina de la Trasfiguración, y la solicitada intervención de Propaganda Fide en todos estos asuntos, pedían un estudio cuidadoso de todos estos aspectos, encuadrando cada uno de ellos en su contexto propio y con una comparación con otras fuentes. El rigor de la ciencia histórica exige que se controle en todos los lugares donde posiblemente haya rastros documentales sobre el asunto que se quiere investigar, como testimonio sobre la persona sobre la que se escribe y se confronten los documentos.<br />
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Una investigación de este tipo encontraba notables dificultades en la Cuba de los tiempos de Varela, pero también en la actual; lo mismo se puede decir de algunos archivos eclesiásticos de los Estados Unidos de aquella época. No se dudaba sobre la fama de santidad que Varela tiene hoy día en los ambientes cubanos, tanto de Cuba como entre la inmigración cubana en los Estados Unidos ni en los ambientes de la iglesia católica neoyorquina. Todos los obispos cubanos unánimemente han certificado tal fama. La finalidad del examen histórico para la canonización de Varela no consistía tanto en conocer todas las particularidades mínimas relativas a su vida, sino el de estar seguros de que en el futuro no se encontrarían documentos negativos que debilitasen el juicio sobre su conducta moral y sobre sus actitudes en la vida cristiana. Con las nuevas investigaciones históricas, tales temores han sido disipados con la normal certeza moral. No se puede decir que la figura de Varela haya sido exaltada fabricando una figura legendaria de héroe de la independencia cubana. La actividad de Varela, sobre todo en el periodo norteamericano, que cubre gran parte de su vida, era más conocida, las nuevas investigaciones históricas han aclarado más los otros momentos precedentes.<br />
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Alguien afirmaba a favor de la canonización de Varela que el deseo unánime de la entera Iglesia católica de Cuba por ver a Félix Varela beatificado, demostraba ya su fama de santidad. Sin embargo algunos señalaban una dificultad posible: su compromiso en la historia de la independencia política de Cuba y el que su vida podría ser vista de manera “''laica''” y no como testigo heroico de la fe cristiana. Los dos aspectos no son contradictorios, como lo demuestra el caso de numerosos santos canonizados. Además, los testimonios se basan mayormente sobre sus escritos que tienen un carácter personal; su enseñanza de la filosofía brilló en tiempos de acendrado predominio cultural de las corrientes laicistas y de escepticismo religioso. En esos momentos, Varela defiende a la Iglesia y a la fe cristiana a partir de los datos de la razón y de la persona humana en su integridad, como atestiguan mayoritariamente cubanos y norteamericanos en sus Procesos<ref>Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 1-234.</ref>. Su mismo compromiso en la historia intelectual de la independencia de Cuba se justifica positivamente: «''la fe y la santidad cristiana tienen que entrar en todos los sectores de la vida, también en la política […]. Bajo este aspecto la figura Varela constituye un ejemplo luminoso para su patria y para el mundo de hoy''»<ref>Ibid., 27-28.</ref>.<br />
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==Un nuevo paso en el Proceso.==<br />
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Estas exigencias de claridad histórica llevaron a la búsqueda documental ulterior en archivos y bibliotecas<ref>El 30 de enero de 2001 una Comisión de historiadores volvió a examinar todo el material recogido, cf. Novum Summarium Adiunctum [2002].</ref>, especialmente en archivos españoles y en el romano de ''Propaganda Fide'', y se estudió detenidamente el periódico “''El Habanero''”, publicado por el mismo Félix Varela en los Estados Unidos; se puso al día la colección de sus escritos ya publicados y otros todavía inéditos; se preparó un catálogo de escritos sobre él, ordenados por temas y dispuestos en orden alfabético, una relación sobre un congreso celebrado en La Habana sobre el tema ''Ética y emancipación en el pensamiento anticipador de Félix Varela'' (17-20.XII.1997) y una conferencia del vicario general de la archidiócesis de La Habana, en Pinar del Río (16.II.2001).<br />
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A lo largo de la nueva documentación, quedaba más clara la preocupación de Varela por los problemas concretos que aquejaban a la gente, y su papel en las iniciativas para abolir la esclavitud y en favor de la independencia de Cuba. Su personalidad sacerdotal encontraba un lustre mayor, tras su exilio en los Estados Unidos, como sacerdote incardinado en la diócesis de Nueva York. Brillaba de manera especial su dedicación a los pobres, marginados y enfermos; durante 25 años servirá como capellán del “''New York City Hospital''”. En esta consagración ministerial tuvo que superar notables dificultades y oposiciones y sobreponerse a los achaques crónicos de una salud endeble. Por ello gozaba de la estima de su obispo y de sus parroquianos, que veían su celo apostólico y su rectitud intelectual y moral. No es de extrañar que algunos pidiesen su elevación al episcopado como obispo de Nueva York en unos momentos difíciles por los que atravesaba aquella nueva diócesis. Su obispo, John Dubois, lo indicaba a Propaganda Fide como un sacerdote prudente y animado de fuerte celo apostólico<ref>Así por ejemplo resulta en una carta de 1830, de John Dubois a P.F. en relación al caso de un cierto P. R. Brown, O.E.S.A (A.P.F. SC, America Centrale, 10, ff. 40-41r.).</ref>. Otro sacerdote, llamado Nupiaris, en otra carta a Propaganda Fide, del 14 de septiembre de 1841, dice de él «''Ce Varella [sic] est un homme d’un grand mérite et d’une rare vertu; il fait beaucoup de bien à la religión par ses écrits qui sont imprimés en anglais et autres en espagnol […] au peuple par son zèle, par sa pieté, par ses conseils, par son exemple…''»<ref>Lettera dell’Abate Nupiaris del 14 settembre 1841 en A.P.F., SC, America Centrale, 13, f. 229.</ref>. Un abogado neoyorquino, de nombre Adam Thyrfuly, repite el mismo juicio en otra carta a Propaganda Fide el 10 de noviembre de 1841. Dice, refiriéndose a Varela, que se trata del sacerdote más digno y más capaz para revestir tal encargo, ya que es un sacerdote docto, virtuoso, fundador de varias instituciones piadosas, muy estimado por la opinión pública y apreciado también por los mismos protestantes<ref>Lettera indirizzata il 10 novembre 1841 dall’Avv. Adam Thyrfuly al Prefetto della S. Congregazione Concistoriale, en A.P.F., SC, America Centrale, 13, f. 264 r.v.</ref>. En la correspondencia de Varela con Propaganda Fide vemos su compromiso en favor de los más necesitados, y en la construcción de iglesias para la comunidad católica, entonces muy marginada<ref>En el Archivo de P. F. se conservan varias cartas en tal sentido, de algunas de ellas se da noticias en el Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 52-56.</ref>.<br />
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Pero todavía quedaban algunos puntos por aclarar mejor históricamente, como pedía en 2002 otro encuentro de estudio en la Congregación de los Santos (Consulta histórica – teológica). Tales estudios proseguirán hasta el 2011. En el curso de esos años se examinarán los datos presentados por los investigadores apreciando la seriedad histórico-crítica de la investigación para poder llegar a declarar a Félix Varela como ''venerable'', camino previo para la beatificación, pidiendo sin embargo aclarar todavía más algunos puntos históricos dejados en penumbra. Se trataba de disipar toda duda sobre su personalidad de arraigadas virtudes cristianas; si un día sería beatificado, debía llegar a los altares limpio de toda posible duda sobre su vida cristiana heroica. Como consecuencia de ello se avanzó en la investigación con nuevas búsquedas de archivo y de bibliografía en los lugares donde Félix Varela había vivido y ejercido sus actividades como sacerdote y como persona involucrada en la vida eclesial, social y política de su época, en Cuba, en España y en los Estados Unidos de América. <br />
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Este arduo camino concluía así con el último examen de la Comisión de historiadores y teólogos de la Congregación de las Causas de los Santos el 13 de diciembre del 2011, que tras examinar toda la compleja documentación de estos años, con sus nuevas aportaciones y aclaraciones, llegaba a dar un parecer positivo sobre el asunto. Los datos fueron presentados a la debida comisión cardenalicia que examina siempre estos casos antes de presentarlos a la última decisión del Papa<ref>Cf. Positio Varela, se complementa con un Dossier complementario (17.X.2008, 350 pp.) y otros en 2011 (de 485 pp., del 30.IV.2011 y del 13.XII.2011).</ref>. Fue en consecuencia de tales pasos y pareceres positivos que el Santo Padre Benedicto XVI declararía ''venerable'' a Félix Varela Morales en la vigilia de su viaje a Cuba (26-28 de marzo de 2012), autorizando a la Congregación de las Causas de los Santos a publicar el correspondiente Decreto, el 14 de marzo de 2012. <br />
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Durante aquel viaje pronunció las siguiente palabras: “''Es de esperar que pronto llegue aquí también el momento de que la Iglesia pueda llevar a los campos del saber los beneficios de la misión que su Señor le encomendó y que nunca puede descuidar. Ejemplo preclaro de esta labor fue el insigne sacerdote Félix Varela, educador y maestro, hijo ilustre de esta ciudad de La Habana, que ha pasado a la historia de Cuba como el primero que enseñó a pensar a su pueblo. El Padre Varela nos presenta el camino para una verdadera transformación social: formar hombres virtuosos para forjar una nación digna y libre, ya que esta trasformación dependerá de la vida espiritual del hombre, pues «no hay patria sin virtud» . Cuba y el mundo necesitan cambios, pero éstos se darán sólo si cada uno está en condiciones de preguntarse por la verdad y se decide a tomar el camino del amor, sembrando reconciliación y fraternidad''”<ref>Homilía durante la Misa en la Plaza de la Revolución, de La Habana, el 28.III.2012.</ref>. Se llegaba así al término jurídico de un largo, tortuoso y no siempre fácil proceso hacia la canonización de uno de los personajes más emblemáticos de la historia de las independencias latinoamericanas, y precisamente de la de Cuba.<br />
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==El pensamiento y la actividad política de Félix Varela.==<br />
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Félix Varela fue uno de los diputados en las ''Segundas Cortes de Cádiz'', elegido por la provincia de La Habana. Obran en nuestro haber sus intervenciones durante sus debates<ref>Cf. en Índice del Diario de las Sesiones de Cortes. Legislatura ordinaria (15.II.1822-30.VI1822); Índice del Diario de las Sesiones de Cortes. Legislatura extraordinaria (1.X.1822-19.I1823). En dichos Diarios se registran las intervenciones de Varela en los debates de las Cortes. Son alocuciones breves a favor o en contra de decisiones discutidas; se le deben a él los proyectos de ley para instituir un departamento (ministerio) par a el gobierno político y económico de las provincias de Ultramar [Américas y Filipinas], para la abolición de la esclavitud y para el reconocimiento de la independencia de las naciones americanas, ya en tal proceso, proyecto que no tuvo entonces éxito. Cuando se trasladaron las Cortes desde Sevilla a Cádiz debido al asedio de las tropas invasoras que intervenían en España por mandato de la Santa Alianza en ayuda de Fernando VII de Borbón, que había abrogado la Constitución de 1812 e instaurado un régimen absolutista, Varela fue uno de los diputados que votaron la destitución del monarca por haber traicionado el pacto mutuo de fidelidad (fueros) sobre el que se basaba la monarquía española; por ello serán condenados a muerte: Varela y otros lograrán escapar; él a Gibraltar, y tras su condena a muerte junto con otros, logrará refugiarse en un barco y llegar así a Norteamérica. En el Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 38, se pueden ver todas las indicaciones con las intervenciones de Varela en aquellas Cortes.</ref>. En ellos trasluce su pensamiento político y diferentes propuestas suyas sobre argumentos entonces tan acalorados como el gobierno político y económico de las provincias Ultramarinas (en América y las Filipinas), la abolición de la esclavitud en Cuba, el reconocimiento de las nuevas Repúblicas hispanoamericanas independientes, su pensamiento político en aquel discutido trienio liberal español (1821-1823) y la condena y destronamiento de Fernando VII por parte de aquellas Cortes que lo consideraron como traidor del juramento “''foral''” o de mutuo “''pacto''”, hecho según el ancestral sentido de la monarquía en la tradición hispana; al romperlo o traicionarlo se le consideraba por lo tanto ''felón'' [traidor]. Félix Varela estuvo entre los que votaron aquella condena. Era un liberal en el sentido político que se le dio precisamente en las ''primeras Cortes de Cádiz'' a este neologismo y que será acogido en el resto del moderno pensamiento político, y como él manifestará a lo largo de sus escritos.<br />
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Aquí entra de lleno su pensamiento político sobre el derecho a la independencia de Cuba en línea con las demás naciones iberoamericanas. Así aparece en sus escritos, como en ''El Habanero''. Papel político, científico y literario, redactado por F. Varela, Filadelfia y Nueva York 1825-1826<ref>“El Habanero”, periódico publicado por Félix Varela en Filadelfia (3 primeros números) y en Nueva York (4 números), 1825-1826. Se pueden ver originales en AGI (Archivo General de Indias, Sevilla) Estado, legajo 19, n. 124, 7, ff. 3-9v. Escribe sobre la independencia de Cuba, e incluso admite la necesidad de recurrir a la ayuda de tropas colombianas y mexicanas, pero con el riesgo de sufrir una especie de invasión que anularía el sueño de una verdadera autonomía, si faltaba en los cubanos un verdadero sentir y unión de propósitos. Además, a la luz de la experiencia en los USA, Varela analiza el tema en un contexto más amplio, viendo la posibilidad real de que Cuba al independizarse de la metrópoli española, Cuba pueda adquirir una verdadera autonomía económica, a pesar de faltarle materias primas, pero desarrollando su agricultura y los intercambios comerciales. Una reproducción facsímil de uno de los números de “El Habanero”, en Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 81-94.</ref>, donde expone su pensamiento político argumentando sobre los beneficios de la necesaria independencia de Cuba, los obstáculos y objeciones que se oponen a ella y los medios para alcanzarla. Hay que notar que los argumentos a favor de la independencia política que Varela expone son de carácter fundamentalmente mercantil y económico, y de cómo la dependencia de España represente un peso para Cuba, como cualquier otra dependencia de otros Estados. El Autor da un juicio propio sobre las posibles intervenciones de otras Potencias europeas a favor del dominio español (tenía muy cerca el ejemplo de la intervención de la Santa Alianza en España para restaurar en el trono el absolutismo de Fernando VII basándose sobre el principio de una pretendida legitimidad de dominio dinástico). Precisamente por ello se apela a las nuevas repúblicas hispanoamericanas para que apoyen también la independencia cubana. Pero Varela, si por una parte cree que la intervención de las nuevas repúblicas sea beneficioso bajo ciertas condiciones, por otra ve también con realismo algunos posibles peligros, como el que alguien pretenda absorber o unir Cuba a otras repúblicas americanas.<br />
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Ve también con aprensión los daños desastrosos que representaría una guerra en Cuba (como de hecho la historia, años después demostraría), que daría como resultado una terrible guerra civil y la división de los cubanos<ref>Cf. NAVARRO L, Las Guerras de España en Cuba. Ed. Encuentro, Madrid 1998.</ref>. En este contexto se explica la férrea oposición del gobierno de Fernando VII ante las propuestas de algunos de nombrar a Varela obispo de Nueva York. La diplomacia de Fernando VII lo acusa de ambicioso y de sedicioso. Se le acusa como súbdito rebelde del rey de España, como ex diputado en las Cortes y como sacerdote<ref>En el citado Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 38-79, se recoge una colección de documentos sobre el argumento.</ref>. Varela fue ciertamente un “''liberal''” moderado como diputado en las Cortes españolas; tal liberalismo será parte de su pensamiento político como resulta de sus escritos y de sus actitudes sobre la independencia cubana. En la correspondencia entre las autoridades de Madrid y de sus representantes diplomáticos en los Estados Unidos las notas negativas sobre Varela son constantes. Este mismo tono se repite en las notas que corren entre el Gobierno de Madrid y la Santa Sede<ref>Nota riservata inviata il 22 luglio 1830 da P. Gómez Labrador, Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, al card. G. Albani, Segretario di Stato di s.S. Pio VIII, en A.P.F., SC, America Centrale, 10, f. 414 v.; Carta enviada el 2 de enero de 1825 por D. Hilario de Rivas y Salmón, Embajador de España en los Estados Unidos desde Filadelfia, a D. Tomás Stoughton, Cónsul en Nueva York, en AGI, Estado, legajo 19, n. 124, 1, f. 1, donde le pide que le envíe algunas copias de “El Habanero” y le llama la atención sobre la necesidad de una vigilancia más precisa sobre las actividades, también en las publicaciones de Varela y otros activistas americanos. Siguen la Respuesta del Cónsul al Embajador del 5 de enero de 1825 desde Nueva York, en AGI, Estado, legajo 19, n. 124, 1ª, ff. 1-2; Comunicación del Embajador de España en los Estados Unidos al Primer Secretario de Estado de Fernando VII, del 7 de enero de 1825, en AGI, Estado, legajo 19, n. 124, 1, f.1; en esta carta dice hablando de Verela: “Este Exdeputado de Cortes, creo que es uno de los proscritos por haber votado en Sevilla la deposición de S.M. y nombramiento de una Regencia interina. Era Catedrático de Filosofía en la Habana, y muy estimado allí particularmente de la juventud de las principales familias, á quien educaba. Los discípulos suyos de aquella ciudad, le remitieron un socorro de 4.000 Duros [una notable cantidad en aquella época, equivalente a 20.000 pesetas oro entonces]; Carta del D. Francisco Adam [titular de una empresa mercantil marítima] el 19 de enero 1825 desde Matanzas (Cuba) a D. Cecilio Ayllón, Gobernador General de la Isla de Cuba, acompañando las copias de “El Habanero” incautadas en aquel puerto y otras noticias relativas al caso Varela, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff, 1-1v); siguen otras cartas al Secretario de Estado y de los Asuntos de Gracia y Justicia del Gobierno de S.M. sobre el asunto de la “insurgencia” de refugiados cubanos en Estados Unidos, encabezados por F. Varela, subrayando que éste cuenta con un fuerte respaldo y estima en Cuba: del 26.I.1825, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-2; otras del 12.II.1825, del embajador de España en los Estados Unidos al Primer Secretario de Estado y de Asuntos Exteriores, en AGI, Estado, 19, n. 124, 1, f. 1; del 31.II, 1825 del Gobernador de Cuba al Secretario de Estado y de los Asuntos de Gracia y Justicia, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-2 (mandando también además del tercer número de “El Habanero”, otro opúsculo del Intendente Honorario Juan Agustín Ferrety, del título Apuntaciones sobre “El Habanero”, en el que dicho señor refuta las posiciones de Varela; Ferrety en 1817 resultaba ser Vice-Secretario de la “Sociedad patriótica”, de la que era también miembro Varela, con el que mantenía buenas relaciones). El asunto fue mandado al Consejo de Indias por orden de Fernando VII, en AGI, 40, 36, ff. 1-1v; Deliberación del Consejo de Indias del 2 de julio de 1825, en la que se emiten severos juicios sobre aquellas publicaciones y su Autor, F. Varela, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-1v.; Comunicación del Consejo de Indias al Gobernador y Capitán General de Cuba del 20 de julio de 1825, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-1v; Carta del Marqués Cárdenas de Montehermoso, desde Cuba, alo Secretario de Estado y de Asuntos de Gracia y Justicia, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-1v.; Comunicación del 31 de agosto de 1827 al Procurador del Rey e informes sobre el asunto “Varela” fechados: el 6.IX.1827, 14.XI.1827, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-1v; Parecer del Procurador del Rey del 8 noviembre 1827, en AGI, 40, 36, ff. 1-1v. La correspondencia sobre el supuesto nombramiento episcopal de Varela, asunto muy vivo durante el pontificado de Pio VIII, fue intensa entre la diplomacia española de Fernando VII y el Secretario de Estado del Papa, Card. G. Albani; en ella, además de la firme oposición del Gobierno español (correspondencia del embajador de España en Estados Unidos, D. Francisco Farón, al Primer Secretario de Estado español, Manuel González Salmón, desde Filadelfia, el 14.III.1830, del 19.V.1830, con una relación del 23,V.1830 aparece la posición contraria del Cardenal a dicho nombramiento así como la existencia de divergencias entre Varela y el otro Vicario general de Nueva York, Power: en AGI, Estado, legajo 19, 124, 7, ff. 1-2; 8, f. 4.; 9, ff. 1-5v; en ellas se habla de Varela como “revolucionario eclesiástico”, de que “está mal avenido con otro Vicario del Obispo de Nueva York y que trata de dejar aquella residencia”. Carta del 5 de junio de 1830 al Embajador ante la Santa Sede, para que informe a quién corresponda sobre las ambiciones del sacerdote Félix Varela y sus responsabilidades como provocador contra España, en AGI, legajo 19, 124, 10, ff. 2-3v; Carta del 26 de agosto de 1830 del Embajador de España ante la Santa Sede, D. Pedro Gómez Labrador, al Primer Secretario Interino de Estado [español] donde le envía la respuesta que el Secretario de Estado de Su Santidad, Card. G. Albani, le había enviado el 13 de agosto anterior, en AGI, legajo 19, 124, 10, ff. 1-2v.). Toda esta correspondencia se encuentra recogida en Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 42-43; 56-78En F. Varela, Relatio et Vota, Studio e Puntualizzazioni [di carattere controverso], VI, Roma 2011, pp. 406-484hemos recogido varios asuntos relativos a la actuación de Varela en Nueva York, entre ellos el asunto del hipotético nombramiento de Varela como obispo de Nueva York, con la indicación de las fuentes de archivos españoles, vaticanos y del A.P.F., norteamericanas y de algunos estudios sobre los varios asuntos, publicando en 25 apéndices algunos de estos documentos.</ref>. Se le califica como «emigrado revolucionario», «uno de los proscritos por haber votado en Sevilla la deposición de S. M. y nombramiento de una Regencia interina»; alma de la insurgencia independentista, «carácter ambicioso y turbulento, Varela es instigador de los revolucionarios de la América Española y de las rebeliones de los habitantes de Cuba y de Puerto Rico, el cual, para sus fines propios, hace gala de un falso celo para adquirir méritos y obtener recomendaciones en vistas de un hipotético traslado de Mons. Dubois [el obispo de New York] a Francia…»<ref>Nota riservata [citada en nota anterior, 20], ibid., 42 (nuestra traducción).</ref>. Por ello nos encontramos, continúan diciendo, ante un traidor, intrigante, ambicioso y bramante de poder, que mueve todas las influencias posibles en los Estados Unidos para hacerse nombrar obispo.<br />
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El embajador español ante la Santa Sede trata de demostrar a la Secretaría de Estado de Pío VIII tales maniobras para evitar lo que él considera un engaño tramado por algunos americanos, ya que goza en tal sentido del apoyo de varios ricos negociantes de Nueva York y del mismo obispo (Dubois), que “está mal avenido con otro Vicario del Obispo de Nueva York y que trata de dejar aquella residencia”<ref>Ibid., 76, y 78-79 (nuestra traducción).</ref>. “Es posible, escribe el embajador Labrador, que los católicos de los Estados Unidos, engañados por el falso celo, y seducidos por las maniobras ambiciosas del susodicho Presbítero lo recomienden al Santo Padre como un Eclesiástico benemérito, y es solamente con el propósito de impedir que sea sorprendido el ánimo del Santo Padre con tales relaciones falsas, que el aquí firmante anticipa, confidencialmente a E.V…”; y concluye que una tal “promoción del Presbítero Varela, la cual según su carácter turbulento y ambicioso, sería un grave daño para la Religión y para las Colonias Españolas vecinas de los Estados Unidos”<ref>Ibid, 43 (nuestra traducción).</ref>. <br />
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El embajador Labrador se refiere también a noticias negativas sobre Varela, ya conocidas, dice él, por el entonces Secretario de Estado, Card. Albani. Deja todo en la sospecha, sin indicar nada en concreto. Esta fuerte hostilidad por parte del régimen absolutista de Fernando VII contra Varela no causa maravilla a nadie hoy día; se conoce muy bien la política obtusa y todas las maniobras llevadas a cabo por el gobierno de Fernando VII ante los papas Pío VII, León XII y Pío VIII para hacer fracasar todo intento de conciliación, reconocimiento y nombramiento de obispos en las nuevas repúblicas americanas. Será solamente bajo el pontificado de Gregorio XVI, y con notables dificultades, que la penosa situación se podrá resolver; pero para entonces ya había muerto Fernando VII y con él su régimen absolutista<ref>La Secretaría de Estado de la Santa Sede no negó de hecho tales juicios; optaría por una política donde aplicará la teoría de la hipótesis de hecho ante las tesis legitimistas. Sobre todo este complicado tema los estudios clásicos de P. DE LETURIA, S.J., Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica 1493-1835. Apud Aedes Universitatis Gregorianae, Romae – Caracas 1959.</ref>.<br />
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==Escritos de Félix Varela. ==<br />
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El pensamiento filosófico-político de Varela corresponde a la herencia recibida de ''la ilustración'' crítica reformista de muchos pensadores españoles, anglosajones y franceses. Félix Varela fue un escritor prolífico. Produjo escritos filosóficos, políticos, apologéticos, morales y teológicos. Predicador muy estimado nos han llegado 16 de sus sermones. Parece que conservaba en su casa de Nueva York los manuscritos de todos los que pronunciaba. Se conservan otros numerosos escritos suyos de temas misceláneos. De su abundante epistolario se conservan unas 75 cartas, con la colocación del archivo actual donde se conservan. Sin embargo su obra escrita es hoy de difícil acceso. Ya a partir de 1911 y a lo largo del siglo XX se intentó la publicación integral de parte de la misma, cuando se trasladaron sus restos desde el cementerio de Florida donde se encontraban sepultados a la Universidad de La Habana. Sin embargo aquel intento quedó sólo en eso. Algunos se pueden consultar en la Biblioteca Nacional de La Habana; otros en la de Madrid. La Universidad de La Habana, en su Biblioteca de Autores Cubanos, ha republicado a partir de los años cuarenta del siglo XX algunos de estos textos.<br />
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Muchos de sus escritos no han sido todavía editados (por ejemplo sus sermones pronunciados en Nueva York) y los publicados en su tiempo o se agotaron o se han perdido. Otros han sido publicados solo parcialmente como: ''Proyecto de Instrucción para el gobierno económico político de las Provincias de Ultramar y Dictamen sobre el reconocimiento de la independencia de las Américas'', ambos presentados a las Cortes, cuyos originales se encuentran en el AGI de Sevilla. De éstos, el primero fue publicado en parte por el cubano J. M. Chacón y Calvo, y el segundo por el también cubano Francisco González del Valle en el cuerpo de un artículo sobre ''El Padre Varela y la independencia de la América Hispana'' en la ''Revista Cubana'' (1935). Faltan también los más de cien artículos publicados por Varela en inglés en Nueva York a lo largo de casi 20 años; sólo una mínima parte de ellos fueron traducidos al español por la Universidad de La Habana en un volumen del título ''Miscelánea Filosófica'' y por el “Boletín de las Provincias eclesiásticas” de Cuba (1945-46). Hasta ahora el catálogo más completo de sus escritos es el editado por Manuel Fernández Santalices, ''La Bibliografía del Padre Félix Varela'', Saeta Ediciones, Miami (Florída –USA), 1991, que recoge analítica y cronológicamente la bibliografía “activa” y “pasiva” sobre Varela<ref>Cf. Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 95-167.</ref>.<br />
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==Bibliografía sobre Félix Varela. ==<br />
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Fernández Santalices divide la bibliografía sobre Félix Varela hasta 1991 (fecha de la publicación de aquella reseña) por temas: ocho biografías; diez escritos filosóficos; nueve políticos; diez de religión y ética; cinco consagrados a su bibliografía, documentación y epistolario, a los que hay que añadir otros cinco de temas variados. En total se trata de 47 libros dedicados a Varela. Los artículos sobre él catalogados son: 46 de carácter filosófico; 54 de carácter político; 39 de religión y ética; 13 de temas bibliográficos, documentación varia y epistolario; 71 tocan temas biográficos diversos. En total suman 225 escritos. Sobresalían los estudios consagrados a los aspectos filosóficos y políticos; quedaba en la penumbra su figura sacerdotal y su quehacer cristiano. Este límite en los estudios varelianos se explica dada la importancia que algunos sectores ideológicos querían dar a su figura como prohombre y pensador político cubano en el proceso de la independencia de Cuba. Dejaban de lado al Varela cristiano y sacerdote. En la última década del siglo XX se ha ido recuperando su figura integral como pensador cristiano y como sacerdote católico. Fernández Santalices señala en su ''Bibliografía'' algunos problemas específicos: ante todo la necesidad de la publicación ordenada y crítica de todos los escritos de Varela.<br />
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<br />
En la bibliografía publicada de Varela hay todavía graves lagunas; así no se conocen sus numerosos sermones, a pesar de que Varela conservaba los manuscritos en Nueva York. Varela no publicó – y quizá tampoco lo escribió – el tercer volumen de “''Cartas a Elpidio''”, debido a su desencanto por la escasa aceptación que habían tenido los dos volúmenes anteriores en Cuba. Otros escritos suyos han sido publicados, o sólo parcialmente o con frecuencia quedan inéditos. Entre ellos hay que citar el ''Proyecto de Instrucción para el gobierno económico político de las Provincias de Ultramar'', presentado por él a las “''Cortes''” de Cádiz, y que se encuentra en el AGI de Sevilla, o el “Dictamen sobre el reconocimiento de la independencia de las Américas”, presentado a las misma “Cortes” y publicado por F. González del Valle en 1935 dentro de otro escrito que lleva como título ''Padre Varela y la independencia de la América Hispana, en “Revista Cubana”''.<br />
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Otra de las ausencias en la bibliografía vareliana son los más de cien artículos publicados en inglés en Nueva York a lo largo de unos veinte años. De estos artículos, tres han sido publicados por la Universidad de La Habana en un volumen titulado ''Miscelanea Filosófica'', y otros seis en el “''Boletín de las Provincias Eclesiásticas''” de Cuba (1945-1946). En estos artículos Varela expresa sus ideas sobre la vida religiosa, poco estudiada hasta el momento de la introducción de su proceso de canonización, incluso por publicaciones que se fijan sobre todo sobre su pensamiento político. Como escribe Fernández Santalices: «''se sabe que Varela tuvo una muerte santa; pero sería un acto de justicia situar este final y sus otras actuaciones públicas, en el marco sacerdotal y apostólico del que no puede separarse su figura sin grave quebranto de su íntegra personalidad cristiana y católica''»<ref>Cf. Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 97.</ref>.<br />
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Se debe también añadir que la bibliografía sobre Varela, aunque es abundante, con frecuencia se debe a celebraciones de aniversarios o porque es considerado como fundador de la nacionalidad cubana. Algunos de estos trabajos, como la de Chacón y Calvo, González del Valle o Portell Vilá, son aún escasos. Fernández Santalices concluye en su ''Bibliografía'' que «''por la dificultad de acceso a la dispersa obra vareliana y la falta de una sistemática labor de investigación en lugares geográficamente distintos y distantes, se podrá comprender cómo esta Bibliografía […] es necesariamente provisional''»<ref>Cf. ivi.</ref>. Por ello se comprende la dificultad que en su día tuvieron los promotores del Proceso de beatificación de Félix Varela en recoger su abundante obra escrita y la de los llamados a emitir un parecer<ref>Cf. Positio super scriptis, 2002, 33 pp. Los revisores de sus escritos en 1996 fueron 4 expertos, todos ellos cubanos, que ofrecen un catálogo de los escritos conocidos por aquel entonces, 13 libros (13) y 131 artículos, en buena parte en inglés pertenecientes a su periodo “estadounidense”, de muchos sólo se conocían los títulos y no se tenían ejemplares accesibles.</ref>. Se trataba sobre todo de escritos de carácter filosófico, pero constituyen solamente una pequeña parte de su producción. A veces eran textos fundamentalmente de carácter secular y no explícitamente religioso.<br />
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<br />
Predominan los escritos de tipo político divididos en tres grupos, el principal lo constituyen los escritos publicados en “''El Habanero''”. Ya entonces se intentó dividirlos por categorías: escritos apologéticos, periodísticos católicos, literarios y filosóficos. Aquellos estudiosos conocían la bibliografía de Varela existente, pero todavía incompleta. Concluían unánimemente y por separado con una valoración altamente positiva sobre el pensamiento de Varela, que se mantiene fiel en su totalidad a la ortodoxia católica. En teología, Varela refleja el pensamiento tradicional de la Iglesia, mientras que en filosofía es deudor y continuador de la llamada ''ilustración reformista española'' del siglo XVIII, con raíces anteriores y que tuvo en España exponentes del calibre de un Benito Feijoo, Gregorio Mayans y otros y que todavía a comienzos del siglo XIX se expresaban por boca de un Jovellanos, cuyo pensamiento ciertamente tuvo que conocer Varela, en cuanto Jovellanos fue uno de los protagonistas iniciales de las Primeras Juntas de la España antinapoleónica y de las Cortes de Cádiz (1811).<br />
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En política se ve claramente el influjo del pensamiento liberal de los Estados Unidos y de algunos de los próceres de las independencias hispano-americanas. Félix Varela sobresale en los escritos examinados por este grupo de expertos como pensador político. Pero también «es considerado “''santo''” [...]; es considerado también piedra fundacional de la nacionalidad cubana [...]. El Dr. José Ignacio Lasaga [...] en su obra “''Vidas Cubanas''”, califica la del Padre Varela cómo la de un “sacerdote cubano del siglo XX que vivió en el siglo XIX»<ref>Cf. ibid., 6.</ref>. Los expertos citados ven en Varela una integración cabal de los poliédricos aspectos de su personalidad: filosófica, política, teológica, sacerdotal y pastoral; en este último aspecto explican que las vive como respuesta fiel a la Gracia en las diferentes circunstancias de su vida. En sus juicios de valor sobresale sobre todo «el talante ilustrado del Padre Varela [que] puede ayudarnos a comprender cuáles fueron su eclecticismo y utilitarismo filosóficos, no siempre – a mi entender – bien comprendidos»<ref>Cf. ibid., 9.</ref>, entendiendo por “''eclecticismo''”, con palabras del mismo Valera en un escrito suyo de juventud (1812): «''que tengas por norma la razón y la experiencia y que aprendas de todas; pero no te adhieras con pertinencia a ninguna''»<ref>Cit. ibid. 10.</ref>.<br />
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Varela, atento a las problemáticas “''americanas''” de la época, se muestra moderadamente liberal en su pensamiento político y respetuoso con los diferentes (protestantes y disidentes, también en el campo político). Un punto que podría dejar hoy perplejos es su juicio sobre los medios para conseguir la independencia de Cuba al sostener como único camino entonces viable el recurso a la lucha armada, dada la pertinaz oposición del gobierno absolutista de Fernando VII. Tal es lo que aparece en un escrito suyo en “''El Habanero''”<ref>Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 12-13: resumen de su pensamiento filosófico a tal propósito.</ref>. Pero este pensamiento hay que colocarlo en la tradición jurídica de entonces, bastante corriente también en el mundo español ya desde antiguo. En “''El Habanero''” expresa su pensamiento sobre argumentos como los derechos fundamentales de las personas, sociedades y pueblos en cuanto tales (el derecho a la autodeterminación política de los pueblos). Aparecen los temas ya muy queridos por algunos exponentes de ''la ilustración reformista'', como el mismo obispo de La Habana, protector de Varela, Don Juan José Díaz de Espada<ref>C. GARCÍA PONS, El obispo Espada y su influencia en la cultura cubana, La Habana 1951.</ref>.<br />
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Tenemos una lista de las cartas conocidas de Varela<ref>Ibid., 308-313.</ref>fechadas entre 1806 y 1850. El destinatario y la fecha de la carta. Algunos personajes a los que dirige sus cartas son figuras importantes del pensamiento filosófico y cultural cubano, como José de la Luz Caballero y José Antonio Saco. Hay alguna de suma importancia en la historia de las relaciones de la nueva Potencia emergente, los Estados Unidos, con las nuevas repúblicas hispanoamericanas, como la dirigida al conocido embajador norteamericano en México, Joel Roberts Poinsset, que pretendía la anexión de Cuba a los Estados Unidos y otros aspectos muy discutibles en la política de este país con el resto del Continente americano y que tan negativamente influirá en la historia de México con la llamada doctrina del “''poinseterismo''” o pretendido control de México y de los demás Estados latinoamericanos por parte de los Estados Unidos<ref>El término y concepto (a veces se usan otras variantes como poinssettismo) fue introducido por el historiador mexicano José de Vasconcelos referida a la política, promovida desde los primeros tiempos del camino independiente de México por este primer embajador norteamericano Poinsett, que pretendía “descatolizar” y “deshispanizar” a México y promover la presencia cultural, religiosa y política del mundo protestante anglosajón norteamericano y el control norteamericano sobre los nuevos países. La frase de Monroe, presidente de los Estados Unidos, “América para los americanos”, tuvo ya desde sus orígenes este significado de tutelar los intereses y el control de aquella Potencia sobre todo el Continente. J. VASCONCELOS, Breve Historia de México, Ed. Trillas, México 2002, 355-380.</ref>. Otras cartas son la correspondencia con Manuel González del Valle en relación a la traducción de Charles Comte en inglés; pero también otras cartas a su maestro y protector el obispo Don Juan José Díaz de Espada, a sus hermanas y a otros amigos donde brilla su estatura de maestro, de sacerdote y de pastor. Un mejor conocimiento de todos los escritos de Varela arrojarán luz sobre su pensamiento en temas actuales y delicados, así como sobre aspectos inéditos de su vida sacerdotal en Cuba, en el brevísimo periodo “español” y sobre todo a lo largo del último en los Estados Unidos, donde madura aún más su pensamiento político, en momentos cruciales de la historia cubana en la primera mitad del siglo XIX y de los debates entre conservadores y liberales católicos en muchos lugares.<br />
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En la bibliografía sobre Félix Varela hay que señalar también el trabajo de la investigadora cubana Josefina García Carranza, ''Bibliografía de Félix Varela''. En una nota introductora de este trabajo de compilación, la Autora anota que para la realización del trabajo consultó «los fondos de la Biblioteca Nacional, del Instituto de Literatura y Lingüística, del Archivo Nacional y del Seminario de San Carlos […]; y que el trabajo se propone ayudar en la localización de documentos activos y pasivos, relacionados con el presbítero Félix Varela, a todos aquellos que se empeñen en el estudio de la vida y obra de este preclaro cubano, cuyas enseñanzas resultan ejemplo y cobran hoy asombrosa actualidad. En modo alguno pretendemos la exhaustividad en esta compilación, entre otras razones porque el padre Varela vivió 30 años en el exilio debido a sus ideales independentistas, y por ello la información correspondiente a esta etapa es incompleta». Indica también los escritos aparecidos en la ''Bibliografía cubana del siglo XIX'', de Carlos M. Trelles. La reseña de García Carranza llega hasta 1988. La ''Bibliografía'' comienza indicando en una sección ''Libros, folletos, publicaciones periódicas y otros documentos'' de F. Varela a partir de 1810 hasta 1982. Los escritos de Varela publicados van indicados debidamente con título, lugar y fecha de publicación, así como la colocación de archivo, biblioteca o editorial en cada caso y con indicaciones particularmente importantes para entender y encuadrar el escrito. <br />
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En total se trata de 114 escritos conocidos hasta ahora, de índole y temática variada o miscelánea que tocan aspectos religiosos, filosóficos, sociales y políticos. A estos textos añade a continuación un par de referencias de interés, de 1982 y 1983, con textos inéditos de Varela o selección de algunos textos suyos, especialmente aparecidos en la revista “''El Habanero''”. Señala también un par de escritos, traducidos por Varela, a partir de 1826. Sigue una indicación bibliográfica sobre Varela o que tiene que ver con él en sus diversas etapas: cubana, española y norteamericana. Especialmente de interés son las indicaciones relacionadas con su participación a las Cortes Españolas, ''Diario de las sesiones de Cortes, Legislatura de 1821, de 1922, de 1822-1823 (Legislatura extraordinaria), Diario de las sesiones de Cortes celebradas en Sevilla y Cádiz en 1823”, así como “Sesiones efectuadas en las Cortes españolas los días 2 y 3 de agosto de 1823, en relación con la independencia de América y artículo de Tomás Gener en respuesta al discurso que publicó Félix Varela''. <br />
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En total son 41 documentos. En otra sección agrupa escritos publicados para la reconstrucción de la vida de Varela. En total se trata de 38 publicaciones. Pasa luego a reseñar “''cartas y otros documentos''” dirigidos a Varela o que tienen que ver con su vida y que son coevas al mismo. En total son 36 documentos. En otra sección reseña los escritos relacionados con la muerte de Varela, a partir del 20 de marzo de 1853; son 113 documentos, algunos de ellos pertenecen a personajes tan significativos en la historia de la independencia cubana como José Martí, así como los recogidos por Antonio L. Valverde y Mauri, ''La muerte del Padre Varela, documentos inéditos coleccionados y comentados''. Impr. El Siglo XX, La Habana, 1924. Trata también el tema de la exhumación y traslado a Cuba de los restos mortales de Varela, a partir de 1891cuando comenzó el debate y a pensarse en su traslado. Son importantes sobre todo los debates y escritos de 1911. En total se trata de 101 documentos. Los estudios y conferencias sobre Félix Varela reseñados en otra sección son 37 documentos; pasa luego a reseñar (a) escritos críticos e interpretación: 6 documentos; (b) sobre sus ideas filosóficas y religiosas: 35 escritos. En otro apartado (c) reseña sus escritos o ideas de carácter educativo y pedagógico: 17 escritos. En otro apartado (d) indica escritos sobre el pensamiento “político y revolucionario” [sic] de F. Varela; hay que tener en cuenta la época de la publicación de estos escritos sobre Varela y el lugar de su publicación, en gran parte en la Cuba de las décadas que van desde 1960 en adelante. <br />
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Son en total 77 escritos de índole diversa. Luego en otra sección (e) se indican escritos sobre Varela y otras figuras; en total 15 escritos. En otra sección, titulada ''Valoración de su obra y datos acerca de ella'', la clasifica con varios criterios: (a) “obras valoradas” y comprende 35 escritos relativos a obras del mismo Varela, ya desde los comienzos de su vida literaria. Luego, en otra sección (b) da una reseña de libros sobre Varela: 7 obras; en otra sección (c) titulada ''Libros de textos para la enseñanza en Cuba'': 9 libros de texto de la Cuba actual (años 70-80). Pasa luego a otra sección titulada ''Homenajes'', que cubre varias secciones: (a) centenario de su muerte con 9 publicaciones (desde 1953 a 1955). La sección (b) trata sobre la ''Orden Félix Varela'', una de las máximas condecoraciones cubanas, con 12 publicaciones. La sección (c) está dedicado a las publicaciones con motivo del centenario de su natalicio con 2 publicaciones. Luego en otra sección reseña otros documentos, grabados (7) y programas (2). En total esta notable reseña bibliográfica nos da noticias precisas de 473 escritos de Varela o relacionados con Varela, hasta 1988; ello nos indica cómo la memoria de Félix Varela estuvo siempre viva en la conciencia cubana y americana.<br />
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== Notas y referencias ==<br />
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<references/><br />
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==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
SUÁREZ POLCARI R, Breve Reseña Histórica del Siervo de Dios Pbro Félix Varela, en S. Christophori de Habana, Beatificationis… Felicis Francisci Iosephi Mariae a Conceptione Varela Morales Positio super Vita, Virtutibus et Fama Sanctitatis, Roma 2002,<br />
<br />
IBARRA CUESTA RAMÓN, Varela, el precursor. Un estudio de época, Ed. Ciencias Sociales, La Habana 1996.<br />
<br />
VARELA Y MORALES FELIX, El Habanero. Papel político, científico y literario, Ediciones Universal, Miami-Florida, 1991,<br />
<br />
Levins C. – POWER J., The Religious Controversy between the Reverend Dr. W. C. Brownlee on the Part of the Protestants and the Rev. Drs. John Power, Thos. C.Levins and Félix Varela, on the Part of the Roman Catholics, Boyle & Benedict, Philadelphia 1833<br />
<br />
RODRÍGUEZ J.I, Vida del Presbítero Don Félix Varela, Edición facsimilar [de la de Imprenta O Novo Mondo, Nueva York 1878 1, XVIII], Editorial Cubana, Miami 2002<br />
<br />
VASCONCELOS JOSÉ, Breve Historia de México, Ed. Trillas, México 2002², 355-380.<br />
<br />
GARCÍA PONS, C. El obispo Espada y su influencia en la cultura cubana, La Habana 1951<br />
<br />
DE LETURIA P, S.J., Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica 1493-1835. Apud Aedes Universitatis Gregorianae, Romae – Caracas 1959.<br />
<br />
NAVARRO L, Las Guerras de España en Cuba. Ed. Encuentro, Madrid 1998.<br />
<br />
MARTÍNEZ Y DALMAU E. La posición democrática e independentista del Pbro. Félix Varela. Ponencia en el II Congreso Nacional de Historia. La Habana 1943.<br />
<br />
<br />
'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=VARELA_F%C3%A9lix;_Proceso_de_beatificaci%C3%B3n;_Parte_1&diff=5034VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 12014-06-05T16:00:35Z<p>172.16.56.102: Página creada con ' '''Su Proceso de beatificación''' ==Un primer examen de carácter histórico.== El proceso de canonización de Félix Varela (1788-1853) pertenece a lo que técnicamente se…'</p>
<hr />
<div><br />
'''Su Proceso de beatificación'''<br />
<br />
==Un primer examen de carácter histórico.==<br />
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El proceso de canonización de Félix Varela (1788-1853) pertenece a lo que técnicamente se llaman ''causas históricas'', que se basan sobre una documentación histórica completa, digna de fe y críticamente examinada. El primer paso en la historia de su causa de canonización se dio en 1983 cuando la ''Congregación vaticana de las Causas de los Santos'' dio su consentimiento para que se abriese el Proceso en La Habana, lugar de nacimiento de Varela. El 23 de febrero de 1995 la Conferencia Episcopal Cubana acogió tal decisión y el Proceso fue abierto oficialmente en La Habana desde el 22 de enero al 15 de agosto de 1996. Se nombraron los postuladores del caso en Roma, Cuba y Nueva York, y una comisión de historiadores (que hizo sus investigaciones en 28 archivos y bibliotecas de Cuba, España, Estados Unidos, Roma, Inglaterra y Francia) y otra de teólogos para examinar sus escritos.<br />
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La documentación presentada fue examinada en Roma por una Comisión de Historiadores de la Congregación de las Causas de los Santos el 11 de noviembre de1997, señalando una serie de problemas de carácter histórico que había que resolver para poder reconstruir debidamente la vida y la actividad del sacerdote cubano, sobre todo en las dos primeras etapas de su vida, la cubana y sus actividades en España como diputado en las Segundas Cortes de Cádiz de 1821-23. Una primera biografía de Varela aparecida en 1878 no cubría todo el arco de su vida y dejaba muchos puntos sin aclarar. Sin embargo, la fama del sacerdote cubano había superado el desgaste del tiempo permaneciendo viva en los corazones y en la tradición de muchos cubanos y norteamericanos. Ello era una señal clara de que la personalidad de Félix Varela había quedado impresa en la gente –incluso la no católica – desde los primeros años de su ministerio en Nueva York, debido a su fuerza moral, a su personalidad humana y a su integridad.<br />
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A pesar de que en los últimos tiempos de su vida residió normalmente en Florida, su fuerte personalidad y su acción sacerdotal no habían sido olvidadas en la lejana Nueva York. Sin embargo, a Félix Varela se le había colgado un sambenito injusto; se le quería incluir entre los próceres de la independencia cubana bajo el signo de la masonería o de corrientes ideológicas ajenas o contrarias al catolicismo; más adelante, a lo largo del siglo XX los opuestos regímenes políticos que han regido las suertes de Cuba intentaron también apropiarse ideológicamente de su figura<ref>Cf. SUÁREZ POLCARI R, Breve Reseña Histórica del Siervo de Dios Pbro Félix Varela, en S. Christophori de Habana, Beatificationis… Felicis Francisci Iosephi Mariae a Conceptione Varela Morales Positio super Vita, Virtutibus et Fama Sanctitatis, Roma 2002, 202-250 (al estudio le falta un aparato crítico). Citada en adelante como Positio super vita et virtutibus F.V. Se indica entre paréntesis el año de los sucesivos complementos documentarios: Novum Summarium Adiunctum, (2002), 167 pp.; Novum [Secundum] Summarium Adiunctum (2011),p 485.. Cf. también la nota 14 más abajo.</ref>. Su pensamiento filosófico-político se encuentra expuesto en las “''Cartas a Elpidio''”, aunque quedaron sin acabar. El P. Varela había aprendido pagando personalmente cómo la ignorancia y la superstición se encontraban entre las raíces de los males de la humanidad.<br />
Por todo ello era necesario un estudio sereno de la figura del sacerdote cubano, firme sostenedor del derecho de Cuba a su autonomía como nación. Para ello había que buscar en los archivos donde se podía encontrar razonablemente una documentación que pudiese dar respuesta a las dudas y colmar los numerosos vacíos de su biografía; había que documentar también la existencia de una fama de santidad, exigida en todo proceso de canonización. Se notaba que si bien la biografía de su etapa norteamericana era bastante clara, no así las dos primeras etapas. Se reconocía que a lo largo de la etapa norteamericana, el P. Varela había demostrado ser un sacerdote ejemplar, y que, gracias a su notable amor al estudio y a su compromiso con los pobres, había conseguido una marcada fama de sacerdote consagrado a los necesitados y una enorme popularidad. La preocupación por los marginados le había llevado ya en 1835 a publicar las “''Cartas a Elpidio''”.<br />
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Muchos escritores e historiadores, especialmente cubanos, notaban que a pesar de la parquedad de los datos ofrecidos en las biografías de Varela, traslucía en ellas la figura de un hombre de fe, empeñado con las causas de los que no contaban entonces nada en la vida social, y de un sacerdote lleno de celo apostólico. Su figura resultaba por ello atrayente. Se veía en él un sacerdote que había sabido conjugar su clara fidelidad al hombre, especialmente el de su Cuba natal, a Cristo y a la Iglesia. En la documentación contemporánea sobre el P. Félix Varela no se hablaba explícitamente de sus virtudes cristianas. No era ésta la preocupación de quienes escribieron entonces sobre él. Sin embargo aparecen testimonios abundantes sobre su caridad sin límites hacia los pobres y hacia todos sus parroquianos. Abundaban también referencias a su espíritu de paz y de conciliación en una sociedad ultrajada por las discriminaciones raciales, sociales y religiosas. Su apertura al diálogo se hacía notar en tiempos en los que tal espíritu estaba aún bien lejos de ser una actitud frecuente y común; en tiempos en los que predominaba la polémica y la falta de apertura ecuménica. En Varela, la profundidad de su fe se veía en su modo de actuar precisamente en este ambiente; sus obras de caridad manifestaban en él una creciente conformidad con Cristo<ref>MARTÍNEZ Y DALMAU E.[obispo pasionista], La posición democrática e independentista del Pbro. Félix Varela. Ponencia en el II Congreso Nacional de Historia. La Habana 1943. Historia y Cubanidad, Sociedad Cubana de Estudios Históricos e Internacionales, 1943, 37-62. “Revista Bimestre Cubana”, T. LII, La Habana 1943, 368-383; ID., La ortodoxia filosófica y política del pensamiento patriótico del Pbro. Félix Varela. Vida y pensamiento de Félix Varela, IV, ‟Cuadernos de historia habanera” Nº 28, Oficina del Historiador de la ciudad, 1945, 247-272.</ref>. Varela fue una gran personalidad prestigiosa de intelectual, que supo captar las preocupaciones de la cultura y de la sociedad del siglo XIX, poniéndose en tal modo al servicio del Evangelio y así cumplir fielmente con su misión religiosa, como muestran sus abundantes escritos.<br />
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==Un nuevo examen histórico.==<br />
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Ante el cúmulo de problemas de carácter histórico se investigó en los archivos de la diócesis de Nueva York, en Brooklyn en 1998. El resultado fue recogido un ''Summarium adiunctum''. Sin embargo, todavía quedaban algunos huecos históricos. El 30 de enero de 2001 se reunía de nuevo una Comisión de historiadores de la ''Congregación de los Santos'', que mientras reconocía el valor de algunos de los nuevos hallazgos, señalaba que aún permanecían vacíos importantes, pues la biografía continuaba siendo a veces fruto de consideraciones deductivas y no siempre documentadas. En la vida de Varela, especialmente en sus dos primeras épocas, se encontraban entrecruzados elementos aún bastante oscuros desde el punto de vista histórico, como su papel en el proceso precursor de la independencia de Cuba y su actividad durante las Segundas Cortes de Cádiz de 1821-1823. Otro de los aspectos que había que estudiar era el papel de Varela en el campo cultural como uno de los clérigos eminentes del llamado “''liberalismo católico''” de la primera mitad del siglo XIX.<br />
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Lo que sí quedaba bastante claro era cómo Varela había puesto a disposición de su prójimo los muchos talentos que la Providencia le había dado. Del contexto documentado aparecía el fervor religioso de Varela por la gloria de Dios y su total dedicación al servicio de los pobres. En tal sentido, Varela aparecía como un modelo de auténtica cultura, fiel a su fe católica, interpretada y vivida, en total fidelidad al magisterio y tradición de la Iglesia, y abierta a la luz de la razón, en un siglo en el que con frecuencia se quería contraponer fe y razón, sobre todo en muchos círculos de la cultura dominante racionalista y liberal. El sacerdote Varela, emigrado en circunstancias dramáticas a los Estados Unidos, se presentaba también como un hombre totalmente integrado en aquella sociedad naciente, formada en gran parte por emigrados. En tal sentido se podría decir que Varela se había “''inculturado''” cabalmente en aquella nueva sociedad y había sabido aportar con valentía su fe católica como sacerdote en la naciente gran ciudad de Nueva York.<br />
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Sobre este aspecto concuerdan los documentos de la época, sobre todo ante la masa creciente de inmigrados que llegaban en oleadas continuas a Nueva York. Muchos de ellos provenían de países europeos católicos con una fe débil, zarandeada por las situaciones conflictivas y penosas en las que se debían mover. En ese ambiente, al que también Varela llegaba como inmigrante, exiliado político y desarmado de todo apoyo humano, supo ejercer su ministerio sacerdotal en un compromiso cada vez más vivo. Encontró una Iglesia católica pobre, sin influjo social, casi marginada en una sociedad predominantemente protestante; una Iglesia todavía en vías de organización, con un débil episcopado en gran parte formado por emigrados franceses de la Revolución o por curas irlandeses, llegados en aquellos años acompañando a los centenares de compatriotas que llamaban a las puertas de América, empujados por el hambre y la falta de libertad en su patria. Los problemas apremiantes de estas masas de recién llegados los arrastraban hacia una vida miserable de penurias.<br />
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Será aquí donde el sacerdote, también inmigrado y exiliado, ejercerá su ministerio de esperanza cristiana, que desarrolla en una lucha constante por la dignidad de aquellas personas. No extraña por ello que con el pasar de los años su figura haya sido recuperada precisamente por los ambientes de la posterior inmigración cubana y de otros lugares como prototipo del sacerdote preocupado por la suerte de todos los “''sin patria''”, de los inmigrados que buscaban echar nuevas raíces y de cuantos se encontraban orillados por una sociedad que miraba con recelo a cuantos llegaban nuevos a sus costas y encontraban con frecuencia penuria, explotación y nuevas miserias. En tal sentido Varela se abrirá paso en muchos ambientes como el prototipo de sacerdote que supo seguir las huellas de Cristo Buen Pastor. Los ejemplos de esta fina dedicación han sido recogidos por los testimonios documentados de su vida, como cuando se privó de su abrigo para dárselo a un pobre que titiritaba de frío, mientras que el quedaba medio desnudo. Otro ejemplo de una tal preocupación documentada son sus visitas a los enfermos de uno de los hospitales de Nueva York, donde los sacerdotes católicos tenían cerrada la entrada por parte de un ambiente protestante fuertemente hostil; pero la caridad del P. Varela supo abrir aquellas puertas, como dice uno de los documentos: «''Father Varela was the only Catholic priest admitted at that time into the hospitals. Why? Because he had to know – from the people, not from the authorities-. Such a respect for his charity, his service, his goodness… They didn’t care; so that he was a saint even for them [the protestants]''»<ref>Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 10, § 23.</ref>.<br />
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La Comisión histórica reconocía que en la actualidad aparecía claramente la existencia de una fama de santidad de Félix Varela en muchos ambientes del mundo cubano y neoyorquino. Los testigos llamados a declarar en un proceso sobre su fama como santo, todos ellos católicos, mostraban un considerable nivel cultural y ponían de relieve precisamente la actualidad de su testimonio y mensaje cultural, social y religioso<ref>En tal sentido se había celebrado un Proceso sobre la fama de santidad del 22 al 26 de junio de 1998.</ref>. Incluso los correos de los Estados Unidos le dedicaron en 1997 un sello conmemorativo y se publicaron entonces sobre él artículos en periódicos en varias lenguas, incluso en chino. Pero ello no superaba todavía algunas dudas sobre varios puntos ni tampoco colmaba algunas lagunas en varios episodios y momentos de la vida de Varela, aunque se había hallado indicios de documentación que podrían aclarar muchos de aquellos puntos inciertos. Entre otras fuentes históricas a estudiar se encontraban precisamente la prensa de los Estados Unidos, de Nueva York y de Florida, cuando Varela muere. La noticia de la misma, con el eco que tuvo, mostraba a las claras su fama en diversas vertientes. <br />
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Pero todo este importante filón documental había sido escasamente estudiado. Como también quedaban inexplorados otros muchos archivos de Cuba, España y Roma, del Archivo Secreto Vaticano y de Propaganda Fide, de la que dependía por aquel entonces la Iglesia de los Estados Unidos, la producción literaria de Varela y de otros contemporáneos que lo citan<ref>Escribe uno de los historiadores: «“un archivio a noi familiare” dove egli ha voluto verificare quanto accennato soltanto dal Summarium adiunctum, pp. 161-162, dove appaiono le fotocopie di F. Kenneally, United States Documents in the Propaganda Fide Archives. Index to Calendar, voll. I-VII, Wasington 1981, p. 151 dove ci sono molti accenni a documenti riguardanti Varela […]. Si tratta dell’indice di F. Kenneally […], opera [publicada entre 1966-1977] nella quale vengono regestati tutti i documenti contenuti nell’Archivio di Propaganda Fide riguardanti gli Stati Uniti di America […]». Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 22-23.</ref>. Se hacía notar entonces cómo sólo a través de una completa y crítica investigación de archivo, de la bibliografía de Varela y de la coeva al mismo, se podía llegar a recoger el material necesario para reconstruir con precisión su biografía y las discutidas motivaciones de su actuar en Cuba y en España, como sacerdote comprometido en la vida política, y de su acción pastoral más tarde en los Estados Unidos, la de sus escritos en favor de la independencia de Cuba, y los motivos del aprecio de que gozaba entre americanos y cubanos.<br />
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Por ejemplo, la vida del sacerdote Varela se ve metida de lleno en las turbulentas polémicas que vivía por aquel entonces la Iglesia neoyorquina en tiempos de su obispo John Dubois (1826-1842), como este obispo informaba a ''Propaganda Fide'', en Roma. Varela ya había sido nombrado por él como su vicario general. Pues bien, escribiendo a Propaganda Fide lo define como «''sacerdos optimae mentis et plenus zelo, quamvis non semper prudens''»<ref>A.P.F., SC, America Centrale, 10, ff. 40r-41r [el juicio en f. 40v]: Kenneally, I, 196, n. 1200.</ref>. Precisamente en esta misma época algunos barajaban el nombre de Varela como posible candidato al episcopado para la sede de Nueva York. Encontramos abundante material de archivo sobre este punto precisamente en Propaganda Fide (A.P.F.) y en el AGI (General de Indias, de Sevilla). El embajador español ante la Santa Sede, bajo órdenes explicitas del gobierno de Fernando VII en Madrid, se opone con toda su fuerza a que vaya adelante la hipótesis de su nombramiento episcopal. Pero además nos encontramos con que tampoco en Nueva York corren vientos del todo favorables a Varela.<br />
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En Nueva York su obispo había nombrado dos vicarios generales, Varela era uno y el otro el también sacerdote John Power. Entre los dos no aparece correr buena sangre en sus visiones sobre muchos asuntos pastorales. Incluso la participación de Varela al ''Concilio de Baltimore'' (1837), la nueva propuesta de elevar al episcopado a Varela, sus actividades como fundador y párroco de la iglesia neoyorquina de la Trasfiguración, y la solicitada intervención de Propaganda Fide en todos estos asuntos, pedían un estudio cuidadoso de todos estos aspectos, encuadrando cada uno de ellos en su contexto propio y con una comparación con otras fuentes. El rigor de la ciencia histórica exige que se controle en todos los lugares donde posiblemente haya rastros documentales sobre el asunto que se quiere investigar, como testimonio sobre la persona sobre la que se escribe y se confronten los documentos.<br />
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Una investigación de este tipo encontraba notables dificultades en la Cuba de los tiempos de Varela, pero también en la actual; lo mismo se puede decir de algunos archivos eclesiásticos de los Estados Unidos de aquella época. No se dudaba sobre la fama de santidad que Varela tiene hoy día en los ambientes cubanos, tanto de Cuba como entre la inmigración cubana en los Estados Unidos ni en los ambientes de la iglesia católica neoyorquina. Todos los obispos cubanos unánimemente han certificado tal fama. La finalidad del examen histórico para la canonización de Varela no consistía tanto en conocer todas las particularidades mínimas relativas a su vida, sino el de estar seguros de que en el futuro no se encontrarían documentos negativos que debilitasen el juicio sobre su conducta moral y sobre sus actitudes en la vida cristiana. Con las nuevas investigaciones históricas, tales temores han sido disipados con la normal certeza moral. No se puede decir que la figura de Varela haya sido exaltada fabricando una figura legendaria de héroe de la independencia cubana. La actividad de Varela, sobre todo en el periodo norteamericano, que cubre gran parte de su vida, era más conocida, las nuevas investigaciones históricas han aclarado más los otros momentos precedentes.<br />
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Alguien afirmaba a favor de la canonización de Varela que el deseo unánime de la entera Iglesia católica de Cuba por ver a Félix Varela beatificado, demostraba ya su fama de santidad. Sin embargo algunos señalaban una dificultad posible: su compromiso en la historia de la independencia política de Cuba y el que su vida podría ser vista de manera “''laica''” y no como testigo heroico de la fe cristiana. Los dos aspectos no son contradictorios, como lo demuestra el caso de numerosos santos canonizados. Además, los testimonios se basan mayormente sobre sus escritos que tienen un carácter personal; su enseñanza de la filosofía brilló en tiempos de acendrado predominio cultural de las corrientes laicistas y de escepticismo religioso. En esos momentos, Varela defiende a la Iglesia y a la fe cristiana a partir de los datos de la razón y de la persona humana en su integridad, como atestiguan mayoritariamente cubanos y norteamericanos en sus Procesos<ref>Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 1-234.</ref>. Su mismo compromiso en la historia intelectual de la independencia de Cuba se justifica positivamente: «''la fe y la santidad cristiana tienen que entrar en todos los sectores de la vida, también en la política […]. Bajo este aspecto la figura Varela constituye un ejemplo luminoso para su patria y para el mundo de hoy''»<ref>Ibid., 27-28.</ref>.<br />
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==Un nuevo paso en el Proceso.==<br />
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Estas exigencias de claridad histórica llevaron a la búsqueda documental ulterior en archivos y bibliotecas<ref>El 30 de enero de 2001 una Comisión de historiadores volvió a examinar todo el material recogido, cf. Novum Summarium Adiunctum [2002].</ref>, especialmente en archivos españoles y en el romano de ''Propaganda Fide'', y se estudió detenidamente el periódico “''El Habanero''”, publicado por el mismo Félix Varela en los Estados Unidos; se puso al día la colección de sus escritos ya publicados y otros todavía inéditos; se preparó un catálogo de escritos sobre él, ordenados por temas y dispuestos en orden alfabético, una relación sobre un congreso celebrado en La Habana sobre el tema ''Ética y emancipación en el pensamiento anticipador de Félix Varela'' (17-20.XII.1997) y una conferencia del vicario general de la archidiócesis de La Habana, en Pinar del Río (16.II.2001).<br />
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A lo largo de la nueva documentación, quedaba más clara la preocupación de Varela por los problemas concretos que aquejaban a la gente, y su papel en las iniciativas para abolir la esclavitud y en favor de la independencia de Cuba. Su personalidad sacerdotal encontraba un lustre mayor, tras su exilio en los Estados Unidos, como sacerdote incardinado en la diócesis de Nueva York. Brillaba de manera especial su dedicación a los pobres, marginados y enfermos; durante 25 años servirá como capellán del “''New York City Hospital''”. En esta consagración ministerial tuvo que superar notables dificultades y oposiciones y sobreponerse a los achaques crónicos de una salud endeble. Por ello gozaba de la estima de su obispo y de sus parroquianos, que veían su celo apostólico y su rectitud intelectual y moral. No es de extrañar que algunos pidiesen su elevación al episcopado como obispo de Nueva York en unos momentos difíciles por los que atravesaba aquella nueva diócesis. Su obispo, John Dubois, lo indicaba a Propaganda Fide como un sacerdote prudente y animado de fuerte celo apostólico<ref>Así por ejemplo resulta en una carta de 1830, de John Dubois a P.F. en relación al caso de un cierto P. R. Brown, O.E.S.A (A.P.F. SC, America Centrale, 10, ff. 40-41r.).</ref>. Otro sacerdote, llamado Nupiaris, en otra carta a Propaganda Fide, del 14 de septiembre de 1841, dice de él «''Ce Varella [sic] est un homme d’un grand mérite et d’une rare vertu; il fait beaucoup de bien à la religión par ses écrits qui sont imprimés en anglais et autres en espagnol […] au peuple par son zèle, par sa pieté, par ses conseils, par son exemple…''»<ref>Lettera dell’Abate Nupiaris del 14 settembre 1841 en A.P.F., SC, America Centrale, 13, f. 229.</ref>. Un abogado neoyorquino, de nombre Adam Thyrfuly, repite el mismo juicio en otra carta a Propaganda Fide el 10 de noviembre de 1841. Dice, refiriéndose a Varela, que se trata del sacerdote más digno y más capaz para revestir tal encargo, ya que es un sacerdote docto, virtuoso, fundador de varias instituciones piadosas, muy estimado por la opinión pública y apreciado también por los mismos protestantes<ref>Lettera indirizzata il 10 novembre 1841 dall’Avv. Adam Thyrfuly al Prefetto della S. Congregazione Concistoriale, en A.P.F., SC, America Centrale, 13, f. 264 r.v.</ref>. En la correspondencia de Varela con Propaganda Fide vemos su compromiso en favor de los más necesitados, y en la construcción de iglesias para la comunidad católica, entonces muy marginada<ref>En el Archivo de P. F. se conservan varias cartas en tal sentido, de algunas de ellas se da noticias en el Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 52-56.</ref>.<br />
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Pero todavía quedaban algunos puntos por aclarar mejor históricamente, como pedía en 2002 otro encuentro de estudio en la Congregación de los Santos (Consulta histórica – teológica). Tales estudios proseguirán hasta el 2011. En el curso de esos años se examinarán los datos presentados por los investigadores apreciando la seriedad histórico-crítica de la investigación para poder llegar a declarar a Félix Varela como ''venerable'', camino previo para la beatificación, pidiendo sin embargo aclarar todavía más algunos puntos históricos dejados en penumbra. Se trataba de disipar toda duda sobre su personalidad de arraigadas virtudes cristianas; si un día sería beatificado, debía llegar a los altares limpio de toda posible duda sobre su vida cristiana heroica. Como consecuencia de ello se avanzó en la investigación con nuevas búsquedas de archivo y de bibliografía en los lugares donde Félix Varela había vivido y ejercido sus actividades como sacerdote y como persona involucrada en la vida eclesial, social y política de su época, en Cuba, en España y en los Estados Unidos de América. <br />
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Este arduo camino concluía así con el último examen de la Comisión de historiadores y teólogos de la Congregación de las Causas de los Santos el 13 de diciembre del 2011, que tras examinar toda la compleja documentación de estos años, con sus nuevas aportaciones y aclaraciones, llegaba a dar un parecer positivo sobre el asunto. Los datos fueron presentados a la debida comisión cardenalicia que examina siempre estos casos antes de presentarlos a la última decisión del Papa<ref>Cf. Positio Varela, se complementa con un Dossier complementario (17.X.2008, 350 pp.) y otros en 2011 (de 485 pp., del 30.IV.2011 y del 13.XII.2011).</ref>. Fue en consecuencia de tales pasos y pareceres positivos que el Santo Padre Benedicto XVI declararía ''venerable'' a Félix Varela Morales en la vigilia de su viaje a Cuba (26-28 de marzo de 2012), autorizando a la Congregación de las Causas de los Santos a publicar el correspondiente Decreto, el 14 de marzo de 2012. <br />
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Durante aquel viaje pronunció las siguiente palabras: “''Es de esperar que pronto llegue aquí también el momento de que la Iglesia pueda llevar a los campos del saber los beneficios de la misión que su Señor le encomendó y que nunca puede descuidar. Ejemplo preclaro de esta labor fue el insigne sacerdote Félix Varela, educador y maestro, hijo ilustre de esta ciudad de La Habana, que ha pasado a la historia de Cuba como el primero que enseñó a pensar a su pueblo. El Padre Varela nos presenta el camino para una verdadera transformación social: formar hombres virtuosos para forjar una nación digna y libre, ya que esta trasformación dependerá de la vida espiritual del hombre, pues «no hay patria sin virtud» . Cuba y el mundo necesitan cambios, pero éstos se darán sólo si cada uno está en condiciones de preguntarse por la verdad y se decide a tomar el camino del amor, sembrando reconciliación y fraternidad''”<ref>Homilía durante la Misa en la Plaza de la Revolución, de La Habana, el 28.III.2012.</ref>. Se llegaba así al término jurídico de un largo, tortuoso y no siempre fácil proceso hacia la canonización de uno de los personajes más emblemáticos de la historia de las independencias latinoamericanas, y precisamente de la de Cuba.<br />
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==El pensamiento y la actividad política de Félix Varela.==<br />
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Félix Varela fue uno de los diputados en las ''Segundas Cortes de Cádiz'', elegido por la provincia de La Habana. Obran en nuestro haber sus intervenciones durante sus debates<ref>Cf. en Índice del Diario de las Sesiones de Cortes. Legislatura ordinaria (15.II.1822-30.VI1822); Índice del Diario de las Sesiones de Cortes. Legislatura extraordinaria (1.X.1822-19.I1823). En dichos Diarios se registran las intervenciones de Varela en los debates de las Cortes. Son alocuciones breves a favor o en contra de decisiones discutidas; se le deben a él los proyectos de ley para instituir un departamento (ministerio) par a el gobierno político y económico de las provincias de Ultramar [Américas y Filipinas], para la abolición de la esclavitud y para el reconocimiento de la independencia de las naciones americanas, ya en tal proceso, proyecto que no tuvo entonces éxito. Cuando se trasladaron las Cortes desde Sevilla a Cádiz debido al asedio de las tropas invasoras que intervenían en España por mandato de la Santa Alianza en ayuda de Fernando VII de Borbón, que había abrogado la Constitución de 1812 e instaurado un régimen absolutista, Varela fue uno de los diputados que votaron la destitución del monarca por haber traicionado el pacto mutuo de fidelidad (fueros) sobre el que se basaba la monarquía española; por ello serán condenados a muerte: Varela y otros lograrán escapar; él a Gibraltar, y tras su condena a muerte junto con otros, logrará refugiarse en un barco y llegar así a Norteamérica. En el Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 38, se pueden ver todas las indicaciones con las intervenciones de Varela en aquellas Cortes.</ref>. En ellos trasluce su pensamiento político y diferentes propuestas suyas sobre argumentos entonces tan acalorados como el gobierno político y económico de las provincias Ultramarinas (en América y las Filipinas), la abolición de la esclavitud en Cuba, el reconocimiento de las nuevas Repúblicas hispanoamericanas independientes, su pensamiento político en aquel discutido trienio liberal español (1821-1823) y la condena y destronamiento de Fernando VII por parte de aquellas Cortes que lo consideraron como traidor del juramento “''foral''” o de mutuo “''pacto''”, hecho según el ancestral sentido de la monarquía en la tradición hispana; al romperlo o traicionarlo se le consideraba por lo tanto ''felón'' [traidor]. Félix Varela estuvo entre los que votaron aquella condena. Era un liberal en el sentido político que se le dio precisamente en las ''primeras Cortes de Cádiz'' a este neologismo y que será acogido en el resto del moderno pensamiento político, y como él manifestará a lo largo de sus escritos.<br />
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Aquí entra de lleno su pensamiento político sobre el derecho a la independencia de Cuba en línea con las demás naciones iberoamericanas. Así aparece en sus escritos, como en ''El Habanero''. Papel político, científico y literario, redactado por F. Varela, Filadelfia y Nueva York 1825-1826<ref>“El Habanero”, periódico publicado por Félix Varela en Filadelfia (3 primeros números) y en Nueva York (4 números), 1825-1826. Se pueden ver originales en AGI (Archivo General de Indias, Sevilla) Estado, legajo 19, n. 124, 7, ff. 3-9v. Escribe sobre la independencia de Cuba, e incluso admite la necesidad de recurrir a la ayuda de tropas colombianas y mexicanas, pero con el riesgo de sufrir una especie de invasión que anularía el sueño de una verdadera autonomía, si faltaba en los cubanos un verdadero sentir y unión de propósitos. Además, a la luz de la experiencia en los USA, Varela analiza el tema en un contexto más amplio, viendo la posibilidad real de que Cuba al independizarse de la metrópoli española, Cuba pueda adquirir una verdadera autonomía económica, a pesar de faltarle materias primas, pero desarrollando su agricultura y los intercambios comerciales. Una reproducción facsímil de uno de los números de “El Habanero”, en Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 81-94.</ref>, donde expone su pensamiento político argumentando sobre los beneficios de la necesaria independencia de Cuba, los obstáculos y objeciones que se oponen a ella y los medios para alcanzarla. Hay que notar que los argumentos a favor de la independencia política que Varela expone son de carácter fundamentalmente mercantil y económico, y de cómo la dependencia de España represente un peso para Cuba, como cualquier otra dependencia de otros Estados. El Autor da un juicio propio sobre las posibles intervenciones de otras Potencias europeas a favor del dominio español (tenía muy cerca el ejemplo de la intervención de la Santa Alianza en España para restaurar en el trono el absolutismo de Fernando VII basándose sobre el principio de una pretendida legitimidad de dominio dinástico). Precisamente por ello se apela a las nuevas repúblicas hispanoamericanas para que apoyen también la independencia cubana. Pero Varela, si por una parte cree que la intervención de las nuevas repúblicas sea beneficioso bajo ciertas condiciones, por otra ve también con realismo algunos posibles peligros, como el que alguien pretenda absorber o unir Cuba a otras repúblicas americanas.<br />
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Ve también con aprensión los daños desastrosos que representaría una guerra en Cuba (como de hecho la historia, años después demostraría), que daría como resultado una terrible guerra civil y la división de los cubanos<ref>Cf. NAVARRO L, Las Guerras de España en Cuba. Ed. Encuentro, Madrid 1998.</ref>. En este contexto se explica la férrea oposición del gobierno de Fernando VII ante las propuestas de algunos de nombrar a Varela obispo de Nueva York. La diplomacia de Fernando VII lo acusa de ambicioso y de sedicioso. Se le acusa como súbdito rebelde del rey de España, como ex diputado en las Cortes y como sacerdote<ref>En el citado Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 38-79, se recoge una colección de documentos sobre el argumento.</ref>. Varela fue ciertamente un “''liberal''” moderado como diputado en las Cortes españolas; tal liberalismo será parte de su pensamiento político como resulta de sus escritos y de sus actitudes sobre la independencia cubana. En la correspondencia entre las autoridades de Madrid y de sus representantes diplomáticos en los Estados Unidos las notas negativas sobre Varela son constantes. Este mismo tono se repite en las notas que corren entre el Gobierno de Madrid y la Santa Sede<ref>Nota riservata inviata il 22 luglio 1830 da P. Gómez Labrador, Ambasciatore di Spagna presso la Santa Sede, al card. G. Albani, Segretario di Stato di s.S. Pio VIII, en A.P.F., SC, America Centrale, 10, f. 414 v.; Carta enviada el 2 de enero de 1825 por D. Hilario de Rivas y Salmón, Embajador de España en los Estados Unidos desde Filadelfia, a D. Tomás Stoughton, Cónsul en Nueva York, en AGI, Estado, legajo 19, n. 124, 1, f. 1, donde le pide que le envíe algunas copias de “El Habanero” y le llama la atención sobre la necesidad de una vigilancia más precisa sobre las actividades, también en las publicaciones de Varela y otros activistas americanos. Siguen la Respuesta del Cónsul al Embajador del 5 de enero de 1825 desde Nueva York, en AGI, Estado, legajo 19, n. 124, 1ª, ff. 1-2; Comunicación del Embajador de España en los Estados Unidos al Primer Secretario de Estado de Fernando VII, del 7 de enero de 1825, en AGI, Estado, legajo 19, n. 124, 1, f.1; en esta carta dice hablando de Verela: “Este Exdeputado de Cortes, creo que es uno de los proscritos por haber votado en Sevilla la deposición de S.M. y nombramiento de una Regencia interina. Era Catedrático de Filosofía en la Habana, y muy estimado allí particularmente de la juventud de las principales familias, á quien educaba. Los discípulos suyos de aquella ciudad, le remitieron un socorro de 4.000 Duros [una notable cantidad en aquella época, equivalente a 20.000 pesetas oro entonces]; Carta del D. Francisco Adam [titular de una empresa mercantil marítima] el 19 de enero 1825 desde Matanzas (Cuba) a D. Cecilio Ayllón, Gobernador General de la Isla de Cuba, acompañando las copias de “El Habanero” incautadas en aquel puerto y otras noticias relativas al caso Varela, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff, 1-1v); siguen otras cartas al Secretario de Estado y de los Asuntos de Gracia y Justicia del Gobierno de S.M. sobre el asunto de la “insurgencia” de refugiados cubanos en Estados Unidos, encabezados por F. Varela, subrayando que éste cuenta con un fuerte respaldo y estima en Cuba: del 26.I.1825, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-2; otras del 12.II.1825, del embajador de España en los Estados Unidos al Primer Secretario de Estado y de Asuntos Exteriores, en AGI, Estado, 19, n. 124, 1, f. 1; del 31.II, 1825 del Gobernador de Cuba al Secretario de Estado y de los Asuntos de Gracia y Justicia, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-2 (mandando también además del tercer número de “El Habanero”, otro opúsculo del Intendente Honorario Juan Agustín Ferrety, del título Apuntaciones sobre “El Habanero”, en el que dicho señor refuta las posiciones de Varela; Ferrety en 1817 resultaba ser Vice-Secretario de la “Sociedad patriótica”, de la que era también miembro Varela, con el que mantenía buenas relaciones). El asunto fue mandado al Consejo de Indias por orden de Fernando VII, en AGI, 40, 36, ff. 1-1v; Deliberación del Consejo de Indias del 2 de julio de 1825, en la que se emiten severos juicios sobre aquellas publicaciones y su Autor, F. Varela, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-1v.; Comunicación del Consejo de Indias al Gobernador y Capitán General de Cuba del 20 de julio de 1825, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-1v; Carta del Marqués Cárdenas de Montehermoso, desde Cuba, alo Secretario de Estado y de Asuntos de Gracia y Justicia, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-1v.; Comunicación del 31 de agosto de 1827 al Procurador del Rey e informes sobre el asunto “Varela” fechados: el 6.IX.1827, 14.XI.1827, en AGI, Ultramar, 40, 36, ff. 1-1v; Parecer del Procurador del Rey del 8 noviembre 1827, en AGI, 40, 36, ff. 1-1v. La correspondencia sobre el supuesto nombramiento episcopal de Varela, asunto muy vivo durante el pontificado de Pio VIII, fue intensa entre la diplomacia española de Fernando VII y el Secretario de Estado del Papa, Card. G. Albani; en ella, además de la firme oposición del Gobierno español (correspondencia del embajador de España en Estados Unidos, D. Francisco Farón, al Primer Secretario de Estado español, Manuel González Salmón, desde Filadelfia, el 14.III.1830, del 19.V.1830, con una relación del 23,V.1830 aparece la posición contraria del Cardenal a dicho nombramiento así como la existencia de divergencias entre Varela y el otro Vicario general de Nueva York, Power: en AGI, Estado, legajo 19, 124, 7, ff. 1-2; 8, f. 4.; 9, ff. 1-5v; en ellas se habla de Varela como “revolucionario eclesiástico”, de que “está mal avenido con otro Vicario del Obispo de Nueva York y que trata de dejar aquella residencia”. Carta del 5 de junio de 1830 al Embajador ante la Santa Sede, para que informe a quién corresponda sobre las ambiciones del sacerdote Félix Varela y sus responsabilidades como provocador contra España, en AGI, legajo 19, 124, 10, ff. 2-3v; Carta del 26 de agosto de 1830 del Embajador de España ante la Santa Sede, D. Pedro Gómez Labrador, al Primer Secretario Interino de Estado [español] donde le envía la respuesta que el Secretario de Estado de Su Santidad, Card. G. Albani, le había enviado el 13 de agosto anterior, en AGI, legajo 19, 124, 10, ff. 1-2v.). Toda esta correspondencia se encuentra recogida en Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 42-43; 56-78En F. Varela, Relatio et Vota, Studio e Puntualizzazioni [di carattere controverso], VI, Roma 2011, pp. 406-484hemos recogido varios asuntos relativos a la actuación de Varela en Nueva York, entre ellos el asunto del hipotético nombramiento de Varela como obispo de Nueva York, con la indicación de las fuentes de archivos españoles, vaticanos y del A.P.F., norteamericanas y de algunos estudios sobre los varios asuntos, publicando en 25 apéndices algunos de estos documentos.</ref>. Se le califica como «emigrado revolucionario», «uno de los proscritos por haber votado en Sevilla la deposición de S. M. y nombramiento de una Regencia interina»; alma de la insurgencia independentista, «carácter ambicioso y turbulento, Varela es instigador de los revolucionarios de la América Española y de las rebeliones de los habitantes de Cuba y de Puerto Rico, el cual, para sus fines propios, hace gala de un falso celo para adquirir méritos y obtener recomendaciones en vistas de un hipotético traslado de Mons. Dubois [el obispo de New York] a Francia…»<ref>Nota riservata [citada en nota anterior, 20], ibid., 42 (nuestra traducción).</ref>. Por ello nos encontramos, continúan diciendo, ante un traidor, intrigante, ambicioso y bramante de poder, que mueve todas las influencias posibles en los Estados Unidos para hacerse nombrar obispo.<br />
<br />
<br />
El embajador español ante la Santa Sede trata de demostrar a la Secretaría de Estado de Pío VIII tales maniobras para evitar lo que él considera un engaño tramado por algunos americanos, ya que goza en tal sentido del apoyo de varios ricos negociantes de Nueva York y del mismo obispo (Dubois), que “está mal avenido con otro Vicario del Obispo de Nueva York y que trata de dejar aquella residencia”<ref>Ibid., 76, y 78-79 (nuestra traducción).</ref>. “Es posible, escribe el embajador Labrador, que los católicos de los Estados Unidos, engañados por el falso celo, y seducidos por las maniobras ambiciosas del susodicho Presbítero lo recomienden al Santo Padre como un Eclesiástico benemérito, y es solamente con el propósito de impedir que sea sorprendido el ánimo del Santo Padre con tales relaciones falsas, que el aquí firmante anticipa, confidencialmente a E.V…”; y concluye que una tal “promoción del Presbítero Varela, la cual según su carácter turbulento y ambicioso, sería un grave daño para la Religión y para las Colonias Españolas vecinas de los Estados Unidos”<ref>Ibid, 43 (nuestra traducción).</ref>. <br />
<br />
<br />
El embajador Labrador se refiere también a noticias negativas sobre Varela, ya conocidas, dice él, por el entonces Secretario de Estado, Card. Albani. Deja todo en la sospecha, sin indicar nada en concreto. Esta fuerte hostilidad por parte del régimen absolutista de Fernando VII contra Varela no causa maravilla a nadie hoy día; se conoce muy bien la política obtusa y todas las maniobras llevadas a cabo por el gobierno de Fernando VII ante los papas Pío VII, León XII y Pío VIII para hacer fracasar todo intento de conciliación, reconocimiento y nombramiento de obispos en las nuevas repúblicas americanas. Será solamente bajo el pontificado de Gregorio XVI, y con notables dificultades, que la penosa situación se podrá resolver; pero para entonces ya había muerto Fernando VII y con él su régimen absolutista<ref>La Secretaría de Estado de la Santa Sede no negó de hecho tales juicios; optaría por una política donde aplicará la teoría de la hipótesis de hecho ante las tesis legitimistas. Sobre todo este complicado tema los estudios clásicos de P. DE LETURIA, S.J., Relaciones entre la Santa Sede e Hispanoamérica 1493-1835. Apud Aedes Universitatis Gregorianae, Romae – Caracas 1959.</ref>.<br />
<br />
==Escritos de Félix Varela. ==<br />
<br />
<br />
El pensamiento filosófico-político de Varela corresponde a la herencia recibida de ''la ilustración'' crítica reformista de muchos pensadores españoles, anglosajones y franceses. Félix Varela fue un escritor prolífico. Produjo escritos filosóficos, políticos, apologéticos, morales y teológicos. Predicador muy estimado nos han llegado 16 de sus sermones. Parece que conservaba en su casa de Nueva York los manuscritos de todos los que pronunciaba. Se conservan otros numerosos escritos suyos de temas misceláneos. De su abundante epistolario se conservan unas 75 cartas, con la colocación del archivo actual donde se conservan. Sin embargo su obra escrita es hoy de difícil acceso. Ya a partir de 1911 y a lo largo del siglo XX se intentó la publicación integral de parte de la misma, cuando se trasladaron sus restos desde el cementerio de Florida donde se encontraban sepultados a la Universidad de La Habana. Sin embargo aquel intento quedó sólo en eso. Algunos se pueden consultar en la Biblioteca Nacional de La Habana; otros en la de Madrid. La Universidad de La Habana, en su Biblioteca de Autores Cubanos, ha republicado a partir de los años cuarenta del siglo XX algunos de estos textos.<br />
<br />
<br />
Muchos de sus escritos no han sido todavía editados (por ejemplo sus sermones pronunciados en Nueva York) y los publicados en su tiempo o se agotaron o se han perdido. Otros han sido publicados solo parcialmente como: ''Proyecto de Instrucción para el gobierno económico político de las Provincias de Ultramar y Dictamen sobre el reconocimiento de la independencia de las Américas'', ambos presentados a las Cortes, cuyos originales se encuentran en el AGI de Sevilla. De éstos, el primero fue publicado en parte por el cubano J. M. Chacón y Calvo, y el segundo por el también cubano Francisco González del Valle en el cuerpo de un artículo sobre ''El Padre Varela y la independencia de la América Hispana'' en la ''Revista Cubana'' (1935). Faltan también los más de cien artículos publicados por Varela en inglés en Nueva York a lo largo de casi 20 años; sólo una mínima parte de ellos fueron traducidos al español por la Universidad de La Habana en un volumen del título ''Miscelánea Filosófica'' y por el “Boletín de las Provincias eclesiásticas” de Cuba (1945-46). Hasta ahora el catálogo más completo de sus escritos es el editado por Manuel Fernández Santalices, ''La Bibliografía del Padre Félix Varela'', Saeta Ediciones, Miami (Florída –USA), 1991, que recoge analítica y cronológicamente la bibliografía “activa” y “pasiva” sobre Varela<ref>Cf. Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 95-167.</ref>.<br />
<br />
==Bibliografía sobre Félix Varela. ==<br />
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<br />
Fernández Santalices divide la bibliografía sobre Félix Varela hasta 1991 (fecha de la publicación de aquella reseña) por temas: ocho biografías; diez escritos filosóficos; nueve políticos; diez de religión y ética; cinco consagrados a su bibliografía, documentación y epistolario, a los que hay que añadir otros cinco de temas variados. En total se trata de 47 libros dedicados a Varela. Los artículos sobre él catalogados son: 46 de carácter filosófico; 54 de carácter político; 39 de religión y ética; 13 de temas bibliográficos, documentación varia y epistolario; 71 tocan temas biográficos diversos. En total suman 225 escritos. Sobresalían los estudios consagrados a los aspectos filosóficos y políticos; quedaba en la penumbra su figura sacerdotal y su quehacer cristiano. Este límite en los estudios varelianos se explica dada la importancia que algunos sectores ideológicos querían dar a su figura como prohombre y pensador político cubano en el proceso de la independencia de Cuba. Dejaban de lado al Varela cristiano y sacerdote. En la última década del siglo XX se ha ido recuperando su figura integral como pensador cristiano y como sacerdote católico. Fernández Santalices señala en su ''Bibliografía'' algunos problemas específicos: ante todo la necesidad de la publicación ordenada y crítica de todos los escritos de Varela.<br />
<br />
<br />
En la bibliografía publicada de Varela hay todavía graves lagunas; así no se conocen sus numerosos sermones, a pesar de que Varela conservaba los manuscritos en Nueva York. Varela no publicó – y quizá tampoco lo escribió – el tercer volumen de “''Cartas a Elpidio''”, debido a su desencanto por la escasa aceptación que habían tenido los dos volúmenes anteriores en Cuba. Otros escritos suyos han sido publicados, o sólo parcialmente o con frecuencia quedan inéditos. Entre ellos hay que citar el ''Proyecto de Instrucción para el gobierno económico político de las Provincias de Ultramar'', presentado por él a las “''Cortes''” de Cádiz, y que se encuentra en el AGI de Sevilla, o el “Dictamen sobre el reconocimiento de la independencia de las Américas”, presentado a las misma “Cortes” y publicado por F. González del Valle en 1935 dentro de otro escrito que lleva como título ''Padre Varela y la independencia de la América Hispana, en “Revista Cubana”''.<br />
<br />
<br />
Otra de las ausencias en la bibliografía vareliana son los más de cien artículos publicados en inglés en Nueva York a lo largo de unos veinte años. De estos artículos, tres han sido publicados por la Universidad de La Habana en un volumen titulado ''Miscelanea Filosófica'', y otros seis en el “''Boletín de las Provincias Eclesiásticas''” de Cuba (1945-1946). En estos artículos Varela expresa sus ideas sobre la vida religiosa, poco estudiada hasta el momento de la introducción de su proceso de canonización, incluso por publicaciones que se fijan sobre todo sobre su pensamiento político. Como escribe Fernández Santalices: «''se sabe que Varela tuvo una muerte santa; pero sería un acto de justicia situar este final y sus otras actuaciones públicas, en el marco sacerdotal y apostólico del que no puede separarse su figura sin grave quebranto de su íntegra personalidad cristiana y católica''»<ref>Cf. Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 97.</ref>.<br />
<br />
<br />
Se debe también añadir que la bibliografía sobre Varela, aunque es abundante, con frecuencia se debe a celebraciones de aniversarios o porque es considerado como fundador de la nacionalidad cubana. Algunos de estos trabajos, como la de Chacón y Calvo, González del Valle o Portell Vilá, son aún escasos. Fernández Santalices concluye en su ''Bibliografía'' que «''por la dificultad de acceso a la dispersa obra vareliana y la falta de una sistemática labor de investigación en lugares geográficamente distintos y distantes, se podrá comprender cómo esta Bibliografía […] es necesariamente provisional''»<ref>Cf. ivi.</ref>. Por ello se comprende la dificultad que en su día tuvieron los promotores del Proceso de beatificación de Félix Varela en recoger su abundante obra escrita y la de los llamados a emitir un parecer<ref>Cf. Positio super scriptis, 2002, 33 pp. Los revisores de sus escritos en 1996 fueron 4 expertos, todos ellos cubanos, que ofrecen un catálogo de los escritos conocidos por aquel entonces, 13 libros (13) y 131 artículos, en buena parte en inglés pertenecientes a su periodo “estadounidense”, de muchos sólo se conocían los títulos y no se tenían ejemplares accesibles.</ref>. Se trataba sobre todo de escritos de carácter filosófico, pero constituyen solamente una pequeña parte de su producción. A veces eran textos fundamentalmente de carácter secular y no explícitamente religioso.<br />
<br />
<br />
Predominan los escritos de tipo político divididos en tres grupos, el principal lo constituyen los escritos publicados en “''El Habanero''”. Ya entonces se intentó dividirlos por categorías: escritos apologéticos, periodísticos católicos, literarios y filosóficos. Aquellos estudiosos conocían la bibliografía de Varela existente, pero todavía incompleta. Concluían unánimemente y por separado con una valoración altamente positiva sobre el pensamiento de Varela, que se mantiene fiel en su totalidad a la ortodoxia católica. En teología, Varela refleja el pensamiento tradicional de la Iglesia, mientras que en filosofía es deudor y continuador de la llamada ''ilustración reformista española'' del siglo XVIII, con raíces anteriores y que tuvo en España exponentes del calibre de un Benito Feijoo, Gregorio Mayans y otros y que todavía a comienzos del siglo XIX se expresaban por boca de un Jovellanos, cuyo pensamiento ciertamente tuvo que conocer Varela, en cuanto Jovellanos fue uno de los protagonistas iniciales de las Primeras Juntas de la España antinapoleónica y de las Cortes de Cádiz (1811).<br />
<br />
<br />
En política se ve claramente el influjo del pensamiento liberal de los Estados Unidos y de algunos de los próceres de las independencias hispano-americanas. Félix Varela sobresale en los escritos examinados por este grupo de expertos como pensador político. Pero también «es considerado “''santo''” [...]; es considerado también piedra fundacional de la nacionalidad cubana [...]. El Dr. José Ignacio Lasaga [...] en su obra “''Vidas Cubanas''”, califica la del Padre Varela cómo la de un “sacerdote cubano del siglo XX que vivió en el siglo XIX»<ref>Cf. ibid., 6.</ref>. Los expertos citados ven en Varela una integración cabal de los poliédricos aspectos de su personalidad: filosófica, política, teológica, sacerdotal y pastoral; en este último aspecto explican que las vive como respuesta fiel a la Gracia en las diferentes circunstancias de su vida. En sus juicios de valor sobresale sobre todo «el talante ilustrado del Padre Varela [que] puede ayudarnos a comprender cuáles fueron su eclecticismo y utilitarismo filosóficos, no siempre – a mi entender – bien comprendidos»<ref>Cf. ibid., 9.</ref>, entendiendo por “''eclecticismo''”, con palabras del mismo Valera en un escrito suyo de juventud (1812): «''que tengas por norma la razón y la experiencia y que aprendas de todas; pero no te adhieras con pertinencia a ninguna''»<ref>Cit. ibid. 10.</ref>.<br />
<br />
<br />
Varela, atento a las problemáticas “''americanas''” de la época, se muestra moderadamente liberal en su pensamiento político y respetuoso con los diferentes (protestantes y disidentes, también en el campo político). Un punto que podría dejar hoy perplejos es su juicio sobre los medios para conseguir la independencia de Cuba al sostener como único camino entonces viable el recurso a la lucha armada, dada la pertinaz oposición del gobierno absolutista de Fernando VII. Tal es lo que aparece en un escrito suyo en “''El Habanero''”<ref>Positio super vita et virtutibus F.V. Novum Summarium adiunctum, (2002), 12-13: resumen de su pensamiento filosófico a tal propósito.</ref>. Pero este pensamiento hay que colocarlo en la tradición jurídica de entonces, bastante corriente también en el mundo español ya desde antiguo. En “''El Habanero''” expresa su pensamiento sobre argumentos como los derechos fundamentales de las personas, sociedades y pueblos en cuanto tales (el derecho a la autodeterminación política de los pueblos). Aparecen los temas ya muy queridos por algunos exponentes de ''la ilustración reformista'', como el mismo obispo de La Habana, protector de Varela, Don Juan José Díaz de Espada<ref>C. GARCÍA PONS, El obispo Espada y su influencia en la cultura cubana, La Habana 1951.</ref>.<br />
<br />
<br />
Tenemos una lista de las cartas conocidas de Varela<ref>Ibid., 308-313.</ref>fechadas entre 1806 y 1850. El destinatario y la fecha de la carta. Algunos personajes a los que dirige sus cartas son figuras importantes del pensamiento filosófico y cultural cubano, como José de la Luz Caballero y José Antonio Saco. Hay alguna de suma importancia en la historia de las relaciones de la nueva Potencia emergente, los Estados Unidos, con las nuevas repúblicas hispanoamericanas, como la dirigida al conocido embajador norteamericano en México, Joel Roberts Poinsset, que pretendía la anexión de Cuba a los Estados Unidos y otros aspectos muy discutibles en la política de este país con el resto del Continente americano y que tan negativamente influirá en la historia de México con la llamada doctrina del “''poinseterismo''” o pretendido control de México y de los demás Estados latinoamericanos por parte de los Estados Unidos<ref>El término y concepto (a veces se usan otras variantes como poinssettismo) fue introducido por el historiador mexicano José de Vasconcelos referida a la política, promovida desde los primeros tiempos del camino independiente de México por este primer embajador norteamericano Poinsett, que pretendía “descatolizar” y “deshispanizar” a México y promover la presencia cultural, religiosa y política del mundo protestante anglosajón norteamericano y el control norteamericano sobre los nuevos países. La frase de Monroe, presidente de los Estados Unidos, “América para los americanos”, tuvo ya desde sus orígenes este significado de tutelar los intereses y el control de aquella Potencia sobre todo el Continente. J. VASCONCELOS, Breve Historia de México, Ed. Trillas, México 2002, 355-380.</ref>. Otras cartas son la correspondencia con Manuel González del Valle en relación a la traducción de Charles Comte en inglés; pero también otras cartas a su maestro y protector el obispo Don Juan José Díaz de Espada, a sus hermanas y a otros amigos donde brilla su estatura de maestro, de sacerdote y de pastor. Un mejor conocimiento de todos los escritos de Varela arrojarán luz sobre su pensamiento en temas actuales y delicados, así como sobre aspectos inéditos de su vida sacerdotal en Cuba, en el brevísimo periodo “español” y sobre todo a lo largo del último en los Estados Unidos, donde madura aún más su pensamiento político, en momentos cruciales de la historia cubana en la primera mitad del siglo XIX y de los debates entre conservadores y liberales católicos en muchos lugares.<br />
<br />
<br />
En la bibliografía sobre Félix Varela hay que señalar también el trabajo de la investigadora cubana Josefina García Carranza, ''Bibliografía de Félix Varela''. En una nota introductora de este trabajo de compilación, la Autora anota que para la realización del trabajo consultó «los fondos de la Biblioteca Nacional, del Instituto de Literatura y Lingüística, del Archivo Nacional y del Seminario de San Carlos […]; y que el trabajo se propone ayudar en la localización de documentos activos y pasivos, relacionados con el presbítero Félix Varela, a todos aquellos que se empeñen en el estudio de la vida y obra de este preclaro cubano, cuyas enseñanzas resultan ejemplo y cobran hoy asombrosa actualidad. En modo alguno pretendemos la exhaustividad en esta compilación, entre otras razones porque el padre Varela vivió 30 años en el exilio debido a sus ideales independentistas, y por ello la información correspondiente a esta etapa es incompleta». Indica también los escritos aparecidos en la ''Bibliografía cubana del siglo XIX'', de Carlos M. Trelles. La reseña de García Carranza llega hasta 1988. La ''Bibliografía'' comienza indicando en una sección ''Libros, folletos, publicaciones periódicas y otros documentos'' de F. Varela a partir de 1810 hasta 1982. Los escritos de Varela publicados van indicados debidamente con título, lugar y fecha de publicación, así como la colocación de archivo, biblioteca o editorial en cada caso y con indicaciones particularmente importantes para entender y encuadrar el escrito. <br />
<br />
<br />
En total se trata de 114 escritos conocidos hasta ahora, de índole y temática variada o miscelánea que tocan aspectos religiosos, filosóficos, sociales y políticos. A estos textos añade a continuación un par de referencias de interés, de 1982 y 1983, con textos inéditos de Varela o selección de algunos textos suyos, especialmente aparecidos en la revista “''El Habanero''”. Señala también un par de escritos, traducidos por Varela, a partir de 1826. Sigue una indicación bibliográfica sobre Varela o que tiene que ver con él en sus diversas etapas: cubana, española y norteamericana. Especialmente de interés son las indicaciones relacionadas con su participación a las Cortes Españolas, ''Diario de las sesiones de Cortes, Legislatura de 1821, de 1922, de 1822-1823 (Legislatura extraordinaria), Diario de las sesiones de Cortes celebradas en Sevilla y Cádiz en 1823”, así como “Sesiones efectuadas en las Cortes españolas los días 2 y 3 de agosto de 1823, en relación con la independencia de América y artículo de Tomás Gener en respuesta al discurso que publicó Félix Varela''. <br />
<br />
<br />
En total son 41 documentos. En otra sección agrupa escritos publicados para la reconstrucción de la vida de Varela. En total se trata de 38 publicaciones. Pasa luego a reseñar “''cartas y otros documentos''” dirigidos a Varela o que tienen que ver con su vida y que son coevas al mismo. En total son 36 documentos. En otra sección reseña los escritos relacionados con la muerte de Varela, a partir del 20 de marzo de 1853; son 113 documentos, algunos de ellos pertenecen a personajes tan significativos en la historia de la independencia cubana como José Martí, así como los recogidos por Antonio L. Valverde y Mauri, ''La muerte del Padre Varela, documentos inéditos coleccionados y comentados''. Impr. El Siglo XX, La Habana, 1924. Trata también el tema de la exhumación y traslado a Cuba de los restos mortales de Varela, a partir de 1891cuando comenzó el debate y a pensarse en su traslado. Son importantes sobre todo los debates y escritos de 1911. En total se trata de 101 documentos. Los estudios y conferencias sobre Félix Varela reseñados en otra sección son 37 documentos; pasa luego a reseñar (a) escritos críticos e interpretación: 6 documentos; (b) sobre sus ideas filosóficas y religiosas: 35 escritos. En otro apartado (c) reseña sus escritos o ideas de carácter educativo y pedagógico: 17 escritos. En otro apartado (d) indica escritos sobre el pensamiento “político y revolucionario” [sic] de F. Varela; hay que tener en cuenta la época de la publicación de estos escritos sobre Varela y el lugar de su publicación, en gran parte en la Cuba de las décadas que van desde 1960 en adelante. <br />
<br />
<br />
Son en total 77 escritos de índole diversa. Luego en otra sección (e) se indican escritos sobre Varela y otras figuras; en total 15 escritos. En otra sección, titulada ''Valoración de su obra y datos acerca de ella'', la clasifica con varios criterios: (a) “obras valoradas” y comprende 35 escritos relativos a obras del mismo Varela, ya desde los comienzos de su vida literaria. Luego, en otra sección (b) da una reseña de libros sobre Varela: 7 obras; en otra sección (c) titulada ''Libros de textos para la enseñanza en Cuba'': 9 libros de texto de la Cuba actual (años 70-80). Pasa luego a otra sección titulada ''Homenajes'', que cubre varias secciones: (a) centenario de su muerte con 9 publicaciones (desde 1953 a 1955). La sección (b) trata sobre la ''Orden Félix Varela'', una de las máximas condecoraciones cubanas, con 12 publicaciones. La sección (c) está dedicado a las publicaciones con motivo del centenario de su natalicio con 2 publicaciones. Luego en otra sección reseña otros documentos, grabados (7) y programas (2). En total esta notable reseña bibliográfica nos da noticias precisas de 473 escritos de Varela o relacionados con Varela, hasta 1988; ello nos indica cómo la memoria de Félix Varela estuvo siempre viva en la conciencia cubana y americana.</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=Glosario&diff=5033Glosario2014-06-05T15:58:32Z<p>172.16.56.102: /* V */</p>
<hr />
<div>El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.<br />
<br />
__NOTOC__<br />
{{Índice}}<br />
<br />
=== A ===<br />
<br />
'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''<br />
<br />
'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''<br />
<br />
'''[[ACAMAPICHTLI]]'''<br />
<br />
'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''<br />
<br />
'''[[ACOSTA Zurita Darío]]'''<br />
<br />
'''[[ACTOPAN]]'''<br />
<br />
'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''<br />
<br />
'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''<br />
<br />
'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''<br />
<br />
'''[[AGUASCALIENTES]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''<br />
<br />
'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''<br />
<br />
'''[[AGUIRRE Moctezuma, Rafael ]]'''<br />
<br />
'''[[AGUSTINOS]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''<br />
<br />
'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''<br />
<br />
'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''<br />
<br />
'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''<br />
<br />
'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''<br />
<br />
'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''<br />
<br />
'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''<br />
<br />
'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''<br />
<br />
'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''<br />
<br />
'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''<br />
<br />
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=== S ===<br />
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'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''<br />
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'''[[SERRA, Fray Junípero]]''' <br />
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'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''<br />
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'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''<br />
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'''[[SILVANO Bernardo]]'''<br />
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'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''<br />
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'''[[SOTO, Domingo de]]'''<br />
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'''[[SOTO, Fray Francisco de]]''' <br />
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'''[[SPAGNOLI Battista]]'''<br />
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'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''<br />
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=== T ===<br />
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'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''<br />
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'''[[TELPOCHCALLI]]'''<br />
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'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TEOTIHUACÁN]]'''<br />
<br />
'''[[TEPEYAC]]'''<br />
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'''[[TEPEACA]]'''<br />
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'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''<br />
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'''[[TEXAS]]'''<br />
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'''[[TEXCOCO]]'''<br />
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'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''<br />
<br />
'''[[TLAXCALTECAS]]'''<br />
<br />
'''[[TOLTECAS]]'''<br />
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'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''<br />
<br />
'''[[TORQUEMADA, FRAY JUAN DE]]'''<br />
<br />
'''[[TOTONACAS]]'''<br />
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<br />
'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''<br />
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'''[[TULPETLAC]]'''<br />
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=== U ===<br />
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'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''<br />
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'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''<br />
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'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''<br />
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'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''<br />
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'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''<br />
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=== V ===<br />
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'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''<br />
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'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''<br />
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'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''<br />
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'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''<br />
<br />
'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''<br />
<br />
'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''<br />
<br />
'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''<br />
<br />
'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''<br />
<br />
'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''<br />
<br />
'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]''' <br />
<br />
'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''<br />
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'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''<br />
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'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''<br />
<br />
'''[[VILLAGRÁ Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''<br />
<br />
'''[[VIRUELA]]'''<br />
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'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''<br />
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=== W ===<br />
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=== X ===<br />
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'''[[XOCHIMILCO]]'''<br />
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'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''<br />
<br />
'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia Alfabética]]'''<br />
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=== Z ===<br />
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'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''<br />
<br />
'''[[ZARCO, Francisco.]]'''<br />
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'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''<br />
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'''[[ZORITA Alonso de]]'''<br />
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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=GONZ%C3%81LEZ_FLORES,_Anacleto&diff=4922GONZÁLEZ FLORES, Anacleto2014-06-02T22:39:26Z<p>172.16.56.102: </p>
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'''(Tepatitlán, 1888- Guadalajara, 1927). Beato, Mártir, Abogado.'''<br />
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Anacleto González Flores y sus ocho compañeros mártires, beatificados el 20 de noviembre de 2005 en la ciudad de Guadalajara, encarnan lo más noble del espíritu mexicano que se encaró virilmente al vejamen de la sangrienta persecución religiosa desatada por el Gobierno de Plutarco Elías Calles contra la Iglesia y el pueblo católico mexicano, entre los años de 1926 y 1929. <br />
Hijo legítimo de Valentín González y de María Flores, nació Anacleto el 13 de julio de 1888 en el pueblo de Tepatitlán, Estado de Jalisco, y fue bautizado al día siguiente en la Parroquia de San Francisco con los nombres de José Anacleto por el sacerdote Miguel Pérez Rubio, vicario de la Parroquia y que moriría asesinado en Poncitlán, Jalisco, en 1915 . Anacleto fue el segundo de doce hijos, tres mujeres y nueve varones; su niñez transcurrió en medio de una situación económica sumamente precaria pues su padre, que padecía de malaria, difícilmente podía cubrir las necesidades más elementales de su familia fabricando rebozos en un pequeño telar que tenía en su misma casa. “Fue una familia sumamente pobre, declarará uno de los testigos del proceso de martirio y pariente de Anacleto y vecino de Tepatitlán, Juan Flores García” <br />
La desnutrición clavó sus garras en el cuerpo de Anacleto, manifestándose en un asomo de joroba la cual posteriormente quedó disimulada debido a su porte altivo y enérgico. Las carencias económicas en las que transcurrió su niñez, lejos de envilecer su espíritu, le sirvieron de acicate; en la escuela buscaba alcanzar los primeros lugares y fuera de ella capitaneaba a cuadrillas de sus amigos en sus riñas con otros mozalbetes. Había en él una innata nobleza en su repugnancia por las palabras gruesas y el trato soez. Escribe su amigo de toda la vida Antonio Gómez Robledo: “…el temperamento natural, brioso y altivo, fue la palanca que le impidió zozobrar en el marasmo familiar. Instintivamente inquieto y pendenciero, era el campeón escolar para vengar agravios propios y extraños… De la escuela salió en lo material como había entrado: descalzo y con las greñas flotantes. En los mejores tiempos «andaba con un zapato sí y otro no», decía la madre.” <br />
Cursó sus primeros estudios en la escuela pública de Tepatitlán donde enseñaba un maestro totalmente influenciado por el pensamiento de los liberales anticlericales llamado Heriberto Garza y que inducía a los niños en esa mentalidad: «Dios está aparte»; quizá por ello Anacleto no aceptaba del todo a la religión. Sin embargo, su vida dio un giro espectacular: “Tenía 17 años cuando un sacerdote fue de Guadalajara a predicar misión, y en aquella redada quedó prendido un pez gordo (…) De aquel horno salió transformado Anacleto: más grave que antes, la joroba tomó proporciones alarmantes y fue apodado «camello». Su conversión fue total y definitiva”. El nuevo prisionero de la gracia consolidó la victoria con dos medios simples y enérgicos: el coloquio cara a cara con Dios, y la caridad activa con el pueblo. <br />
Por otra parte su amor a la lectura le llevó a leer cuanto libro caía a su alcance, especialmente libros de moral social y de filosofía, como Estudios filosóficos sobre el cristianismo, de Augusto Nicolás, que influiría notablemente en él. Cerca de cumplir los veinte años, el canónigo don Narciso Cuéllar le propuso cursar el bachillerato en el seminario auxiliar de San Juan de los Lagos; el mismo canónigo le ayudó a pagar los gastos y en noviembre de 1908 ingresó como alumno externo. “Durante su estancia en San Juan fue creciendo en él una fe viva que se manifestaba en su vida eucarística y en su pasión por la vida social, fundando una organización cívica con un centenar de estudiantes a la que llamó «Patriae Phalanax»”. Por ese entonces Anacleto conoció a otro joven, pequeño de estatura, pero apuesto, rubio y entusiasta, aunque de escasa cultura; era Miguel Gómez Loza, “el Chinaco”, también futuro mártir y beatificado en la misma ceremonia. Gómez Loza llegaría a ser el sucesor de Anacleto como jefe de la Unión Popular. Ambos jóvenes se presentaron a la convención del Partido Católico Nacional que se celebró en 1913 en la ciudad de Guadalajara, como representantes de Tepatitlán y El Refugio.<br />
Terminados sus estudios de bachiller, en julio de 1913 se trasladó a Guadalajara para estudiar en la Escuela Libre de Leyes, pues le fue claro que el camino del sacerdocio no era el suyo, sino el del compromiso en la vida política y social. Sus calificaciones en la Escuela de Leyes fueron siempre sobresalientes, estudiando además griego y francés. Con frecuencia sus maestros le pedían que los supliese cuando por algún motivo no podían dar clases; con tal motivo sus compañeros le empezaron a llamar con el apelativo de «el maestro Cleto». “Los hechos fueron aureolando el apodo. Empezaba a cautivar vehementemente aquel joven harto grave para su edad, cuya jovialidad repentina iba alternando con largos ratos de taciturnidad (…) Las palabras le fluían firmes y acompasadas, citaba muchos autores, y por encima de todo, tenía fuego.” <br />
Comenzó a ganar algún dinero componiendo versos e interviniendo como orador en distintas festividades, y dando clases de latín y de historia en algunos colegios católicos; pudo entonces ganarse la vida y prescindir de la ayuda de bienhechores. Anacleto y seis de sus compañeros en la Escuela de Leyes rentaron una casa humilde atendida por una señora a la que llamaban “Doña Giro” y a la casa “la Gironda”; ellos mismo se bautizaron como “los girondinos”. El grupo de amigos estudiaban y leían, y en medio de sus penurias económicas no les faltaba ni la alegría ni la fuerza del ideal cristiano. Su amigo, Efraín González Luna, publicará en 1930 una semblanza de Anacleto como prólogo a la obra póstuma de Anacleto El plebiscito de los mártires en la cual escribe: “Era el alma de una especie de pequeña comunidad de muchachos procedentes de varias poblaciones de Jalisco, todos estudiando diversas disciplinas en Guadalajara y viviendo pobremente en una mísera casa que se hizo legendaria como centro de intachable y bulliciosa alegría de vida bohemia y cristiana al mismo tiempo.” <br />
En 1914 el joven estudiante de leyes forma algunos sindicatos católicos de obreros, y junto con su amigo Gómez Loza, círculos de estudio social en los que se analiza y estudia a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, el periodista Aguilar y Morocho, y el alma de la caridad social de Francia Federico Ozanam (hoy beatificado), pero sobre todo la Doctrina social y política del Papa León XIII. <br />
En julio de ese año de 1914 irrumpieron en la ciudad de Guadalajara las tropas revolucionarias del general carrancista Álvaro Obregón, cometiendo una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces: encarcelaron a más de cien sacerdotes y expulsaron a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; las religiosas también fueron expulsadas; el seminario y los demás edificios eclesiásticos fueron expropiados; colegios y escuelas superiores, así como los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. <br />
Guadalajara quedó sin escuelas y Anacleto se quedó sin trabajo, viéndose obligado a desempeñar diferentes oficios. El gobierno carrancista negó validez a los estudios cursados en los seminarios, por lo que el “maestro Cleto” debió recomenzar a estudiar cuando tenía ya 25 años de edad. Un político le ofreció revalidar sus estudios y un buen sueldo a cambio de servir como orador en su campaña, pero ello significaba claudicar de sus ideales; por eso, con la congruencia que siempre lo caracterizó, Anacleto se negó a ello rotundamente. Entonces decidió cursar simultáneamente preparatoria y derecho, trabajando de noche en una panadería, e incluso como capataz de albañiles.<br />
Con el decidido apoyo del arzobispo de Guadalajara don Francisco Orozco y Jiménez, en julio de 1916 se fundó en esa ciudad la Asociación Católica de la Juventud Mexicana (ACJM), la cual se había creado tres años antes en la ciudad de México con el objetivo de “coordinar las fuerzas vivas de la juventud católica para restaurar el orden social cristiano en México”. Para Anacleto, quien frecuentemente repetía: “Hay jóvenes; nos hace falta juventud”, la ACJM vino a ser el complemento en su programa de organización en Jalisco. Todo el contingente que él tenía reunido en “la Gironda” pasó a incorporarse a la ACJM.<br />
Mientras tanto el gobierno carrancista del Estado de Jalisco continuaba implementando una política radical contra las libertades religiosas y civiles, para lo cual había promulgado un decreto conocido como “decreto 1913”. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos Restauración y El Chispazo. Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos. En una de esas manifestaciones una gran multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo en masa pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: “Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”. Se escuchó un ¡No! Atronador de la multitud mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa: “Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos.” Con otros manifestantes, el Maestro Cleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que de mantener esa actitud el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: “Usted acabará fusilado”.<br />
El 5 de febrero de 1917 fue promulgada una nueva Constitución la cual contenía varios artículos antirreligiosos que lesionaban la libertad religiosa de los mexicanos, y “legalizaba” la agresión de los revolucionarios carrancistas al pueblo católico que constituía más del 90% de la población. Ante esto, el 1° de julio de 1917 Anacleto fundó La Palabra, un semanario católico en el que fustigaba las tropelías de los anticlericales y también la débil resistencia opuesta hasta entonces por los católicos; por esos días publicó también su primer libro: Ensayos, prologado por su amigo Efraín González Luna. Para esos momentos Anacleto era ya el alma de la lucha cívica católica en Jalisco. A pesar de sus múltiples ocupaciones no descuidó en absoluto su vida espiritual, participando diariamente en la Eucaristía y dedicando tiempo a la oración y a la contemplación. Finalmente se recibió de Abogado en 1918, pero sus estudios no le fueron reconocidos a causa de la situación persecutoria que se vivía. <br />
El arzobispo Orozco y Jiménez no aceptó la intransigencia de las autoridades de Jalisco y, como medida de protesta, ordenó la suspensión del culto en todo ese Estado, adelantándose con esto siete años al resto del Episcopado Mexicano, que en julio de 1916 tuvo que tomar la misma medida. La férrea resistencia pacífica de los católicos duró ocho meses. El arma principal fue el boicot a las escuelas oficiales, a los comerciantes que apoyaban al gobierno, a los espectáculos públicos y a los transportes urbanos. Fue una verdadera huelga general promovida desde la base de la gente y que demuestra la existencia de la subjetividad social, es decir, de un sujeto social, de un pueblo que será el verdadero protagonista de un movimiento que finalmente triunfará, a pesar de los intentos de derrotarlo mediante una riada de sangre. El 4 de febrero de 1919, el “decreto 1913” fue derogado alegando que la ley era impracticable.<br />
La tregua duró poco; el 21 de mayo de 1920 fue asesinado el Presidente Venustiano Carranza por sus antiguos y principales aliados revolucionarios: Álvaro Obregón, Plutarco Elías Calles y Adolfo de la Huerta. Este grupo, conocido como “los sonorenses” por haber nacido los tres en el Estado de Sonora, representaba la facción más radical del carrancismo y se hizo del poder político tras el asesinato de su antiguo líder. Los “sonorenses” habrían de endurecer la persecución anticatólica. La primera señal de ello fue la colocación de una bomba de dinamita oculta en un ramo de flores que hicieron estallar el 11 de noviembre de 1921 en la Basílica de Guadalupe a los pies de la Sagrada imagen de la Virgen impresa en la Tilma de Juan Diego. <br />
En 1920 el entonces obispo auxiliar de Morelia Luis María Martínez fundó la «Unión de Católicos Mexicanos», cuyo fin era procurar por todos los medios lícitos y posibles la restauración del reinado de Cristo; seleccionaba minuciosamente a sus miembros, que debían ser honrados e intachables y quienes debían hacer un juramento de obediencia a los superiores en todo aquello que fuera lícito y honesto, y a dar la vida, si fuera necesario, en defensa de los derechos de Dios y los de su Iglesia. Debido al ambiente hostil y persecutorio de las autoridades revolucionarias, la Unión de Católicos Mexicanos ocultaba sus bases, sus jefes y pretendía ocultar incluso su misma existencia; sus miembros se referían a ella simplemente como “la U”. Jalisco fue uno de los primeros estados donde la “U” se organizó, y Anacleto ingresó a ella. <br />
Entre 1920 y 1921 se celebró en Guadalajara un Congreso de la Confederación Nacional Católica del Trabajo; dicho Congreso fue clausurado con un discurso de Anacleto González Flores. En abril de 1922 se celebró, también en Guadalajara, el segundo Congreso de la Confederación; Anacleto tomó parte activa como coordinador del mismo, al lado del padre José Garibi Rivera, futuro cardenal arzobispo de Guadalajara y entonces secretario del arzobispo Orozco y Jiménez. <br />
En ese tiempo Anacleto González Flores pudo acabar nuevamente su carrera de derecho cursada ahora en la Escuela Libre de Derecho, obteniendo su título en abril de 1922 con un brillante examen en el que obtuvo la máxima calificación posible. Su situación económica mejoró un poco y ocho meses después, el 17 de noviembre, contrajo matrimonio con María Concepción Guerrero Figueroa. El matrimonio González-guerrero engendró tres hijos: Francisco, que murió muy pequeño de fiebre aftosa; Anacleto de Jesús; y Raúl. <br />
El 22 de diciembre de 1924 el Seminario Conciliar de Guadalajara organizó una velada literario-musical por el primer centenario de la muerte del célebre obispo de Guadalajara Juan Ruiz de Cabañas, quien en 1821 había apoyado significativamente al movimiento que consumó de la Independencia de México. En esa velada intervino Anacleto hablando de “La persistencia de los muertos”. Al día siguiente, el gobernador del Estado, José Guadalupe Zuno, clausuró el Seminario. Los demás centros de enseñanza católicos también fueron clausurados y para oponerse a la avalancha de agresiones sistemáticas, los católicos jaliscienses dirigidos por Anacleto, formaron en los primeros días de 1925 un “Comité de Defensa” que poco después se transformó en la “Unión Popular”, organización inspirada en la Wolksverein (unión del pueblo) de Alemania; uno de los autores que Anacleto cita con frecuencia en sus escritos es Ludwig Windthorst, fundador de la Wolksverein<br />
“La Unión Popular proliferó abundantemente porque nació del abrazo de una gran ilusión con las exigencias más concretas y nimias de la realidad. Por una parte proclamaba el maestro en todos los tonos, como una epopeya solemne, las victorias del Centro germánico: la derrota del Kulturkampf, la libertad de conciencia y de culto, la creciente representación parlamentaria…la proporcionalidad escolar, y en suma, la retirada del Canciller de hierro ante el empuje indomable civil de la Pequeña Excelencia. ¿no sería posible aquí lo que se hizo allá? ¿Se pensaría quizás que la energía del revolucionario mexicano sería superior a la de Bismarck?” <br />
En una magna asamblea celebrada para elegir las autoridades de la Unión Popular fueron designados: Anacleto como presidente, Luis Padilla como secretario, y Miguel Gómez Loza como tesorero; los tres pertenecían también a la ACJM y los tres morirían mártires de la fe. Como reconocimiento de sus servicios a la Iglesia perseguida, en mayo de 1915 el arzobispo de Guadalajara, en nombre de la Santa Sede, entregaba la cruz Pro Ecclesia et Pontifice a Anacleto González Flores, a Miguel Gómez Loza y a Maximino Reyes (presidente de la Confederación Nacional Católica del Trabajo) e Ignacio Orozco (secretario general). Recibieron tal condecoración tras ser liberados de uno de sus tantos ingresos a la cárcel. <br />
En 1924 Álvaro Obregón entregó la presidencia de la República a otro de “los sonorenses” participantes en el golpe de estado contra Carranza; el general Plutarco Elías Calles quien se propuso extinguir definitivamente el catolicismo en México. Primero trató de crear una iglesia cismática apoyándose en un sacerdote apóstata, el tristemente célebre “patriarca Pérez”, proyecto éste que, ante el total rechazo de la población, tuvo un rápido y rotundo fracaso. El presidente Calles quiso entonces no sólo aplicar radicalmente los artículos anticlericales de la Constitución de 1917, sino además agregar al Código Penal Federal sanciones concretas a las violaciones de dichos artículos. La así llamada “ley Calles”, sancionada por el Congreso de la Unión, entraría en vigor el 1° de agosto de 1926. Ante tal situación un grupo de seglares católicos de la ciudad de México decidió organizarse en defensa de sus derechos cívicos y religiosos formando entonces la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa, a la cual se afiliaron en unos pocos meses más de dos millones de católicos (el 10% de la población de la República en ese tiempo). “Nacida de una reacción de defensa, la Liga se convirtió inmediatamente en un movimiento político, llevada por los acontecimientos y embriagada por un crecimiento prodigioso.” <br />
La Liga emprendió de inmediato una lucha para tratar de impedir la aprobación y la puesta en vigor de la ley Calles, utilizando para ello todos los medios legales, y al no tener éxito, una resistencia por medios pacíficos. Por su parte el Episcopado mexicano, agotados todos los recursos, tomó una decisión singular y única en la historia contemporánea de la Iglesia: suspender el culto público en todas las diócesis de México en el momento en que entrara en vigor la ley Calles, comunicando a todos los fieles esa decisión. El 31 de julio de 1926 sería pues el último de culto público; la Iglesia en México sería a partir de ese momento y por casi tres años una “Iglesia de catacumbas”. Sobre esta situación, Anacleto escribió: “Por vez primera después de cuatrocientos años va a estar ausente de la Casa de Dios el Sacerdote Eterno, Jesucristo. El Episcopado no puede traicionar a Dios ni convertir a la Iglesia de Jesucristo en Iglesia del Estado.” <br />
La formación de la Liga significó un conflicto para Anacleto y los católicos de Jalisco, puesto que ellos, agrupados en la Unión Popular, se encontraban ahora ante otra organización católica que en la práctica proponía lo mismo, pero cuyo carácter nacional y no regional rebasaba los alcances de la Unión. No sin sufrida y profunda reflexión, Anacleto decidió incorporar la Unión Popular a la Liga, acatando las órdenes de ésta última; entonces las autoridades de la Liga nombraron a Anacleto responsable regional con el nombre de ambas organizaciones: “Unión Popular de Jalisco LNDLR”. Sin embargo había un punto muy importante en el que Anacleto y los dirigentes de Jalisco diferían con los dirigentes de la Liga en la ciudad de México: la opción al uso de la fuerza. Anacleto siempre fue contrario a todo lo que fuera violencia, mientras que los dirigentes de la Liga si contemplaban la opción de la legítima defensa mediante el uso de la fuerza. <br />
En un principio no hubo conflicto, en cuanto lo primero que la Liga ordenó fue una resistencia pacífica, en la cual los jaliscienses tenían ya una buena y exitosa experiencia por haberla puesto en práctica en 1918. Pero la Liga adoptó el uso de la fuerza cuando a mediados de 1926 la persecución religiosa arreció en violencia y ferocidad, y por varias partes surgieron grupos de católicos que tomaron las armas para defenderse dando inicio a la «Cristiada». Anacleto dijo en ese entonces: “Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo por disciplina no hable en contra de ella”. Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. “Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, los pronunciamientos espontáneos menudeaban.” <br />
Con el movimiento cristero en pleno desarrollo, el gobierno federal incrementó aún más la persecución. Anacleto sabía que en esas circunstancias él tenía únicamente una gran autoridad moral, y para que fructificara era preciso no alejarse del centro urbano. Se vio obligado a esconderse y ya no pudo seguir dando conferencias o encabezando mítines. Solo la revista Gladium –ahora clandestina- seguía publicando sus escritos; en el último afirmó: “Hoy debemos darle a Dios fuerte testimonio de que de veras somos católicos. Mañana será tarde.” <br />
El gobierno buscaba especialmente el paradero de Anacleto y él era consciente del peligro que corría su vida; “Anacleto estaba en la mira del gobierno, por lo que la policía le daba caza como a un criminal peligroso. Tenía que esconderse continuamente y ello se hacía cada día más difícil (…) Andaba a salto de mata, donde se dormía no amanecía.” Tres días antes de su muerte se atrevió a ir a su casa y pasar la noche con su esposa. La casa de la familia Vargas González fue su último escondite; era una casa grande que tenía comunicación interna con una farmacia propiedad de los Vargas que estaba en la esquina, lo que ayudaba a comunicarse con algunas personas de la Unión Popular sin levantar sospechas. <br />
Pero el viernes 1° de abril de 1927 a las cinco de la mañana, la policía rodeó y cateó la casa aprendiendo a Anacleto junto con cinco de los hermanos Vargas González: Jorge, Ramón, Florentino, Ángela y María Luisa. Los prisioneros fueron llevados al Cuartel Colorado, sede de la Jefatura militar de Jalisco. A ese mismo lugar fue llevado también Luis Padilla, secretario de la ACJM y de la Unión Popular, apresado en su domicilio casi al mismo tiempo que a Anacleto y los hermanos Vargas. Separaron a las mujeres que fueron posteriormente dejadas en libertad junto con su hermano Florentino por considerarlo menor de edad; el resto de los varones fueron conducidos ante el general Jesús María Ferreira, un militar que tenía fama por su crueldad y que fungía como comandante de la XV Zona Militar. <br />
Ferreira quería saber donde se ocultaba el arzobispo Orozco y Jiménez, así como datos precisos sobre el movimiento de los cristeros. Como los detenidos se negaban a hablar el militar ordenó que los torturaran. “Querían que dijeran todo lo que sabían: ¿dónde había más? Los levantaban del cuello con una cuerda y les preguntaban ¡Dinos todo lo que sabes! Ellos lo único que decían era: ¡No sé nada, Viva Cristo Rey!”. Antes de matar a Anacleto el general Ferreira le dijo: “¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!” Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde. Fusilaron primero a los hermanos Vargas González (Jorge y Ramón) y a Luis Padilla. Los cadáveres fueron trasladados en una ambulancia a la Inspección de Policía donde fueron entregados a sus familiares. Un testigo declara en el proceso de beatificación: “Lo vi muerto en su casa. Tenía los dedos desarticulados por lo que hace suponer que lo torturaron horriblemente.” Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero. <br />
Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río. <br />
Obras: Ensayos; Tú serás Rey; El Plebiscito de los Mártires.</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=EL%C3%8DZAGA_PRADO,_Jos%C3%A9_Mariano&diff=4921ELÍZAGA PRADO, José Mariano2014-06-02T22:38:38Z<p>172.16.56.102: </p>
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'''(Valladolid 1786; Morelia, 1842) Músico y Compositor.'''<br />
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Fue un niño prodigio que reveló sus aptitudes musicales a los cinco años, cuando substituyó a su padre en una lección. En cierta ocasión que el Virrey Juan Vicente de Güemes Pacheco, segundo Conde de Revillagigedo, visitó Valladolid, José Mariano interpretó para él varias piezas musicales con el clavecín, instrumento que ya dominaba. El Virrey quedó impresionado y le invitó a viajar a la ciudad de México para ingresar al Colegio de Infantes de la Catedral donde, quizá debido a su corta edad, permaneció sólo un año. A los 7 años regresó a Valladolid, y siguió sus estudios de música en el Colegio de Niños bajo la dirección de Don José María Carrasco. Ya con diez años de edad se le envió de nuevo a México, a continuar sus estudios con el maestro Soto Carrillo. En 1799 regresó a su ciudad natal y ocupó el cargo de tercer organista en el Colegio de San Nicolás, y luego primer organista y maestro de Capilla de la Catedral de Valladolid; para ese entonces, además del clavecín y el órgano, dominaba perfectamente el piano, dando clases a las jóvenes de la aristocracia local; una de sus alumnas fue Doña Ana María Huarte, futura esposa del libertador de México Agustín de Iturbide.<br />
<br />
El escritor costumbrista Manuel Payno, en su célebre obra «Los bandidos de Río Frío» hace una breve descripción del ya afamado músico y compositor José Mariano Elízaga: “''La entrada del maestro Elízaga era cada jueves un acontecimiento; hombres y señoras se ponían en pie, le estrechaban la mano, le saludaban y le decían tantas y tan afectuosas palabras, como si en años no le hubiesen visto. Era el maestro agradable, de buena figura, hombre de mundo, y correspondía a tanto agasajo con desembarazo y amabilidad, dejando contentos a todos sus amigos. Platicaba y reposaba un rato, y después, sin que nadie le rogase y sin dar a conocer cuánto le agradaban los aplausos de aquella reunión, se ponía al piano y encantaba a los que lo oían, pues poseía una destreza, una dulzura y una propiedad [...] que aun hoy, que tantos y tan insignes pianistas hay en Europa y en América, sería una notabilidad. Generalmente, en lugar de tocar las piezas de música que se usaban en ese tiempo, improvisaba y producía melodías que eran completamente desconocidas.''”<br />
<br />
Tras la independencia de México y la instauración del Imperio Mejicano, Agustín de Iturbide nombró al maestro Elízaga Director de la «Orquesta Sinfónica de la de la Capilla Imperial», constituyéndose ésta en la primera orquesta en la historia de México. A la caída del Imperio, en 1824 creó su “Academia de Música Elízaga” y, simultáneamente, la “Sociedad Filarmónica Mexicana” que en 1825 se convertiría en el “Conservatorio Nacional”, primero en el Continente americano. En 1827 fue nombrado Maestro de Capilla de la catedral de Guadalajara. En 1839 regresó a la ciudad de México, y tres años después regresó a su ciudad natal, la que para ese entonces se llamaba ya Morelia; allí falleció el 2 de octubre de 1842.<br />
<br />
Sus composiciones musicales incluyen un vasto catálogo religioso que incluye misas, oficios, maitines y misereres, así como música profana con abundantes piezas para salón; sin embargo, el nombre de José Mariano Elízaga aparece más en libros de historia que en conciertos. <br />
<br />
=Obras musicales=<br />
<br />
Dúo de las siete palabras,<br />
<br />
Lamentaciones, <br />
<br />
Maitines de la transfiguración, <br />
<br />
Gran Misa, <br />
<br />
El 16 de Septiembre.<br />
<br />
Ínclito gran Morelos, <br />
<br />
Seis valses, <br />
<br />
Vals con variaciones a la memoria de Rossini, <br />
<br />
Últimas variaciones.<br />
<br />
=Bibliografía=<br />
<br />
* ROMERO, J.C., ''José Mariano Elizaga.'', México, 1934.)<br />
* ''Diccionario de la música española e hispanoamericana''. Vol. IV<br />
* ''Enciclopedia de México''. Vol. V.<br />
<br />
<br />
'''JOSE FLORENCIO CAMARGO SOSA/ JUAN LOUVIER CALDERÓN<br />
'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=CORREA_MAGALLANES,_San_Mateo&diff=4920CORREA MAGALLANES, San Mateo2014-06-02T22:38:01Z<p>172.16.56.102: </p>
<hr />
<div><br />
'''(Tepechitlán, 1866 ; Durango, 1927) Sacerdote y mártir ''' <br />
<br />
<br />
=Un pastor de sus ovejas en el sentido pleno del Evangelio=<br />
<br />
El padre Mateo Correa Magallanes tenía 60 años de edad y 33 de sacerdote cuando fue fusilado por orden del general Eulogio Ortiz, cerca del cementerio de Durango el 6 de febrero de 1927. Se desempeñaba como párroco de Valparaíso, Zacatecas, cuando sufrió su martirio. Su celo pastoral es resaltado por todos los testigos; y el mismo hecho de sus diversos encarcelamientos por su fidelidad al ministerio y luego su misma muerte por ello, lo demuestra. Fue un pastor de sus ovejas en el sentido pleno del Evangelio<ref>''Positio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum'', II, ''Summarium'', 429-430, &1591, 428, & 1585; 442, &1641; 432, & 1600; 428, & 1583 etc.</ref>.<br />
<br />
Había nacido el 22 de julio de 1866 en el pequeño pueblo de Tepechitlán, Zacatecas, hijo de Rafael Correa y de Concepción Magallanes, quienes lo bautizaron al día siguiente de su nacimiento, en el templo parroquial de ese mismo lugar. Su familia fue pobre y humilde y el niño recibió su educación primaria en Jerez, Zacatecas, y en la ciudad de Guadalajara, en donde vivió desde 1879 a 1881. Entró en el seminario de Zacatecas y allí cursó todos sus estudios. Como era un estudiante aplicado y ejemplar, el seminario le concedió una beca. Fue ordenado sacerdote el 20 de agosto de 1893 y en la parroquia de Fresnillo, Zacatecas, cantó su primera misa.<br />
<br />
=El cura de todos=<br />
<br />
Durante los 34 años de su vida sacerdotal recorrió muchos lugares en la diócesis, porque siempre estaba dispuesto a trabajar en donde le señalara su obispo, aunque otros no habían aceptado; por eso sus compañeros le decían "''El Correlón''" y de verdad que recorrió la diócesis de Zacatecas. En los primeros años atendió sucesivamente como capellán las haciendas del Mezquite, Trujillo, San Miguel de Valparaíso, Zacatecas, y también Mezquitic, Jalisco, localidades que entrarán en la historia heroica de la Cristiada por una parte, y en la vergonzosa historia de la opresión callista, por otra.<br />
<br />
Luego, como párroco, ejerció su ministerio en Concepción del Oro, Zacatecas, donde administró la primera comunión al futuro mártir jesuita beato Miguel Agustín Pro y bautizó a su hermano Humberto, fusilado con él en la misma ocasión. También trabajó apostólicamente en Colotlán, Jalisco; Noria de los Ángeles, Zacatecas; Huejúcar, Jalisco; y Guadalupe y Tlaltenango, Zacatecas. De la última localidad citada volvió a Colotlán, donde estuvo tres años, y en febrero de 1926 fue destinado a Valparaíso, donde permaneció el último año de su vida y tuvo que soportar la persecución encarnizada y constante de los federales, capitaneados por el general Eulogio Ortiz, quien odiaba a muerte a los sacerdotes.<br />
<br />
El señor cura Mateo Correa, en todos los lugares en donde ejerció el ministerio sacerdotal, apareció siempre como un sacerdote, un pastor de sus ovejas en el sentido pleno del Evangelio, hasta dar su vida por ellas. Acogía a todos, chicos y grandes, amigos y enemigos, con una amabilidad, modestia y cariño que conquistaba los corazones de cuantos lo encontraban. Lo llamarían el "''cura de los pobres, de los niños y de los jóvenes''". Era el cura de todos.<br />
<br />
Los testigos hablan de él como <br />
<br />
“u''n sacerdote edificante, abnegado, humilde, muy caritativo, amante de la pobreza, y del trato con los pobres; sencillo, de corazón noble...; muy devoto del Santísimo Sacramento. Se levantaba muy temprano para estar con el Santísimo. Sacramento”, “como a las dos o tres de la mañana”; “causaba impresión verlo celebrar la Misa por su modo edificante de celebrarla''”<ref>González Fernández, Fidel. ''Sangre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008, p. 1003.</ref>. <br />
<br />
=Perseguido=<br />
<br />
El 2 de marzo de 1926 llegó a Valparaíso el general Ortiz y supo que en ese lugar los jóvenes de la Acción Católica (ACJM) daban a conocer el manifiesto del comité central que expresaba el sentir de los católicos ante las leyes injustas de la Constitución, y juntaban firmas para pedir al Congreso de la Unión que se derogaran dichas leyes. De inmediato metió en la cárcel a los jóvenes y lleno de ira mandó traer a su presencia a los sacerdotes del lugar, J. Rodolfo Arroyo y al párroco recién llegado Mateo Correa. "''Labor de paz''", es cuanto se hace, le contestó el santo sacerdote padre Mateo a la interpelación del militar. El general les mostró el manifiesto y la lista de firmas y les dijo: "''¿Esta es labor de paz?''". El padre Arroyo indicó entonces que el señor cura no sabía nada del manifiesto, “''porque acababa de llegar''”. Entonces el general les dijo que por sediciosos se los iba a llevar presos a Zacatecas<ref>Barquín y Ruíz, Andrés.'' Los Mártires de Cristo Rey''. Tomo I. Ediciones Criterio, México, 1937, p. 38.</ref>.<br />
<br />
Al ver que el pueblo tenía los ánimos exaltados, no obstante que los dos sacerdotes trataban de calmarlos, el general Ortiz y los quince soldados que con él habían llegado al pueblo, se retiraron de Valparaíso el día 3 de marzo tem¬prano. Pero antes de marcharse dejó al presidente municipal la orden para que le remitiera a Zacatecas a los dos sacerdotes y a los jóvenes de Acción Católica.<br />
<br />
No quiso abandonar su parroquia; como podía buscaba esconderse de los perseguidores en casas y ranchos. En los once meses que estuvo en Valparaíso fue encarcelado cuatro veces por ser sacerdote. El general Ortiz lo amenazó de muerte si volvía a la parroquia, pero volvió para asistir a sus feligreses. El padre Correa le comunicó esta amenaza al obispo de Zacatecas, Ignacio Plascencia, y con su aprobación volvió a Valparaíso con prudentes cuidados para atender a sus feligreses.<br />
<br />
=Hacia el martirio=<br />
<br />
El señor José María Miranda, dueño de la hacienda de San José de Yanetes, invitó al señor cura a pasar unos días en su casa a fines de diciembre de 1926, y desde allí atendía los servicios a los cristianos. El 30 de enero de 1927 Eleuterio García, del rancho ''Las Mangas'', cercano a la hacienda de Sauceda, vino a pedir al señor cura que fuera a dar los auxilios espirituales a su madre enferma. El sacerdote salió pronto a atenderle, acompañado de su anfitrión José María Miranda; sin embargo, en el camino se tropezaron con los federales, y el agrarista Encarnación Salas reconoció al señor cura Correa. Lo denunció inmediatamente al mayor José Contreras, quien los detuvo y les ordenó que se volvieran a la hacienda de Yanetes. En este lugar el padre Mateo Correa rápidamente le entregó a Cuca, la hija de José Miranda, el relicario con el Santísimo para que lo llevara a la capilla de San José. Se despidió y se fue para Fresnillo en el carro del señor Miranda, acompañado de su madre, de su hermana Doña Guadalupe y de dos soldados que lo vigilaban. Al padre Mateo y a José María, el dueño de la Hacienda que lo había acogido, los encarcelaron en Fresnillo; a las demás personas las dejaron libres. En la cárcel los presos se burlaban del señor cura y le decían injurias, que él soportaba pacientemente. <br />
<br />
El 1 de febrero, por órdenes del general Eulogio Ortiz, tras¬ladaron en tren a los dos presos a la ciudad de Durango y los metieron a la cárcel. El sacerdote se despidió de los acompañantes y les dijo que no lloraran (allí estaba también su hermana) que él iba contento. Lo tuvieron preso tres días en una cárcel común. Desde allí escribió a sus hermanas: “''Tiempo es ya de padecer por Cristo Jesús, que murió por nosotros''”<ref>''Positio Magallanes'', II, ''Summarium'', 440, & 1634.</ref>. Aquí el señor cura rezaba el rosario con los detenidos y los alentaba a vivir con fe y esperanza cristianas.<br />
<br />
=Mártir también del sigilo sacramental=<br />
<br />
El día 5 de febrero, después de la cena, el general Ortiz lo hizo llamar ante sí. En los procesos de martirio aparecen unos datos que tienen un valor excepcional, pues ante todo vemos a un sacerdote fiel hasta la muerte antes de romper el sigilo sacramental de la confesión. Esto es lo que pasó: tenía allí detenidos el general Ortiz a unos cristeros y le pidió al padre Mateo que los confesara: "''Primero va a confesar a esos bandidos rebeldes que ve ahí, y que van a ser fusilados en seguida, después ya veremos qué hacemos con usted.''" El Padre Mateo confesó a aquellos condenados a muerte y los preparó a bien morir. Cuando acabó de confesarles, el general le quiso obligar a desvelar el secreto de la confesión: "''Ahora va usted a decirme lo que esos bandidos le han dicho en confesión''". "''¡Jamás lo haré!''", fue la respuesta. "''¿Cómo, que jamás?''", le replicó el general, y le gritó: "''¡Voy a mandar que lo fusilen inmediatamente!''". "''Puede hacerlo'', —dijo el señor cura—; ''pero no ignora usted, general, que un sacerdote debe guardar el secreto de la confesión. Estoy dispuesto a morir''"<ref>González Fernández, Fidel. Obra citada, p. 1007.</ref>.<br />
<br />
El general ordenó que los fusilasen. Quería fusilar también a José María Miranda, quien todavía le acompañaba preso, pero el sacerdote le alcanzó la gracia de su liberación<ref>El general Eulogio Ortiz acabaría su vida de manera miserable: encontrándose en el Estado de Querétaro con la comisión de obligar a los rancheros a sacrificar su ganado para evitar la infección de la fiebre aftosa, intentó detener en la carretera una camioneta que corría a alta velocidad; se atravesó en la carretera y fue atropellado. Murió a los pocos días en el hospital.</ref>. Unos soldados testigos nos han transmitido una conversación entre el militar y el sacerdote: El general le dijo “''Cura, le dije a Usted que no se volviera a presentar en Valparaíso y no me hizo caso, ¿no lo recuerda?, se lo va a llevar Usted... [malas palabras]''”. El Sacerdote contestó: “''Haga de mí lo que guste, yo andaba cumpliendo con mi misión, pero le pido piedad y misericordia para mi compañero, que tiene varios hijos''”. La respuesta del General fue: “''También a ése le so va a llevar la... [malas palabras]''”. El padre Mateo contestó: “''Yo llegaré primero a la presencia de Dios y no le pasará nada a mi compañero''”. Todo esto lo oyeron unos soldados que lo contaron después<ref>''Positio Magallanes'', II, ''Doc. Extraproc.'', 549-550, CCLXXVII. </ref>. <br />
<br />
El 6 de febrero, de madrugada, los soldados llevaron al sacerdote a un lugar solitario, a un kilómetro del panteón oriente de Durango, y lo fusilaron. Un testigo presencial narraría luego los detalles de su muerte: “''Se veía muy calmado y sereno. Mostró paciencia cristiana en sus sufrimientos...''”<ref>''Positio Magallanes'', II, ''Summarium'', 434, & 1610; 434, 1612; 444, & 1648; 439, & 1632; 440; 1633; III, Doc. Extraproc., 534-535, CCLXXI</ref>. Allí mismo abandonaron su cadáver, el cual fue encontrado el 8 de febrero por José María Martínez, quien dio parte a la Inspección de Policía. Encontraron su cuerpo incorrupto, “''no exhalaba mal olor de ninguna clase como era de esperarse por el tiempo que tenía muerto''”<ref>''Positio Magallanes'', II, ''Doc. Proc.'', 154, CXVI.</ref>. El padre Correa cumplió su palabra: inexplicablemente al día siguiente de su martirio, el general Ortiz liberó a José María Miranda.<br />
<br />
Las autoridades enterraron el cuerpo del padre Correa en el mismo lugar donde lo encontraron. Tiempo después, el 8 de mayo de 1928, los restos del párroco de Valparaíso fueron exhumados y trasladados al Panteón Municipal de Durango, por orden del presidente municipal de la capital durangueña<ref>Barquín y Ruíz, Andrés. Obra citada, p. 60.</ref>. Actualmente los restos del señor cura Mateo Co¬rrea Magallanes se veneran en la capilla de San Jorge Mártir de la Catedral de Durango. <br />
<br />
Fue beatificado el 22 de noviembre de 1992 y canonizado el 21 de mayo del año 2000, por S.S. Juan Pablo II.<br />
<br />
=Notas=<br />
<br />
<references/><br />
<br />
=Bibliografía=<br />
<br />
* Barquín y Ruíz, Andrés. ''Los Mártires de Cristo Rey''. Tomo I. Ediciones Criterio, México, 1937.<br />
*González Fernández, Fidel. ''Sangre y Corazón de un Pueblo'', Tomo II. Ed. Arquidiócesis de Guadalajara, México, 2008.<br />
* ''Positio Magallanes et XXIV Sociorum Martyrum'', volumen II.<br />
<br />
<br />
'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=CASANOVA_CASANOVA,_Mariano&diff=4919CASANOVA CASANOVA, Mariano2014-06-02T22:36:47Z<p>172.16.56.102: </p>
<hr />
<div><br />
<br />
'''(Santiago, 1833; Santiago, 1908) Arzobispo.'''<br />
<br />
<br />
Quien fuera el tercer arzobispo de la arquidiócesis de Santiago de Chile (1886-1908), fue hijo de Juan Ramón Casanova Opazo e Isabel Casanova Salinas.<ref>(Oviedo, 91). </ref>Estudió en el Instituto Nacional, y en 1849 ingresó al Seminario conciliar de Santiago. Fue ordenado presbítero el 20 de septiembre de 1856. Se desempeñó como profesor de filosofía, teología, moral y derecho canónico en el Seminario hasta 1868. Fue miembro académico de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile. Se graduó de abogado en 1861.<ref>(Araneda, 2031-2032).</ref><br />
<br />
En 1868 el arzobispo Valdivieso lo nombró párroco del Salvador y vicario foráneo de la ciudad de Valparaíso. Al año siguiente fundó y organizó el Seminario San Rafael. Posteriormente, el 2 de noviembre de 1872, al crearse la Gobernación Eclesiástica de Valparaíso, Casanova fue designado su primer titular<ref>(Boletín Eclesiástico del Arzobispado de Santiago, IV, 212 y V, 652)</ref>. En esta ciudad-puerto combatió a la masonería y al protestantismo.<ref>(Prieto del Río, 138).</ref>Luego de una vacancia de ocho años debida al conflicto entre la Iglesia y el Estado por el modo de proceder de este último en la presentación del prelado,<ref>(Silva, 316-317; 323-325; 330-331)</ref>Mariano Casanova fue preconizado arzobispo de Santiago por el papa León XIII, el 3 de diciembre de 1886 y consagrado el 30 de enero de 1887.<br />
<br />
Monseñor Casanova realizó una intensa actividad pastoral como arzobispo: visitó las 90 parroquias del arzobispado y fundó otras 32. En 1895 celebró el ''VII Sínodo diocesano de Santiago''; luego de 130 años, sus disposiciones están publicadas en forma de código y el método de distribución realizado en tres libros que tratan del régimen de la diócesis, de las personas eclesiásticas y de las cosas eclesiásticas, en un total de 1888 artículos<ref>(Sínodo 1895, 5)</ref>. Realizó la visita ''ad limina'' por procurador en 1888 y personalmente en 1899<ref>(Oviedo, 92)</ref>.<br />
<br />
Es de estacar su reconocida elocuencia como orador en sermones, oraciones fúnebres y discursos<ref>(Casanova, 1-17; 101-126; 807-812)</ref>. Asimismo, sus numerosas pastorales en las cuales trató temas litúrgicos, ciudadanos, morales, sociales y vocacionales, como también, aquellas que introducían documentos de León XIII, como por ejemplo acerca de la libertad humana (1888), del Espíritu Santo (1898), del Santo Rosario de María (1893) y la encíclica ''rerum novarum'' (1891).<br />
<br />
En un contexto laicista, Casanova tuvo una activa preocupación por la educación católica en sus diferentes niveles, concretándose en la fundación de escuelas parroquiales, en la creación del Instituto de Humanidades, la Escuela Normal de Preceptores y la fundación de la Universidad Católica de Chile por decreto del 21 de junio de 1888<ref>(Aliaga, 151-152)</ref>. En 1888 propuso al papa León XIII la celebración de un concilio en que participaran los arzobispos y obispos de América Latina, idea acogida por el papa en el ''Concilio Plenario'' realizado en Roma en 1899.<ref>(Silva, 334)</ref> <br />
<br />
En 1904, Casanova participó en la primera consulta realizada por la Santa Sede al episcopado latino de cara a la elaboración del ''Código de Derecho Canónico'' de 1917. Mediante la circular ''Pergratum mihi'', se solicitó a los metropolitanos presentar las principales modificaciones y correcciones al derecho canónico en vigor<ref>(Salinas 322)</ref>. En el mismo año celebró en Santiago el primer Congreso Eucarístico .<ref>(Silva, 359)</ref><br />
<br />
=Obras=<br />
<br />
''Obras oratorias del iltmo. y revmo. señor doctor don Mariano Casanova, arzobispo de Santiago de Chile. Publicadas a beneficio de la conclusión del templo del Salvador en esta capital, y precedidas de un prólogo por el presbítero don Rodolfo Vergara Antúnez'', Santiago 1891; ''Sínodo Diocesano Celebrado en Santiago de Chile por el Iltmo. y Rmo. Señor arzobispo Dr. D. Mariano Casanova'', Santiago 1896.<br />
<br />
=Notas=<br />
<br />
<references/><br />
<br />
=Bibliografía=<br />
<br />
* ALIAGA,F. ''La educación en don Mariano Casanova, en Anuario de Historia de la Iglesia en Chile'' 7 (1989)<br />
* ARANEDA, ''F El arzobispo D. Mariano Casanova (1833-1908), en Revista Católica'' 981 (1958) <br />
* ''Boletín Eclesiástico del Arzobispado de Santiago, o sea colección de los edictos, estatutos y decretos de los prelados del arzobispado de Santiago de Chile'', ASTORGA, José R. (ed.), IV-V, Santiago 1869 y 1875<br />
* OVIEDO, C. Los obispos de Chile, Santiago 1996<br />
* PRIETO DEL RÍO, L. ''Diccionario biográfico del clero secular de Chile 1535-1918'', Santiago 1922,<br />
* SALINAS, C. ''El primer aporte de los obispos chilenos a la codificación del derecho canónico de 1917: los “postulata episcoporum”, en Revista de Estudios Histórico-Jurídicos'' 30 (2008) <br />
* SILVA, C. ''Historia eclesiástica de Chile'', Santiago 1925.<br />
<br />
<br />
'''MARÍA INÉS CONCHA'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=ARANEDA_BRAVO,_Fidel&diff=4918ARANEDA BRAVO, Fidel2014-06-02T22:36:19Z<p>172.16.56.102: </p>
<hr />
<div><br />
'''(Santiago, 1906; Santiago,1992) sacerdote, escritor e historiador.''' <br />
<br />
Luego de trabajar algunos años como empleado bancario, entró al Seminario de Santiago y fue ordenado sacerdote en el año 1937. A lo largo de su larga vida sacerdotal, recibió diversos encargos pastorales que ejerció con dedicación: Director espiritual de los Talleres de San Vicente de Paul, Profesor en la Universidad Católica, Capellán de la Casa Nacional del Niño y de la Cárcel Pública, Párroco en San Francisco Solano (1940) y San Saturnino (1957), Decano del Decanato Portales, Canónigo de la iglesia Catedral y Deán de la misma, cargo que desempeñó hasta la fecha de su muerte. Siendo canónigo, fundó el Museo de la Catedral y fue su director por muchos años. Hombre de gran cultura, enriquecida también en numerosos viajes, desarrolló, de modo paralelo a su actividad pastoral, una vasta labor literaria e histórica. <br />
<br />
En el año 1923, siendo aún estudiante secundario, había publicado su primer artículo en el diario. A partir de entonces, escribirá frecuentemente, tanto artículos de crítica literaria como estudios históricos, en diarios como ''El Mercurio y El Diario Ilustrado'', y en revistas como ''Zig Zag'', ''Atenea'', ''la Revista Católica'' y el B''oletín de la Academia Chilena de la Lengua''. Publicó, además, numerosos libros y folletos, principalmente sobre la Iglesia en Chile, buscando recordar las biografías de sus hombres más destacados, pero también sobre la historia de Chile, literatura y obras religiosas. Vehemente, a veces en sus apreciaciones, sus opiniones no estuvieron exentas de polémica, pero a la vez de respeto intelectual por quienes pensaban distinto. Sus méritos literarios le valieron ser miembro del Ateneo de Santiago y, a partir de 1949, de la ''Academia Chilena de la Lengua'', correspondiente de la Real Española. Fue también miembro del ''Instituto Chileno de Investigaciones Genealógicas''.<br />
<br />
=Obras=<br />
<br />
''Los Presidentes Constitucionales de Chile'', Santiago 1924; ''Don Ramón Sotomayor Valdés (1830-1903)'', Santiago, 1938;''El Primer Concilio Provincial de Chile'', Santiago 1938;''Cristo, luz del camino'', Santiago 1939; ''La Santa Misa, vínculo de caridad'', Santiago 1940; ''Cien años del Arzobispado de Santiago'', Santiago 1940; ''Los socios de la Acción Católica ante el problema del matrimonio'', Santiago, 1941; ''Crónica del VIII Congreso eucarístico nacional'', Santiago 1941; ''La Acción Católica Parroquial en la práctica'', Santiago 1943; ''Hombres de relieve de la Iglesia chilena'', (Primera Serie), Santiago 1946; ''Hombres de relieve de la Iglesia chilena'', (Segunda Serie), Santiago 1947; ''La exactitud en la Historia'', Santiago 1947; ''Apóstol y mendigo'', Santiago 1949; ''Don Crescente'', Santiago 1952; ''Monseñor Ramón Ángel Jara'', Santiago 1955; ''El Arzobispo Errázuriz y la evolución política y social de Chile'', Santiago 1956; ''Los noventa años de su Eminencia el Cardenal Caro'', Santiago 1956; ''El Papa Pío XI y los problemas sociales y políticos de Chile'', Santiago 1957; ''Don Juan Agustín Barriga (1857-1957)'', Santiago 1957; Las siete palabras, Santiago 1959; <br />
''Obispos, sacerdotes y frailes'', Santiago 1962; ''El obispo José Hipólito Salas'', Santiago 1963; ''El Papa León XIII y los problemas sociales y políticos de Chile'', Santiago 1967; ''El obispo monseñor Melquisedec del Canto'', Santiago 1967; ''Breve historia de la Iglesia en Chile'', Santiago 1968; ''Un lingüista polémico: Manuel Antonio Román'', Santiago 1970; ''El poeta sacerdote Luis Felipe Contardo 1880-1922'', Santiago 1972; ''Homenaje a Monseñor Oscar Larson'', Santiago 1972; ''Crónicas del barrio Yungay'', Santiago 1972; ''Monseñor Juan Francisco Fresno Ingunza'', Santiago 1973; ''Rubén Castro Rojas'', Santiago 1976; ''La Academia Chilena correspondiente de la Real Española e integrante del Instituto de Chile'', Santiago 1976; ''Dos actos discutidos del Arzobispo Valdivieso'', Santiago 1978; ''Arturo Alessandri Palma'', Santiago 1979; ''Obispos y sacerdotes en la revolución de 1891'', Santiago 1980; ''Crónicas de Providencia'', Santiago 1981; ''Oscar Larson, el clero y la política'', Santiago 1981; ''Más antecedentes sobre la intervención de los eclesiásticos en la caída del presidente Balmaceda'', Santiago 1982; ''Centenario de la Historia General de Chile de Diego Barros Arana (1884 -1994)'', Santiago 1984; ''Historia de la Iglesia en Chile 1541-1940'', Santiago 1986; ''El clero en el acontecer político en Chile 1935-1960'', Santiago, 1988; L''as Fuerzas Armadas en los gobiernos de Chile'', Santiago 1988;'' Cómo se pasa la vida… Recuerdos íntimos'', Santiago 1991.<br />
<br />
=Bibliografía=<br />
<br />
* J. FALCH, ''Fidel Araneda Bravo, en Diccionario biográfico del clero'', Santiago 2008, 16-17; C. OVIEDO, ''Monseñor Fidel Araneda Bravo'', en ''Revista Católica'' 1096 (1992/4), 350-352; H. POBLETE (Ed.), ''Homenaje a M. Fidel Araneda Bravo (1906/1992)'', Santiago 1997.<br />
<br />
'''FRANCISCO WALKER VICUÑA'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=AGUIAR_Y_SEIJAS,_Francisco_de&diff=4917AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de2014-06-02T22:35:46Z<p>172.16.56.102: </p>
<hr />
<div><br />
<br />
'''(La Coruña, 1632– Ciudad de México, 1698). Obispo.'''<br />
<br />
Francisco de Aguiar y Seijas y Ulloa nació en la ciudad de Betanzos, perteneciente a la provincia de La Coruña, en España; sus padres fueron Alonso Vázquez de Seijas y Lobera, regidor de la ciudad de Betanzos, y Mariana de Ulloa. Realizó sus primeros estudios en Betanzos hasta después de la muerte de su padre, cuando se fue a vivir a Santiago de Compostela con Fernando de Andrade, obispo de aquél lugar, a quien sirvió de paje. Posteriormente, bajo la protección del arzobispo Andrade, estudió en la Universidad de Santiago de Compostela, institución de la que sería rector de 1668 a 1674.<br />
<br />
Ocupó el cargo de obispo en la diócesis de Michoacán de 1678 a 1681, y en la arquidiócesis de México de 1681 hasta su muerte ocurrida en 1698. Como arzobispo, fue de los pocos prelados de la época que realizó la visita pastoral en la mayor parte de su diócesis. Llevó a cabo diversas obras sociales como el hospital del Divino Salvador para enfermas mentales, el colegio de San Miguel de Belén y la Casa de Misericordia, así como el derribo e inicio de las obras del Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, el cual quedaría finalizado hasta después de su muerte, en 1709. Asimismo, daba grandes limosnas gastando una gran cantidad de su dinero, una cuarta parte del diezmo del arzobispado y en ocasiones algunos bienes que habían sido confiscados a conventos de religiosas como resultado de la reforma que realizó en ellos.<br />
<br />
Influido por el espíritu de la Contrarreforma impulsó una serie de acciones para corregir la moral pública. Por ejemplo, convencido de que la reforma moral de la sociedad debía tener como base la educación cristiana, fundó una gran cantidad de escuelas catequísticas para niños así como el seminario conciliar; asimismo prohibió las corridas de toros, las peleas de gallos, los juegos de azar y algunas obras teatrales. Del mismo modo se ocupó en modificar el relajado código de conducta que existía en los conventos de religiosas en esa época, ya que a pesar de ser de clausura recibían numerosas y continuas visitas. Adoptó algunas acciones que han sido catalogadas como misóginas, por ejemplo: prohibir, bajo pena de excomunión, que cualquier mujer entrara al Palacio Arzobispal.<br />
<br />
Suele decirse que era enemigo de la monja poetisa Sor Juana Inés de la Cruz y que la había forzado a dejar las letras. Sin embargo, de acuerdo con Alejandro Soriano, desde hace tiempo se cuenta con “''información suficiente que indicaba que ni el obispo de Puebla ni el arzobispo de México, Francisco de Aguiar y Seixas, ‘censuraron’ a Sor Juana''”<ref>Soriano Vallés, “Sor Juana: de los caprichos literarios a la verdad histórica”, p. 2.</ref>.<br />
<br />
Asimismo se ha dicho que el arzobispo Aguiar y Seijas le quitó a Sor Juana su biblioteca y la quemó por considerarlos libros impíos, pero el recientemente descubierto testamento del padre José Lombeida, muestra que ella los regaló al sacerdote para que los vendiera y sirvieran para ayudar a los necesitados; a su vez, el padre Lombeida entregó algunos de estos libros que aún no había vendido, a Mons. Aguiar y Seijas con el mismo fin: “''Declaro que la madre Juana Inés de la Cruz religiosa que fue del convento del glorioso doctor San Jerónimo ya difunta me entregó distintos libros para que los vendiese, y habiendo fallecido dicha religiosa en virtud de mandato del Ilustrísimo señor arzobispo desta diócesis continué en la dicha venta y su procedido lo he ido entregando a su Señoría Ilustrísima y los que han quedado en ser están en mi poder ordeno y mando se entreguen a dicho señor Arzobispo''”<ref>Soriano Vallés, “Sor Juana y la Virreina”, p. 37.</ref>.<br />
<br />
A lo largo de su vida practicó constantemente el ayuno y duras mortificaciones corporales, las cuales fueron evidentes después de su muerte cuando se preparó su cuerpo para los funerales. Falleció en la ciudad de México el 14 de agosto de 1698, a la edad de 65 años; sus restos descansan en la capilla de San Felipe de la Catedral Metropolitana. El 30 de diciembre de 1767 inició su proceso de canonización y su causa se encuentra actualmente en fase romana<ref>Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México.</ref>.<br />
<br />
<br />
=Notas=<br />
<br />
<references/><br />
<br />
=Bibliografía=<br />
<br />
* ''Francisco de Aguiar y Seijas y Ulloa''. Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México. http://www.siame.mx/apps/aspxnsmn/templates/?a=254 <br />
* Paz, Octavio. ''Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe''. Editorial Seix Barral, México 1982.<br />
* Soriano Vallés, Alejandro. “Sor Juana: de los caprichos literarios a la verdad histórica” en ''Destiempos: revista de curiosidad cultural''. No. 30, (2011). Consultado el 27/05/2014, disponible en: http://www.destiempos.com/n30/soriano.pdf<br />
* Soriano Vallés, Alejandro. “Sor Juana y la Virreina”. 25 de enero de 2014. Consultado el 27/05/2014, disponible en: http://alejandrosoriano.blogspot.mx/2014/01/sor-juana-y-la-virreina_25.html<br />
<br />
<br />
'''SIGRID MARÍA LOUVIER NAVA'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=MU%C3%91OZ,_Juan_Bautista&diff=4916MUÑOZ, Juan Bautista2014-06-02T22:34:17Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div><br />
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'''(Valencia, 1745; Valencia, 1803) Historiador.'''<br />
<br />
<br />
Perteneciente a la corriente de la ilustración, fue nombrado cronista de Indias en 1775. Radicalmente antiguadalupano y contrario a la sencilla piedad popular, escribió ''Memoria sobre las Apariciones y el Culto de Nuestra Señora de Guadalupe'', obra que dio inicio a la cadena de opositores al Acontecimiento Guadalupano. La finalidad de ese libro fue promover dudas y sospechas sobre las devociones más populares, apariciones y santuarios célebres, a fin de que de este modo se disminuyera en los fieles el respeto a la autoridad eclesiástica. <br />
<br />
En el libro ''Testimonios Históricos Guadalupanos'' de Ernesto de la Torre, se desarrolla un juicio objetivo sobre este tema: "''El historiador racionalista que fue Juan Bautista Muñoz, como muchos de los ilustrados, buscó pruebas objetivas de cuanto necesitaba narrar. No conoció algunas, otras las desestimó y del examen de las que tuvo a la mano y pudo estudiar, derivó lo que se conoce como el argumento negativo de la historia de las apariciones. Muñoz, que seguía las tendencias racionalistas de la historiografía ilustrada, combate, con base en la erudición cientificista de la época, incluso la eclesiástica que trataba de depurar su propia historia, las interpretaciones devotas de los hechos y no acepta sino fundamentos objetivos. Muñoz no pudo conocer la rica literatura indígena, que sólo hasta nuestros días ha sido estudiada y valorada entre otros por los beneméritos nahuatlatos, Ángel Ma. Garibay y Miguel León Portilla: de ahí no sólo su ignorancia en torno de ella y la mala opinión que tuvo sobre la producción literaria indígena que denominó «pintoresca» y la cual considera es fruto de la embriaguez, de la cual nada se puede esperar. El cronista de Indias a más de desconsiderar la literatura indígena, desconsidera a los propios indígenas, a los que cree de fantasía acalorada, propicia a visiones imaginarias, crédulos y fáciles de engañar. De toda suerte, si niega la aparición por carecer de fuentes, no puede negar Muñoz la antigüedad del culto que estima es «muy razonable y justo». Cronista de Indias, aureolado por sus conocimientos y la fama que ellos le habían conseguido, tuvo numerosos seguidores, pero también muchos contradictores. Si entre los primeros se cuenta a don Joaquín García Icazbalceta, sereno, objetivo y acucioso, entre los impugnadores tuvo a hombres muy destacados que figuraron en el desarrollo de la vida del México independiente. Un siglo duró el eco de la negación de Muñoz y sólo una nueva voz calmó aquélla e inició nueva polémica. Personajes salientes en la vida cultural y política de México, como Miguel Guridi y Alcocer y Carlos María de Bustamante, fueron fervorosos guadalupanos y por ello contradictores de las afirmaciones del cronista de Indias. Ellos y otros muchos, entre los cuales don Luis G. Duarte no es el último, impugnaron las desviaciones de Muñoz.''”<br />
<br />
<br />
=Bibliografía=<br />
<br />
* Enciclopedia Guadalupana, p. 567-568</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=MONUMENTA_CARTOGR%C3%81FICA_VATICANA&diff=4915MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA2014-06-02T22:33:47Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div><br />
<br />
La Biblioteca Apostólica Vaticana (BAV) posee un patrimonio cultural inestimable: 82mil manuscritos, reunidos a lo largo de los siglos y conservados con sumo cuidado. Ha comenzado la digitalización de los mismos. Tiene firmado un acuerdo la Ntt Data para tal finalidad, un proyecto que irá adelante a lo largo de varios años, dada la cantidad inmensa de manuscritos presentes en la Biblioteca. Será una obra en favor de la conservación y de la divulgación de esta montaña de documentos que suman no menos de 40 millones de páginas. De entre los manuscritos cartográficos presentes en dicha Biblioteca podemos citar los siguientes:<br />
<br />
<br />
1) Girolamo da Verrazano, Planisferio, Roma 1529: BAV Borgiano 1: Planisferio en pergamino de 130 x 260 cm, en color; trazado según un « padrón real» ibérico; tiene forma de carta geográfica. La autoría consta por una inscripción en alto: «Hyeronimus da Verrazano faciebat». El autor fue hermano del famoso navegante florentino Giovanni da Verrazano.<br />
Bellio, ''Notizia'', 135-137; Almagia, ''Planisferi'', 53-55, láms. XXIX-XXVI; Rainero, « Manoscritti cartografici », 30, n° 28.<br />
<br />
2) Anónimo, ''Planisferio'', c. 1530: BAV Borgiano II: Enorme planisferio en pergamino de 146 x 209 cm, en color; hecho en forma de carta náutica, con el Nuevo Mundo en el centro. Deriva de un «padrón real» ibérico copiado por un autor italiano, probablemente veneziano, poco práctico en el diseño cartográfico y descuidado en la trascripción y traducción de las palabras. <br />
Bellio, ''Notizia'', 138-39; Almagia,'' Planisferi'', 56-57; Rainero, «Manoscritti cartografici», 30-31, n° 29.<br />
<br />
3) Diego Ribero, ''Planisferio'', Sevilla 1529: BAV Borgiano III: Planisferio en perg. de 84,2 x 197 cm, en color; representa el mundo conocido hasta entonces. A lo largo de los márgenes superior e inferior está esta inscripción: «Carta universal en que se contiene todo lo que del mundo se ha descubierto fasta agora hizola Diego Ribero cosmographo de Su Magestad Ano de 1529 en Sevilla / La qual se devide en dos partes conforme a la capitulación que Hicieron los catholicos Reyes de España y el rey don Juan de Portugal en Tordesillas ano 1494». Diego Ribero, portugués, trabajó en Sevilla y fue uno de los cosmógrafos de la «Casa de Contratación», los cuales se encargaban de tener al día la carta náutica oficial, que servía de modelo o «padrón real» para los demás cosmógrafos. Por sus aportaciones a los nuevos conocimientos geográficos y por la elegancia y finura de sus líneas, el planisferio vaticano de Ribero es uno de los más preciosos documentos cartográficos de la época de los grandes descubrimientos.<br />
Bellio, ''Notizia'', 127-31; Almagiá, ''Planisferi'', 50-52, láms XXI-XXIII; Rainero, «Manoscritti cartografici», 29, n° 27.<br />
<br />
4) Anónimo, ''Atlante'', 1536: BAV Vat. Lat. 7586: Atlante en perg. de 37 x 55 cm; en color; interesan los ff. 6v-7r, con un mapa de América (cf. Fig. 183), y los ff. 7v- 8r, con un mapamundi (cf. Fig. 184). Es obra de B. Agnese o de su laboratorio. <br />
Almagia, ''Planisferi'', 62; Rainero, «Manoscritti cartografici», 35, n° 36. <br />
<br />
5) Battista Agnese, Atlante, 1542: BAV Palat. lat. 1886: Atlante en perg. de 19,5 x 29,5 cm, en color; de las 14 láminas que comprende, interesa señalar: ff. 2v-3r, mapamundi (con América); ff. 3v-4r, mapa de América; ff. 4v-5r, carta náutica (con América) (cf. Fig. 186); ff. 12v-13r, mapamundi; ff. 13v-14r, mapamundi. Battista Agnese, genovés, es uno de los más conocidos cartógrafos italianos de la mitad del siglo XVI. <br />
Almagia, ''Planisferi'', 64-67; Rainero, «Manoscritti cartografici», 36-37, n° 38. <br />
<br />
6) Laboratorio de Agnese, ''Atlante'', c. 1542: BAV Barb. lat. 4313: Atlante en perg. del 19,5 x 29,5 cm, en color; ff. 4v-5r, carta náutica de América y Africa; ff. 12v-13r, planisferio oval (con América). No es de Agnese, pero sí de su laboratorio. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 70; Rainero, «Manoscritti cartografici», 38, n° 40. <br />
<br />
7) Laboratorio de Agnese, ''Atlante'', Venecia c. 1542: BAV Barb. lato 4431°: Atlante en perg. de 44 x 64,5 cm, en color; ff. 7v-8r, mapa con América y Africa; ff. 8v-9r, mapamundi oval. Obra del laboratorio de Agnese. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 63; Rainero, «Manoscritti cartografici», 35-36, n° 37. <br />
<br />
8) Laboratorio de Agnese, ''Atlante'', c. 1542: BAV Barb. lato 4357: Atlante en perg. de 21,8 x 35,5 cm, en color; trazado en forma de cartas náuticas; ff. 4v-5r, Nuevo Mundo y Océano Pacífico; ff. 5v-6r, Nuevo Mundo, Océano Atlántico y Africa; ff. 13v-14r, planisferio oval. Se admite que el atlante proviene del laboratorio de Agnese. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 68-69; Rainero, «Manoscritti cartografici»,37, n° 39. <br />
<br />
9) Laboratorio de B. Olives, ''Atlante'', Messina 1562: BAV Urb. lato 283: Atlante en perg. de 31,3 x 43,5 cm, en color; los 14 mapas que comprende están todos trazados en forma de cartas náuticas; los lugares costeros van indicados en castellano-mallorquín; ff. 9v-lOr, costas meridionales de la América del Sur; ff. 12v-13r, costas de la América meridional; ff. 13v-14r, Centroamérica. Bartolomé Olives fue un cartógrafo mallorquín que trabajó en Mesina. Se conocen varios atlantes suyos. Este es el más rico y completo. Es uno de los documentos cartográficos más bellos que posee la Biblioteca Vaticana. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 72-75; Rainero, «Manoscritti cartografici», 39-40, n° 42, láms. XIII-XIV.<br />
<br />
10) Anónimo, ''Atlante'', segunda mitad del s. XVI: BAV Rossiano 214: Atlante en perg. de 20,5 x 32,3 cm, en color; ff. 3v-4r, carta náutica con América; ff. 13v-14r, planisferio oval. Muy semejante al Palat. lat. 1886, por lo cual se le considera como una copia fiel del atlante de Agnese hecha en la segunda mitad de S. XVI. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 71; Rainero, «Manoscritti cartografici», 38-39, n° 41. <br />
En 1944, presentando el primer volumen de Monumenta Cartographica Vaticana de Roberto Almagiá, el entonces Prefecto de la Biblioteca Vaticana, A. M. Albareda, escribía: «Questi monumenti Cartografici Vaticani renderanno, tra l'altro, palese come in Roma, centro della Chiesa e dell'apostolato universale, la scienza geografica sia stata coltivata e promossa con un intento di utílitá reale e diretta. come quella che doveva aprire e illuminare le nuove e sempre piú lontane strade ai messi pacifici dei Principi degli Apostoli», A. M. Albareda, «Presentazione», ''Monumenta Cartographica Vaticana'' 1 (Cittá del Vaticano 1944) V.<br />
<br />
<br />
=Biliografía=<br />
<br />
<br />
Acerca de la Cartografía americana del siglo XVI en general, además de la bibliografía ya citada, véanse los siguientes autores: <br />
E.L. Stevenson, ''Maps illustrating Early Discovery and Exploration in America 1502-1530'', ''reproduced by Photography from the original Manuscrits'' (New Brunswick, New Jersey, 1903); P. Revelli, ''Terre d'America e archivi d'Italia'' (Milano 1926); Almagiá, ''Carte geografiche''; Duque de Alba, ''Mapas españoles de América''. ''Siglos XV-XVI'' (Madrid 1951); C. Sanz, ''La Geografia de Ptolomeo ampliada con los primeros mapas impresos de América (desde 1507). Estudio bibliográfico y critico, con catálogo de las ediciones aparecidas desde 1475 a 1883, comentado e ilustrado (Madrid 1959);'' A. Cortesao-A. Teixeira da Mota, ''Portugaliae Monumenta Cartographica'' 1-6 (Lisboa 1:- 1962); E. Klemp, ''America in Maps dating from 1500 to 1856'' (New York-London 1976). <br />
<br />
<br />
'''ISAAC VAZQUES JANEIRO OFM'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=MONUMENTA_CARTOGR%C3%81FICA_VATICANA&diff=4914MONUMENTA CARTOGRÁFICA VATICANA2014-06-02T22:33:27Z<p>172.16.56.102: </p>
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La Biblioteca Apostólica Vaticana (BAV) posee un patrimonio cultural inestimable: 82mil manuscritos, reunidos a lo largo de los siglos y conservados con sumo cuidado. Ha comenzado la digitalización de los mismos. Tiene firmado un acuerdo la Ntt Data para tal finalidad, un proyecto que irá adelante a lo largo de varios años, dada la cantidad inmensa de manuscritos presentes en la Biblioteca. Será una obra en favor de la conservación y de la divulgación de esta montaña de documentos que suman no menos de 40 millones de páginas. De entre los manuscritos cartográficos presentes en dicha Biblioteca podemos citar los siguientes:<br />
<br />
<br />
1) Girolamo da Verrazano, Planisferio, Roma 1529: BAV Borgiano 1: Planisferio en pergamino de 130 x 260 cm, en color; trazado según un « padrón real» ibérico; tiene forma de carta geográfica. La autoría consta por una inscripción en alto: «Hyeronimus da Verrazano faciebat». El autor fue hermano del famoso navegante florentino Giovanni da Verrazano.<br />
Bellio, ''Notizia'', 135-137; Almagia, ''Planisferi'', 53-55, láms. XXIX-XXVI; Rainero, « Manoscritti cartografici », 30, n° 28.<br />
<br />
2) Anónimo, ''Planisferio'', c. 1530: BAV Borgiano II: Enorme planisferio en pergamino de 146 x 209 cm, en color; hecho en forma de carta náutica, con el Nuevo Mundo en el centro. Deriva de un «padrón real» ibérico copiado por un autor italiano, probablemente veneziano, poco práctico en el diseño cartográfico y descuidado en la trascripción y traducción de las palabras. <br />
Bellio, ''Notizia'', 138-39; Almagia,'' Planisferi'', 56-57; Rainero, «Manoscritti cartografici», 30-31, n° 29.<br />
<br />
3) Diego Ribero, ''Planisferio'', Sevilla 1529: BAV Borgiano III: Planisferio en perg. de 84,2 x 197 cm, en color; representa el mundo conocido hasta entonces. A lo largo de los márgenes superior e inferior está esta inscripción: «Carta universal en que se contiene todo lo que del mundo se ha descubierto fasta agora hizola Diego Ribero cosmographo de Su Magestad Ano de 1529 en Sevilla / La qual se devide en dos partes conforme a la capitulación que Hicieron los catholicos Reyes de España y el rey don Juan de Portugal en Tordesillas ano 1494». Diego Ribero, portugués, trabajó en Sevilla y fue uno de los cosmógrafos de la «Casa de Contratación», los cuales se encargaban de tener al día la carta náutica oficial, que servía de modelo o «padrón real» para los demás cosmógrafos. Por sus aportaciones a los nuevos conocimientos geográficos y por la elegancia y finura de sus líneas, el planisferio vaticano de Ribero es uno de los más preciosos documentos cartográficos de la época de los grandes descubrimientos.<br />
Bellio, ''Notizia'', 127-31; Almagiá, ''Planisferi'', 50-52, láms XXI-XXIII; Rainero, «Manoscritti cartografici», 29, n° 27.<br />
<br />
4) Anónimo, ''Atlante'', 1536: BAV Vat. Lat. 7586: Atlante en perg. de 37 x 55 cm; en color; interesan los ff. 6v-7r, con un mapa de América (cf. Fig. 183), y los ff. 7v- 8r, con un mapamundi (cf. Fig. 184). Es obra de B. Agnese o de su laboratorio. <br />
Almagia, ''Planisferi'', 62; Rainero, «Manoscritti cartografici», 35, n° 36. <br />
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5) Battista Agnese, Atlante, 1542: BAV Palat. lat. 1886: Atlante en perg. de 19,5 x 29,5 cm, en color; de las 14 láminas que comprende, interesa señalar: ff. 2v-3r, mapamundi (con América); ff. 3v-4r, mapa de América; ff. 4v-5r, carta náutica (con América) (cf. Fig. 186); ff. 12v-13r, mapamundi; ff. 13v-14r, mapamundi. Battista Agnese, genovés, es uno de los más conocidos cartógrafos italianos de la mitad del siglo XVI. <br />
Almagia, ''Planisferi'', 64-67; Rainero, «Manoscritti cartografici», 36-37, n° 38. <br />
<br />
6) Laboratorio de Agnese, ''Atlante'', c. 1542: BAV Barb. lat. 4313: Atlante en perg. del 19,5 x 29,5 cm, en color; ff. 4v-5r, carta náutica de América y Africa; ff. 12v-13r, planisferio oval (con América). No es de Agnese, pero sí de su laboratorio. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 70; Rainero, «Manoscritti cartografici», 38, n° 40. <br />
<br />
7) Laboratorio de Agnese, ''Atlante'', Venecia c. 1542: BAV Barb. lato 4431°: Atlante en perg. de 44 x 64,5 cm, en color; ff. 7v-8r, mapa con América y Africa; ff. 8v-9r, mapamundi oval. Obra del laboratorio de Agnese. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 63; Rainero, «Manoscritti cartografici», 35-36, n° 37. <br />
<br />
8) Laboratorio de Agnese, ''Atlante'', c. 1542: BAV Barb. lato 4357: Atlante en perg. de 21,8 x 35,5 cm, en color; trazado en forma de cartas náuticas; ff. 4v-5r, Nuevo Mundo y Océano Pacífico; ff. 5v-6r, Nuevo Mundo, Océano Atlántico y Africa; ff. 13v-14r, planisferio oval. Se admite que el atlante proviene del laboratorio de Agnese. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 68-69; Rainero, «Manoscritti cartografici»,37, n° 39. <br />
<br />
9) Laboratorio de B. Olives, ''Atlante'', Messina 1562: BAV Urb. lato 283: Atlante en perg. de 31,3 x 43,5 cm, en color; los 14 mapas que comprende están todos trazados en forma de cartas náuticas; los lugares costeros van indicados en castellano-mallorquín; ff. 9v-lOr, costas meridionales de la América del Sur; ff. 12v-13r, costas de la América meridional; ff. 13v-14r, Centroamérica. Bartolomé Olives fue un cartógrafo mallorquín que trabajó en Mesina. Se conocen varios atlantes suyos. Este es el más rico y completo. Es uno de los documentos cartográficos más bellos que posee la Biblioteca Vaticana. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 72-75; Rainero, «Manoscritti cartografici», 39-40, n° 42, láms. XIII-XIV.<br />
<br />
10) Anónimo, ''Atlante'', segunda mitad del s. XVI: BAV Rossiano 214: Atlante en perg. de 20,5 x 32,3 cm, en color; ff. 3v-4r, carta náutica con América; ff. 13v-14r, planisferio oval. Muy semejante al Palat. lat. 1886, por lo cual se le considera como una copia fiel del atlante de Agnese hecha en la segunda mitad de S. XVI. <br />
Almagiá, ''Planisferi'', 71; Rainero, «Manoscritti cartografici», 38-39, n° 41. <br />
En 1944, presentando el primer volumen de Monumenta Cartographica Vaticana de Roberto Almagiá, el entonces Prefecto de la Biblioteca Vaticana, A. M. Albareda, escribía: «Questi monumenti Cartografici Vaticani renderanno, tra l'altro, palese come in Roma, centro della Chiesa e dell'apostolato universale, la scienza geografica sia stata coltivata e promossa con un intento di utílitá reale e diretta. come quella che doveva aprire e illuminare le nuove e sempre piú lontane strade ai messi pacifici dei Principi degli Apostoli», A. M. Albareda, «Presentazione», ''Monumenta Cartographica Vaticana'' 1 (Cittá del Vaticano 1944) V.<br />
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=Notas=<br />
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<references/><br />
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=Biliografía=<br />
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Acerca de la Cartografía americana del siglo XVI en general, además de la bibliografía ya citada, véanse los siguientes autores: <br />
E.L. Stevenson, ''Maps illustrating Early Discovery and Exploration in America 1502-1530'', ''reproduced by Photography from the original Manuscrits'' (New Brunswick, New Jersey, 1903); P. Revelli, ''Terre d'America e archivi d'Italia'' (Milano 1926); Almagiá, ''Carte geografiche''; Duque de Alba, ''Mapas españoles de América''. ''Siglos XV-XVI'' (Madrid 1951); C. Sanz, ''La Geografia de Ptolomeo ampliada con los primeros mapas impresos de América (desde 1507). Estudio bibliográfico y critico, con catálogo de las ediciones aparecidas desde 1475 a 1883, comentado e ilustrado (Madrid 1959);'' A. Cortesao-A. Teixeira da Mota, ''Portugaliae Monumenta Cartographica'' 1-6 (Lisboa 1:- 1962); E. Klemp, ''America in Maps dating from 1500 to 1856'' (New York-London 1976). <br />
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'''ISAAC VAZQUES JANEIRO OFM'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=MONARDES,_Nicol%C3%A1s&diff=4913MONARDES, Nicolás2014-06-02T22:32:52Z<p>172.16.56.102: </p>
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'''(Sevilla, 1512 ? ; Sevilla, 1588) Médico y botánico.'''<br />
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Estudió medicina en la Universidad de Sevilla y la ejerció por más de treinta años. Lo que fue Pedro Mártir de Anglería para los historiadores y humanistas europeos del siglo XVI, eso fue el médico Monardes para con sus colegas de Europa: desde su puesto privilegiado de Sevilla les informaba puntualmente y técnicamente de las plantas medicinales que iban llegando de las Indias. <br />
<br />
<br />
Se hicieron famosas sus obras: ''Dos libros, el vno qve trata de todas las cosas que traen de nuestras Indias Occidentales, que siruen al vso de la Medicina, y el otro que trata de la Piedra Bezaar; y de la Yerua Escurçonera, Sevilla, Heruando Diaz, 1569 <ref>BAV RG Medicina V. 2167. De ''Dos libros'', además de la edición citada, la BAV posee las siguientes ediciones y traducciones del siglo XVI: a) Sevilla, Alonso Escribano, 1574: ''Rossiana'' 4789; b) ''Instruction sur... la recine Mechiocan'', por Jacques Gohory, París, Galliot du Pré, 1572: ''Ferraioli'' V. 4718; c) ''Due libri'', por Annibale Briganti, con anotaciones de C. Clusius, Venecia 1582: R.I. V. 1398.</ref>De simplicibvs medicamentis ex Occdentali India delatis, qvorum medicina vs est'', Antverpiae, Ch. Plantinus, 1574<ref>BAV Palatina V. 568 (int. 1). El ''De simplicibus'' fue traducido y anotado por Carlos Clusius. En la BAV existen otras dos ediciones latinas del siglo XVI: a) Amberes, C. Plantina, 1579: ''Palatina V. 1490 (int. 3)''; b) Amberes, C. Plantina, 1582: ''RO Medicina V. 161 (int. 3)''.</ref>.En ''Dos libros'', presenta, entre otras, dos plantas que conviene resaltar aquí. La primera es la « mechoacán», cuya virtud, conocida por los indios, fue experimentada y divulgada primeramente por los misioneros franciscanos y luego dada a conocer en Europa por el mismo Monardes.<br />
<br />
<br />
El conocimiento de esta medicina es un ejemplo de cómo los misioneros se fiaban de los indígenas y sabían apreciar su arte médica, y cómo éstos se preocupaban por el bienestar de sus evangelizadores. Esto es lo que se recaba de la encantadora y precisa descripción que ofrece Monardes. Entre otras cosas, escribe: «''El Mechoacán es una rayz que avrá veyte años que se descubrió en la prouincia de nueua España... Luego que aquella prouincia se ganó de indios, fueron allí ciertos frayles franciscos y fundaron un monasterio de su Orden, y como en tierra nueua y tan distante de su naturaleza, enfermaron algunos, entre los quales enfermó el guardián, con quien tenía muy estrecha amistad Caconcin, cacique y señor de toda aquella tierra; el Padre Guardián tuvo muy larga enfermedad, que le puso en mucho estrecho. El cacique como viesse que su mal yua adelante, díxole un día que él le traerya un indio suyo que era médico, con quien él se curaua, que podría ser que le daría remedio de su mal. Lo qual oydo por el Padre Guardián, e visto el poco aparejo que de médico e beneficios allí tenía, agradecióselo e dixole que se lo truxesse; el qual vino e vista su enfermedad, dixo al cacique, que si él tomaua unos poluos que él le daría de una rayz, que él le sanaría. Lo qual sabido por el Padre, con el deseo que tenía de salud, vino a ello, y tomó los poluos ... en un poco de vino, con los cuales purgó tanto e tan sin passión, que se aliuió mucho aquel día y mucho más de ay adelante, de modo que sanó de su enfermedad. Los demás Padres que estauan enfermos y algunos españoles que assí mismo lo estauan, siguieron al Padre Guardián... ; les fue tan bien que todos sanaron. Los Padres embiaron relación de sto al Padre Provincial a México... , el qual lo comunicó con los de la tierra, dándoles de la rayz... , la qual usada por muchos e visto las obras marauillosas que hazía, se fue estendiendo su fama, que en breue tiempo toda la tierra se hinchó de sus loores... desterrando el vso del ruybarbo de Barbería y tomándole su nombre llamándole ruybarbo de las Indias, que assí lo llaman todos comunmente. Assí mesmo le llaman Mechoacán... y en tanto grado se ha estendido el vso dél, que es ya común en todo el mundo, y se purgan con él no solo en Nueva España y prouincias del Perú, pero en nuestra España e toda Italia, Alemania e Flandes; yo he embiado grandes relaciones dél, casi a toda Europa, assí en latín, como en nuestra lengua... Yo he investigado mucho, de los que vienen de Nueva España... la manera de la planta que lleua esta rayz, y que forma y figura tiene..., y es tanto el descuydo de todos..., y no saben más della, de que los Indios en Mechoacán les venden las rayzes secas y limpias, como aquí las traen... Pues andando investigando la planta de la rayz del Mechoacán, un passagero que auía venido de aquella Provincia, me auisó que vn Padre francisco, que auía venido de aquella tierra auía traydo en el nauío donde él vino, la propia yerua verde del Mechoacán, en un barril grande, y que con mucho cuydado la auía traydo..., y que la tenía en el monasterio de Sant Francisco desta ciudad... y as sí fui luego al monasterio, y en la puerta de la enfermería estaua una como media pipa, en la qual estaua vna yerua muy verde que dixeron ser el Mechoacán que el Padre auía traydo de Nueua España, no con pequeño trabajo. Ella es una yerua que va trepando...'' » (pp. 110-22). <br />
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<br />
La segunda planta es el «Guayacán» o guayaco, «llamándole también ''Palo de las Indias''», o también «por sus maravillosos efectos le llaman ''Palo sancto'', et cierto con razón». Dice Monardes que «''deste Palo han escripto muchos e mucho''»; [aquí hay que reseñar: U. von Hütten, G. Fracastoro y A. Ferri]. El «Palo santo» era la panacea para curar el mal incurable de entonces, «el mal de las bubas», que desde la terrible epidemia europea de finales del siglo XV en ocasión de las guerras de Nápoles, fue recibiendo los siguientes nombres, según la procedencia que se le atribuía: «mal francés» (« morbus gallicus»), «mal napolitano», «sarna española» y, por último, «''sarampión de las Indias, con mucha razón, pues de allí vino el mal...''»; gracias a la fábula inventada por Fracastoro, le quedaría para siempre el nombre de sífilis, que Monardes no cita. <br />
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<br />
Monardes estaba convencido, como lo estaban todos entonces, de que la sífilis había sido importada de América, y primeramente de Santo Domingo, por la gente de Colón; pero viendo que también de allá venía el guayacán, comenta: «''Quiso nuestro Señor que de a do vino el mal de las bubas, viniese el remedio para ellas''». <br />
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=Notas=<br />
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<references/><br />
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=Bibliografía=<br />
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* F. Guerra, Nicolás Bautista Monardes. ''Su vida y su obra'' (México 1961); <br />
* C. R. Boxer, ''Two Pioneers of Tropical Medicine: Carda d'Orta and Nicolas Monardes'' (London 1963); <br />
* Johnson, ''The Book in the Americas''. ''The Role of Books and Printing in the Development of Culture and Society in Colonial Latin America. Catalogue of an Exhibition'', (John Carter Library, Providence, Rhode Island, 1888, 23); <br />
* D. C. Landis, ''The Literature of the Encounter''. ''A Selection of Books from European Americana. Catalogue of an Exhibition'' (John Carter Library, Providence, Rhode Island, 1991,61-2). <br />
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'''ISAAC VAZQUES JANEIRO OFM'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=MARTIRIO_Cristiano&diff=4912MARTIRIO Cristiano2014-06-02T22:32:21Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div><br />
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==LOS EQUÍVOCOS ACTUALES EN EL USO DE UNA PALABRA CRISTIANA: LA PALABRA «MÁRTIR»==<br />
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Una de las experiencias más queridas para el cristianismo es la del «martirio». La palabra griega que la expresa ha recibido un contenido precisamente del cristianismo. Pero, tras la Revolución francesa, en la época romántica y luego en las diversas revoluciones sociales y políticas de diverso color que han jalonado la historia mundial en estos dos últimos siglos, la palabra y el concepto han sido totalmente extraviados. Se comenzó a hablar de “mártires de la libertad”, “de la patria”, “de la revolución”… Se trata de la idea autárquica (autosuficiente, autónomo sin ninguna referencia a Dios) del Estado y de su culto. Se han alzado los “altares de la patria”, los monumentos sagrados, como un nuevo templo, “a la revolución” (del tipo que sea en cada país, y bajo cualquier régimen político), mausoleos a “héroes y mártires de la misma”, y se han establecido cultos y ritos para honrar el “estado”, “la patria”, “los mártires de la patria” o de la “revolución”; todo este proceso fue promovido por la mentalidad laicista, y con frecuencia con venas semipaganas, oficializadas a partir de los tiempos de la Revolución francesa. En la historia reciente otro elemento ha entrado en el lenguaje corriente para confundir aún más las ideas, y desviar de su significado el sentido original de la experiencia cristiana sobre el martirio. Me refiero a todas las personas plagiadas por las ideologías totalitarias y que por eso se han ofrecido como torpedos humanos, kamikazes, a partir de la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros días.<br />
<br />
Un caso particular es el de las personas (hombres y mujeres) que en los tiempos recientes se auto inmolan como bombas humanas en atentados terroristas instigados y llevados a cabo por algunos movimientos fundamentalistas islámicos. Son los llamados ''šāhid'', que se suele traducir por “mártir”, que con su gesto suicida pretenden proclamar el poder de Dios y de su castigo sobre los infieles. De hecho mueren gritando tal unión entre la señoría de Dios y sus fieles seguidores, es decir, los “musulmanes”. ''“Dios es Dios; Él es uno… no hay otro igual a Él”''<ref>El libro sagrado del Islam, El Corán, se refiere a este tipo de testimonio en Q (Corán)112: 1-4.</ref>. En el mundo islámico existe una visión global, casi totalitaria, de las relaciones que deben existir entre la esfera religiosa y la civil. Es en este contexto que algunos interpretan la llamada “guerra santa” (''ğihād''), que goza de lecturas muy diversas dentro del mismo mundo islámico. Es uno de los “medios lícitos y necesarios” que los creyentes musulmanes deberían difundir, si fuese necesario. En este sentido los “creyentes” (los musulmanes), comprometidos en la causa de Dios, se convierten en testigos de la fe (mártires) muriendo en guerra y son mártires a los que Dios les dará la mayor recompensa suprema y privilegiada en el paraíso<ref>Q (Corán)47: 4.6; 3: 169; 61: 11-12; 22: 58-59; 9: 88-89.111</ref>.<br />
<br />
Hoy existe una interpretación violenta de esta “guerra santa” y del sentido de estos “testigos” unidos a ella. Nos hablan con este lenguaje los medios de comunicación social actuales cuando se refieren al fundamentalismo islámico, o a los terroristas suicidas enviados a la muerte por tales movimientos ligados a los extremismos islámicos. Hoy oímos de muchos casos de musulmanes (hombres y mujeres) que van a la muerte para hacer saltar junto con ellos objetivos militares o civiles, o para vengarse o protestar contra sus enemigos en una guerra que llaman santa (''ğihād''). Estos voluntarios suicidas son los que se han dado en llamar “mártires” de la fe islámica.<br />
<br />
La fe cristiana que ha generado esta experiencia y que ha acuñado el término en los primeros años del cristianismo, el «mártir cristiano», el testigo cristiano, no tiene nada que ver con esta concepción de los fundamentalistas islámicos o de otras concepciones románticas o revolucionarias. Y en este sentido es necesario aclarar muy bien y comprender lo que “mártir” y “martirio” significan en la experiencia cristiana y lo que significaron de hecho para nuestros mártires mexicanos del siglo XX.<br />
<br />
==2. EL MÁRTIR CRISTIANO==<br />
<br />
'''2.1. El martirio, una experiencia antigua y nueva en la historia del cristianismo.''' <br />
<br />
"Testimonio" es el significado original de la palabra de origen griego “martirio”. Así comenzaban las ''Actas'' del proceso de san Justino, mártir en Roma en el siglo II junto con sus compañeros Caritón, Carito, Evelpisto, Ieracio, Peón y Liberiano, durante la persecución de Marco Aurelio. Aquellas ''Actas'' se concentran mucho más en el testimonio de fe viva que da Justino, filósofo convertido a la fe cristiana, y sus discípulos mártires, que en la descripción del suplicio, la que es muy reducida, o sobre el temperamento o la vida de los mártires antecedente al martirio. Y es que el testimonio de Justino y de sus discípulos es una exposición sintética de su fe cristiana que al final firman con su sangre. Concluyen así las ''Actas: "Los santos testigos (mártires), glorificando al Señor, subieron al lugar de costumbre, donde fueron decapitados y consumaron así el martirio (el testimonio) en la confesión de nuestro Salvador. Algunos fieles llevaron a escondidas sus cuerpos y los depositaron en un lugar adecuado, con la ayuda de Nuestro Señor Jesucristo, al cual sea gloria por los siglos de los siglos. Amen"''<ref>Cfr. en Atti dei martiri: Martirio de San Justino, VI, 1-2, Ed. Paoline, Milano 1985, 123-128. Para las Actas de los mártires cfr.: Sisto COLOMBO, Atti dei Martiri, SEI, Torino 1928; M. PELLEGRINO, Letteratura greca cristiana, Ed. Studium, Collezione Universale n. 45, Roma 1963; IDEM, Letteratura latina cristiana, Ed. Studium, Collezione Universale n. 48, Roma 1957.</ref>.<br />
<br />
Este es el estilo escueto en la historia de los mártires. Y este es el estilo austero en la narración de la historia de los Mártires mexicanos.El término griego ''“martyr”'' indica por lo tanto, aquel testimonio que llega hasta el derramamiento de la propia sangre por la propia fe en Dios y en Jesucristo como Señor y Salvador. El martirio ha sido visto por la Iglesia desde siempre como una realidad presente y vital en la vida de la Iglesia, y no tanto como un hecho episódico y momentáneo. Desde el tiempo de los Apóstoles se ha vivido fuertemente la conciencia de que estar bautizado, ser cristiano, puede frecuentemente significar el seguimiento de Cristo en su pasión y muerte, de manera también física y real. De hecho, en numerosos casos el bautismo de agua se consumía con el martirio de sangre, e incluso a veces éste sustituía al de agua en el caso de los catecúmenos (los que se preparaban al bautismo), condenados a muerte porque se les creía ya cristianos. El martirio era considerado como la participación más perfecta al sacrificio de Cristo, y estaba unido a la celebración de la Eucaristía. De hecho, ya desde los tiempos antiguos, sobre los sepulcros de los mártires se colocan con frecuencia los altares (altares de la “confesión” de la fe como se pueden ver en las más antiguas basílicas romanas), y las reliquias de los mártires son colocadas en los altares hasta nuestros días para significar esta relación.<br />
<br />
Ya la comunidad cristiana percibe el valor de este testimonio y de aquella comunión-unidad misteriosa. Los Hechos de los Apóstoles, narrando el martirio del diácono Esteban, usan el mismo esquema que encontramos en la pasión y muerte de Cristo (Hechos 7). Pablo mismo lo reconoce llamando ''“Esteban, que derramó su sangre, testigo del Señor”'' (Hechos 22, 20). Así se expresa el Apocalipsis hablando a la «Iglesia de Pérgamo»: ''“Eres fiel a mi nombre y no has renegado de mi fe, ni siquiera en los días de Antipas, mi testigo fiel, que fue muerto entre vosotros, así donde habita Satanás”'' (Apocalipsis, 2, 13). Ya el mismo Apocalipsis habla con una imagen plástica de la íntima unión entre el sacrificio de los mártires y el del Cordero inmolado, Cristo, al escribir: ''“Cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron”'' (Apocalipsis 6,9: cfr. 8,3; 9,3; Filipenses 2,17). Ellos han unido su sangre a la del Cordero inmolado y con El serán glorificados cuando ''“será completado el número de sus consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos”'' (Apocalipsis 6,11). Pablo habla de la sangre derramada por Cristo, ''“como libación sobre el sacrificio y la ofrenda de vuestra fe”'', referencias explícitas al sacrificio, en este caso al único que es definitivo, permanente y tiene valor que es pascual de Cristo: celebrado precisamente en el Misterio eucarístico, confesado y profesado por el mártir con su sangre.<br />
Los cristianos han demostrado a lo largo de los siglos, una fuerte conciencia de pertenencia a la comunión (''koinonía'') que estrechaba en un único vínculo a los cristianos, peregrinos en este mundo, y los santos ya en la plena participación de la gloria celestial de Cristo. ¿Y cuáles son los motivos de fondo? En la historia del martirio de las jóvenes mujeres africanas Felicidad y Perpetua, escrita ya en el tiempo de los Hechos, el autor afirma que lo escribía para la gloria de Dios y para fortificar la fe de los cristianos a los que dirigía el escrito. Se nos recuerda en dicho escrito que, en definitiva, los motivos eran los mismos que habían impulsado a los cuatro evangelistas y al autor de los Hechos de los Apóstoles (san Lucas). No hay prueba mejor de la fuerza del Evangelio que el ejemplo de los mártires, documentado fielmente por los documentos y los testigos que han visto y presenciado los hechos. Cuanto se narraba entonces se podía comprobar. Cuanto narramos nosotros hoy sobre la historia de los mártires del siglo XX se puede comprobar del mismo modo.<br />
<br />
El acontecimiento del martirio manifiesta por ello en la historia del Cuerpo Místico de Cristo, que es también un signo de contradicción en la vida de la sociedad actual que se proclama respetuosa de la libertad de la personas en todas sus dimensiones, también en la religiosa, y sin embargo nunca ha habido en la historia tantas conculcaciones a ella y tantos mártires. <br />
<br />
==2.2. La gracia del martirio.==<br />
<br />
''“Cristo vive en el mártir”.'' Así lo han percibido desde los primeros tiempos los escritores cristianos: Cristo se halla presente en el mártir non sólo en el momento en el que dio su vida, sino también tras su muerte<ref>TERTULIANO, De pudititia, 22; P.L. 2, 1027.</ref>. Por esto, en el mártir obra la potencia de la misericordia de Cristo. Frecuentemente nos encontramos con temperamentos débiles o temblorosos en la vida precedente al martirio. También vemos en algunos, sombras en su temperamento o en su carácter. El mártir no es un héroe caído desde el cielo. Es una persona nacida de la tierra, pero que se ha dejado abrazar por la misericordia y la gracia de Cristo. Escribía el conocido escritor cristiano de los primeros siglos Tertuliano: ''"Pero tú con todo ahínco te sirves de este poder contra tus mártires, para que cada cual, dejándose llevar de las cadenas del deseo, se vista todavía con ropajes más refinados, con la excusa del nuevo nombre de la decencia; los adúlteros enseguida lo desean, quienes fornican surgen por doquier; las plegarias se dejan oír por todas partes; las lágrimas de los manchados nos envuelven como un gran lago; ni siquiera algunos se redimen con más cárcel, porque han perdido a la Iglesia”''<ref> TERTULIANO, De pudititia, 22; Patrologia Latina 2, 1027: “[...] Ac tu iam et in martyres tuos effundis hanc potestatem, ut quisque ex consensione vincula induit adhuc mollia, in novo custodiae nomine, statim ambiunt moechi, statim adeunt fornicatores, iam preces circumsonant, iam lacrymae circumstagnant maculati cuiusque; nec ulli magis carceris redimunt, quam Ecclesiam perdiderunt “</ref>. <br />
<br />
Y ese poder de Dios, que ha dado al mártir la fuerza de testimoniar hasta el final, permanece presente en sus reliquias, como escribía en el siglo IV san Efrén, un padre de la Iglesia, natural de Siria: ''"He aquí la vida en los huesos de los mártires: ¿quien se atrevería a decir que no la hay? He aquí los sepulcros vivientes, y ¿a quién se le ocurre dudar sobre eso? Son fortalezas inaccesibles, cerradas a cal y canto para los ladrones, ciudades fortificadas, seguras contra los rapaces, torres altas y sólidas para quien pone su refugio en ellas, inasequibles para los asesinos, a las cuales la muerte no se acerca. Quien se consume de envidia y de perfidia, por el veneno que corrompe al alma, de ellas [los sepulcros de los mártires] recibe los refuerzos para que se extinga el veneno y no haga daño"''<ref>EFREN, Sermones exegetici: In Isaiam 26, 10, in ROUET DE JOURNEL, Ecnhiridion Patristicum, 726, Barcinone 1951, 253-254 : "Ecce iam vita in ossibus martyrum: quis dicat ea non vivere? Ecce monumenta viva, et quis de hoc dubium movet? Arces sunt inaccessibiles, a latronibus immunes, civitates munitae, a predatoribus tutae, turres altae et validae ei qui illis refugium habet, immunes ab occisoribus, ad quas mors non appropinquat. Qui invidia et perfidia consumitur, animam corrumpente veneno, ex illis accipit auxilia ut cesset venenum neque noceat".</ref>.<br />
<br />
La santidad del mártir no es considerada por lo tanto, como un hecho de crónica del pasado sin algún influjo sobre el presente, o como un hecho histórico de una violencia y de un sacrificio sangriento, ni como una victoria personal, éxito de una vida virtuosa. Es una fuerza que continua operante tras la muerte del mártir; de ella se beneficia todo el cuerpo eclesial. Su eficacia se ejercita en el seno de la Iglesia y en su beneficio. Lo recuerda San Ambrosio cuando escribe: ''“Los mártires son dignos de ser invocados, de ellos pedimos el patrocinio porque tenemos sus despojos. Ellos pueden suplicar por nuestros pecados, pues mediante la propia sangre, incluso cuando aquí hubiesen cometido pecados, fueron lavados de ellos; estos, pues, son testigos de Dios, nuestros pastores, quienes ven nuestra vida y nuestras acciones. No nos avergoncemos de tenerlos a ellos como intercesores de nuestra fragilidad, porque ellos mismos han conocido qué es la debilidad corporal, a pesar de que vencieron”.''<ref>AMBROSIO, De viduis liber unus, IX, 55; PL, 2, 1, 251 : "Martyres obsecrandi, quorum videmur nobis quodam corporis pignore patrocinium vindicare. Possunt pro peccatis rogare nostris, qui proprio sanguine, etiam si qua abuerunt peccata, laverunt; isti enim sunt Dei martyres, nostri praesules, speculatores vitae actumque nostrorum. Non erubescamus eos intercessores nostrae infirmitatis adhibere quia ipsi infirmitatis corporis, etiam cum vincerent, cognoverunt"</ref><br />
<br />
Por ello el mártir es protector de sus hermanos peregrinos todavía en la tierra; y sigue intercediendo sobre su patria, sobre su pueblo o sobre su ciudad. Los cristianos no ''"nos avergonzamos de tomarlos como intercesores de nuestra debilidad"''. Pues lo que da fuerza a los santos no son propiamente sus méritos morales, sino su adhesión a Cristo Salvador que los ha revestido de su poder. De hecho, como reza el salmo 22, 32: ''"anunciarán su justicia (de Yahvé) al pueblo que nacerá. Esto es obra Suya"''<ref>Ps. 22, 32.</ref>. Cristo continua comunicando las insondables riquezas de su Misterio actuando a lo largo del tiempo y del espacio en modo especial a través de la Iglesia en cuanto su Cuerpo Misterioso visible en la historia<ref>Cfr. Lumen Gentium, 3, 5, 7, 8).</ref>. En esta visión entran precisamente los santos: que son una prolongación de humanidad de Cristo en la que Él continúa haciendo resplandecer su Rostro<ref>Cfr. Lumen Gentium, 40.</ref>.<br />
<br />
El mártir, maravillosamente es por ello vértice de la santidad por su total conversión a Cristo, Hijo de Dios, Verbo encarnado en el tiempo, que concluye en la cruz la obra salvífica comenzada públicamente en las orillas del Jordán. Cristo ha advertido a sus discípulos que tenían que estar dispuestos a ''"beber de su mismo cáliz"''<ref>Cfr. Mt 20, 20-23; Mc 10, 35-40.</ref>, y por lo tanto a rubricar con el martirio la salvación recibida en el Bautismo; de esta manera se conforman con su Maestro<ref>Cfr. A. D'ALES, Tertulliani de baptismo, Roma 1933; M. VILLER, Martyre et perfection, en "Rev. asc. Myst.", VI (1925), 3-25; Le martyre et l'ascése, Ibidem, 105-142.</ref>. El mártir reconoce y participa radicalmente en todo esto. La santidad es obra del Espíritu Santo. Sólo Él realiza aquella incorruptibilidad que el fuego del juicio no podrá consumir, cuando la paja de todas las obras humanas desaparecerá en el fuego<ref>Cfr. Mt 3, 12.</ref>. El mártir vive como unidad que mide la vida, como criterio de orientación en las circunstancias de la vida, la subordinación de los criterios humanos a la inteligencia de la fe y la inteligencia de la fe a la gracia. En su pasión el mártir enseña cuál es la única historia en la que el tiempo adquiere un sentido perenne.<br />
El motivo profundo del martirio, el único posible del verdadero martirio cristiano, es la comunión con Cristo en su pasión y muerte, para alcanzar la resurrección y la victoria con Él sobre el pecado y la muerte. Tal es el motivo formal del martirio de parte del mártir. Aquí radica la unión profunda y significativa con la Eucaristía como celebración de tal Misterio. Así lo percibe la Iglesia ya desde sus albores y lo confiesa con gestos litúrgicos: el día de su muerte es cuidadosamente anotado y litúrgicamente celebrado como día de fiesta para toda la comunidad; se comienza enseguida a celebrar litúrgicamente su ''memoria'' en un contexto litúrgico, leyendo durante la celebración eucarística sus ''pasiones'' y las ''actas'' del martirio con su ''doxología'' litúrgica final (alabanza y gloria a la Trinidad Santa); se visitan devotamente sus sepulcros; se les adorna y se les embellece con frescos, pinturas, mosaicos y mármoles, que cuidan con primor; los cristianos anhelan ser ''enterrados cerca de ellos en espera de la resurrección'', porque están convencidos de su poderosa intercesión ante Dios; se dan las peregrinaciones a sus sepulcros; los peregrinos escriben cerca de sus sepulcros sus invocaciones, a veces llenas de candor como se ven en algunos ''grafitti'' de las catacumbas en Roma; se reúnen para celebrar la Eucaristía en esos ''lóculos'' (capillitas) de los mártires, sobre sus sepulcros o en los lugares de su martirio; asocian así, en una palabra, el culto de los mártires a la Santa Eucaristía. <br />
<br />
Se levantarán – en cuanto sea posible– las primeras basílicas en su honor; comenzarán así las basílicas-memoria de los mártires. Sus restos, tras el martirio, son siempre recogidos con exquisito amor por los cristianos; se veneran sus reliquias, que son ávidamente buscadas, conservadas, veneradas e invocadas en todas las necesidades temporales o espirituales. Su nombre es impuesto a los hijos para que tengan un protector en el cielo; las comunidades cristianas los eligen como sus tutelares y a ellos les dedican sus templos y lugares de reunión (iglesias). Nacen así exquisitas formas de devoción cristiana hacia ellos y en torno a ellos. Esto perdura hasta nuestros días y se ha visto con claridad en la historia de los santos mártires mexicanos. Y este es el sentido de las beatificaciones y canonizaciones por parte de la Iglesia: su reconocimiento auténtico de martirio y de culto cristiano consecuente.Todos estos aspectos los vemos en los casos de los Mártires mexicanos.<br />
<br />
==3.- ¿QUÉ SIGNIFICA CANONIZAR Y BEATIFICAR UN MÁRTIR?==<br />
<br />
Por ello, los criterios requeridos por la Iglesia para las beatificaciones y canonizaciones de los mártires son muy precisos:<br />
a) la muerte por causa de la fe; que hayan sido perseguidos, atormentados y asesinados por odio a la fe; y que por lo tanto, los perseguidores, lo hayan hecho directa o indirectamente por este motivo fundamental;<br />
b) que hayan voluntariamente aceptado la muerte por amor de Dios, de Cristo, de la fe o de las virtudes cristianas con ella relacionadas; <br />
c) que la muerte violenta sea testimoniada por testigos oculares dignos de fe o por documentos fidedignos. <br />
<br />
Estas personas podrán ser declaradas mártires en el sentido canónico (reconocido como tal por la Iglesia), después de los debidos procesos a nivel diocesano primero, y luego en Roma, a nivel universal. Será abierta una investigación para ver si tal persona muere por su testimonio de la fe, tiene después de su muerte la reputación de ser mártir en la comunidad cristiana, y si existen signos de tal fama y si se atribuyen a la intercesión del mártir milagros, gracias y favores materiales y espirituales. En en el caso de supuestos milagros se deben someter a la pericia científica y teológica correspondiente de comisiones de expertos nombrados por la Santa Sede, y luego ser reconocidos por ésta y por el Santo Padre, el Papa.<br />
<br />
==4. LA MEMORIA DE LOS MÁRTIRES.== <br />
<br />
¿Qué nos sugiere por lo tanto la memoria de los santos mártires? Ante todo que el martirio es la consecuencia más lógica, en un cierto sentido, de la conciencia de la pertenencia eclesial a Cristo, y una confesión de la misma que se celebra en la Eucaristía. Solamente una conciencia de pertenencia eclesial clara puede generar la pasión por el anuncio cristiano. Como escribe el cardenal Ratzinger: un cristiano, gracias a su experiencia del Señor resucitado, está llamado a ser para los demás un punto de referencia<ref>RATZINGER Joseph, Auf Christus Schaulen; en italiano : Guardare Cristo. Esercizi di fede, speranza e carita, Jaca Book, Milano 1989; en español : Mirar a Cristo Ejercicio de fe esperanza y amor, Edicep, Valencia 2005².</ref>. Un creyente que se deja formar y conducir en la fe de la Iglesia, debería ser, con todas sus debilidades y dificultades, una ventana para la luz del Dios Viviente. Contra las fuerzas que intentan sofocar la verdad, contra ese muro de prejuicios que bloquea en nosotros la mirada sobre Dios, el creyente está llamado a ser una fuerza antagonista. Una fe, todavía en sus comienzos tendría que apoyarse sobre él. Como la mujer pecadora samaritana, cambiada tras el encuentro con Jesucristo en aquel pozo de Sicar y que se convierte en una misionera de Jesucristo que invita a sus paisanos a venir a El; así la fe de los creyentes es por esencia un punto de referencia en la búsqueda de Dios en la oscuridad de un mundo ampliamente hostil a Dios (cfr. ''Juan'' 4). <br />
<br />
En este contexto, como recuerda el cardenal Ratzinger en el libro antes citado, la Iglesia primitiva, tras el fin de los tiempos apostólicos, desarrolló como Iglesia una actividad misionera relativamente reducida, y sin embargo su tiempo es un periodo de un gran éxito misionero. La conversión del mundo antiguo al cristianismo no fue el resultado de una actividad planificada, sino que fue el fruto de la prueba de la fe en el mundo como se hacía visible en la vida de los cristianos y en la comunidad de la Iglesia. La invitación real, de experiencia en experiencia, y nada más, fue, humanamente, la fuerza misionera de la Iglesia antigua. La comunidad de vida de la comunidad cristiana invitaba a la participación a esta vida, en la que se descubría la verdad de la que procedía ella. Los cristianos testimoniaban tal vida con el martirio, si se les pedía tal opción definitiva, y lo consideraban la gracia (el carisma) más grande que Dios les podía conceder. La percepción de la importancia fundamental del testimonio dado a la pertenencia a Cristo en la carne de su Iglesia con la sangre, explica el por qué la Iglesia ya desde los primeros momentos de su historia ha reconocido en el martirio la primera y original forma de santidad canonizada; y el por qué la Iglesia mira a los mártires como a aquellos cristianos que continúan presentes en la vida de la Iglesia intercediendo por ella, animándola y dándole fuerza y haciendo lo mismo por todo el mundo, como asociados a Cristo en su única y definitiva obra salvífica.<br />
<br />
==5. LOS PERSEGUIDORES DEL PASADO…==<br />
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Las persecuciones anticristianas comenzaron prácticamente al día siguiente de Pentecostés, cuando la comunidad de los discípulos del Señor Jesús ha proclamado a los cuatro vientos el mismo día de Pentecostés, el acontecimiento de que el Reino de Dios había llegado en Jesucristo. De que Él era el señor y el Salvador de todos, de la historia humana, el cumplimiento de las promesas de salvación que durante tanto tiempo la humanidad había esperado, y que el Pueblo judío, elegido por Dios desde Abraham, había constantemente implorado y esperado. El Cristo era la plenitud de los tiempos. La misma Salvación encarnada. Tal fue el anuncio de Pedro a cuantos lo escucharon en mismo día de Pentecostés, según nos narran los hechos de los Apóstoles<ref>Hechos, 2.</ref>. <br />
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Enseguida empezaron las contraposiciones y las persecuciones por parte del sanedrín (senado religioso de los hebreos de entonces) y de la “sinagoga” (simbólicamente se indican los opositores en el mundo hebreo del naciente cristianismo) como se nos narra en los Hechos de los Apóstoles y en los primeros escritos del Nuevo Testamento, como las cartas de san Pablo y otros escritos. El primer mártir cristiano será el diácono Esteban, precisamente una víctima de aquella oposición y persecución violenta; el segundo será el apóstol Santiago el mayor, por orden del tetrarca o rey Herodes<ref>La narración de estos martirios pueden verse en los Hechos de los Apóstoles capítulos 10 y 12, seguidos por otros intentos de eliminar a otros apóstoles.</ref>. <br />
Pero las mayores persecuciones y las más sistemáticas en la iglesia primitiva vendrán del Poder político y cultural del entonces Imperio Romano, empezando por la famosa persecución de Nerón y seguida por tres siglos de duras persecuciones alimentadas y promovidas por el Estado Romano; aquellas persecuciones alcanzarán el zenit de su violencia sistemática y bien estudiada para arrancar de cuajo la experiencia cristiana, especialmente en los siglos III y IV. El Poder estatal y cultural dominante no toleraba en absoluto, la pretensión de los cristianos de poner a Cristo al centro de la historia y de la vida, y por lo tanto el proclamar la libertad de la persona en materia religiosa y los derechos fundamentales que de allí nacían, de frente a la pretensión totalitaria de un Estado que se consideraba único referente y punto de moral para la vida individual y social. <br />
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Pero aquellos perseguidores o no habían tenido experiencia directa de Cristo, o eran lo que vulgarmente se dice “paganos”. Es decir, en la historia de las persecuciones anticristianas del pasado, los perseguidores no eran cristianos. Así pasó con las autoridades romanas durante las primeras persecuciones de la Iglesia primitiva; tampoco eran cristianos los antiguos reyes de Persia o muchos de los reyes y jefes tribales de antiguos pueblos europeos y asiáticos que persiguieron a los cristianos, como tampoco lo eran los emperadores japoneses, chinos o del antiguo Vietnam, ni los califas, sultanes y emires islámicos, ni el rey Mwanga de Buganda (Uganda, África) a finales del siglo XIX, ni muchos otros reyes, jefes de tribus o mandatarios de estados y reinos en diversas partes del mundo. También, en la época moderna y contemporánea, muchos perseguidores del Cristianismo no han sido o no son cristianos, como en el caso de las persecuciones comunistas en China, Vietnam, Corea del Norte, Camboya ,y en muchos países asiáticos; tampoco lo son las autoridades islámicas de los tiempos más recientes que hostigan o persiguen a los cristianos en Sudán, Arabia Saudita o los responsables fundamentalistas islámicos de algunas matanzas de cristianos en Argelia, Nigeria, Filipinas y Medio Oriente, Indonesia y en otros lugares.<br />
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==6. …Y DE LOS TIEMPOS RECIENTES E INCLUSO DEL PRESENTE.==<br />
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No será así en la historia de persecuciones y martirios en la edad moderna y contemporánea. Muchos de los perseguidores más cínicos, violentos y sanguinarios de nuestros tiempos han sido personas bautizadas en la fe cristiana -tal ha sido el caso de México-. Se impone por ello una pregunta: ¿Existe alguna diferencia entre los mártires del siglo XX y los de los siglos anteriores en la historia de la Iglesia? <br />
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Uno de los primeros perseguidores bautizados y apóstatas de la fe cristiana fue precisamente el emperador usurpador romano Juliano “el apóstata” (360–363) en la segunda mitad del siglo IV. El caso se repetirá luego a lo largo de la historia hasta nuestros días. Especialmente a partir de la ruptura de la unidad cristiana en los tiempos de la Reforma protestante, nos encontramos con cristianos, pertenecientes a confesiones diversas, que hostigan, e incluso matan, en nombre de la propia religión a sus adversarios. Se trata de una de las páginas más dolorosas y escandalosas de la historia de los cristianos. Por ello el Papa Juan Pablo II, en ocasión del año santo del 2000, pedía perdón públicamente por las responsabilidades que en el campo católico han tenido muchos fieles e incluso las supremas autoridades eclesiásticas (basta recordar algunos tristemente famosos procesos inquisitoriales de la edad moderna). <br />
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Son hechos traumáticos del pasado, cuyas heridas no han cicatrizado del todo en algunos lugares. Hay que reconocer que a lo largo de la historia nos encontramos con gente que se profesa religiosa y usa la violencia y la muerte infligida a otras personas en nombre de Dios; a veces entre los mismos cristianos. Las tristemente dramáticas guerras de religión europeas entre católicos y protestantes en los siglos XVI y XVII, la historia de la Inquisición etc., son un triste ejemplo de ello. Las persecuciones por motivos religiosos entre musulmanes y católicos en siglos pasados son otro doloroso ejemplo, como lo recordaban en Estambul – Constantinopla, el papa Benedicto XVI y el patriarca Bartolomé I durante la visita del primero a Turquía, en de noviembre de 2006.<br />
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Sin embargo, un hecho todavía más dramático y doloroso, es que algunos de los más feroces e inhumanos de los perseguidores a partir de la Revolución francesa, han sido cristianos que, de hecho, han apostatado de su fe. Esta historia de perseguidores "apóstatas" comienza entonces; muchos políticos de gobiernos liberales con tintes masónicos, o de exponentes de sistemas sociales radicales y anticlericales o antieclesiásticos a lo largo de los siglos XIX y XX, han hostigado a la Iglesia y, consecuentemente, a muchos cristianos, sin profesar siempre explícitamente una apostasía. Este tipo de perseguidores han abundado en muchos países de antiguas raíces católicas, tanto en Europa como en América Latina. Queda abierta una pregunta, y es la del por qué de este fenómeno tan concretamente localizable.<br />
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Otro tipo de perseguidores de los cristianos en el siglo XX han sido algunos sistemas totalitarios que han querido manipular al hombre según su propia ideología. Tal es el caso de los sistemas comunistas, fascistas y nazis, según modalidades características de cada sistema y en cada país. En la historia de estos totalitarismos destacan algunos auténticos tiranos del hombre y de la sociedad, presentados por la propaganda o la historiografía actual con colores diversos, según los casos, pero que se han demostrado siempre cínicos y feroces. Para la vida de la Iglesia o para la vida de los Derechos Humanos, personajes como Lenin, Stalin, Hitler, Himmler y muchos otros, sobre todo en la Europa de mediados del siglo XX, han sido siempre definitivamente negativos y crueles. Podrán diferenciarse en sus métodos y en sus actuaciones en cada caso, pero todos han querido, de hecho, humillar profundamente al hombre; lo han querido convertir en un engranaje de su poder y proyecto social; han querido en definitiva borrar de cuajo la imagen de Dios en el hombre, y por ello la presencia cristiana de sus respectivos países. Para obtenerlo no han dudado en usar todos los medios que la mente humana puede imaginar. Generalmente estos personajes representan a grupos de poder, o a posiciones ideológicas que han visto en el Cristianismo un obstáculo para alcanzar sus fines, o su ideal de sociedad. <br />
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El aspecto más dramático del caso es que, con frecuencia, estos perseguidores eran cristianos bautizados. Tal ha sido el caso de Rusia, México, Alemania, los Países Balcánicos, España y otros países de la vieja Europa cristiana. ¿Cómo se explica esto, y cuál es la diferencia con los perseguidores no cristianos, sobre todo los antiguos?<br />
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Ante todo, hay que hacer notar que el Evangelio ha sido anunciado, y ha sido con frecuencia corporativamente conocido y acogido por el pueblo al que pertenecían estos perseguidores. No hay que olvidar que la propuesta de salvación se realiza en la historia humana en el respeto total de la libertad personal. Se trata de un acto eterno y divino, que si determina un orden, lo hace implicando totalmente la libertad del hombre como adhesión al bien sumo. El filósofo alemán Johann Gustav Droysen afirma: ''"Jesucristo, salvador del mundo, suscita de manera radical las libertades creadas; viene para sanar las libertades prisioneras, para que, a través de la gracia, se conviertan en libertades rescatadas".''<br />
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Este célebre filósofo de la historia, subraya como la fuerza de la libertad humana reside en la capacidad que Dios ha dado a su criatura, la persona, y que por ello el hombre ejercita precisamente su libertad en la medida que está abierto al misterio. Esto es el sentido religioso del hombre. Escribe el filósofo de la Historia: ''“La fuerza vital del movimiento histórico es la libertad. En otros tiempos, la palabra libertad fue entendida con otros significados. En un primer momento tuvo un significado solamente negativo. Libertad significa poder participar sin impedimentos a cada una de las esferas morales, sin que la una disturbe o disminuya la participación de la otra, y sin que alguna quede excluida. Cada esfera moral exige que el hombre se le dé enteramente, con frecuencia exclusivamente. Del choque de los deberes, que procede siempre dolorosamente y termina con frecuencia trágicamente, la naturaleza humana, finita, está bajo el postulado de la libertad”''. Droysen sigue luego desarrollando el tema de la libertad, mostrando como <br />
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''“...el problema de la vida histórica no se mueve en la falsa alternativa de libertad o necesidad. La necesidad es lo opuesto al arbitrio, al caso, a la inutilidad, es el incoercible de ver, ser del bien, es la moralidad… la suprema libertad es vivir para el bien supremo, para el fin de los fines, hacia el que se mueve todo movimiento; y la historia es la ciencia de este moverse. Por lo tanto la real y plena libertad del hombre moral [...]”.'' Y continúa: ''“Aquí se encuentra la admirable profundidad de la doctrina cristiana; la fuerza inagotable de su vida histórica: en el hecho de que ella comprendido y expresado, por vez primera y para siempre, la naturaleza personal del hombre, con toda la plenitud de pecado, impotencia, elección; por lo tanto después del cristianismo toda la verdadera evolución que sucede en la vida de la humanidad traerá solamente una mayor y más profunda comprensión de su doctrina, puedes poner solamente aquella doctrina misma, extendiéndola más rica y más libremente”''<ref>DROYSEN, J.G. Sommario di Istorica, Trad. Ital. Florencia 1943, 41-42; 60-61. Este filósofo de la historia desarrolla precisamente estos pensamientos en varias de sus obras. En definitiva: los perseguidores del cristianismo, persiguen o niegan la verdadera experiencia de libertad humana, que es como querer cancelar o borrar el sentido mismo de la vida humana. Aquí se plantea y se injerta el derecho fundamental a la libertad religiosa que desde siempre los regímenes totalitarios, incluido el caso que nos ocupa de las persecuciones en México, se han siempre empeñado en limitar, regular o negar.</ref>. <br />
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A través de la fe, los hombres entran en la historia salvífica. La fe un es acto sobrenatural que implica y trasciende el tiempo; a través de este acto el hombre llega a la salvación, cuyo centro es Cristo. Sin embargo, puede haber personas que rechacen la llamada del Señor, aunque hayan escuchado su palabra, o hayan formado parte de su pueblo. Estas personas entran en el número de cuantos San Pablo indica como vivientes ''"en el borde de la perdición"'' (2 Cor. 2, 15). Ellos mismos se juzgan, y transforman el tiempo de la salvación en tiempo de condena. Hay que subrayar que se trata de un tiempo, por lo tanto no existe nada definitivamente fijado. Cristo obra todavía allí y el hombre puede convertirse siempre, ayudado por la gracia. El hombre cristiano es capaz de transfigurar la profundidad del tiempo porque es transfigurado en la profundidad de su misma alma. Con la gracia entra en la comunión con la vid y la eternidad misma de Jesucristo.<br />
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Pero, de la misma manera, el hombre puede rechazar este don y entrar en el grupo de los que se oponen a Cristo: los que dejan "el cenáculo", como dice el Evangelio de Juan hablando de Judas, y añadiendo: "era de noche". Por lo tanto pueden llegar a ser opositores tenaces de Cristo y de su Cuerpo. Como dice San Agustín, entran así a formar parte de una especie de ''"cuerpo misterioso del Diablo''". Un escritor francés, François Mauriac, escribía a mediados del siglo XX que el pecado de estos apostatas cristianos de hoy, de alguna manera es dramáticamente más grave, precisamente porque han conocido, en una manera u otra, a Cristo. Hay que recordar que la Iglesia primitiva consideraba a la apostasía como el mayor o más grave de todos los pecados: era el rechazo explícito de Cristo, mientras que el martirio era visto como la más grande forma de santidad cristiana, don o gracia sin parangón que convertía al mártir en "otro Cristo", en su pasión redentora y en su triunfo sobre el pecado y sobre la muerte.<br />
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Los mártires actuales se presentan hoy a veces "menos gloriosos" que los del pasado. Frecuentemente no conocemos los detalles de su martirio, e incluso el mismo hecho es explícitamente silenciado. Paradójicamente, hoy que los medios de comunicación social han alcanzado un inmenso poder, el martirio de muchos cristianos es censurado; también ésta es una forma artera de persecución. Frecuentemente son perseguidos y martirizados en secreto. Muchos languidecen todavía hoy en las cárceles y en los ''gulags'' [los campos de concentración de trabajos forzados soviéticos] modernos. Nunca sabremos cuántos son, ni dónde se encuentran, ni dónde han sido sepultados. Son historias muy diversas de los mártires de las persecuciones romanas; sus contemporáneos sabían quiénes eran, cuántos eran y cómo morían, ya que el martirio normalmente era un hecho que se llevaba a cabo delante de todos.<br />
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El hecho moderno del silencio sobre el martirio, o de su secreto querido por los perseguidores, no quita valor alguno al martirio como uno de los dones o carismas más preciosos que Dios da a su Iglesia. Esto la Iglesia lo ha subrayado siempre en las canonizaciones de los mártires. El martirio es también uno de los síntomas de la vida y fecundidad de una Iglesia que reconoce la presencia viva del misterio en sus mártires y en sus santos. Los más de nueve mil que Juan Pablo II beatificó o canonizó a lo largo de su pontificado expresan precisamente la fecundidad de muchas Iglesias particulares.<br />
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==7. ¿QUIÉNES SON LOS MÁRTIRES HOY?== <br />
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¿Hay que hablar de "tierras de mártires" o, más bien, de "tierras de violencia"? Existen hoy regiones donde los hechos de violencia física, con asesinatos, incluso masivos, están al orden día. Entre las víctimas se cuentan numerosos cristianos de todo género de vida eclesial. ¿Deben ser llamadas "tierras de mártires" o más bien "tierras de violencia"?<br />
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Hay en el mundo inmensos campos de refugiados dispersos por todas partes, creados por la intransigencia humana, en los que la falta de medicinas, higiene y alimentación adecuada, produce millares de víctimas. Algunos hablan de estos campos de refugiados como de una nueva y artera versión de los campos de exterminio y de lugares de "martirio". En este sentido, estas víctimas inocentes con frecuencia entran en la categoría de que habla Il'ja Semenenko-Basin. Recientemente ha habido también cristianos que han sido muertos como víctimas de estas injusticias, o a causa de su compromiso por defender a estas víctimas. ¿Hay que considerar mártires también a estos cristianos?<ref>ARCONADA, G. La tierra de los mártires, en Vida nueva (Madrid), 11 de octubre (1997) 31.</ref> <br />
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En muchos casos específicos bien se pueden llamar "tierras de mártires" o de "martirio", en cuanto que los casos de violencia querida o planificada son claramente queridos para eliminar la incómoda presencia de Cristo en sus cristianos, especialmente misioneros. Muchas veces estos cristianos, con sus voces o sus acciones, gritan esa presencia; actúan en favor de los más inermes. Muchas veces esa presencia puede ser silenciosa, como en el caso de los monjes cistercienses de Argelia, pero que habla por sí sola, y por esto es también eliminada físicamente.<br />
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Esta clase de martirio sólo se entiende si se tiene muy en cuenta la inmersión de estos cristianos en el pueblo al cual han sido enviados. Con frecuencia su martirio es fruto de esa "inmersión". Lo normal es que no sean mártires aislados, sino que mueren porque están profundamente conexos con una "tierra de mártires"; frecuentemente porque son testigos incómodos de injusticias, o luchadores en favor de la justicia, incluso con su sola presencia, como fue el caso de los Hermanos Maristas españoles asesinados en 1996 en Bukavu, Zaire, (hoy de nuevo Congo), o de los 18 misioneros combonianos muertos en Sudán, en Uganda o en Brasil al final de los años setenta y en los ochenta. Algo semejante puede decirse de los monjes cistercienses, asesinados en Argelia por el fundamentalismo islámico extremista. Hay también bastantes cristianos inocentes que han sido masacrados, frecuentemente con traiciones y falsas promesas de protección, en Rwanda, sea durante el atroz genocidio de 1994, sea después.<br />
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"Tierra de mártires" sería el Congo: de los diversos centenares de misioneros y misioneras sacrificados durante la revolución "simba" de los años sesenta del siglo XX, especialmente en las regiones de Isiro, (donde fue martirizada la beata Clementina Anwaraite), y Kisangani, (en esta ciudad, la antigua Stanleyville, fueron muertos no menos de 2000 laicos cristianos, maestros, catequistas, y más de un centenar de misioneros y misioneras, durante la revolución de los Simba de 1964). "Tierra de mártires" sería el Sudán, donde el fundamentalismo islámico radical intenta eliminar el Cristianismo desde que se proclamó la independencia del país en 1956: ha producido numerosos mártires entre catequistas y cristianos, y también algunos sacerdotes, como el comboniano sudanés Bernabé Deng en 1965.<br />
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"Tierra de mártires" sería también la América Latina, donde numerosos cristianos, sacerdotes y religiosos han sido muertos explícitamente porque resultaban "incómodos" para el Poder político o económico local, o porque eran defensores de los más inermes, especialmente los indios, como en el caso del Brasil. "Tierras de mártires" son los inmensos países de Asia Oriental, como China, Corea del Norte, Vietnam, Camboya, Laos... donde el hecho del martirio de los cristianos es cotidiano, aun en los principios del Tercer Milenio.<br />
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Nunca como hoy en la historia de la Iglesia, el calendario ha estado lleno con tantos nombres de mártires. De 1937 a 1997 han sido más de 1000 los misioneros y misioneras que aparecen en este elenco, sin contar los que quedaron sin nombre, por haber caído bajo bombardeos, o que desaparecieron en el último conflicto mundial. Este calendario se enriquece cada año con nombres nuevos. En 1997 fueron asesinados 25 misioneros, sin contar los 40 seminaristas del Seminario de Buta, en Burundi, masacrados a fines de abril de 1997. Las Obras Misionales Pontificias de Roma han preparado ya en 1998 un calendario-martirologio donde aparecen los nombres, las fechas y los lugares donde, por ser misioneros, fueron asesinados. El mismo Organismo añade a éstos una lista, (que dice ser incompleta) de los sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos consagrados muertos durante el curso de los acontecimientos que han ensangrentado la vida de Ruanda. Son 3 obispos, (el arzobispo de Kigali y los obispos de Byaumba y Kabgayi), 87 sacerdotes diocesanos y sacerdotes misioneros, 47 religiosos, (entre hermanos legos y sacerdotes: ruandeses y europeos), 60 religiosas, (casi todas ruandesas), 10 miembros de institutos seculares, y más de una veintena de laicos, auxiliares del apostolado<ref>Un dono per tutti. Martirologio 1937/1997, Ed. Pontificie Opere Missionarie, Via Propaganda l/c, Roma 1998.</ref>. A la luz de estos hechos hay que preguntarse: ¿Quién es hoy el mártir, y si todos los que han sido muertos violenta e injustamente por diversos motivos pueden ser llamados mártires. Hay que distinguir con claridad los diversos casos y modalidades.<br />
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==8. ¿MÁRTIRES, O VÍCTIMAS DE LA INJUSTICIA Y LA VIOLENCIA?==<br />
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Escribe el teólogo ruso Il'ja Semenenko-Basin: ''"Los creyentes, y querría precisar de inmediato: no sólo los cristianos, han padecido en la URSS las peores humillaciones, que periódicamente se transformaban en verdaderas y propias persecuciones [...] hay que hallar palabras nuevas para hablar de lo que se ha descubierto en el martirio cotidiano por la fe en la URSS [...] Desde un principio el martirio cristiano ha sido un modo de testimoniar a Cristo, la elección de estar al lado de Cristo frente al odio del mundo. Pero en el siglo XX se ha asesinado sin siquiera ofrecer a las víctimas la posibilidad de abjurar. Siendo así, no tenemos que ver sólo con personas a quienes se les propuso la vida y la libertad a cambio de la abjuración, las cuales, por no abjurar, escogieron renunciar a la vida y a la libertad mismas. En los acontecimientos que nos interesan, a los verdugos ni siquiera les pasó por la cabeza preguntar a la víctima de quién o de qué cosa querría abjurar. La víctima, a veces, no ha tenido siquiera la posibilidad de formular de modo articulado su propio testimonio cristiano. De este modo la experiencia del martirio en la URSS está señalada por la ausencia de vías de escape, por quedar atrapadas y por la imposibilidad de salir de aquella situación, como también sucedió a las víctimas de los campos de concentración nazis. ¿Podemos, entonces, llamar mártires a estar personas? Sería más justo hablar, para ser exactos, de víctimas inocentes, de personas a las que se les inflingió y han vivido los sufrimientos de la Pasión''<ref>"Los que han sufrido la Pasión", en ruso strastoterpcy: se trata de santos muy venerados por la Iglesia rusa, los cuales, como los príncipes Boris y Gleb, sufrieron siendo inocentes y murieron sin resistir a los agresores, conformándose de ese modo con Cristo.</ref>.<br />
''En la URSS también hubo mártires en el sentido antiguo del término, pero más frecuentemente el creyente era condenado por el simple hecho de ser creyente y de no corresponder a los estándares impuestos por el Estado. El imperio tenía necesidad de esclavos para sus experimentos sociales, por tanto, ni siquiera renegando de su fe se hubiera podido salvar. Los creyentes, en último análisis, fueron condenados sólo porque continuaban siendo personas"''<ref>SEMENENKO-BASIN, IL'JA L'esperienza della fede e la testimonianza dei credenti, en La Nuova Europa (Seriate, Bergamo), 6 (1999), 244-245.</ref>. Este juicio puede también, en buena parte, aplicarse a los asesinatos realizados, por ejemplo, por el régimen nazi, especialmente en Polonia, y también por los regímenes comunistas. ¿Y el caso de México?<br />
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En el caso de la persecución religiosa en México hay un punto central que emerge siempre y es el de la pasión de sus mártires y confesores por la Iglesia, como lugar donde Cristo prolonga en el tiempo y en el espacio su Presencia. Esta Iglesia de Cristo no solamente incluye a cuantos han sido santificados por el bautismo y participan de los sacramentos como fuentes de la gracia (lo que se llama en el catecismo la Iglesia Militante), sino también a cuantos viven ya definitivamente en el regazo o seno de la eternidad divina (la Iglesia Triunfante). Entre estos ciertamente resplandecen los mártires, los testigos que han sellado con su sangre el misterio de su pertenencia a Cristo.<br />
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Estos mártires son por ello, para cuantos vivimos sumergidos dentro del espacio temporal de este mundo, un modelo y una ayuda. Por ello la Iglesia a lo largo de los siglos los ha indicado como regla de vida cristiana; tal es el sentido de las beatificaciones y canonizaciones de los mártires. Además, todos los mártires se nos presentan como modelos de humanidad, que por ello embellecen el camino de la Iglesia. Son como compañeros de ruta para hombres y mujeres de todos los tiempos, y también expertos de humanidad, coherencia de vida, y paz verdadera. En este sentido, los mártires son indicadores seguros de los valores que permanecen en la vida, de la auténtica humanidad imaginada y creada por Dios, ''“la gloria de Dios es el hombre vivo”'', como escribía San Ireneo. Es decir que el hombre se realiza plenamente cuando pone a Dios en el centro de su vida; lo reconoce como fundamental y absoluto (“Sólo Dios”). En este sentido el mártir da cumplimiento pleno de su vida adhiriéndose totalmente a Dios por encima de todos los intereses aparentemente humanos. En ellos resplandece la belleza inagotable de Dios, y en ellos Dios habla continuamente a las personas, hombres y mujeres sobre lo fundamental, lo permanente y lo único que importa en la vida.<br />
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En este sentido los mártires son siempre reflejos infinitos y continuos de la gloria de Dios; por ello la fantasía y la creatividad que expresan los mártires en sus variados martirios no tiene límites. Y por ello, mismo como diría el conocido teólogo Hans Urs Von Baltasar, su testimonio y su santidad son notas de aquella sinfonía armoniosa que expresa la historia de la santidad de la Iglesia en sus mártires y santos, y que es una alabanza perenne a Dios. Por ello mismo la comunidad cristiana, desde sus comienzos, intuye que la gracia del martirio es un don de Dios mismo que refleja la donación total de su hijo Jesucristo en su ofrecimiento supremo durante su pasión y muerte. La Iglesia desde sus comienzos sintió la exigencia de acercarse a los mártires y de unirse a ellos, por ejemplo, en la celebración de la Eucaristía sobre sus reliquias en los altares, como expresión de aquel amor total y como necesidad de agradecimiento y glorificación a Dios Padre uniéndose al Santo entre los santos; es decir, a su hijo Jesucristo. Venerando a los mártires se unía al canto de alabanza que ellos daban a Dios como el Único, ofrendando su vida y prefiriendo a la misma vida la dignidad y la belleza de la vida entregada por Él.<br />
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Además, según nos indica San Ireneo, la ''“visión de Dios es la vida del hombre”'', es decir la vida del mártir o la vida de un cristiano o cristiana sellada con el martirio, muestra a las claras el sentido profundo que él o ella dan a la propia vida. A veces nos encontramos, y nos llama la atención el hecho de mártires muy jóvenes, como en el caso de José Sánchez del Río, o de algunos niños cuyos nombres nos resultan anónimos en Guadalajara, de jóvenes campesinos, obreros, estudiantes e intelectuales, de sacerdotes apenas ordenados o de sacerdotes más maduros. Todos estos casos nos manifiestan las posibilidades infinitas en las que la persona manifiesta su total adhesión a Dios independientemente de las circunstancias de su edad, de su trabajo, de su profesión o estado de vida (sacerdote, hombre o mujer casados, religiosos, personas adultas, o jóvenes que viven una vida normal como solteros o solteras etc.); es decir en todos estos casos vemos las posibilidades infinitas en que Dios llama a los hombres y mujeres para que manifiesten plenamente la gloria de Dios. Por ello la Iglesia a lo largo de los siglos, no cesa de canonizar a los mártires. Y lo hace para recordar a hombres y mujeres independientemente de su edad y de su estado de vida la fuerza inagotable, las posibilidades, y los caminos variados que pueden seguir para manifestar la gloria de Dios y la plena realización de la persona en su libertad y destino. <br />
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Por ello el mártir denuncia siempre la miopía de los totalitarismos ideológicos y de sus prejuicios y torturas que pretenden doblegar a las personas a proyectos y esquemas abstractos, frecuentemente fijados por escrito y puestos en marcha con la violencia. Por ello, el martirio es siempre una protesta libre contra todos los proyectos que pretenden seducir o violentar la libertad de las personas; contra todas las mistificaciones y masificaciones; contra todos los totalitarismos e ideologías inhumanas que a veces, precisamente en nombre de revoluciones y de proyectos ideológicos engañosos, se resuelven en mentiras grandiosas y en aniquilamiento mismo de la persona humana; por ello el mártir es siempre un apóstol y un testigo de la libertad y de la dignidad de la persona y de todas sus posibilidades; descubre ante la violencia del mundo, la riqueza inagotable del corazón de la persona y de todas sus posibilidades tal cual Dios la ha creado. El martirio es por ello el anuncio mismo reacontecido en el mártir de cuanto vivió Cristo mismo en el momento de su pasión y muerte: el amor brindado por Dios a toda la humanidad, para reconstruirla en su plan primero sobre ella, y reconducirla totalmente a su destino. El mártir cree en Jesús Señor y Cristo (es decir Señor y Salvador), como se expresa San Pedro en los Hechos de los Apóstoles el mismo día de Pentecostés, dando razón del por qué ellos, los apóstoles, anunciaban a Cristo, (''Hech''. 2, 32-36). El mártir no da a Dios algo de sí, sino toda su persona sin reservas ni condiciones.<br />
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Las figuras de los mártires son siempre para los cristianos un motivo de esperanza, la demostración de que Dios cumple sus promesas a través de historias humanas concretas, y que a través de los mártires Dios nos va poniendo en sus vidas ofrecidas sin reservas señales en el camino que debemos seguir para llegar a la meta final a la que todos estamos llamados. Son por ello señales inequívocas, sin ambigüedades, seguras en el itinerario. Quien sigue las huellas de los mártires no se arriesga nunca a perder el camino. <br />
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Pero hay que tener presente que en la historia de los mártires, -y esto se ve con una fuerza única en el caso de los mártires mexicanos-, este amor total a Dios no aliena o arranca al mártir del tiempo presente y/o lo inhibe en el compromiso humano según su estado de vida. Así vemos en el caso de México mártires totalmente comprometidos en la vida política o en la lucha por la libertad religiosa y cívica, a jóvenes profundamente atraídos por el amor a la libertad a la Iglesia, que muestran un vigor y una fuerza única unidas al gozo del testimonio, o a sacerdotes que desarrollan su ministerio sacerdotal en las más variadas circunstancias donde su misión sacerdotal los ha colocado. Es decir, viven con espíritu y con corazón de testigos, la esperanza cristiana. Y la viven con paz, gozo y libertad. Todo esto no quiere decir que el mártir no sufra la tentación de renunciar a la esperanza y de perder la memoria del sentido que da valor a su vida y que le orienta en el camino al que está llamado a seguir. <br />
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Pero la fuerza de la gracia que él libremente acoge, lo ayuda a superar los baches del camino y a evitar los precipicios de esas tentaciones. Por ello para el cristiano mirar a los mártires tiene un sentido profundo: centrar la propia vida en el camino sin desviaciones, y dar razón de la propia esperanza cristiana, como lo recuerda San Pedro en su Primera Carta (''cfr''. 1Pe. 3,15): ciertamente los mártires muestran la luz de la meta a la que todos los cristianos estamos llamados a llegar. Con frecuencia los cristianos sentimos el aguijón de tentaciones, flaquezas y también la experiencia de caídas. Sin embargo el mártir es siempre, como recordaba San Ambrosio en una de sus famosas homilías sobre los mártires milaneses de la persecución romana, sostén y estímulo en nuestras debilidades. Es decir, son una fuerza de gracia que estimula al cristiano en su vida para caminar por una senda que a veces aparece como imposible para las fuerzas o imaginaciones humanas, como lo demuestra cada una de las historias de los mártires mexicanos.<ref>En el presente Diccionario están descritas las historias de cada uno de ellos</ref> <br />
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Además, si miramos objetivamente la historia de la Iglesia, encontramos en ella momentos penosos, tiempos opacos, miserias sin fin en muchos de sus miembros, necesidades a las que debe responder. Y junto con esta historia a veces triste y gris, vemos alternarse mezclada en ella, como las venas de oro en una montaña de tierra y piedra, la presencia de sus mártires y sus santos. En este sentido ellos son una palabra y un juicio acontecido; es decir, la realización histórica visible y palpable del pensamiento de Dios sobre su plan y su proyecto sobre los hombres. Lo que el hombre lleva grabado en su corazón, en la tabla viva de su corazón, el sentido religioso, su ansia de felicidad eterna que está en el origen de todos sus movimientos y actuaciones (aunque a veces inconscientes o no claramente expresadas), Cristo, el Hijo de Dios Encarnado nos lo ha revelado y le ha dado cumplimiento total a través del misterio de su vida, de su muerte y de su resurrección. Pues bien, el mártir es el testigo eficaz de esto y por ello siempre a lo largo de la historia sabe hablar con especial intensidad y dentro de las más diversas situaciones históricas a su tiempo y a los tiempos que seguirán.<br />
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Por ello el redescubrimiento de los mártires de tiempos pasados y especialmente de aquellos más cercanos a nosotros, arroja siempre una luz sobre los problemas más candentes de nuestro tiempo; le ofrece un juicio positivo y una indicación concreta que valen mucho más que todos los discursos abstractos. Como decía el conocido teólogo Bruno Forte: ''“Los mártires todavía hablan y siguen hablando para nosotros con voces de la única palabra de Dios, que en ellos se ha hecho acontecimiento, vida, participación compartida. Oír este mensaje tan nuevo y sin embargo tan antiguo exige un corazón acogedor que sepa tener el sentido de las cosas de Dios y que se abra a Él en la invocación de la oración: «el mártir enciende por contagio en los corazones la pasión por la verdad, sin la cual no es posible encontrar el sentido de la vida ni las razones para prodigarla por los demás con generosidad en las elecciones concretas del momento»”''<ref>FORTE, Bruno “El Martirio y los nuevos mártires”. Conferencia en la Congregación Vaticana para el Clero, 28 de Mayo de 2000. en www.clerus.org.</ref> <br />
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Precisamente por ello, por la riqueza del significado que tiene el testimonio dado a Cristo y a su Iglesia hasta la muerte, en las “voces” de este Diccionario dedicadas a los mártires mexicanos, están citados sus testimonios cuando nos han dejado algo por escrito, o recogido en las memorias de quienes los conocieron, y los testimonios vivos, lapidarios y sencillos de los testigos de su vida, de los compañeros de su camino, y con frecuencia incluso de los testigos oculares de su detención y de su martirio. Son todos ellos testimonios sacados de los rigurosos procesos sobre el martirio de cada uno, conducidos por la Congregación Vaticana para las Causas de los Santos. Muchos de esos mártires desaparecieron, casi confundidos en el torbellino de violencias que cruzaron los aires del México de aquellos años. Sus voces emergerán poco a poco cuando aquellos vientos se calmen. Pero nunca se perdieron o se olvidaron, como lo demuestran los testimonios recogidos en los citados procesos.<br />
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Los casos de estos mártires forman también parte del martirologio cristiano, especialmente del siglo veinte, en las persecuciones llevadas a cabo por diversos tipos de totalitarismos estatales e ideológicos. Algunos casos son muy recientes y cercanos temporalmente a nosotros, como lo que les pasó a un grupo de siete monjes de la abadía Trapense de Tibhirine en Argelia, secuestrados el 26 de marzo de 1996 por un grupo de islamistas fanáticos. Durante dos meses nada se supo de ellos. El 21 de mayo, un comunicado sobrecogedor de los fundamentalistas islámicos anunciaba: «Les hemos cortado las gargantas a los monjes». El día 30 del mismo mes fueron hallados los cadáveres. Se trataba de una muerte anunciada que estos monjes habían podido prever en la fe. Lo atestigua el testamento espiritual de su prior, el hermano Christian de Chergé, espléndido ejemplo de cómo el martirio es el coronamiento de toda una vida de fe y amor a Cristo y a su Iglesia: <br />
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''«Si un día me aconteciera --y podría ser hoy-- ser víctima del terrorismo que actualmente parece querer alcanzar a todos los extranjeros que viven en Argelia, quisiera que mi comunidad, mi Iglesia, mi familia, recordaran que mi vida ha sido donada a Dios y a este país. Que aceptaran que el único Señor de todas las vidas no podría permanecer ajeno a esta muerte brutal. Que rezaran por mí: ¿cómo ser digno de semejante ofrenda? Que supieran asociar esta muerte a muchas otras, igualmente violentas, abandonadas a la indiferencia y el anonimato. Mi vida no vale más que otra. Tampoco vale menos. De todos modos, no tengo la inocencia de la infancia. He vivido lo suficiente como para saber que soy cómplice del mal que ¡desgraciadamente! parece prevalecer en el mundo y también del que podría golpearme a ciegas. Al llegar el momento, querría poder tener ese instante de lucidez que me permita pedir perdón a Dios y a mis hermanos en la humanidad, perdonando al mismo tiempo, de todo corazón, a quien me hubiere golpeado. No podría desear una muerte semejante. Me parece importante declararlo. <br />
En efecto, no veo cómo podría alegrarme del hecho de que este pueblo que amo fuera acusado indiscriminadamente de mi asesinato. Sería un precio demasiado alto para la que, quizá, sería llamada la gracia del martirio, que se debiera a un argelino, quienquiera que sea, sobre todo si dice que actúa por fidelidad a lo que supone que es el Islam. Sé de cuánto desprecio han podido ser tachados los argelinos en su conjunto y conozco también qué caricaturas del Islam promueve cierto islamismo. Es demasiado fácil poner en paz la conciencia identificando esta vía religiosa con los integralismos de sus extremismos. Argelia y el Islam, para mí, son otra cosa, son un cuerpo y un alma. Me parece haberlo proclamado bastante sobre la base de lo que he visto y aprendido por experiencia, volviendo a encontrar tan a menudo ese hilo conductor del Evangelio que aprendí sobre las rodillas de mi madre, mi primera Iglesia inicial, justamente en Argelia, y ya entonces, en el respeto de los creyentes musulmanes. <br />
Evidentemente, mi muerte parecerá darles razón a quienes me han tratado sin reflexionar como ingenuo o idealista: ¡Que diga ahora lo que piensa! Pero estas personas deben saber que, por fin, quedará satisfecha la curiosidad que más me atormenta. Si Dios quiere podré, pues, sumergir mi mirada en la del Padre para contemplar junto con Él a sus hijos del Islam, así como Él los ve, iluminados todos por la gloria de Cristo, fruto de su Pasión, colmados por el don del Espíritu, cuyo gozo secreto será siempre el de establecer la comunión y restablecer la semejanza, jugando con las diferencias. De esta vida perdida, totalmente mía y totalmente de ellos, doy gracias a Dios porque parece haberla querido por entero para esta alegría, por encima de todo y a pesar de todo. <br />
En este “gracias”, en el que ya está dicho todo de mi vida, os incluyo a vosotros, por supuesto, amigos de ayer y de hoy, y a vosotros, amigos de aquí, junto con mi madre y mi padre, mis hermanas y mis hermanos y a ellos, ¡céntuplo regalado como había sido prometido! Y a ti también, amigo del último instante, que no sabrás lo que estés haciendo, sí, porque también por ti quiero decir este “gracias” y este a-Dios en cuyo rostro te contemplo. Y que nos sea dado volvernos a encontrar, ladrones colmados de gozo, en el paraíso, si así le place a Dios, Padre nuestro, Padre de ambos. Amén. Inchalá»''(Padre Christian M. de Chergé, Prior del monasterio de Nôtre-Dame del Atlas en Tibhirine, Argelia: Argel, 1 de diciembre de 1993 - Tibhirine, 1 de enero de 1994)<ref>Testamento espiritual del P. Christian, prior del monasterio, traducido del árabe y publicado en italiano en L’Osservatore Romano, 1 de junio 1996; se puede ver en la revista “Il Dialogo-AlHiwar” (Turín), 1 (1999); y en su sito Internet: info@centro-peirone.it/alhiwar/1999/1_99/199-5.htm-11k</ref>. <br />
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==9. ¿QUÉ ES EL MARTIRIO CRISTIANO Y CUÁL ES SU ESPECIFIDAD?==<br />
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El ''Catecismo de la Iglesia Católica'' (§ 2473) afirma qué: ''“el martirio es el testimonio supremo que se da a la verdad de la fe; indica un testimonio que lleva hasta la muerte”.'' Esta definición del martirio toma la del Papa Benedicto XIV, que en pleno siglo XVIII considerada como la expresión más precisa de la doctrina cristiana sobre el martirio: ''“El martirio es la muerte voluntariamente aceptada o por el ejercicio de una de las virtudes que tienen que ver con la fe”''<ref>BENEDICTO XIV, Opus de Servorum Dei Beatificatione et de Beatorum Canonizatione, L. III, Prato 1841, Cap. XI-XX, 106-243.</ref>. <br />
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Por parte suya, el Concilio Vaticano II en la constitución dogmática sobre la Iglesia ''Lumen Gentium'' (n.42), presenta así el martirio: ''“Habiendo Jesús, hijo de Dios, manifestado su amor, dando por nosotros su vida, ninguno tiene amor más grande que aquel que da la vida por él y por sus hermanos (cfr. 1 Jn. 3,16; Jn. 15,13). Por lo tanto, ya desde los primeros tiempos algunos cristianos han sido llamados, y lo serán siempre, a dar este testimonio supremo de amor ante los hombres, y especialmente ante los perseguidores. Por lo tanto el martirio, con el cual el discípulo se asemeja al Maestro que libremente acepta la muerte por la salvación del mundo y que se conforma a él con efusión de la Sangre, es estimado por la Iglesia como un don insigne y suprema prueba de su amor. Y si bien, es solamente a algunos pocos que les es concedida esta gracia, todos tienen que estar dispuestos a confesar a Cristo entre los hombres y a seguirlo en el camino de la Cruz durante las persecuciones que no faltarán a la Iglesia”.''<br />
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==10. ¿CÓMO VE LA IGLESIA A LOS MÁRTIRES?==<br />
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El mártir ha sido siempre acogido desde los comienzos de la Iglesia como testimonio y presencia del misterio de Cristo. En la ''Pasión de Perpetua y Felicidad'' (bajo el emperador Septimio Severo) se dice: ''“Lo que hemos escuchado y tocado nosotros se lo comunicamos también a ustedes hermanos e hijos; para que también ustedes que estaban presentes hagan memoria de la gloria del Señor y para que ustedes que lo vendrán a saber a través de este escrito, puedan entrar en comunión con los santo mártires y, a través de ellos con Nuestro Señor Jesucristo”.'' Pueden variar las circunstancias y las modalidades del martirio pero estas variedades no empañan su sentido como juicio de Dios, como Historia.<br />
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Todos los santos son una prolongación de humanidad en la que Cristo continúa haciendo resplandecer su rostro (cfr. ''Lumen Gentium'', 40). El sentido de la presencia de los santos junto a Cristo, ha sido percibido por la conciencia de la Iglesia en su historia de muchas maneras. La primera forma de santidad canonizada fue precisamente la de los mártires. Cristo está presente en el mártir, como repiten con insistencia los primeros escritores cristianos. En el mártir se manifiesta con fuerza el poder de la misericordia de Cristo y de su gracia. Por esto los mártires interceden continuamente por nosotros ante Dios, y por esto los cristianos recogen sus cuerpos, su sangre y hasta la arena o tierra impregnada por ella; guardan sus cuerpos cuando pueden; les dan sepultura; veneran sus reliquias; basta recorrer las catacumbas y las basílicas romanas para ver cuanto queda. Es significativo notar que, quizá sin saberlo, pero por aquel sentido de la fe que permanece en el pueblo cristiano, lo mismo hicieron los católicos mexicanos tras el martirio de sus mártires. La santidad del mártir no es visto por ello como un hecho de un pasado que ya no vuelve; ni como un sacrificio titánico; ni como una victoria personal, fruto de una vida virtuosa. El martirio es una gracia que sigue actuando después de la muerte de mártir; de él se beneficia todo el cuerpo eclesial. La fecundidad de su martirio no se agota, como recordaba tertuliano: ''“La sangre de los mártires es semilla de cristianos”.''<br />
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==11. ¿CUÁLES SON LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL MARTIRIO CRISTIANO?==<br />
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El Vaticano II describe así los elementos fundamentales: “''Por lo tanto el martirio, con el cual el discípulo se asemeja al Maestro que libremente acepta la muerte por la salvación del mundo y que se conforma a él con efusión de la Sangre, es estimado por la Iglesia como un don insigne y suprema prueba de su amor” (Lumen Gentium'', 42);<br />
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Los Padres de la Iglesia han visto el martirio como “Un segundo bautismo”, “una segunda regeneración”, cuya eficacia proviene de la pasión de Cristo. Por esto la Iglesia ha hecho memoria de los mártires desde los primeros momentos de su historia, como reconocimiento de la presencia continua de Cristo en la vida humana. La canonización de los mártires no es por ello una venganza sobre los enemigos o los perseguidores de la Iglesia del pasado, ni tampoco es un querer levantar monumentos a héroes antiguos y venerables; es la confesión de la Presencia de Cristo ayer y hoy; es hacer memoria de la vocación esencial del cristiano. Por ello el martirio manifiesta no sólo la verdad de Cristo, sino también la verdad de la Iglesia.<br />
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San Agustín dice que no es la pena de la muerte sufrida lo que constituye el martirio, sino la causa de esta muerte es la que convierte la persona de un cristiano en mártir. Escribe el gran Padre de la Iglesia: ''"A los mártires no los forja la pena, sino la causa [por la que mueren]. Porque si la pena crease mártires, todos los campos de trabajos forzados estarían llenos de mártires, todas las cadenas arrastrarían mártires, todos los que mueren a espada, serían premiados"''.<ref>AGUSTIN, Enarrationes in Psalmum 34: “Martyres non facit poena sed causa. Nam si poena martyres faceret, omnia metalla martyribus plena essent, omnes catenae martyres traherent, omnes qui gladio feriuntur, coronaretur”.</ref> <br />
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El mártir cristiano no muere por una ideología o por motivos políticos o en defensa de algunos valores comunes. Muere por su fidelidad a la persona de Cristo, que vive en su Iglesia. Esta presencia de Cristo es la esencia del hecho cristiano y por lo tanto del martirio. Es conmovedor el que esta experiencia se exprese con claridad lapidaria en el caso de los mártires de México que mueren gritando ''“Viva Cristo y Rey. Viva la Virgen de Guadalupe”'' Este «Viva» expresa totalmente una presencia actual y no solamente un recuerdo de algo ya pasado y muerto. <br />
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En la tradición de la Iglesia, los elementos del martirio - que deben ser siempre simultáneos- son siempre dos: el testimonio público a favor de Cristo y la muerte voluntariamente aceptada para confirmarla, por una parte; y por la otra, el odio explícito a Cristo, a su Iglesia, o a cuanto Cristo y la Iglesia representan, por parte del perseguidor. Por ello el objeto del testimonio no es una causa cualquiera, sino aquella sufrida para testimoniar todo lo que confesamos en el ''Credo'' y abraza por lo tanto todas las expresiones de la fe.<br />
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==12. ¿QUÉ PIDE LA IGLESIA PARA RECONOCER O CANONIZAR Y BEATIFICAR UN MÁRTIR?==<br />
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En la Iglesia el martirio está considerado como el más alto carisma de la caridad de Cristo en la vida del cristiano; y porque se trata de un acontecimiento salvífico, debe tener un carácter público. Es decir, la gente tiene que darse cuenta de ello. Por esto la Iglesia verifica el hecho del martirio con rigurosa precisión (a esto sirven los llamados “procesos del martirio”), y se pronuncia sobre él con un acto solemne, jurídico y público propio de su misión; lo lleva a cabo la suprema autoridad de la Iglesia, el Papa, o los obispos en comunión con él y por mandato de él. Se llama canonización cuando el Papa interviene directamente con su magisterio solemne e infalible según la doctrina de la Iglesia, o cuando se lleva a cabo a través de su mandato en los llamados “casos de beatificación”, que son en realidad el primer paso seguro que acaba en la canonización. Tanto en un caso como en otro, la tradición de la Iglesia exige algunos milagros, verificados técnica y teológicamente, y que son como certificados sobrenaturales de la santidad o del martirio en el caso de las canonizaciones. Por todo ello tiene que tratarse de hechos históricos controlables desde un punto de vista documental. Cierta y seguramente se dan casos de martirio conocidos solamente por Dios; de estos casos la Iglesia ni entra ni juzga en ellos. Y además, hay muchos seguramente desconocidos en la historia. Los casos de martirio son sometidos por la Iglesia a una serie de estudios, de verificaciones, y de pruebas históricas y jurídicas muy rigurosas, porque la Iglesia no procede a una declaración de martirio en un caso concreto, si no está fuertemente segura de él.<br />
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Desde tiempos muy antiguos la Iglesia ha establecido algunos elementos jurídicos para establecer un caso de martirio. Estos elementos son los siguientes: La existencia y la comprobación de un perseguidos por una parte y la del mártir por la otra; son los elementos personales; la muerte del mártir que es el elemento material; el odio a la fe cristiana como motivo de la tortura, violencia y muerte del mártir por parte del perseguidor, por una parte; y en amor y la fidelidad a Cristo por parte del mártir y por lo tanto su libre voluntad de aceptar la muerte por Él, sin rencor y sin odio a quien ordena su muerte. Estos se llaman elementos formales o las causas del martirio. A estos elementos hay que añadir otro más, y es que la muerte no haya sido provocada de manera orgullosa y desafiante por la víctima (el hipotético mártir)<ref>Aquí está una de las diferencias sustanciales o radicales con los suicidas voluntarios u obligados en el caso de los kamikaces japoneses de la Segunda Guerra mundial, o los que en tiempos más recientes se sacrifican en los atentados terroristas de raíz islámica fundamentalsita.</ref>. Al mismo tiempo, una vez sometido a la violencia de carácter moral o físico durante la persecución, la cárcel o los momentos de torturas y en aquellos previos a su asesinato o muerte, su perseverancia hasta el final; éste sería un elemento moral importante y necesario en las causas de martirio. Todos estos elementos son tenidos en cuenta en los procesos de martirio para llegar al éxito final de su declaración concreta en cada caso.<br />
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El martirio es siempre ''“Un testimonio de la fe”'' pero es al mismo tiempo ''“Un testimonio, una prueba suprema de amor, un martirio de la caridad”,'' como afirma el Vaticano II (''Lumen Gentium'', 42). Algunas veces este segundo aspecto es subrayado más que el primero, por lo que se podría también hablar del martirio de cuantos son asesinados o mueren como consecuencia extrema de caridad heroica, ya que ''“Ninguno muestra un amor más grande que aquel que da la vida por sus amigos”'' (cfr. ''Jn'' 15,13). Un caso clásico de este tipo de martirio sería el de San Maximiliano Kolbe, quien tomó el lugar de otro preso condenado a muerte en el campo de concentración nazi de Auschwitz. El padre Kolbe llevó a cabo este gesto por su amor a Cristo; fue por lo tanto testigo absoluto de la caridad de Cristo hacia su prójimo. Este mismo caso fue aplicado por Juan Pablo II a 108 mártires polacos de la persecución nazi en Polonia y que fueron canonizados el 13 de junio de 1999. Algunos murieron en campos de concentración, victimas de gestos heroicos de caridad en la asistencia de otros compañeros presos. Otros se dejaron arrestar o aprehender porque quisieron estar cerca de sus fieles, llenos de terror y desesperación en aquellos momentos trágicos; es el caso de algunos sacerdotes. Otros fueron aprehendidos para evitar las detenciones de otras personas inocentes que habrían podido esconderse y huir. <br />
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Un caso muy conocido en Italia es el de un sargento de la policía italiana (carabinieri) llamado Salvo d’Acquisto, un jóven de 23 años, que el 23 de septiembre de 1943 fue fusilado en un poblado maritimo cerca de Roma por un grupo de SS alemanas durante la ocupación nazi de Roma . El joven suboficial, detenido junto con otros 22 civiles del lugar, acusados falsamente de terrorismo, estaban para ser fusilados; ya habían sido obligados a excavar su propia tumba, cuando el joven policía pidió al comandante alemán morir él sólo ocupando el lugar de aquel grupo de civiles, casi todos padres de familia y gente totalmente inocente. El oficial acogió aquel ofrecimiento y ordenó su inmediato fusilamiento, dejando libres a todos los demás. <br />
También en el caso de México encontramos varios casos de mártires que se ofrecieron como víctimas antes de cometer una injusticia, o que fueron asesinados por permanecer fieles a su misión y no abandonar a su grey; tal es el caso de algunos sacerdotes; en otros casos nos encontramos con simples paisanos que mueren por haber escondido o acompañado a sacerdotes perseguidos; en otros, a soldados que prefirieron morir antes de asesinar o disparar sobre sacerdotes condenados a muerte; se trata generalmente de gente común, pero que demostraron sus profundas convinciones de fe cristiana en esta forma. Son sin duda algunos auténticos mártires, como en los otros casos recordados.<br />
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En resúmen: los criterios exigidos por la Iglesia para las canonizaciones o beatificaciones de los mártires son muy precisos: a) que hayan sido martirizados por odio a la fe; b) que hayan aceptado la muerte voluntariamente por amor de Dios, de Cristo, de la fe cristiana o de las virtudes cristianas confesadas (por ejemplo, la libertad religiosa, la justicia, la virginidad o castidad, o cualquiera de las virtudes llamadas cardinales o morales); c) que la muerte violenta haya sido testimoniada con gestos, transmitidos por testimonios o con documentos dignos de fe. Estos cristianos pueden ser declarados mártires después de una serie de procesos jurídicos, que se llaman canónicos (es decir, que siguen las normas del Derecho Eclesiástico) y que comienzan en las diócesis o lugares donde se han dado los martirios correspondientes. Luego estos procesos se acabarán en Roma, ante la autoridad competente nombrada por el Papa o finalmente por él mismo. Hay que estudiar y verificar la existencia de la fama de martirio entre los fieles y la existencia de pruebas y de signos de esto, como también la de milagros o gracias recibidas por los fieles a través de su intercesión, tales milagros deben ser estudiados y verificados con un proceso de carácter científico y con otro de carácter teológico.<br />
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==13. ¿PUEDEN DARSE CASOS DE MARTIRIO CON MODALIDADES NUEVAS?==<br />
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Juan Pablo II en la encíclica ''Tertio Millennio Adveniente'' (n. 22), afirma que la fe cristiana se interesa de todos los aspectos de la vida, sin excluir ninguno, por ello toda la realidad es arrasada por Cristo. Los mártires cristianos son en este sentido una expresión de tal “abrazo”. ¿Cómo aplicar este principio fundamental de la tradición de la Iglesia a los casos de martirio en la compleja edad contemporánea y en concreto a los numerosos casos de la persecución religiosa en México?<br />
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En la edad antigua, después de acabarse las persecuciones sangrientas contra los cristianos, la Iglesia comienza a venerar otra forma de santidad cristiana canonizada: la santidad monástica o de aquellos que han consagrado totalmente su vida a la contemplación de Dios en lo que hoy llamaríamos la vida religiosa, o retirándose a una vida de carácter anacorético, cenobítico o monacal, o a cuantos o cuantas han decidido libremente vivir dentro de la sociedad humana en virginidad; es decir, sin casarse por motivos de consagración total a Cristo. Este tipo de vida, si es realizada en una total donación y verificada como tal luego de la muerte, fue visto por la Iglesia primitiva como una nueva forma de martirio. De hecho este concepto se extendió con fuerza a cuantos consagraban su vida en la virginidad cristiana y lo encontramos expresado frecuentemente en los escritos de los Padres de la Iglesia. El monje o la virgen cristiana, era aquél o aquella que, teniendo sólo a Cristo como único sentido de su vida (en griego “''monakos''”), renunciaba a un estado de vida, casado por ejemplo, para vivir totalmente según la modalidad de Cristo con su Padre celestial. <br />
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En este sentido eran también “mártires”, es decir testigos de tal modalidad de relación. Pero además fueron considerados como “mártires” todos los que habían sufrido por la ortodoxia de la fe católica frente a los primeros vientos de las desviaciones o herejías. Tal fue el caso sobre todo de San Atanasio, el gran luchador a favor de la fe católica durante los tiempos azarosos de la herejía arriana del siglo IV que estaba apoyada por el poder imperial romano. De hecho San Atanasio sufrió cinco veces el destierro por parte del emperador romano Constancio II. Otro caso significativo fue el de San Martín de Tours (Francia) quien en aquellos tiempos de paganismo difundido, evangeliza los pueblos, ranchos y aldeas del corazón de Francia; crea parroquias y monasterios por doquier y se acerca incansablemente a los más pobres. En ambos casos fueron considerados santos equiparados a los mártires o confesores claros de la fe cristiana. También aquí nos encontramos con numerosos casos de la historia de los tiempos de la persecución en México. A mi modo de parecer entran en este caso el ya canonizado San Rafael Guizar y Valencia, y también otras figuras de grandes obispos como Francisco Orozco y Jiménez, arzobispo de Guadalajara, quien sufrió como San Atanasio cinco veces el destierro; Silviano Carrillo Cárdenas, obispo de Culiacán; José Soledad Torres Castañeda, primero obispo de Ciudad Obregón (Sonora); José Manríquez y Zárate, obispo de Huejutla; Luís María Martínez, arzobispo de México; Leonardo Castellanos, obispo de Tabasco y otros muchos, tanto obispos como laicos de los que habría que hacer memoria. A todos ellos se les puede aplicar sin dudarlo el título de confesores de la fe. <br />
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Don Bernardo Olivera, abad general de la orden Cisterciense, recordando al grupo de monjes asesinados en Argelia en 1996 y que ya hemos recordado daba las razones de su martirio cuando afirmaba: ''“Desde el martirio del combate espiritual hasta el martirio de la sangre derramada, es el mismo grito que llama al perdón y al amor de los enemigos. La vida es más fuerte que la muerte: el amor tiene la última palabra”.'' Y concluía invitando a todos a ''“hacer resonar la voz de nuestros mártires”'' en el perdón y en una vida de fiel consagración a Dios. Lo mismo vale para cuantos en la historia de la persecución de México y en otros lugares del mundo han ofrecido su propia vida como testigos de Cristo, de su misericordia y de su perdón, de su caridad y de su amor por la libertad de las persona. Las condiciones para el reconocimiento del martirio son siempre aquellas que nos llevan explícitamente a Cristo. Por lo cual el martirio comporta siempre un seguimiento explícito de Cristo y una participación confesada al misterio de su muerte salvífica a favor de la humanidad. Recordamos de nuevo lo que afirmaba San Agustín (Discurso 169) cuando escribía que el martirio no lo hacía la pena o el sufrimiento, sino la caridad: ''“Efectivamente, si en ti se encontrase la caridad de Dios participarías en los sufrimientos de Cristo y serías un auténtico mártir''”.<br />
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El martirio no solamente ha sido considerado por la Iglesia como la forma más eminente de santidad cristiana, sino también como la forma más precisa de misión y de proclamación del Evangelio. Ya la palabra griega ''“marturien''” ha sido usada como ''“proclamación y revelación de Cristo”.'' De aquí viene la palabra ''Mártir'', así para los Hechos de los Apóstoles, anuncio del evangelio y testimonio del mismo van juntos. No se anuncia un mensaje abstracto, sino el acontecimiento de Cristo y su salvación que crean un Mundo Nuevo. Tal proclamación y testimonio encuentran en el martirio su cúlmen, precisamente gracias a su participación al misterio de la redención operada por Cristo. Como afirmaba el entonces Cardenal Ratzinger comentando la encíclica de Juan Pablo II ''Veritatis Splendor'' (el Esplendor de la Verdad): ''“Los mártires nos enseñan el camino para comprender a Cristo y para entender que cosa significa ser hombre [persona]. Son ellos la verdadera apología del hombre [de la persona] y muestra como la criatura no es fracaso del Creador”.'' <br />
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==14. NUEVA TIPOLOGÍA DE MÁRTIRES HOY==<br />
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Juan Pablo II canonizó el 10 de octubre de 1982 al franciscano polaco padre Maximiliano María Kolbe, muerto en el campo de exterminio nazi de Auschwitz-Oswiecim el 14 de febrero de 1941, al ofrecerse en sustitución de otro condenado a muerte en una represión. Fue un gesto supremo de caridad. Era la primera vez que en la historia de la Iglesia se consideraba este nuevo tipo de martirio. El hecho ha abierto otros casos, como el del policía italiano Salvo D'Acquisto, fusilado cerca de Roma para salvar a otros 22 civiles condenados a ser fusilados, también en una represión por las SS nazis. Las condiciones históricas y sociales del mundo actual han cambiado, por lo que la Iglesia ha creído necesario ampliar el concepto tradicional de martirio, tal cual la hemos descrito. La muerte de estos cristianos se debió a un gesto supremo de caridad al pedir sustituir a otros compañeros de detención destinados a una muerte inicua y segura. Se señala hoy cómo el gesto es fruto del inseparable amor total a Dios y al prójimo. <br />
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En tal sentido, la aplicación de la experiencia tradicional del martirio cristiano se ampliaba a cuantos siguen las huellas de Cristo, que ha muerto en cruz ofreciendo su vida por la salvación del mundo. Quien da un testimonio así sacrificando su vida, ofrece un testimonio perfecto de su fe; da, como escribe el Concilio Vaticano II (''Lumen gentium'', n. 42) ''"un testimonio máximo del amor"'' pues sigue, literal y libremente, los pasos de su Maestro que ha derramado su sangre ''por la salvación del mundo. Más adelante, el mismo Concilio afirma que los mártires son "aquellos que ofrecen un testimonio supremo de su fe y de su caridad con la efusión de su sangre" (Lumen gentium'', n. 50; ''Gaudium et spes'', n. 21). La consecuencia es que en la pa¬norámica del martirio cristiano, éste se puede dar en situaciones muy variadas. Uno puede ser mártir no sólo por dar su vida profesando explícitamente su fe cristiana, sino también por una serie abundante de motivos que se refieren o tienen que ver con el orden querido por Dios, con el amor al prójimo y con todo lo que la ley moral natural exige, como recordaba santo Tomás.<ref>(5. Th. IIIlq 124, a 5 c).</ref><br />
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Para establecer que nos encontramos con un verdadero martirio se exige que nos encontremos ante un acto humano, de carácter rigurosamente personal, consciente y voluntario como es el testimonio. Este testimonio está sostenido por Dios, y por ello es un acto claramente sobrenatural. Éste es el punto clave para ver cuándo se dan los casos de martirio, sin perderse en los laberintos de declaraciones, intenciones y sentimientos de los ejecuto¬res, cuyos mandantes se esconden con frecuencia detrás del anonimato de un sistema o de una cadena indefinida de agentes sin rostro. Hay que sacar a la luz la pureza del testimonio en un ambiente hostil a Cristo, por razones estructurales y fundamentales, hostilidad de la que es víctima indudable el protagonista o víctima de la persecución. Da igual partir del odio a la fe por parte del perseguidor, o de la aceptación total de la fe por parte del mártir: se llegará a conocer el fondo de los verdaderos motivos del martirio. El mártir conoce y ama hasta la muerte a su Señor; los otros no pueden formular con exactitud su oposición por el sencillo motivo que no lo conocen o no lo pueden conocer a la luz de sus propias ideologías.<br />
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Por todo ello, hoy, respetando siempre el concepto clásico de martirio, se han abierto nuevas pistas que nos conducen a modalidades que hoy se presentan cada día con mayor frecuencia y de modo nuevo. Además, este nuevo y cada vez más frecuente estilo de martirio, tiene un valor apologético de la fe. Es un signo con el que Dios certifica su palabra. Por ello es una gracia que Él da cuando quiere para certificar o anunciar su acción en la historia, y en tal sentido el martirio continúa siendo ''"semilla de nuevos cristianos".'' Toca a la Iglesia señalar cuándo se dan estos signos que indican la existencia de un verdadero martirio; y esto supone conocimiento y respeto de las leyes particulares de este lenguaje específico. Para ello hay que ponerse en sintonía con la fuente original de los signos. Tratándose de signos divinos, es necesario tener presente que normalmente Dios dirige simultáneamente palabra y sello de autenticidad de la palabra a todos sus hijos. Esto es el milagro, que es algo que todos los fieles pueden ver, y que el sentido de la fe en ellos les hace comprender su mensaje. El pueblo de Dios es el mejor equipado para comprenderlo, ya que él es el destinatario del testimonio. Sobre todo aquella parte del pueblo formada por fieles sencillos, ani¬mados por el Espíritu Santo que les capacita para acoger tales signos<ref>JUAN PABLO II, homilía en la canonización de san Maximiliano Kolbe, 10 de octubre de 1982: Acta Apostolícae Sedis, 74, 1982, 1219-1229; las mismas ideas en bula de canonización: Acta Apostólicae Sedis, 76,. 1984, 5-11.</ref>. Los mártires, como todos los demás santos, son verdaderos ''iconos'' (imágenes) de la grandeza y de la potencia del hombre, espejo de la grandeza de Dios: ''"La gloria de Dios es el hombre viviente" ("Gloria Dei, Vivens homo"),'' como escribía san Ireneo. <br />
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== Notas y referencias ==<br />
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<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA==<br />
<br />
A. D'ALES, ''Tertulliani de baptismo'', Roma 1933; M. VILLER, ''Martyre et perfection'', en "Rev. asc. Myst.", VI (1925), 3-25; ''Le martyre et l'ascése, Ibidem'', 105-142.<br />
<br />
AGUSTIN, ''Enarrationes in Psalmum'' 34: ''“Martyres non facit poena sed causa. Nam si poena martyres faceret, omnia metalla martyribus plena essent, omnes catenae martyres traherent, omnes qui gladio feriuntur, coronaretur”.''<br />
AMBROSIO, ''De viduis liber unus, IX, 55; PL, 2, 1, 251 : "Martyres obsecrandi, quorum videmur nobis quodam corporis pignore patrocinium vindicare. Possunt pro peccatis rogare nostris, qui proprio sanguine, etiam si qua abuerunt peccata, laverunt; isti enim sunt Dei martyres, nostri praesules, speculatores vitae actumque nostrorum. Non erubescamus eos intercessores nostrae infirmitatis adhibere quia ipsi infirmitatis corporis, etiam cum vincerent, cognoverunt"<br />
Atti dei martiri: Martirio de San Justino'', VI, 1-2, Ed. Paoline, Milano 1985, 123-128. Para las Actas de los mártires cfr.: Sisto COLOMBO, ''Atti dei Martiri'', SEI, Torino 1928; M. PELLEGRINO, ''Letteratura greca cristiana'', Ed. Studium, Collezione Universale n. 45, Roma 1963; IDEM, ''Letteratura latina cristiana'', Ed. Studium, Collezione Universale n. 48, Roma 1957.<br />
BENEDICTO XIV, ''Opus de Servorum Dei Beatificatione et de Beatorum Canonizatione'', L. III, Prato 1841, Cap. XI-XX, 106-243. <br />
EFREN, ''Sermones exegetici: In Isaiam 26, 10'', in ROUET DE JOURNEL, ''Ecnhiridion Patristicum'', 726, Barcinone 1951, 253-254 : ''"Ecce iam vita in ossibus martyrum: quis dicat ea non vivere? Ecce monumenta viva, et quis de hoc dubium movet? Arces sunt inaccessibiles, a latronibus immunes, civitates munitae, a predatoribus tutae, turres altae et validae ei qui illis refugium habet, immunes ab occisoribus, ad quas mors non appropinquat. Qui invidia et perfidia consumitur, animam corrumpente veneno, ex illis accipit auxilia ut cesset venenum neque noceat".'' <br />
''El Corán'', libro sagrado del Islam, se refiere a un tipo de testimonio religiosos, diferente tipo de testimonio en Q (''Corán'')112: 1-4; Q (''Corán'')47: 4.6; 3: 169; 61: 11-12; 22: 58-59; 9: 88-89.111<br />
FORTE, BRUNO,'' “El Martirio y los nuevos mártires”.'' Conferencia en la Congregación Vaticana para el Clero, 28 de Mayo de 2000. en www.clerus.org.<br />
ARCONADA, G. ''La tierra de los mártires'', en ''Vida nueva'' (Madrid), 11 de octubre (1997) 31.<br />
SEMENENKO-BASIN, IL'JA. ''L'esperienza della fede e la testimonianza dei credenti'', en ''La Nuova Europa'' (Seriate, Bergamo), 6 (1999), 244-245.<br />
DROYSEN, J.G. ''Sommario di Istorica'', Trad. Ital. Florencia 1943, 41-42; 60-61.<br />
JUAN PABLO II, homilía en la canonización de san Maximiliano Kolbe, 10 de octubre de 1982: Acta Apostolícae Sedis, 74, 1982, 1219-1229; las mismas ideas en bula de canonización: ''Acta Apostólicae Sedis'', 76,. 1984, 5-11.<br />
''L’Osservatore Romano'', 1 de junio 1996; se puede ver en la revista “Il Dialogo-AlHiwar” (Turín), 1 (1999); y en su sito Internet: info@centro-peirone.it/alhiwar/1999/1_99/199-5.htm-11k <br />
RATZINGER, JOSEPH, ''Auf Christus Schaulen''; en italiano : ''Guardare Cristo. Esercizi di fede, speranza e carita'', Jaca Book, Milano 1989; en español: ''Mirar a Cristo Ejercicio de fe esperanza y amor'', Edicep, Valencia 2005². <br />
TERTULIANO, ''De pudititia, 22; Patrologia Latina 2, 1027: “[...] Ac tu iam et in martyres tuos effundis hanc potestatem, ut quisque ex consensione vincula induit adhuc mollia, in novo custodiae nomine, statim ambiunt moechi, statim adeunt fornicatores, iam preces circumsonant, iam lacrymae circumstagnant maculati cuiusque; nec ulli magis carceris redimunt, quam Ecclesiam perdiderunt “<br />
Un dono per tutti. Martirologio 1937/1997'', Ed. Pontificie Opere Missionarie, Via Propaganda l/c, Roma 1998.<br />
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'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=M%C3%81RTIR_DE_ANGLER%C3%8DA,_Pedro&diff=4911MÁRTIR DE ANGLERÍA, Pedro2014-06-02T22:31:51Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div><br />
'''(Anghiera, 1457; Granada, 1526) Obispo, Cronista'''<br />
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Nació en febrero de 1457 en Anghiera, cerca del Lago Mayor del Milanisado. Pasará a la historia con el topónimo de Anghiera o Anglería, castellanizado y agregado a su nombre. Hacia los dieciocho años de edad se trasladó a Roma, en donde respiró a todo pulmón las auras del Humanismo y se ganó amigos como Pomponio Leto y el cardenal Ascanio Sforza; uno de esos amigos, el conde de Tendilla, embajador español ante la Santa Sede, le va a hacer cambiar en redondo su vida; con él se fue en 1488 a España, país con el que se identificaría y en donde viviría el resto de sus días. <br />
<br />
Pedro Mártir llegaba a España en el momento justo. Granada, América, la hegemonía internacional de España serán gestas que no podrán por menos de apasionar a quien por su capacidad y su formación se sentía émulo o, al menos, imitador de un Homero, de un Virgilio o de un Tito Livio. Recibió el sacerdocio, fue maestro de la nobleza, capellán de la reina Isabel y, en los primeros años del siglo XVI, fue enviado como embajador cerca del sultán de Egipto. Fiel al Rey Fernando, tras la muerte de la reina, indiferente al cardenal regente Cisneros, bien visto del joven rey Carlos, en 1518 fue nombrado miembro del Consejo de Indias, dos años después cronista, y más tarde, bajo el pontificado de Adriano VI, arcipreste de Ocaña y abad de la abadía de Jamaica, en las Antillas, que había sido creada en 1515, y de la cual, por supuesto, nunca fue a tomar posesión. <br />
<br />
Murió en Granada en octubre de 1526. Como buen humanista, y pagado de serlo, Pedro Mártir escribió en latín todas sus obras: ''Legatio babylonica'' (relación de su embajada en Egipto), ''Decades, Poemata, Epigramma'', y hasta sus Epístolas ''(Opus Epistolarum)'', escritas muchas de ellas a sus amigos italianos. Nos ocuparemos aquí sólo del ''Opus Epistolarum'' y de las ''Decades'', que tratan el tema de América. <br />
<br />
''Opus Epistolarum''. Desde 1488 hasta 1525 -un año antes de su muerte- Pedro Mártir usó de la forma epistolar -muy de moda entre los humanistas- para comunicar lo que veía u oía con los amigos más varios, ya fueran destinatarios efectivos y reales, ya personas fingidas por él. Cuatro años después de su muerte, en 1530, el impresor de Alcalá, Miguel de Eguía, publicaba ochocientas trece cartas latinas suyas con el título ''Opus Epistolarum Petri Martyris Anglerii''. Habrían de pasar ciento cuarenta años hasta que fuesen publicadas de nuevo, bajo el mismo título, en París en 1670<ref>De esta edición la Biblioteca Vaticana posee dos ejemplares: Chigi JI. 605 y RG Storia l. 183</ref>.<br />
<br />
''Decades:'' Aunque en sus epístolas iba informando sobre lo que oía y leía acerca de las cosas de América, sin embargo, Pedro Mártir se dio cuenta de que las gestas que se estaban realizando en su tiempo merecían ser narradas en forma más solemne, y así ya en 1494 anunciaba a su amigo el conde Giovanni Borromeo, que había comenzado a escribir unos libros «de tantae rei invento». Eran las ''Decades de Orbe Novo''. La I Década debía de estar ya terminada en 1501, pues el 3 de diciembre de ese año Angelo Trevisan enviaba un amplio resumen de la misma al miembro del Senado Véneto, Domenico Malepiero; dividida en 9 libros, fue publicada por primera vez en Sevilla 1511, como ''Oceani Decas'', y de nuevo en Alcalá en 1516, unida a la II y III, y con el título ''De rebus Oceanicis et Orbe Novo Decades Tres''. Una vez más, las tres primeras Décadas, unidas a las cinco restantes verán la luz en Alcalá en 1530, cuatro años después de la muerte del autor; a excepción de la I que se queda en 9 libros, las demás abarcan 10 libros cada una y se extienden desde el Descubrimiento hasta la conquista de Méjico inclusive<ref>La Biblioteca Vaticana no posee ejemplares de las tres primeras ediciones; registra, en cambio, un manuscrito de la I Década (''Caeli novi et terra nova'', Cat. n° 109; Fig, 124), no datado, pero anterior al 1521; la dedicatoria a León X termina: «Data in Valdoleto [Valladolid] in Castella Veteri » (f. 39v).</ref>. Richard Eden (1521?-1576) tradujo las ''Decadas'' al inglés y las editó, por primera vez, en Londres 1555; muerto Eden, Richard Willes cuidó una segunda edición, aumentada con extractos de otros autores, bajo el título ''The History of Travayle in the West and East Indies'', Londres 1577<ref>A partir de 1530, y sólo para el siglo XVI, en la Biblioteca Vaticana están representadas las siguientes ediciones, como se señala en la obra Caeli novi et terra nova, pp. 174-179: Basilea 1533 (3 ''Décadas'') (Cat. n° 110) (cf. Fig. 125); Colonia 1574 (3 ''Décadas''): R. J. V. 712 y RG Storia V. 2212; Londres 1577 (trad. inglesa): RG Storia JJI. 4840; París 1587 (Cat. n° 111) (cf. Fig, 126), con un mapa de América, «''Novus ordo''» (cf. Fig, 127); y los sumarios traducidos y publicados por Ramusio, Venecia 1534, 1556 y 1565 (cf. Cato n° 122-123).</ref>. <br />
<br />
Pedro Mártir es considerado justamente como el primer historiador general de Indias. Aunque no pisó nunca en Indias,<ref>Razón por la cual I. Vázquez Janeiro no lo coloca en la Primera Sección de su Catálogo de ''Caeli novi et terra nova''…, dedicada a los autores que escribieron o estuvieron en Indias. </ref>tuvo ocasión, por su puesto privilegiado, de recibir todas las noticias posibles y de retrasmitirlas, elaboradas, al resto de Europa. Fue, pues, él uno de los primeros creadores de la imagen de América que circuló por el Viejo Mundo durante bastantes años. El primer «flash» americano lo disparó el 14 de mayo de 1493 durante el solemne recibimiento que los reyes dispensaron a Colón de regreso de su primer viaje; y se lo trasmitió a su protector y coterráneo Giovanni Borromeo. A decir verdad, Pedro Mártir da la impresión en esta su primera narración, de no haber sabido valorar la gesta que acababa de suceder, ni de estimar en mucho la persona del protagonista: a éste, le hace pasar por un perfecto desconocido, un «Cristophorus quidam»; dice sí que es de Liguria -«vir ligur»-, pero ignora, en cambio, su verdadero apellido, dándole el de «Colonus». <br />
<br />
Si hubiera tenido ocasión de leer este juicio, Colón tan aficionado a la Biblia, hubiera, sin duda, repetido: «Non est propheta sine honore, nisi in patria» (Mt 13, 57). Se sabe que Colón presentó en esta ocasión a los reyes siete indios; pero aquellos seres humanos no parecen haber impresionado en lo más mínimo al humanista milanés, pues ni los menciona. Refiere, en cambio, que Colón trajo muestras de muchas cosas preciosas pero sobre todo de oro: «rediit, praeciosarum multarum rerum, sed auri praecipue, quae suapte natura regiones illae generant, argumenta tulit» (''Opus'', París 1670, p. 72). Y considerando todo ello como un simple episodio que no venía al caso, continúa: «Sed aliena omittamus, comes egregie, omittamus...» <br />
<br />
Cierto, con el agolparse de las noticias sobre los nuevos descubrimientos, también Pedro Mártir fue cobrando nueva conciencia de la magnitud de los acontecimientos. De hecho, ya en 1494 pensó en dedicarle una epopeya. Lo que, en cambio, no parece haber rectificado jamás fue su visión de los valores que estaban en juego. Esta impresión se recibe leyendo la carta a Carlos I, fechada en Madrid el 30 de septiembre de 1516, y editada con las ''De Orbe Novo Decades'' (Alcalá 1516); invitándole a que deje Flandes y vaya a tomar posesión de su reino, le halaga con lo que se va a encontrar: «novas terras», «nova maria», «varias nationes et linguae», «quales aurifodinas», « quae margaritarum vivaria (pro ventibus aliis omissis) ... Veni ergo, veni ... veni ''Novum Orbem'' amplecturus » (f. 1 v). Hubiera sido de desear que un humanista, educador y consejero de nobles y príncipes, dijese al joven rey que el «Novus Orbis» tenía hombres que había que gobernar y civilizar, y no sólo tierras, naciones y mares sobre los que dominar, o minas de oro y otras riquezas que explotar. La sensibilidad por los valores humanos era más relativa de lo que se cree ordinariamente entre los humanistas del siglo XVI. <br />
<br />
Tampoco los valores espirituales y evangelizadores destacan excesivamente en la obra del sacerdote milanés. Ya en 1501 tenía en sus manos la ''Relación'' de fray Ramón Pané<ref>Cf. I. Vázquez Janeiro, ''Caeli novi et terra nova''…, Cat. n° 11, p. 68).</ref>, que es el primer documento sobre la religiosidad y la disponibilidad a la conversión de los habitantes de la Isla de Santo Domingo. Pues bien, Pedro Mártir, en vez de trascribirla íntegramente en su I Década, se contenta con copiar sólo algunos párrafos con visibles retoques y omisiones; así, habría que esperar hasta 1571 para poder leer el texto íntegro en la edición de F. Colón<ref>Cf. I. Vázquez Janeiro, ''Caeli novi et terra nova''…, Cat. n° 20, p. 42).</ref>. Pero hay más; como ya notó L. Laurencich, en 1501 Mártir colocó la ''Relación'' abreviada de Pané en el lib. III, y justamente, pues allí trata de las costumbres y de la geografía de Santo Domingo y de Cuba; pero, en la edición de 1511 y siguientes, dicha Relación figura al final del Lib. IX, que es el último de toda la Década, precedida de la historia de los viajes realizados por Vicente Yáñez Pinzón en 1499 por las costas de América meridional, que no tienen nada que ver con el clima espiritual de las Antillas, al que se refiere la Relación de Pané. Y Pedro Mártir explica el motivo del cambio: «Ast qui Decadem impleat...» (''Decades'', Alcalá 1516, f. 106r). O sea, la Relación desempeña el papel de relleno. En una palabra, aquí, como en toda la obra de Pedro Mártir, el rigor del contenido cede con frecuencia ante la proporcionalidad de las formas.<br />
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==NOTAS:==<br />
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<references/><br />
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==BIBLIOGRAFÍA==<br />
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G. Pennesi, «Pietro Martire d' Anghiera e le sue relazioni sulle scoperte oceaniche», ''Raccolta'' 5/2, 9-109; E. Arber, ''The first three English Books on America'' (Birmingham 1885); A. M. Salas, ''Tres cronistas de Indias: Pedro Mártir de Anglería, Gonzalo Fernández de Oviedo, Bartolomé de las Casas'' (Buenos Aires 1959); D. Ramos Pérez, ''Variaciones ideológicas en torno al descubrimiento de América. Pedro Mártir de Anglería y su mentalidad'' (Cuadernos Colombinos 10; Valladolid 1981-1982); Esteve Barba, ''Historiografía indiana'', 51-59; L. Laurencich Minelli, «Frá Ramón Pané e la fortuna della sua opera sulla religione precolombiana dell'Hispaniola», ''Rivista di Storia e Lerreratura religiosa'' 26 (1990) 229-41.<br />
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'''ISAAC VAZQUES JANEIRO OFM'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=L%C3%93PEZ_DE_HERRERA,_Fray_Alonso&diff=4909LÓPEZ DE HERRERA, Fray Alonso2014-06-02T22:30:40Z<p>172.16.56.102: </p>
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'''(México 1579; México, 1654?) Dominico, pintor'''<br />
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Alonso López de Herrera, uno de los pintores más notables del virreinato de la Nueva España, nació en febrero de 1579 en la ciudad de México y fue bautizado el día 24 del mismo mes y año en el monasterio de Regina. Sus padres, Juan López de Herrera y Magdalena López, eran vecinos de la Parroquia de la Santa Veracruz. Al parecer su padre era hermano de la esposa de Francisco de Montejo, el adelantado de Campeche y Yucatán.<br />
<br />
Los únicos documentos sobre su vida del que se tienen noticia son: su fe de bautismo y la ''Segunda parte de la historia de la Provincia de Santiago de México'', escrita por fray Alonso Franco en la cual menciona que, por el año de 1622, en el convento de Santo Domingo de la ciudad de México estaba un novicio que era un gran pintor y superior maestro de pintura llamado fray Alonso López de Herrera. De este escrito se deduce que debió haber tomado el hábito dominico a los cuarenta y tres años de edad, y para ese entonces era ya un consumado artista. Como novicio pintó fray Alonso el retablo de la capilla mayor de su convento, tan grande que abarcaba todo el testero y, como escribe fray Alonso Franco en su obra arriba señalada, “''tan excelente y primoroso que es la cosa mejor de esta materia que hay en Nueva España.''”<br />
<br />
Manuel Romero de Terreros poseía un cuadro pintado sobre lámina de cobre representando a Santo Tomás de Aquino, y en la antigua Academia de San Carlos existía otra pintura de la Santa Faz que ofrece grandes semejanzas con la de Santo Tomás de Aquino “''puesto que la nariz, los labios y los ojos de ambos rostros son de idéntica factura.''” Romero de Terreros escribe que “''nos inclinamos a creer que esta «Santa Faz», por su más esmerada ejecución, es posterior a la que pintó en Puebla, y existe hoy en aquella Catedral… También en Puebla pintó López de Herrera un hermoso Divino Rostro al óleo sobre tela, de 0.45 por 0.35, que hoy forma parte de la colección de Pérez de Salazar.''”<br />
<br />
Debió haber sido hacia el año de 1634 cuando fray Alonso López de Herrera pintó el Divino Rostro que se encuentra en el Altar del Perdón de la Catedral de México. Y si todo gran artista tiene siempre una obra maestra, sin duda la de López de Herrera es el cuadro de la Asunción de María. De ella escribe Romero de Terreros que “''se exhibía en las galerías de la antigua Academia de San Carlos (…) Admírase en la «Asunción de María», una excelente composición, un brillante colorido, habilísimos escorzos, y verdadera maestría en el dibujo de las manos. Está pintada en tabla y es de grandes dimensiones, puesto que los personajes que representa son de tamaño natural''”<br />
<br />
Aunque se desconoce la fecha del fallecimiento de fray Alonso, se estima que debió haber ocurrido hacia el año de 1654. En 1712 fray Antonio Moxica escribió en su obra “''Tesoro escondido..del noviciado de los frayles predicadores”, que “tuvimos un Apeles en sus dedos, en el nombre de Fr. Alonso López de Herrera, hoy en la voz de todos «divino»; hoy todavía goza de este predicado, habiendo mucho tiempo que murió este sujeto: pues luego que se ve una buena pintura, se dice que será del «divino Herrera''».”<br />
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==BIBLIOGRAFÍA:==<br />
<br />
Manuel Romero de Terreros. El Pintor Alonso López de Herrera. Cultura, México, 1934, http://www.analesiie.unam.mx/pdf/34_05-14.pdf<br />
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'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=KINO,_Eusebio_Francisco&diff=4893KINO, Eusebio Francisco2014-06-02T22:13:27Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div><br />
'''(Segno, 1645 – Sonora, 1711) Misionero, jesuita'''<br />
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Nació el 10 de agosto de 1645 cerca de Trento, en Segno, un pueblo de las montañas del Tirol italiano. De niño fue enviado por sus padres a estudiar a un colegio jesuita en la ciudad de Trento donde fue iniciado en el estudio de las letras y las ciencias; más tarde marchó al colegio jesuita de Hall, cerca de Innsbruck, Austria. Mientras estudiaba en este colegio contrajo una grave enfermedad que le puso al borde de la muerte. Él mismo relataba que obtuvo la salud a través de la intercesión de San Francisco Javier, a quien le había prometido convertirse en jesuita si se le concedía la curación; por ello, a los veinte años de edad, decidió ingresar a la Orden de San Ignacio. <br />
<br />
<br />
Estudió Teología, Geografía, Filosofía y Matemáticas en las universidades de Innsbruck, Munich, Oettingen e Ingolstadt. Al graduarse le fueron ofrecidas las cátedras de Ciencias y Matemáticas en esta última institución, pero él anhelaba ser misionero, por lo cual pidió a sus superiores que lo enviaran a China para predicar el Evangelio. No obstante, sólo estaban disponibles los destinos de Filipinas y Nueva España, siendo este último el lugar a donde fue enviado.<br />
<br />
<br />
Ya en 1572 habían llegado a la Nueva España los primeros jesuitas para encargarse no sólo de la educación de los criollos, como muchas veces se ha señalado, sino también de la difusión del mensaje evangélico en todo el territorio, realizando lo que sería “''una ejemplar labor misional que tuvo por escenario lo que hoy son Durango, Sinaloa, Sonora y la Baja California''”<ref>Rodríguez, p. 117.</ref>.<br />
<br />
<br />
Siguiendo entonces con la labor misionera de la Compañía de Jesús, partió en junio de 1678 junto con dieciocho compañeros rumbo a Cádiz, puerto de donde zarparía hacia la Nueva España. Pero un retraso a causa de la niebla les impidió alcanzar la flota imperial española; tuvieron que esperar dos años en Sevilla para poder viajar a América, tiempo que aprovecharon aprendiendo español. Partieron en la nave llamada ''Nazareno'', pero ésta encalló en un banco de arena cercano a Cádiz y fue destruida por el viento y las olas; tuvieron que aguardar otros seis meses hasta que finalmente, en enero de 1681, zarparon rumbo a la Nueva España desembarcando en Veracruz ese mismo año. El viaje a través del Atlántico y el traslado hasta la ciudad de México se llevaron a cabo sin mayor contratiempo. Al llegar a la capital fue inscrito como misionero y Cartógrafo Real en una nueva expedición que se realizaría hacia el oeste, en la Baja California. Mientras se realizaban los preparativos para esta empresa, el padre Kino escribió un tratado sobre un nuevo cometa, escrito que formaría parte de la larga lista de obras que redactaría el jesuita sobre distintos temas.<br />
<br />
Los anteriores intentos de colonización en estas tierras habían fracasado desde los tiempos de Hernán Cortés debido principalmente a las duras condiciones climatológicas. Esta nueva expedición partió en 1683 y constaba de tres barcos, los cuales –después de algunos contratiempos provocados por el clima- lograron anclar en la Bahía de la Paz, en cuya costa los españoles levantaron un campamento. Entretanto, el padre Kino se acercaba a los tímidos indios que anteriormente habían sido maltratados por los pescadores de perlas que llegaron tiempo atrás. El jesuita se ocupaba en socorrer a los naturales en sus necesidades básicas, así como en enseñarles el camino de la civilización y de la doctrina cristiana, para lo cual tuvo que aprender el dialecto de los indios guaicuros.<br />
<br />
<br />
Sin embargo, el intento de colonización fracasó debido a la escasez de provisiones, provocada por la dificultad que tenían los barcos de socorro para arribar a La Paz a causa de violentas tormentas. La desesperación por la falta de agua y alimentos, aunada a la sospecha de que algunos indios estaban robando las pocas provisiones que quedaban, motivaron el asesinato de los sospechosos, lo cual provocó un intento de venganza de los naturales contra los españoles, quienes sólo se salvaron por el providencial arribo del barco de socorro. El padre Kino se mostró disgustado con los soldados por el asesinato de los indígenas y decepcionado por la decisión de los colonos de abandonar La Paz, pero por necesidad tuvo que regresar con ellos para reorganizar la expedición en “tierra firme”. <br />
<br />
<br />
Ésta se realizó desde un nuevo punto de California, San Bruno, ubicado en la costa norte del actual Loreto, a través de la rocosa sierra de La Giganta. En esta segunda expedición el padre Kino llegó hasta las costas del Pacífico y logró la amistad de los indios, entre quienes administró el bautismo. Después de un año parecía que esta misión sería permanente, pero nuevamente el clima actuó en contra de los colonizadores, dejándolos sin agua y secando las cosechas. Ante estas condiciones, el almirante y gobernador Isidro de Atondo sometió a votación el abandono de la misión: el resultado fue nuevamente el regreso a Sinaloa, en contra de los deseos del jesuita.<br />
<br />
El padre Kino viajó a la ciudad de México para solicitar un nuevo apoyo para California; permaneció allí durante varias semanas hasta que el virrey le concedió autorización para restablecer las misiones californianas. Pero una deuda que tenía España con Francia a causa de una indemnización marítima, dejó a la Real Hacienda sin recursos para la empresa del padre Kino. Entonces le pidió a su provincial que lo enviara a trabajar entre las tribus de los seris y los guaymas que se encontraban cerca de California. En su camino a este nuevo destino, se detuvo en Guadalajara para discutir con la Real Audiencia sobre la esclavitud de algunos indios en las minas. Al llegar al cuartel general de las misiones jesuitas en las montañas de Oposura, el padre Manuel González decidió que debía acompañarlo a él y al padre José de Aguilar a la Pimería Alta, hogar de los indios pimes, ubicada en los desiertos del noroeste de la Nueva España.<br />
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<br />
Fue en esta zona donde fundó múltiples misiones, siendo la primera de ellas la de Nuestra Señora de los Dolores. Esta misión le sirvió como centro para realizar sus expediciones en sus alrededores; desde ella partían los sacerdotes a visitar las rancherías de los indígenas, instando a cuantas familias podían a mudarse alrededor de las diferentes misiones e ir formando así pequeños municipios. Algunas otras misiones fundadas por el padre Kino, repartidas entre Sonora y Arizona, fueron: Nuestra Señora de los Remedios, Nuestra Señora del Pilar y Santiago Cocóspera, San Ignacio de Cabórica, San Pedro y San Pablo Tubutama, La Purísima Concepción de Nuestra Señora de Caborca, San Diego del Pitiquí, San Cayetano de Tumacácori, San Xavier del Bac y las misiones del Alto Santa Cruz. <br />
<br />
<br />
La cadena de misiones fue creciendo con gran rapidez; sin embargo, no faltaron las críticas: comenzaron a circular rumores sobre el “ambicioso padre Kino”, rumores ante los cuales las autoridades decidieron enviar al padre Juan María Salvatierra, investido como Visitador General, para investigar la situación. Al conocer las diferentes misiones y la obra del jesuita entre los indios pimas, Salvatierra no sólo desmintió los rumores que existían alrededor de ellos, sino que compartió la visión del padre Kino sobre la reconquista de California.<br />
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<br />
Entretanto, las visitas del padre Kino a caballo se extendían 320 kilómetros hacia el norte y el oeste. Uno de los propósitos que buscaba lograr con estos viajes era unir al grupo de pimas salvajes, los sobaípuris, para que formaran nuevos poblados y pudieran defenderse de los apaches. Para el año de 1692, el padre Kino había conseguido paz y seguridad para estas tierras. No obstante, poco tiempo después hubo una rebelión de indios infieles que incendiaron campos listos para la cosecha, derribaron construcciones, saquearon pueblos y asesinaron al primer mártir de la Pimería, el padre Saeta. Después de esta revuelta los españoles estaban divididos en cuanto a la forma de llevar a cabo la pacificación, ya que unos se inclinaban por la venganza y otros por un juicio y castigo a los instigadores de la rebelión. Finalmente las tropas españolas asesinaron a un grupo de indígenas entre los que se encontraban tanto inocentes como culpables. El resultado de estas acciones no fue la pacificación sino el incremento de la violencia, por lo cual le pidieron al padre Kino que resolviera el problema. Éste, en pocos días, logró que volviera la paz.<br />
<br />
Meses después del incidente, el jesuita volvió a viajar a la ciudad de México con el objetivo de presionar para que se volvieran a abrir las misiones de California. Le habían sido aprobadas sus peticiones, pero una vez más su deseo de volver a California se vio frustrado por una orden del Virrey que le mandaba quedarse en la Pimería, ya que los indios pidieron que no se fuera su fundador. En cambio, se le encargó convertir sus misiones en una base de operaciones para California, un imperio agrícola que pudiera socorrer a la “isla” en caso de necesidad. Desde la Pimería continuó con sus largos viajes hacia el norte –los relatos incompletos de sus expediciones señalan que en sus últimos diez años de vida “''recorrió 12,800 kilómetros a caballo, a través de uno de los desiertos más hostiles del continente''”<ref>Polzer, p. 38.</ref>- , buscando un acceso terrestre hacia California. En una de estas expediciones fue acompañado por el padre Manuel González, aquél que lo llevó a la Pimería por primera vez y quien moriría durante este viaje.<br />
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<br />
En uno de sus numerosos viajes realizados a caballo logró finalmente divisar el entronque de California con el macizo continental ¡era una península, no una isla!. Éste descubrimiento hizo que se le prestara más atención a aquella parte del territorio y se enviara apoyo para la fundación de misiones y su cristianización. El padre Kino fue el primero en dibujar un mapa de la península californiana; asimismo fue nombrado ''cosmógrafo real''.<br />
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<br />
Murió el 15 de marzo de 1711 en Santa María Magdalena, (hoy Magdalena de Kino) a donde había acudido para dedicar una nueva capilla a San Francisco Javier. A mitad de la misa de dedicación se sintió enfermo y después de terminada ésta fue ayudado por el padre Campos a llegar hasta la casa cural, donde entregó su alma al Señor sobre el suelo de adobe, muriendo con la sencillez en la que había vivido. Así descansaba un hombre que “''pasó su vida entre los modestos pueblos del desierto; transformando los bancos fluviales en granjas, la tierra en edificios e iglesias, y los sueños de los hombres en vivas realidades''”<ref>Polzer, p. 4.</ref>.<br />
<br />
<br />
Fue sepultado en esa misma capilla, dedicada al Santo a quien tanta devoción tuvo siempre, aunque durante muchos años no se tuvo certeza de la ubicación de su tumba. No fue sino hasta mayo de 1966 cuando un grupo conformado por antropólogos e historiadores mexicanos y estadounidenses consiguió localizar el sepulcro del padre Kino, en el mismo pueblo de Magdalena, donde se reconstruyó la plaza local como marco de una ermita que actualmente guarda los restos del memorable misionero.<br />
<br />
Obra(s): ''Favores celestiales; Exposición astronómica del cometa de 1680 y 81; Inocente, apostólica y gloriosa muerte del V.P. Francisco Xavier Saeta; Teatro de los Trabajos Apostólicos de la Compañía de Jesús en la América Septentrional; Las misiones de Sonora y Arizona''.<br />
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==NOTAS:==<br />
<br />
<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA:==<br />
<br />
*Polzer, Charles S.J. ''Eusebio Kino S.J.'' Gobierno del Estado de Sonora, México, 1981.<br />
*Rodríguez, Nemesio. ''Forjadores de México''. 3ª edición. Tradición, México, 1983.<br />
<br />
'''SIGRID MARÍA LOUVIER NAVA'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=GUADALUPE;_Aprobaci%C3%B3n_impl%C3%ADcita&diff=4892GUADALUPE; Aprobación implícita2014-06-02T22:12:33Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div><br />
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Que otorga fray Juan de Zumárraga a la aparición guadalupana. Es Luis Becerra Tanco, en su ''Felicidad de México'' quien mejor desarrolla este argumento de la aprobación plena que dio el señor Zumárraga, a través de la prueba que él mismo pidiera a Juan Diego y que la Virgen le envió, en forma de rosas y de un retrato que nadie humano pintó, sobre la tilma del indio: ''"El testigo que hoy tenemos vivo, más formal y verídico, y al que, como examinado «incontinenti» luego que sucedió el milagro, se debe más crédito, es la bendita imagen que hoy se conserva intacta. Lo que afirma la tradición es que en la tilma o manta, que servía de capa al indio Juan Diego, a su usanza, y saco de su posada, y según su pobreza y humildad, por no ser de los nobles, que usaban solos entonces mantas tejidas de hilo blanco de algodón, porque es hilo de palma, está pintada la sagrada imagen, como se ve el día de hoy, y consta de su orla, que se le ha ido cercenando para reliquias. A esto se llega, que para que no se pudiese poner objeción al milagro, permitió y dispuso Dios Nuestro Señor, que cuando se estampó en la manta el retrato de la Virgen María, no fuese el indio de intento a llevar las señas que le había pedido el señor obispo, sino a llamar a un sacerdote que administrase los sacramentos de la penitencia y extremaunción a su tío, que estaba enfermo y de riesgo. Y lo que es más, habiéndose divertido por otra senda para que no le detuviese la Virgen Santísima, juzgando con su candidez que no le vería: con que cesa la sospecha de ficción contra el indio; y no sabiendo él mismo de la pintura, sino de las flores que llevaba en el regazo de la manta; en que no hay duda que haría el señor obispo el escrutinio necesario para publicar el milagro, en el modo que refiere la tradición y que comprobaron las rosas que no había en el montecillo. Y de presumirse lo contrario, es forzoso culpar al señor obispo de ligero en la creencia, cuando por dos veces no le había dado crédito, y culpar también a sus ministros y otras personas de seso y prudencia, que creyeron el caso, siendo tan prodigioso y raro, sin haberlo examinado con toda circunspección; y en especial cuando los españoles vecinos de esta ciudad pretendían dar a entender que los indios eran brutos, incapaces de razón y discurso. De que se concluye, que la pintura no se hizo por mano de hombre, así por haberse figurado instantáneamente, como por las razones arriba dichas".''<br />
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'''ENCICLOPEDIA GUADALUPANA'''<br />
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p. 61-62</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=GUADALUPE;_A%C3%B1adidos_y_retoques_a_la_imagen&diff=4891GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen2014-06-02T22:12:15Z<p>172.16.56.102: </p>
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<br />
<br />
Es un tema intensamente controversial, que ha llevado a varios críticos a multiplicar y extender dichas "profanaciones" hasta partes del cuadro que nunca fueron cambiadas. Por ejemplo, Philip S. Callahan aventura, tras el estudio de sus placas infrarrojas, que le pintaron los hombres las estrellas, el ángel, los rayos, la luna y un sin fin más de elementos, que ya existían antes de 1629, fecha del traslado a catedral por la gran inundación; fecha también que señala Callahan para estos malaventurados retoques. En la magnifica copia de Baltasar Echave Orio, "el Viejo" de esa familia de egregios pintores, la datación clarísima es 1606 (23 años antes) y está la Virgen con todos los elementos con que hoy la conocemos. <br />
<br />
<br />
El padre Francisco de Florencia nos habla de querubines sobrepuestos. Se transcriben sus palabras: ''"Una cosa me refirió el Señor don Francisco de Siles, canónigo lectoral de la Santa Iglesia de México... y fue que a los principios del aparecimiento de la bendita imagen, pareció a la piedad de los que cuidaban su culto y lucimientos, que sería bueno adornarla de querubines, que alrededor de los rayos del sol le hicieran compañía y representasen el reverente obsequio que los soberanos espíritus hacen a su Reina del Cielo. Así se ejecutó. Pero en breve tiempo se desfiguró, de suerte que todo lo sobrepuesto al pincel milagroso, que por la deformidad que causaba, a vista de la permanente belleza y viveza de los colores de la Santa Efigie, se vieron al fin obligados a borrarlos"'' (La Estrella del Norte de México, México 1688, p.30 vuelta, y 31. número marginal 75). <br />
<br />
<br />
Largamente discurre sobre lo postizo el padre Mariano Cuevas, y suyas son las siguientes apreciaciones: ''"No creemos que estos querubines hayan sido pintados tan sólo alrededor del sol, sino también dentro de ese sol, cual se ve en muchas imágenes españolas y, en la actualidad, en la de Nuestra Señora de los Angeles, en esta misma ciudad de México. Y, porque comenzaron a destruirse con el salitre, esos querubines quedaron suprimidos; para lo cual hubo necesidad de raspar sobre el lienzo. De ahí la necesidad de los empastes y de los retoques humanos, visibles hasta hoy e indiscutibles: Viéndose el nefasto retocador con su pincel mojado en oro, pensamos que se dio vuelo y le pintó una dizque corona muy mal hecha, sin perspectiva y todo en un solo plano. Con el tiempo se fue casi borrando esta corona de la que todavía quedaban algunos restos por el año 1890. Estos son los que, según algunos dicen, que fueron borrados por el pintor Salomé Pina. Si tal fue, no debe haber en lo de la llamada corona ningún misterio: la pintó un hombre y la borró, porque debía borrarla por mal hecha, otro hombre. Fue, en tal caso, imprudente el hacerlo a ocultas. La luna que está a los pies de la Virgen está también retocada y de allí que haya dos lunas concéntricas, siendo la interior la original primitiva. Retoques y malos, evidentemente, los hay asimismo en las manos y esto no por otra razón, sino por el deterioro que en ellas causaron todas esas fricciones y piadosos besos a que acabamos de referirnos. Los pintores y peritos de 1666, lo mismo que los de 1751, dijeron acordes, cómo puede verse en sus declaraciones, que no había aparejo. Y no sólo lo dijeron sino que lo probaron, puesto que por el reverso de la imagen, que detenidamente examinaron, vieron que había manchones de diversos colores". (AHG-IV-C págs. 206-207).''<br />
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'''ENCICLOPEDIA GUADALUPANA'''<br />
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p. 50-51</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=GUADALUPE;_A%C3%B1adidos_y_retoques_a_la_imagen&diff=4890GUADALUPE; Añadidos y retoques a la imagen2014-06-02T22:12:06Z<p>172.16.56.102: </p>
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Es un tema intensamente controversial, que ha llevado a varios críticos a multiplicar y extender dichas "profanaciones" hasta partes del cuadro que nunca fueron cambiadas. Por ejemplo, Philip S. Callahan aventura, tras el estudio de sus placas infrarrojas, que le pintaron los hombres las estrellas, el ángel, los rayos, la luna y un sin fin más de elementos, que ya existían antes de 1629, fecha del traslado a catedral por la gran inundación; fecha también que señala Callahan para estos malaventurados retoques. En la magnifica copia de Baltasar Echave Orio, "el Viejo" de esa familia de egregios pintores, la datación clarísima es 1606 (23 años antes) y está la Virgen con todos los elementos con que hoy la conocemos. <br />
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El padre Francisco de Florencia nos habla de querubines sobrepuestos. Se transcriben sus palabras: ''"Una cosa me refirió el Señor don Francisco de Siles, canónigo lectoral de la Santa Iglesia de México... y fue que a los principios del aparecimiento de la bendita imagen, pareció a la piedad de los que cuidaban su culto y lucimientos, que sería bueno adornarla de querubines, que alrededor de los rayos del sol le hicieran compañía y representasen el reverente obsequio que los soberanos espíritus hacen a su Reina del Cielo. Así se ejecutó. Pero en breve tiempo se desfiguró, de suerte que todo lo sobrepuesto al pincel milagroso, que por la deformidad que causaba, a vista de la permanente belleza y viveza de los colores de la Santa Efigie, se vieron al fin obligados a borrarlos"'' (La Estrella del Norte de México, México 1688, p.30 vuelta, y 31. número marginal 75). <br />
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Largamente discurre sobre lo postizo el padre Mariano Cuevas, y suyas son las siguientes apreciaciones: ''"No creemos que estos querubines hayan sido pintados tan sólo alrededor del sol, sino también dentro de ese sol, cual se ve en muchas imágenes españolas y, en la actualidad, en la de Nuestra Señora de los Angeles, en esta misma ciudad de México. Y, porque comenzaron a destruirse con el salitre, esos querubines quedaron suprimidos; para lo cual hubo necesidad de raspar sobre el lienzo. De ahí la necesidad de los empastes y de los retoques humanos, visibles hasta hoy e indiscutibles: Viéndose el nefasto retocador con su pincel mojado en oro, pensamos que se dio vuelo y le pintó una dizque corona muy mal hecha, sin perspectiva y todo en un solo plano. Con el tiempo se fue casi borrando esta corona de la que todavía quedaban algunos restos por el año 1890. Estos son los que, según algunos dicen, que fueron borrados por el pintor Salomé Pina. Si tal fue, no debe haber en lo de la llamada corona ningún misterio: la pintó un hombre y la borró, porque debía borrarla por mal hecha, otro hombre. Fue, en tal caso, imprudente el hacerlo a ocultas. La luna que está a los pies de la Virgen está también retocada y de allí que haya dos lunas concéntricas, siendo la interior la original primitiva. Retoques y malos, evidentemente, los hay asimismo en las manos y esto no por otra razón, sino por el deterioro que en ellas causaron todas esas fricciones y piadosos besos a que acabamos de referirnos. Los pintores y peritos de 1666, lo mismo que los de 1751, dijeron acordes, cómo puede verse en sus declaraciones, que no había aparejo. Y no sólo lo dijeron sino que lo probaron, puesto que por el reverso de la imagen, que detenidamente examinaron, vieron que había manchones de diversos colores". (AHG-IV-C págs. 206-207).''<br />
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'''ENCICLOPEDIA GUADALUPANA'''<br />
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p. 50-51</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=FRANCISCANOS_en_el_Nuevo_Mundo&diff=4888FRANCISCANOS en el Nuevo Mundo2014-06-02T22:09:47Z<p>172.16.56.102: </p>
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En el año de 1208, Francisco de Asís fundó una orden de frailes mendicantes que fue aprobada canónicamente al año siguiente por el Papa Inocencio III con el nombre de Ordo Fratum Minorum (OFM: Orden de Frailes Menores). En referencia a su fundador, San Francisco de Asís, sus miembros son comúnmente conocidos como «franciscanos». Correspondió a los franciscanos ser los primeros evangelizadores del Nuevo Mundo: fray Bernardo Boyl OFM, en calidad de representante espiritual del Papa, fray Román Pané OFM y fray Juan Infante OFM, quienes arribaron a «Las Indias» en el segundo viaje de Cristóbal Colón, en noviembre de 1493. Fueron también los franciscanos los primeros en llegar a Nueva Granada en 1509 con la expedición de Alonso de Ojeda, a Nueva España en 1522, aunque el grupo «de los doce» llegó en 1524, al Brasil en 1530 y al Perú en 1532. <br />
Los misioneros fueron ''“los evangelizadores por antonomasia. Ellos estuvieron en contacto directo con el indio y fueron su defensa directa contra los abusos de muchos colonos (conquistadores, encomenderos, aventureros)….La mayor parte de los misioneros fueron religiosos. Solo en un segundo momento el campo roturado por aquellos pasó al clero secular (…) Estos misioneros procedían en su mayor parte de España (aunque encontramos miembros de otros lugares de Europa)…Además pertenecían a las llamadas «congregaciones» de observancia dentro de las antiguas Ordenes renovadas… Tanto los superiores de la Órdenes como la Corona sólo permitieron el paso a las Américas con una selección compleja y detenida. Era imprescindible que fueran hombres de vida ordenada y santa. Además sólo se permitía ir a las Américas como misioneros a quienes lo pedían explícita y voluntariamente, lo que explica la entrega con que el misionero se daba a su vocación. Además gozó siempre de una gran libertad de iniciativa, como pocas veces se vio en los siglos posteriores…”''<ref>González Fernández, pp. 7-8</ref> <br />
<br />
Fue el mismo Hernán Cortés quien, al dar cuenta a Carlos V de la conquista de Nueva España, en su ''“Primera Carta de Relación”'' solicitó el envío de misioneros ''“para que nos ayudasen a plantar más por entero nuestra santa fe católica”'' pues, concluida la conquista militar, las nuevas circunstancias exigían “soldados espirituales” para incorporar a los indígenas a la nueva nación que se empezaba a gestar. Mientras Carlos V tramitaba su solicitud a Roma y a las autoridades de los franciscanos para que enviaran a los misioneros solicitados, pidió a su confesor fray Juan de Tecto, a su primo fray Pedro de Gante, y a su acompañante fray Juan de Ayora, que se trasladaran a México. ''“La venida de «los tres» primeros: Tecto (Dekkers), Aora (Van den Auwera) y Gante, fue otra manifestación del sincero interés apostólico de Carlos V, pues a ocho meses de tomada Tenochtitlán por Cortés, salían (abril 1522) de Gante aquéllos, por invitación del Emperador, y arribaron a Veracruz el 13 de agosto de 1522. Les faltaba, sin embargo, la misión de la Santa Sede y la jurisdicción canónica. Otro grupo célebre, es el «los doce», llegados a Veracruz el 13 de mayo de 1524, con misión del Papa Adriano VI.”''<ref>Bravo Ugarte, p.135</ref><br />
<br />
En este grupo de «los doce», encabezado por fray Martín de Valencia, venía fray Toribio de Benavente, a quien los indígenas llamaron desde el primer momento «Motolinia» (hombre pobre). Los franciscanos que «evangelizaron civilizando y civilizaron evangelizando», marcaron la pauta a las otras Órdenes religiosas que llegaron después de ellos: aprendieron y dominaron las lenguas nativas, redactaron catecismos pictóricos, enseñaron a leer y escribir, usaron el canto y el teatro en métodos novedosos, enseñaron oficios, establecieron escuelas y colegios para los naturales, pero sobre todo trabajaron «con» y «para» los naturales. ''“Los franciscanos abrieron la brecha al Apostolado en casi todas las regiones y tuvieron siempre durante los tres siglos de su actuación, incansables misioneros que en alto relieve, sobresalen en la historia de nuestras misiones. Dieron 19 obispos a las Diócesis mexicanas, algunos tan notables como Zumárraga y Ramírez de Prado. Escribieron muchas de las obras básicas de la Historia y la Lingüística Mexicanas; y tuvieron una producción literaria tan copiosa, que llevan la primacía numérica con 522 obras entre las 3,687 enumeradas por Beristáin.”''<ref>Bravo Ugarte, p. 135</ref><br />
<br />
Por lo que se refiere a Nueva Granada, el primer grupo de franciscanos se estableció en 1510 en la primera población española de América erigida en tierra firme: Santa María del Darién, donde levantaron un pequeño convento. En 1524 se establecieron en Panamá y en 1548 en Santa Fe de Bogotá. Al Perú llegaron los franciscanos en 1532 en las personas de fray Marcos de Niza, fray Pedro Rodeñas y los belgas fray Jacobo Ricke y fray Pedro Gosseal, que construyeron su primer convento en Quito. “''Siguiendo el ejemplo de fray Marcos de Niza, entró una expedición de doce, designados como los Doce Apóstoles, a semejanza de la de Méjico, a la que siguieron otras varias. De este modo en 1553 formaban una provincia con casas en Lima, Trujillo y en los principales centros de la región.”''<ref>B. LLorca-R. García Villoslada-F. Montalban, p.1013</ref> <br />
<br />
La labor de los franciscanos en Nueva Granada y en todos los territorios de Hispanoamérica donde se instalaron, siguió las mismas pautas que en Nueva España: enseñaron a los indios nuevas técnicas de agricultura, a fabricar yugos, arados y carretas, a leer y escribir, a tocar instrumentos de cuerda y viento, y desde luego, la doctrina cristiana. Establecieron escuelas y colegios, e investigaron las culturas indígenas, como lo hizo Bernardino de Sahagún sobre la cultura azteca, Fray Luis Jerónimo de Oré redactó el «Símbolo Indiano» que, además de una descripción geográfica y étnica del Perú, incluye una gramática de la lengua quechua.<br />
<br />
Más hacia el sur, los franciscanos llegaron al fuerte de la Asunción en 1538, que con la evangelización de los indios carios y el traslado de los españoles que habían fracasado en su primer intento de fundación de Buenos Aires, se transformó rápidamente en una ciudad. En 1547 fue erigida la Sede Episcopal de Asunción, siendo su primer obispo el franciscano fray Juan Barrios. A Chile llegaron los franciscanos ''“a petición de Felipe II en 1553, donde los PP. Martín de Robleda, Juan de la Torre y otros tres organizaron una residencia en Penco entre los araucanos.”''<ref>Ibídem, p. 1014</ref><br />
<br />
También los franciscanos fueron los primeros en llegar al Brasil y fue fray Enrique de Coimbra quien celebró la primera misa el 26 de abril del año 1500. ''“Ya en la primera expedición de Cabral en 1500 … tocó en las tierras del Brasil, y los cinco franciscanos que lo acompañaban, bajo la dirección de Enrique de Coimbra, erigieron una cruz, por lo cual aquel lugar recibió el nombre de Bahia de Santa Cruz. Una segunda expedición de 1503 terminó con el martirio de dos franciscanos.”''<ref>Ibídem, p. 1017</ref> <br />
<br />
Sin embargo la colonización y poblamiento de Brasil no prosiguió sino treinta años después cuando Martín Alfonso de Souza fundó la ciudad y puerto de San Vicente en el año de 1530; dos franciscanos acompañaron a De Souza en esa ocasión, iniciando de inmediato su labor evangelizadora y civilizadora con los indígenas. Los jesuitas se sumaron pronto a la labor evangelizadora de los franciscanos en Brasil, pero sus primeros evangelizadores fueron los discípulos de San Francisco.<br />
<br />
==NOTAS:==<br />
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<references/><br />
<br />
==BIBLIOGRAFÍA:==<br />
<br />
González Fernández Fidel. ''La Evangelización en Latino-América. La Formación de un Nuevo Pueblo''. Revista Vertebración, N°. 15, Puebla, 1990<br />
<br />
Bravo Ugarte José.'' Historia de México''. Tomo II La Nueva España. JUS, 5 edición, México, 1970<br />
<br />
LLorca B.- García Villoslada R.- Montalbán F. ''Historia de la Iglesia Católica''. Vol. III. BAC, Madrid, Cuarta edición, 1999<br />
<br />
<br />
'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>172.16.56.102https://dhial.org/diccionario/index.php?title=C%C3%93DICE_FLORENTINO&diff=4778CÓDICE FLORENTINO2014-05-29T22:52:35Z<p>172.16.56.102: </p>
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<div><br />
<br />
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Nombre que se le da a la parte pictográfica del manuscrito de fray Bernardino de Sahagún, el cual se encuentra en la Biblioteca de Florencia y de donde toma su nombre. Es una serie de cuadros ilustrativos del texto de su ''Historia de las cosas de la Nueva España'' repartidos por todo él. Elaborado hacia el fin del siglo XVI, tiene mucha influencia europea. La técnica y el sentido de simbolismo representativo se hallan conservados con bastante exactitud. Para el conocimiento de la evolución de esta forma de escritura es muy importante. Para la exactitud de la información guarda datos de la mayor utilidad. <br />
<br />
Paso y Troncoso lo publicó en su editorial de Sahagún (158 láminas.). Madrid, 1905, pero el original estuvo fuera del alcance público durante muchos años. Recientemente la editorial ''Libros Mas Cultura y a la Casa Aldus'', han publicado una copia fiel de tan preciado manuscrito, edición sobre la cual Miguel León-Portilla dice:<br />
<br />
“La magna obra de fray Bernardino de Sahagún, su historia en nahuatl y castellano, o como hoy se le conoce, el Códice Florentino, vuelve a ser ahora asequible. En esta nueva edición facsimilar que pulcramente saca a la luz la Editorial Libros Mas Cultura. A diferencia de la primera reproducción, patrocinada por el Gobierno de México en 1979, esta no aparece en tres volúmenes sino en cuatro, o sea tal como fue su encuadernación original. Esto lo sabemos porque el mismo Sahagún lo notó en su dedicatoria al padre fray Rodrigo de Sequera, su protector, al principio del Libro IV de su obra. Allí declaró: ''«Tienes aquí, observantísimo Padre, una obra digna de la mirada de un rey, la cual se dispuso en lucha acérrima y prolongada. De la cual obra este es el Libro VI. Hay otros seis después de este, los cuales todos completan una docena, distribuidos en cuatro volúmenes.»'' <br />
<br />
El nuevo facsímil reproduce, en consecuencia, la forma antigua que tuvo esta obra en verdad de inconmensurable valor, conservada actualmente en la Biblioteca Medicea- Laurenziana de Florencia en Italia. (…) Al publicarse ahora esta nueva edición facsimilar del dicho códice, le he antepuesto un estudio en el que me ocupo de ese largo proceso de investigaciones, revisiones y ordenamientos, así como de su estructuración definitiva en libros y capítulos. Para facilitar desde un principio la comprensión de lo que es el Códice Florentino, he intitulado este trabajo De la oralidad y los códices a la Historia General. Con estas palabras quiero subrayar que la llamada Historia General (o universal) de las cosas de la Nueva España tuvo como fuentes primaria la oralidad de los ancianos indígenas y los códices que presentaron ellos a Sahagún.<br />
<br />
Notaré que dicho trabajo lo publiqué como un extenso artículo en el volumen 29 de Estudios de Cultura Náhuatl, anuario que edita el Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Este volumen apareció en 1999 en conmemoración de los 500 años del nacimiento de fray Bernardino de Sahagún. Lo reproduzco aquí, con la correspondiente autorización , porque considero que es una introducción dirigida a iluminar la forma como se llevaron a cabo las investigaciones de Sahagún hasta lograr que esos testimonios se integraran a su obra definitiva que no es otra, como ya se dijo, sino el Códice Florentino. En su concepción y organización esta obra es fruto del empeño y conocimiento de Sahagún; en lo que concierne a su contenido textual, es resultado de lo que transmitieron los ancianos indígenas, muy versados en su propia cultura.<br />
<br />
El ofrecer aquí dicho trabajo, vuelve innecesario continuar refiriendo en esta Introducción lo que fueron la vida y quehaceres de fray Bernardino a partir de 1558, cuando marchó a Tepepulco, en el actual estado de Hidalgo, para dar principio a sus investigaciones. Haré aquí también referencia a la biografía que publiqué acerca de el en el mismo 1999, bajo el patrocinio de nuestra Universidad y el Colegio Nacional. Allí y en el estudio que acompaña a esta edición facsimilar me ocupo del método adoptado por fray Bernardino en sus investigaciones, su interés lingüístico y la forma como distribuyó al final su material.<br />
<br />
Aquí solo describiré someramente el contenido de la Historia..., es decir del Códice Florentino. El primer volumen abarca cinco libros que tratan, respectivamente, acerca de los dioses, el calendario, fiestas y ceremonias, origen de los dioses, astrología judiciaria (tonalpohualli o cuenta de los días y los destinos), los agüeros y pronósticos. El volumen segundo comprende solo el libro sexto, cuyo tema es la retórica, filosofía moral y teología de la gente mexicana. A su vez el tercer volumen incluye los libros séptimo, octavo, noveno y décimo. Versan ellos acerca de la astrología naturales reyes y señores, su elección y gobierno; los mercaderes y oficiales de oro, piedras preciosas y plumas ricas; los vicios y virtudes de los naturales, miembros del cuerpo y naciones que han venido a poblar esta tierra. El volumen cuarto y último está integrado por dos libros, el undécimo y el duodécimo. Tratan ellos respectivamente, de las propiedades de los animales, árboles, metales y de los colores, y de la conquista de México.”<br />
<br />
==Bibliografía==<br />
<br />
Diccionario Porrúa, México, 1971.<br />
http://codiceflorentino.tripod.com/<br />
<br />
'''JOSE FLORENCIO CAMARGO SOSA / JUAN LOUVIER CALDERÓN'''</div>172.16.56.102