Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina - Contribuciones del usuario [es]

MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico

2026-08-19T04:09:51Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.

Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.

==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==

''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref>

Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.).

Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.

==CIVILIZACIÓN OLMECA==

Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca,<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_olmeca</ref>surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta.

Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.

La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».

==CIVILIZACIÓN TOLTECA==

La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».

Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.<ref>Se deduce que el origen de las tribus de habla nahuatl vinieron de un lugar mítico al que la leyenda le llama «Chicomóztoc» (del náhuatl: Chikomostok «Lugar de siete cuevas»). Esas tribus fueron: Tepanecas, Xochimilcas, Chalcas, Acolhuas, Tlahuicas, Tlaxcaltecas y Mexicas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Chicomóztoc)</ref>

Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII.

==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==

La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes.

Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.

Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses».

“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”

Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521.
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”

Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes.

El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.

==CIVILIZACIÓN MAYA==

La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.

La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya:
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”

La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».

Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”

Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.

El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.

El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.

==CIVILIZACIÓN AZTECA==

A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio».

El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos.

A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.

La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar.
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.

El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.

A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico

2026-08-19T04:04:37Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.

Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.

==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==

''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref>

Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.).

Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética,<ref>Solo el llamado «antiguo imperio maya» alcanzó una escritura jeroglífica, en transición entre la escritura pictórica y la fonética. Pero ese logro no aparece siquiera en el «nuevo» imperio maya.</ref>la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.

==CIVILIZACIÓN OLMECA==

Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta.
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».

==CIVILIZACIÓN TOLTECA==

La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII.

==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==

La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes.

Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.

Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses».

“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”

Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521.
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”

Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes.

El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.

==CIVILIZACIÓN MAYA==

La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.

La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya:
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”

La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».

Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”

Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.

El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.

El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.

==CIVILIZACIÓN AZTECA==

A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio».

El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos.

A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.

La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar.
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.

El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.

A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico

2026-08-19T03:59:55Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==PRÓLOGO==

El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.

Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.

==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==

''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref>

Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.).

Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.

==CIVILIZACIÓN OLMECA==

Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta.
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».

==CIVILIZACIÓN TOLTECA==

La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII.

==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==

La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes.

Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.

Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses».

“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”

Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521.
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”

Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes.

El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.

==CIVILIZACIÓN MAYA==

La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.

La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya:
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”

La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».

Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”

Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.

El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.

El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.

==CIVILIZACIÓN AZTECA==

A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio».

El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos.

A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.

La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar.
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.

El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.

A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico

2026-08-18T15:29:07Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.

Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.

==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==

''“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.”''<ref>GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México, p. 64</ref>En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura ''“el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.''<ref>CARRIER Herve. Lexique de la Culture. Ed. Desclee. París 1992 , p.101</ref>

Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.).

Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.

==CIVILIZACIÓN OLMECA==

Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta.
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».

==CIVILIZACIÓN TOLTECA==

La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII.

==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==

La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes.

Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.

Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses».

“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”

Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521.
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”

Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes.

El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.

==CIVILIZACIÓN MAYA==

La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.

La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya:
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”

La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».

Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”

Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.

El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.

El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.

==CIVILIZACIÓN AZTECA==

A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio».

El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos.

A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.

La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar.
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.

El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.

A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.

==NOTAS==

==BIBLIOGRAFÍA==

CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico

2026-08-18T15:13:17Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.

Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.

==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==

“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.” En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura “el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.

Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.).

Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.

==CIVILIZACIÓN OLMECA==

Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta.
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».

==CIVILIZACIÓN TOLTECA==

La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII.

==CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA==

La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes.

Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.

Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses».

“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”

Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521.
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”

Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes.

El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.

==CIVILIZACIÓN MAYA==

La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.

La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya:
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”

La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».

Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”

Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.

El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.

El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.

==CIVILIZACIÓN AZTECA==

A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio».

El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos.

A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.

La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar.
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.

El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.

A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.

==NOTAS==

==BIBLIOGRAFÍA==

CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico

2026-08-18T15:10:42Z

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==PRÓLOGO==

El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.

Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.

==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==

“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.” En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura “el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.

Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.).

Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.

==CIVILIZACIÓN OLMECA==

Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta.
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».

CIVILIZACIÓN TOLTECA
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII.
CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes.
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses».
“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521.
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes.
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.
CIVILIZACIÓN MAYA
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya:
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.
CIVILIZACIÓN AZTECA
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio».
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos.
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar.
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.

A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.

==NOTAS==

==BIBLIOGRAFÍA==

CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

MESOAMÉRICA. Mosaico cultural prehispánico

2026-08-18T15:10:31Z

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==PRÓLOGO==

El vocablo «Mesoamérica» (meso=media) fue acuñado en 1943 por el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, para designar la zona geográfica habitada por civilizaciones prehispánicas que compartieron algunos rasgos, tales como la arquitectura piramidal, el cultivo del maíz y el politeísmo religioso. De esta manera «Mesoamérica» fue incorporada al léxico común para referirse al territorio comprendido al sur del Trópico de Cáncer hasta la mitad norte de Centroamérica en su realidad prehispánica.

Dicho de otro modo, hoy con la palabra Mesoamérica se entiende el territorio que abarcaba el centro y sur de México, Guatemala, Belice, El Salvador, Honduras y parte de Nicaragua; territorio en el que se desarrollaron las civilizaciones olmeca, teotihuacana, zapoteca, tolteca, maya, y meshica.

==CRONOLOGÍA DE LAS CIVILIZACIONES MESOAMERICANAS==

“En estricto rigor cultura y civilización son términos que deben tomarse como sinónimos, sin embargo, se emplean para designar dos aspectos diferentes de la misma realidad existencial.” En efecto, siendo la cultura -cultivo- «la acción del ser humano sobre los bienes de la naturaleza» para mejorarlos, cuando el cultivo es sobre la naturaleza de una persona, estamos ante la cultura «subjetiva»; pero si el cultivo es sobre los bienes externos al mismo ser humano, estamos ante la cultura «objetiva»; y es en esta donde cultura se convierte en sinónimo de civilización, la cual define y configura “el signo distintivo de una sociedad, de un grupo social, de una comunidad humana”.

Cuando el ser humano -origen y finalidad de la cultura- logró mediante la agricultura (cultivo de la tierra) satisfacer sus necesidades básicas -alimentación y abrigo- pudo dedicar parte de su esfuerzo a otras actividades como la arquitectura, el comercio, la ciencia o el arte. En Mesoamérica existieron seis civilizaciones: Olmeca (1200-400 a.C.), Tolteca (900 d.C-1150 d.C.), Zapoteca (500 a.C.- 1200 d.C), Teotihuacana (100 a.C.-800 d.C), Maya (1000 a.C- 1521 d.C) y Meshica (1325 d.C.-1521 d.C.).

Las dos últimas estaban vigentes a la llegada de los españoles; de las demás quedaban solo vestigios arqueológicos. Debido a su carencia de cualquier tipo de escritura fonética, la historia real de las civilizaciones prehispánicas se pierde en las nubosidades de la leyenda, dando lugar a que las investigaciones de arqueólogos y antropólogos se traduzcan en diferentes hipótesis frecuentemente contradictorias entre sí.

==CIVILIZACIÓN OLMECA==

Muchos antropólogos sostienen la hipótesis que la «madre de las civilizaciones mesoamericanas» fue la olmeca, surgida hacia el año 1200 a.C., y desparecida hacia el año 400 a.C., por lo que también fue considerada la más antigua. Tuvo su asentamiento en el sur del actual Estado de Veracruz y oeste del Estado de Tabasco, zona de clima cálido, pantanos y humedad muy alta.
Los principales centros ceremoniales olmecas fueron los hoy conocidos como San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes. Se desconoce que lengua hablaban, pero fue llamada «olmeca» por los antropólogos del siglo XX quienes la tomaron del vocablo nahutal «Olmecatl», que significa «habitante de la tierra del caucho». En La Venta se localiza la construcción piramidal más antigua.
La cultura olmeca es famosa por las esculturas de enormes cabezas humanas talladas en piedra, las que constituyen su mayor signo de identidad pues no se encuentran en ninguna otra civilización. Los olmecas manifiestaron su importancia e influencia cultural sobre otras civilizaciones mesoamericanas en el culto a una «serpiente emplumada», ser mitológico inexistente en la naturaleza, pero considerada una deidad, a la que cada pueblo que adoptó el mito le dio diferentes atribuciones, ya sea como divinidad del viento, o la lluvia, o bien del agua. Los pueblos de habla náhuatl la llamaron «Quetzalcoatl», los de habla maya «ku kul kaan», y los quichés «gu cu umatz».

CIVILIZACIÓN TOLTECA
La civilización tolteca tuvo su asentamiento en el Valle del Mezquital en el actual estado de Hidalgo. Dio inicio a mediados del siglo VII (hacia el 650 d.C.) y finalizó en el siglo X (hacia el 1100 d.C). Sus principales poblaciónes fueron Huapalcalco y Tula; en esta última esculpieron en piedra enormes figuras de guerreros, los que modernamente han sido llamados «atlantes».
Fue una civilización militarista, gobernada por una élite de guerreros que facilmente se impuso a los pueblos del Altiplano central, por lo que tuvieron una gran influencia cultural y religiosa. Su lengua fue una variación del náhuatl, lo que indica su relación con las tribus que peregrinaron desde el norte del Continente hacia el año 1000. d.C.
Las deidades principales de los toltecas fueron Quetzalcoatl (la serpiente emplumada) y Tezcatlipoca (el señor de la guerra y creador del cielo), a quienes ofrecían múltiples sacrificios humanos. La antropología supone que conflictos internos y sequías, provocaron el colapso de la civilización tolteca hacia el siglo XII.
CIVILIZACIÓN TEOTIHUACANA
La arquitectura mesoamericana más espectacular es la de Teotihuacán, ciudad edificada hacia el año 100 d.C., en las llanuras situadas al norte del Lago de Texcoco. Llegó a tener una extensión de 22 kilómetros cuadrados (mayor a Tenochtitlán que tenía 14), y en su esplendor debió albergar a unos cien mil habitantes.
Sin embargo, cuando los aztecas llegaron al Valle de México, Teotihuacán llevaba ya 500 años de haber sido abandonada. Los recién llegados jamás hicieron algún intento de asentarse en sus ruinas, prefiriendo edificar su propia ciudad en un islote en medio del Lago de Texcoco.
Es ignorada la razón por la que Teotihuacán fue abandonada, e incluso se desconoce el nombre con el que sus habitantes la llamaban, pues fueron los aztecas quienes le pusieron el nombre, que en lengua náhuatl significa «lugar donde nacieron los dioses».
“El trazo de la ciudad, su extensión, el tamaño de su población, su relativa alta densidad demográfica y sus artesanos de tiempo completo –que dependían de los excedentes alimentarios producidos por los agricultores del sitio o de la región- le daban al lugar el carácter de una verdadera ciudad. Su crecimiento sin duda obligó a introducir cambios en su organización. Se trazó un eje adicional, el eje este-oeste que cruza el centro de la ciudad, interrumpido en su trazo por la Ciudadela y el Gran Complejo. El cruce de los dos ejes mayores dividió el asentamiento en cuadrantes, un reflejo de la división espacial que los indígenas hacen hasta nuestros días del mundo y plano de referencia de sus mitos de creación.”
Además de las majestuososas pirámides del Sol y de la Luna, en la Ciudadela de Teotihuacán se edificó un templo dedicado a Quetzalcóatl, lo que se hace evidente por las grandes cabezas de serpiente talladas en alto relieve. “Pero las serpientes de cada tablero muestran, en escultura, dos cabezas, una de serpiente y otra del dios Tláloc, que viene a ser la Serpiente de Nubes, o Mixcóatl, deidad de la lluvia. Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcóatl es una deidad creadora.”
CIVILIZACIÓN ZAPOTECA
En los valles centrales de Oaxaca floreció la civilización zapoteca, desde el siglo IV a.C, hasta el siglo XIII d.C, cuando entró en decadencia por la invasión de los mixtecos procedentes del norte. Hacia el año 1350 los aztecas también quisieron dominar a los zapotecas, pero una alianza con los mixtecos les permitió detener con éxito la invasión azteca hasta la caída de Tenochtitlán en manos de Hernán Cortés en agosto de 1521.
La principal ciudad zapoteca fue Monte Albán, asentada sobre la cima aplanada de un cerro ubicado a solo 10 kilómetros de la capital del actual Estado de Oaxaca. Tras la invasión de los mixtecos, estos llamaron a la ciudad Kuiín (del mixteco yukú monte y kuiín jaguar) “El nombre castellano de Monte Albán fue dado por los españoles en la conquista por la similitud del paisaje con los montes Albanos en Italia.”
Aunque los zapotecas tenían su propia lengua, hasta hace pocos años casi todos los antropólogos sostenían que «zapoteca» provenía del nahuatl y significaba «pueblo del zapote». Sin embargo, estudios recientes de la Universidad Nacional Autónoma de México difieren de esa versión y señalan que «zapoteca» proviene de su propia lengua, del vocablo «zaa» (nubes) y «pochteca» (comerciante), ya que ellos se consideraban hijos de los árboles y las nubes.
El politeísmo zapoteca estaba encabezado por el dios Xipe Totec, dios mayor, a quien seguían Pitao Cocijo, dios del trueno y de la lluvia; Pitao Cozobi, dios del maíz; Xonaxi Quecuya, dios de los terremotos; Coqui Bezelao, dios de los muertos, y muchos más.
CIVILIZACIÓN MAYA
La civilización Maya constituyó, sin duda alguna, no solo la más avanzada de Mesoamérica sino también de toda la América precolombina. Fue la única que alcanzó una escritura jeroglífica; que en sus construcciones desarrolló el arco ojival; que la presición de sus observaciones astronómicas le llevaron a establecer un calendario que dividía el año en 365.25 días, es decir, igual al juliano; y la única que desarrolló un sistema matemático, cuya base era el número 20.
La complejidad que tuvo la civilización maya se ha hecho manifiesta por los continuos descubrimientos que sobre ella han realizado la arqueología, la antropología y la etnología. Por ejemplo, recientemente (2017) se han descubierto unas ruinas en Tabasco que los arqueólogos han llamado «Aguada Fénix», descubrimiento que ha permitido situar con mayor presición la antiguedad de la civilización maya:
“...localizado en el municipio de Balancán en el estado mexicano de Tabasco. Fue descubierto en el año 2017 y es considerado el lugar que albergó el sitio maya más antiguo encontrado hasta la fecha, ya que los estudios de radiocarbono indican que fue construido a partir del año 1000 a. C., colocándolo antes de Ceibal y Cuello. Asimismo, en Aguada Fénix, se localizó la construcción monumental maya más antigua y más grande jamás encontrada, consistente en una enorme plataforma de arcilla de cerca de 1400 m de largo, 400 m de ancho y 15 m de altura.”
La mentalidad de los cronistas europeos del siglo XVI les llevó a designar impropiamente como «imperios» a las civilizaciones precolombinas destacadas: incas, aztecas y mayas. Y en cuanto encontraron en el norte de Yucatán una civilización maya viva, y en el sur una ya prácticamente exinta, que dejó restos arqueológicos hallados en medio de una espesa y casi impenetrable selva, las distinguieron llamándolas «nuevo imperio maya» y «antiguo imperio maya».
Es obviamente el «antiguo» imperio maya el que más misterios encierra, empezando por las causas que llevaron a su extinción, la que se calcula ocurrió aproximadamente hacia el siglo IX d.C. Otro misterio significativo es que los jeroglificos mayas se han encontrado en las tumbas de Palenque y en una escalinata en Copán (ambas poblaciones del «antiguo» imperio) y no en las ciudades del «nuevo» (Chichen Itza- Uxmal y Mayapan).
“El desciframiento de los jeroglíficos mayas fue un proceso gradual durante el siglo XX. En los 1950-1960, estudiosos como Yuri Knorozov y Heinrich Berlin comenzaron a descifrar sistemáticamente glifos individuales. Hoy, aproximadamente 85-90% del corpus de textos jeroglíficos mayas pueden ser leídos.”
Pero si hoy se conoce con más detalle sus costumbres, cosmovisión y mitología, es gracias a obras literarias como el «Popol Vuh», escritas en caracteres fonéticos latinos por los misioneros españoles en la segunda mitad del siglo XVI y principios del XVII, quienes las recogieron de la tradición oral y las transcribieron en lengua maya.
El «nuevo» imperio maya, que a la llegada de los españoles se encontraba en decadencia pero aún vigente, estaba formado por ciudades-estado donde residía la clase gobernante y la clase sacerdotal, así como los constructores y los artistas. En el medio rural vivía la clase campesina y los esclavos.
El politeísmo maya era presidido por los dioses Itzmná, señor de la sabiduría; Chaac, dios de la lluvia y los truenos; Ixchel, diosa de la fertilidad; y Ku-kul-Kan, la serpiente emplumada, señor del día y de la noche. A ellos se les sacrificaban numerosas personas, siendo el más frecuente la extracción del corazón, así como el método de decapitación, usado para los perdedores del juego de pelota, y el ahogamiento de doncellas en los Cenotes en honor de la diosa Ixchel.
CIVILIZACIÓN AZTECA
A diferencia de las civilizaciones maya, tolteca y zapoteca, la civilización azteca era reciente (1150 d.C.) y, a la llegada de los españoles en 1519, se encontraba en pleno apogeo, dominando todo el Valle de México y vastas regiones aledañas, por lo que fueron los primeros a quienes los cronistas españoles catalogaron impropiamente como «imperio».
El mismo nombre de «azteca» fue también puesto por los cronistas después de la Conquista debido a que, según su propia mitología, decían ser procedentes de un lugar llamado «Aztlán» (lugar de las garzas) . Ellos se designaban a sí mismos como «tenochcas» y no aztecas; y después de la fundación en 1325 de su ciudad-estado «Meshico-Tenochtitlán», se decían «meshicas». Los españoles castellanizaron el gentilicio a mexicanos.
A su llegada al Valle de Anáhuac (Valle de México), los Mexicas eran una tribu pobre y débil, una mezcla aun no muy homogénea de la característica agrícola de los pueblos sedentarios con los que se mezclaron a su llegada y de la suya propia, típica de nómadas cazadores, de cuño astral. Siendo la última tribu en llegar, encontró todo el Valle ocupado por las otras; pero la singularizaba una convicción interna indeleble: nada menos que la de ser el «pueblo del sol» lo que les dio una fuerza fuera de toda proporción con su insignificancia; fuerza tan indomable que en apenas siglo y medio llegaron a convertirse en los dueños de todo el Anáhuac; pero esa idea de Pueblo del Sol sería la misma que dos siglos después habría de paralizarlos antes los españoles.
La mitología de la civilización azteca fue un sincretismo formado a partir de las creencias de los pueblos que con anterioridad se habían asentado en el centro y valle de México y que los tenochcas adoptaron. El políteísmo azteca tenía como dios principal a Huitzilopochtli, dios de la guerra, pero si mitología giraba entorno al dios Quetzalcóatl (la serpiente emplimada), a quien ellos referían todo lo bueno de su cultura. El había inaugurado una edad de oro, hasta que un dios rival llamado Tezcatlipoca, había conseguido embriagarlo y hacerlo pecar.
Lleno de vergüenza, Quetzalcóatl se había arrojado a una hoguera para purificarse, pero, no contento con eso, se había auto-exiliado, aunque prometiendo volver para reasumir la soberanía de sus tierras cuando lo considerase oportuno. A su regreso, Quetzalcoátl debía dominar todo el Anahuac.
El fatalismo de la cosmovisión azteca, segun la cual todos los dioses exigían sacrificios humanos, les llevó a realizar prácticamente todos los días del año innumerables sacrificios, los cuales son minuciosamente descritos por Bernardino de Sahagún a lo largo de los 38 capítulos y seis apéndices del segundo libro de su Historia General de las cosas de Nueva España.

A su llegada al Anahuac, los tenochcas estuvieron sometidos al señorío de Azcapotzalco, pero lograron librarse de ese yugo cuando el jefe mexica (huey-tlatoani) Itzcóatl estableció en 1428 una alianza con Nezahualcóyotl, huey- tlatoani de Texcoco, y con la colaboración de guerreros de Huejotzingo, lograron vencer a los de Azcapotzalco. Esta victoria convirtió a Meshico- Tenochtitlán en un señorío independiente, en una verdadera ciudad-estado.
En 1434 los mexicas formaron con Texcoco y Tacuba la «Triple Alianza», la cual les permitió imponerse sobre los demás pueblos del Anáhuac y extender sus dominios hasta regiones de las costas del Golfo de México hacia el este y algunas del Pacífico hacia el oeste. Sin embargo, nunca hicieron el menor intento por integrar a su cultura y gobierno a los pueblos que fueron sometidos militarmente; sólo les impusieron la obligación de entregarles periódicamente cuantiosos tributos, especialmente de hombres y mujeres destinados a ser sacrificados a las deidades aztecas.

==NOTAS==

==BIBLIOGRAFÍA==

CARRIER Herve. “Lexique de la Culture”. Ed. Desclee. París 1992
CASO Alfonso: "El Pueblo del Sol", Fondo de Cultura Económica, México 1953.
GUZMÁN VALDIVIA Isaac. Humanismo trascendental y desarrollo. Ed. LIMUSA, México.
SAHAGÚN Bernardino. “Historia General de las cosas de Nueva España.” Ed. Porrúa, México, 1989
SEJOURNE Laurette: "Pensamiento y Religión en el México Antiguo", Breviarios del Fondo de Cultura Económica, México 1957.
VV.AA. “Historia General de México” (ilustrada) Volumen I. Ed. El Colegio de México- LXI Legislatura Cámara de Diputados. México, 2010
VV.AA. Enciclopedia de México. Tomo XIII. México, 1993

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

Glosario

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'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO E IGLESIA]]'''

'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; El Regalismo]]'''

'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; Las Iglesias de Estado]]'''

'''[[ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACADEMIA PERUANA DE HISTORIA ECLESIASTICA]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA]]'''

'''[[ACERBA ANIMI; Sobre la persecución en México]]'''

'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''

'''[[ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo]]'''

'''[[ACOSTA ZURITA, Darío]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''

'''[[ADAME ROSALES, San Román]]'''

'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''

'''[[ADVOCACIONES MARIANAS EN URUGUAY]]'''

'''[[ADVOCACIONES Y DEVOCIÓN MARIANA EN PANAMÁ ]]'''

'''[[AFROPANAMEÑOS EN LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD PANAMEÑA]]'''

'''[[ÁGREDA, María de Jesús]]'''

'''[[AGUASCALIENTES]]'''

'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[AGUIRRE MOCTEZUMA, Rafael]]'''

'''[[AGUSTINOS]]'''

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'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE BOLIVIA]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Características generales]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Doctrinas en el siglo XVI]]'''

'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''

'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''

'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''

'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''

'''[[ALEJANDRO VI. Pontificado (1492-1503)]]'''

'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''

'''[[ALMA CRISTIANA DE AMÉRICA]]'''

'''[[ALMANZA RIAÑO, Miguel]]'''

'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''

'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''

'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''

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'''[[ÁLVAREZ CABRAL; chegada ao Brasil]]'''

'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''

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'''[[AMAZONIA; Sínodo de los Obispos]]'''

'''[[AMÉRICA; nacimiento y personalidad]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires I]]'''

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'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[AMERICA PONTIFICIA; Documentos del Archivo Secreto Vaticano]]'''

'''[[AMIESIC]]'''

'''[[ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica]]'''

'''[[ANÁHUAC]]'''

'''[[ANAHUAC PRECORTESIANO; Agricultura, Comercio e Industria]]'''

'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''

'''[[ANCHIETA; San José de]]'''

'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''

'''[[ANÓNIMOS EN LA BAV]]'''

'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''

'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (I)]]'''

'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (II)]]'''

'''[[APARECIDA: Cristología de la vida (III)]]'''

'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (IV)]]'''

'''[[APARECIDA; El sacerdote y la cultura emergente]]'''

'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''

'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''

'''[[ARACENA BAIGORRI, Domingo]]'''

'''[[ARAGONE, Juan Francisco]]'''

'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''

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'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Condenas de la Teología y de la razón]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Condenas de los Papas]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El alquiler como ruptura de la esclavitud]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El Calvinismo anglicano]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El camino de su abolición]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El «Quilombo» de Los Palmares]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La conciencia cristiana]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Las Indias Occidentales Danesas]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La participación de Francia]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Juicio de San Juan Pablo II]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La Compañía Holandesa de las Indias Occidentales]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS: La participación de España]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS: Los intentos de justificación]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los países europeos]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los portugueses en África]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Responsabilidades jurídicas y espirituales]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Brasil]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Hispanoamérica]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en los Estados Unidos]]'''

'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''

'''[[TRAVADA Y CÓRDOVA; Su vida y su obra]]'''

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=== U ===

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=== V ===

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'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''

'''[[VERACRUZ: Puerta del encuentro de dos mundos]]'''

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=== W ===

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=== X ===

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=== Y ===

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'''[[YUCATÁN. Diócesis]]'''

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=== Z ===

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'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''

DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:44:15Z

Vrosasr:

==Prólogo==

Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas.

A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el [[POBLAMIENTO;_normatividad_en_la_Tercera_Junta_Eclesiástica_de_México | poblamiento]] de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>''The American Journal of Human Genetics,'' 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.

También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur.

El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.

Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.

Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017.

Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la [[CULTURAS_PRECOLOMBINAS;_América_Central_y_Nor_Andina | Chibcha]] (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.

==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==

El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés [[COLÓN,_Cristóbal | Cristóbal Colón]], llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo.

''“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.''

''A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto»''.<ref>CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX'', México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.

La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo.

''“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.”'' En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref>

Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes.

Por el contrario, [[COLÓN,_Cristóbal | Cristóbal Colón]], aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos.

El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, anunciando el [[DESCUBRIMIENTO_DEL_NUEVO_MUNDO:_Mentalidades_culturales_en_el_Mundo_Europeo_en_la_vigilia_de_1492 | descubrimiento del Nuevo Mundo]]. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. ''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.''Carta a Luis de Santángel,'' 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref>

No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América.

Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma».

Es decir, los [[AZTECAS | aztecas]] y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los [[AZTECAS | aztecas]]. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista ''VUELTA, N°''. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref>

Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.

El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas.

==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==

Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «[[DESCUBRIMIENTO,_HALLAZGO_Y_ENCUENTRO | encuentro de culturas]]», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa.
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural».

Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. [[TLAXCALTECAS | Tlaxcaltecas]], [[AZTECAS | aztecas]], mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa.
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca [[XICOTÉNCATL_Luisa | Luisa Xicoténcatl]] quien, desposada con el capitán español [[ALVARADO,_Pedro_de | Pedro de Alvarado]], siguió a este primero a [[TENOCHTITLAN;_Capital_del_pueblo_Azteca | Tenochtitlán]] donde fue protagonista de la «[[NOCHE_TRISTE | noche triste]]», luego al Perú y finalmente a [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde falleció.

==INTEGRACIÓN FÍSICA==

Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:

''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | Bibliotecas]], ''Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica,'' 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref>

Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.

El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las [[CONQUISTA_PACÍFICA_(4);_Cuarteamiento_del_Plan_de_Tierra_Firme | Antillas]] menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.

En 1517 Francisco Fernández de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]] descubría [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]]; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del [[GOLFO_DE_MÉXICO._Exploración_de_sus_costas_(1513-1535) | Golfo de México]]. En 1519, mientras [[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]] iniciaba desde [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las [[FILIPINAS._Inicio_de_su_incorporación_a_la_Corona_española | islas Filipinas]], donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref>

Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la [[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio | Corona española]] de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.

En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años,<ref>La invención de la rueda y de los primeros carruajes se atribuye a la civilización Sumeria que estuvo situada en el Medio Oriente. Desde allí se difundió a los pueblos y culturas en torno al Mar Mediterráneo.</ref>era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.<ref>En la civilización azteca, los cargadores fueron llamados «tamemes», y procedían de la clase social de los macehuales. Llegaban a transportar hasta 20 kilos, pudiendo recorrer hasta 20 kilómetros por jornada.</ref>

En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado [[APARICIO,_Sebastián_de | Sebastián de Aparicio]], estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la [[CONQUISTA_Y_COLONIZACIÓN:_La_acción_de_Vasco_de_Quiroga | Segunda Audiencia]] de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]] iba del puerto de Veracruz a [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]], y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías»<ref>el historiador bizantino Procopio describía la vía Apia: «Su anchura es tal que permite el paso de dos carros en direcciones contrarias y es una de las cosas más notables del mundo, porque la piedra de la que está compuesta, una especie de piedra de moler, por naturaleza muy dura, fue traída por Apio de canteras de alguna región lejana, ya que no se encuentra ese tipo en esta parte del país. Entonces, después de haber alisado y nivelado las piedras, las hizo cortar con formas angulares, pegando unas con otras, sin necesidad de unirlas con bronce o cualquier otra cosa. Así que están tan bien encajadas y ensambladas que tienen la apariencia de una sola masa compacta unida naturalmente y no compuesta de muchas partes». (Cfr. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/vias-romanas-arterias-imperio_22535.)</ref>con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El [[IMPERIO_ESPAÑOL;_razones_de_su_ocaso | Imperio español]] llamó a sus calzadas «caminos reales».

“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la [[CONQUISTA_DE_MÉXICO | conquista de México]] por [[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]]. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y [[TEXAS | Texas]].”<ref>https://adelanteespana.com/caminos-reales-espanoles-america</ref>

==NOTAS==

<references></references>

==BIBLIOGRAFÍA==

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

SIERRA Vicente. ''Así se hizo América.'' Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950

MANZANO MANZANO Juan. ''La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla''. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

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[[TLAXCALTECAS|TLAXCALTECAS]]

[[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la|NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]

[[ALVARADO,_Pedro_de|ALVARADO, Pedro de]]

[[XICOTÉNCATL_Luisa|XICOTÉNCATL Luisa]]

[[DESCUBRIMIENTO,_HALLAZGO_Y_ENCUENTRO|DESCUBRIMIENTO, HALLAZGO Y ENCUENTRO]]

[[POBLAMIENTO;_normatividad_en_la_Tercera_Junta_Eclesiástica_de_México|POBLAMIENTO; normatividad en la Tercera Junta Eclesiástica de México]]

[[AZTECAS|AZTECAS]]

[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]

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[[COLÓN,_Cristóbal|COLÓN, Cristóbal]]

[[NOCHE_TRISTE|NOCHE TRISTE]]

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[[CONQUISTA_Y_COLONIZACIÓN:_La_acción_de_Vasco_de_Quiroga|CONQUISTA Y COLONIZACIÓN: La acción de Vasco de Quiroga]]

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</relatedtags>

DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:43:06Z

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

==Prólogo==

Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas.

A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el poblamiento de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>''The American Journal of Human Genetics,'' 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.

También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur.

El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.

Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.

Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017.

Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la Chibcha (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.

==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==

El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés Cristóbal Colón, llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo.

''“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.''

''A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto»''.<ref>CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX'', México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.

La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo.

''“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.”'' En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref>

Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes.

Por el contrario, Cristóbal Colón, aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos.

El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. ''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.''Carta a Luis de Santángel,'' 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref>

No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América.

Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma».

Es decir, los aztecas y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los aztecas. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista ''VUELTA, N°''. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref>

Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.

El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas.

==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==

Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «encuentro de culturas», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa.
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural».

Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. Tlaxcaltecas, aztecas, mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa.
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca Luisa Xicoténcatl quien, desposada con el capitán español Pedro de Alvarado, siguió a este primero a Tenochtitlán donde fue protagonista de la «noche triste», luego al Perú y finalmente a Guatemala, donde falleció.

==INTEGRACIÓN FÍSICA==

Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:

''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y Bibliotecas, ''Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica,'' 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref>

Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.

El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las Antillas menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; Cuba y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.

En 1517 Francisco Fernández de Córdoba descubría Yucatán; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del Golfo de México. En 1519, mientras Hernán Cortés iniciaba desde Cuba su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de Brasil, cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las islas Filipinas, donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref>

Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la Corona española de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.

En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años,<ref>La invención de la rueda y de los primeros carruajes se atribuye a la civilización Sumeria que estuvo situada en el Medio Oriente. Desde allí se difundió a los pueblos y culturas en torno al Mar Mediterráneo.</ref>era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.<ref>En la civilización azteca, los cargadores fueron llamados «tamemes», y procedían de la clase social de los macehuales. Llegaban a transportar hasta 20 kilos, pudiendo recorrer hasta 20 kilómetros por jornada.</ref>

En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado Sebastián de Aparicio, estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la Segunda Audiencia de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en la Nueva España iba del puerto de Veracruz a la ciudad de Puebla, y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías»<ref>el historiador bizantino Procopio describía la vía Apia: «Su anchura es tal que permite el paso de dos carros en direcciones contrarias y es una de las cosas más notables del mundo, porque la piedra de la que está compuesta, una especie de piedra de moler, por naturaleza muy dura, fue traída por Apio de canteras de alguna región lejana, ya que no se encuentra ese tipo en esta parte del país. Entonces, después de haber alisado y nivelado las piedras, las hizo cortar con formas angulares, pegando unas con otras, sin necesidad de unirlas con bronce o cualquier otra cosa. Así que están tan bien encajadas y ensambladas que tienen la apariencia de una sola masa compacta unida naturalmente y no compuesta de muchas partes». (Cfr. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/vias-romanas-arterias-imperio_22535.)</ref>con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El Imperio español llamó a sus calzadas «caminos reales».

“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la conquista de México por Hernán Cortés. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y Texas.”<ref>https://adelanteespana.com/caminos-reales-espanoles-america</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

SIERRA Vicente. ''Así se hizo América.'' Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950

MANZANO MANZANO Juan. ''La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla''. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:42:28Z

Vrosasr:

==Prólogo==

Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas.

A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el poblamiento de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>''The American Journal of Human Genetics,'' 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.

También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur.

El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.

Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.

Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017.

Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la Chibcha (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.

==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==

El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés Cristóbal Colón, llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo.

''“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.''

''A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto»''.<ref>CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX'', México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.

La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo.

''“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.”'' En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref>

Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes.

Por el contrario, Cristóbal Colón, aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos.

El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. ''Carta a Luis de Santángel'', 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.''Carta a Luis de Santángel,'' 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref>

No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América.

Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma».

Es decir, los aztecas y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los aztecas. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista ''VUELTA, N°''. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref>

Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.

El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas.

==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==

Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «encuentro de culturas», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa.
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural».

Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. Tlaxcaltecas, aztecas, mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa.
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca Luisa Xicoténcatl quien, desposada con el capitán español Pedro de Alvarado, siguió a este primero a Tenochtitlán donde fue protagonista de la «noche triste», luego al Perú y finalmente a Guatemala, donde falleció.

==INTEGRACIÓN FÍSICA==

Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:

''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y Bibliotecas, ''Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica,'' 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref>

Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.

El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las Antillas menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; Cuba y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.

En 1517 Francisco Fernández de Córdoba descubría Yucatán; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del Golfo de México. En 1519, mientras Hernán Cortés iniciaba desde Cuba su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de Brasil, cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las islas Filipinas, donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref>

Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la Corona española de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.

En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años,<ref>La invención de la rueda y de los primeros carruajes se atribuye a la civilización Sumeria que estuvo situada en el Medio Oriente. Desde allí se difundió a los pueblos y culturas en torno al Mar Mediterráneo.</ref>era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.<ref>En la civilización azteca, los cargadores fueron llamados «tamemes», y procedían de la clase social de los macehuales. Llegaban a transportar hasta 20 kilos, pudiendo recorrer hasta 20 kilómetros por jornada.</ref>

En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado Sebastián de Aparicio, estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la Segunda Audiencia de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en la Nueva España iba del puerto de Veracruz a la ciudad de Puebla, y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías»<ref>el historiador bizantino Procopio describía la vía Apia: «Su anchura es tal que permite el paso de dos carros en direcciones contrarias y es una de las cosas más notables del mundo, porque la piedra de la que está compuesta, una especie de piedra de moler, por naturaleza muy dura, fue traída por Apio de canteras de alguna región lejana, ya que no se encuentra ese tipo en esta parte del país. Entonces, después de haber alisado y nivelado las piedras, las hizo cortar con formas angulares, pegando unas con otras, sin necesidad de unirlas con bronce o cualquier otra cosa. Así que están tan bien encajadas y ensambladas que tienen la apariencia de una sola masa compacta unida naturalmente y no compuesta de muchas partes». (Cfr. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/vias-romanas-arterias-imperio_22535.)</ref>con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El Imperio español llamó a sus calzadas «caminos reales».

“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la conquista de México por Hernán Cortés. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y Texas.”<ref>https://adelanteespana.com/caminos-reales-espanoles-america</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

SIERRA Vicente. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950

MANZANO MANZANO Juan. La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:37:30Z

Vrosasr:

==Prólogo==

Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas.

A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el poblamiento de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>The American Journal of Human Genetics, 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.

También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur.

El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.

Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.

Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017.

Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la Chibcha (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.

==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==

El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés Cristóbal Colón, llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo.

''“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.''

''A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto»''.<ref>CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.

La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo.

''“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.”'' En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref>

Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes.

Por el contrario, Cristóbal Colón, aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos.

El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref>

No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América.

Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma».

Es decir, los aztecas y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los aztecas. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista VUELTA, N°. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref>

Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.

El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas.

==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==

Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «encuentro de culturas», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa.
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural».

Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. Tlaxcaltecas, aztecas, mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa.
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca Luisa Xicoténcatl quien, desposada con el capitán español Pedro de Alvarado, siguió a este primero a Tenochtitlán donde fue protagonista de la «noche triste», luego al Perú y finalmente a Guatemala, donde falleció.

==INTEGRACIÓN FÍSICA==

Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:

''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y Bibliotecas, Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica, 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref>

Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.

El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las Antillas menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; Cuba y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.

En 1517 Francisco Fernández de Córdoba descubría Yucatán; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del Golfo de México. En 1519, mientras Hernán Cortés iniciaba desde Cuba su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de Brasil, cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las islas Filipinas, donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref>

Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la Corona española de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.

En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años,<ref>La invención de la rueda y de los primeros carruajes se atribuye a la civilización Sumeria que estuvo situada en el Medio Oriente. Desde allí se difundió a los pueblos y culturas en torno al Mar Mediterráneo.</ref>era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.<ref>En la civilización azteca, los cargadores fueron llamados «tamemes», y procedían de la clase social de los macehuales. Llegaban a transportar hasta 20 kilos, pudiendo recorrer hasta 20 kilómetros por jornada.</ref>

En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado Sebastián de Aparicio, estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la Segunda Audiencia de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en la Nueva España iba del puerto de Veracruz a la ciudad de Puebla, y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías»<ref>el historiador bizantino Procopio describía la vía Apia: «Su anchura es tal que permite el paso de dos carros en direcciones contrarias y es una de las cosas más notables del mundo, porque la piedra de la que está compuesta, una especie de piedra de moler, por naturaleza muy dura, fue traída por Apio de canteras de alguna región lejana, ya que no se encuentra ese tipo en esta parte del país. Entonces, después de haber alisado y nivelado las piedras, las hizo cortar con formas angulares, pegando unas con otras, sin necesidad de unirlas con bronce o cualquier otra cosa. Así que están tan bien encajadas y ensambladas que tienen la apariencia de una sola masa compacta unida naturalmente y no compuesta de muchas partes». (Cfr. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/vias-romanas-arterias-imperio_22535.)</ref>con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El Imperio español llamó a sus calzadas «caminos reales».

“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la conquista de México por Hernán Cortés. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y Texas.”<ref>https://adelanteespana.com/caminos-reales-espanoles-america</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

SIERRA Vicente. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950

MANZANO MANZANO Juan. La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:35:13Z

Vrosasr:

==Prólogo==

Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas.

A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el poblamiento de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>The American Journal of Human Genetics, 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.

También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur.

El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.

Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.

Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017.

Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la Chibcha (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.

==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==

El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés Cristóbal Colón, llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo.

“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.

A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto».<ref>CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.

La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo.

“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.” En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref>

Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes.

Por el contrario, Cristóbal Colón, aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos.

El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref>

No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América.

Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma».

Es decir, los aztecas y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los aztecas. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista VUELTA, N°. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref>

Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.

El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas.

==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==

Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «encuentro de culturas», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa.
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural».

Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. Tlaxcaltecas, aztecas, mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa.
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca Luisa Xicoténcatl quien, desposada con el capitán español Pedro de Alvarado, siguió a este primero a Tenochtitlán donde fue protagonista de la «noche triste», luego al Perú y finalmente a Guatemala, donde falleció.

==INTEGRACIÓN FÍSICA==

Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:

''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y Bibliotecas, Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica, 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref>

Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.

El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las Antillas menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; Cuba y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.

En 1517 Francisco Fernández de Córdoba descubría Yucatán; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del Golfo de México. En 1519, mientras Hernán Cortés iniciaba desde Cuba su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de Brasil, cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las islas Filipinas, donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref>

Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la Corona española de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.

En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años,<ref>La invención de la rueda y de los primeros carruajes se atribuye a la civilización Sumeria que estuvo situada en el Medio Oriente. Desde allí se difundió a los pueblos y culturas en torno al Mar Mediterráneo.</ref>era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.<ref>En la civilización azteca, los cargadores fueron llamados «tamemes», y procedían de la clase social de los macehuales. Llegaban a transportar hasta 20 kilos, pudiendo recorrer hasta 20 kilómetros por jornada.</ref>

En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado Sebastián de Aparicio, estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la Segunda Audiencia de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en la Nueva España iba del puerto de Veracruz a la ciudad de Puebla, y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías»<ref>el historiador bizantino Procopio describía la vía Apia: «Su anchura es tal que permite el paso de dos carros en direcciones contrarias y es una de las cosas más notables del mundo, porque la piedra de la que está compuesta, una especie de piedra de moler, por naturaleza muy dura, fue traída por Apio de canteras de alguna región lejana, ya que no se encuentra ese tipo en esta parte del país. Entonces, después de haber alisado y nivelado las piedras, las hizo cortar con formas angulares, pegando unas con otras, sin necesidad de unirlas con bronce o cualquier otra cosa. Así que están tan bien encajadas y ensambladas que tienen la apariencia de una sola masa compacta unida naturalmente y no compuesta de muchas partes». (Cfr. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/vias-romanas-arterias-imperio_22535.)</ref>con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El Imperio español llamó a sus calzadas «caminos reales».

“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la conquista de México por Hernán Cortés. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y Texas.”<ref>https://adelanteespana.com/caminos-reales-espanoles-america</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

SIERRA Vicente. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950

MANZANO MANZANO Juan. La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:34:01Z

Vrosasr:

==Prólogo==

Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas.

A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el poblamiento de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>The American Journal of Human Genetics, 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.

También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur.

El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.

Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.

Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017.

Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la Chibcha (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.

==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==

El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés Cristóbal Colón, llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo.

“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.

A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto».<ref>CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.

La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo.

“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.” En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref>

Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes.

Por el contrario, Cristóbal Colón, aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos.

El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref>

No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América.

Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma».

Es decir, los aztecas y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los aztecas. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista VUELTA, N°. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref>

Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.

El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas.

==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==

Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «encuentro de culturas», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa.
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural».

Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. Tlaxcaltecas, aztecas, mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa.
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca Luisa Xicoténcatl quien, desposada con el capitán español Pedro de Alvarado, siguió a este primero a Tenochtitlán donde fue protagonista de la «noche triste», luego al Perú y finalmente a Guatemala, donde falleció.

==INTEGRACIÓN FÍSICA==

Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:

''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y Bibliotecas, Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica, 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref>

Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.

El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las Antillas menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; Cuba y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.

En 1517 Francisco Fernández de Córdoba descubría Yucatán; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del Golfo de México. En 1519, mientras Hernán Cortés iniciaba desde Cuba su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de Brasil, cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las islas Filipinas, donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref>

Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la Corona española de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.

En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años,<ref>La invención de la rueda y de los primeros carruajes se atribuye a la civilización Sumeria que estuvo situada en el Medio Oriente. Desde allí se difundió a los pueblos y culturas en torno al Mar Mediterráneo.era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.<ref>En la civilización azteca, los cargadores fueron llamados «tamemes», y procedían de la clase social de los macehuales. Llegaban a transportar hasta 20 kilos, pudiendo recorrer hasta 20 kilómetros por jornada.</ref>

En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado Sebastián de Aparicio, estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la Segunda Audiencia de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en la Nueva España iba del puerto de Veracruz a la ciudad de Puebla, y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías»<ref>el historiador bizantino Procopio describía la vía Apia: «Su anchura es tal que permite el paso de dos carros en direcciones contrarias y es una de las cosas más notables del mundo, porque la piedra de la que está compuesta, una especie de piedra de moler, por naturaleza muy dura, fue traída por Apio de canteras de alguna región lejana, ya que no se encuentra ese tipo en esta parte del país. Entonces, después de haber alisado y nivelado las piedras, las hizo cortar con formas angulares, pegando unas con otras, sin necesidad de unirlas con bronce o cualquier otra cosa. Así que están tan bien encajadas y ensambladas que tienen la apariencia de una sola masa compacta unida naturalmente y no compuesta de muchas partes». (Cfr. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/vias-romanas-arterias-imperio_22535.)</ref>con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El Imperio español llamó a sus calzadas «caminos reales».

“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la conquista de México por Hernán Cortés. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y Texas.”<ref>https://adelanteespana.com/caminos-reales-espanoles-america</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

SIERRA Vicente. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950

MANZANO MANZANO Juan. La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:30:26Z

Vrosasr:

==Prólogo==

Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa,<ref>Se le ha llamado «Rodinia», o «Pangea», y habría sido un supercontinente que existió hace 1100 millones de años. (cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Rodinia)</ref>la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas.

A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el poblamiento de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años,<ref>The American Journal of Human Genetics, 92(3): 454-459.</ref>cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.

También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur.

El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.

Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones»,<ref>Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco. por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura) y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnológicos y económicos con la división del trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la terciarización. (https://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n)</ref>que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.

Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017.

Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la Chibcha (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.

==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==

El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés Cristóbal Colón, llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo.

“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.

A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto».<ref>CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 46</ref>Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.

La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo.

“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.” En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.<ref>Erik Thorvaldsson más conocido como «Erik el Rojo» fue un vikingo, comerciante y explorador noruego de finales del siglo X. Por el hallazgo en 1898 de algunos objetos en la Península del Labrador, se infiere que una expedición suya «acampó» allí. Basado en eso, el presidente L.B. Johnson decreto que fuera el 9 de octubre la fecha en que se celebrara el “descubrimiento” de América.</ref>

Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes.

Por el contrario, Cristóbal Colón, aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos.

El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».<ref>Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493, anunciando el descubrimiento del Nuevo Mundo. 1ª ed. (en castellano), Barcelona, Pedro Posa, 1493 = Ed. facsímil, Madrid 1958. BAV [=Biblioteca Apostólica Vaticana] RG Ripr. Fot. III. 41. 2. Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493, tr. latina de A. de Cosco, 29.4.1493. Romae, Stephanus Plannck, 1493. BAV Rossiana Inc. 674. 3.Carta a Luis de Santángel, 15.2.1493 (en latín). Basileae, Johannes Bergmann de Olpe, 1494. BAV Rossiana Inc. 1752 (int. 2).</ref>

No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América.

Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma».

Es decir, los aztecas y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los aztecas. Al respecto, Octavio Paz escribió: ''“El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”''<ref>Revista VUELTA, N°. 191, octubre de 1992, pp. 12 y 13</ref>

Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.

El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas.

==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==

Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «encuentro de culturas», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa.
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural».

Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. Tlaxcaltecas, aztecas, mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa.
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca Luisa Xicoténcatl quien, desposada con el capitán español Pedro de Alvarado, siguió a este primero a Tenochtitlán donde fue protagonista de la «noche triste», luego al Perú y finalmente a Guatemala, donde falleció.

==INTEGRACIÓN FÍSICA==

Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:

''“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”''<ref>Dirección General de Archivos y Bibliotecas, Testamento y Codicilo de la reina Isabel la Católica, 12 de octubre y 23 de noviembre de 1504, ed. facsímil (Madrid 1969);</ref>

Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.

El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las Antillas menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; Cuba y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.

En 1517 Francisco Fernández de Córdoba descubría Yucatán; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del Golfo de México. En 1519, mientras Hernán Cortés iniciaba desde Cuba su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.<ref>La expedición estuvo formada por cinco naves, y después de haber explorado durante meses el litoral americano al sur de Brasil, cruzó al Pacífico por el estrecho de Magallanes el 28 de noviembre de 1520. En su travesía por el Pacífico llegó a las islas Filipinas, donde, el 27 de abril de 1521, muere Fernando de Magallanes. Los expedicionarios continuaron la navegación hasta las Molucas, objetivo de su viaje. Navegando hacia el oeste por el océano Índico y dando la vuelta a África. El 6 de septiembre de 1522 la Victoria, única nave que quedaba en la expedición, retornó a Sanlúcar de Barrameda, convirtiéndose en la primera embarcación de la historia en dar la vuelta al mundo (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Expedici%C3%B3n_de_Magallanes_y_Elcano)</ref>

Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas».<ref>El Galeón surgió para cubrir la necesidad de la Corona española de un navío que compartiera la capacidad de carga de la nao con la velocidad y maniobrabilidad de la carabela, con el objetivo de explorar y comerciar con las Indias recientemente descubiertas. (Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Gale%C3%B3n) La Carraca era un galeón de mayores dimensiones dotado de castillos en la popa y en la proa.</ref>Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.

En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años, era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.

En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado Sebastián de Aparicio, estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la Segunda Audiencia de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en la Nueva España iba del puerto de Veracruz a la ciudad de Puebla, y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías» con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El Imperio español llamó a sus calzadas «caminos reales».

“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la conquista de México por Hernán Cortés. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y Texas.”

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

SIERRA Vicente. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1950

MANZANO MANZANO Juan. La Incorporación de las Indias a la Corona de Castilla. Ed. Cultura Hispánica. Madrid, 1948

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:26:52Z

Vrosasr: /* NOTAS */

DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:26:32Z

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DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO E INTEGRACIÓN FÍSICA

2026-07-28T22:22:45Z

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==Prólogo==

Geológicamente los continentes tienen la misma antigüedad, e incluso existe la hipótesis que hace millones de años formaron una sola masa, la cual se fragmentó hace unos 750 millones de años debido a movimientos del magma y de las placas tectónicas.

A ello se suman diversas hipótesis de la genética, la antropología física, la paleontología, las cuales señalan que el poblamiento de la tierra por la especie humana ocurrió aproximadamente hace 350 mil años, cuando los continentes ya ocupaban el lugar que hoy tienen.

También casi todas sostienen que los seres humanos no son originarios de América, sino que ésta fue poblada por hombres provenientes de Asia los que, durante la última glaciación ocurrida hace unos 14 mil años, cruzaron el Estrecho de Bering, y en búsqueda de condiciones de vida más propicias y clima más benigno, poco a poco se fueron desplazando al sur.

El descubrimiento de la agricultura fue transformando el nomadismo de los grupos humanos en sedentarismo, mejorando paulatinamente su calidad de vida. La tierra cultivada dio más y mejores frutos, satisfaciendo las necesidades básicas y dejando remanentes; viviendas de piedra y barro fueron sustituyendo a las cuevas y las tiendas de campaña; así la agricultura abrió el camino a la arquitectura.

Satisfecha en buena parte la alimentación y la vivienda, los hombres pudieron dedicarse otras actividades como el comercio y el arte. Todo ello permitió el surgimiento de «civilizaciones», que en el mundo precolombino solo las encontramos solo entre el Trópico de Cáncer y el Trópico de Capricornio. De los trópicos hacia los polos solo hubo tribus nómadas o seminómadas.

Las investigaciones arqueológicas más recientes conjeturan que la civilización precolombina más antigua es la maya, la que tuvo su inicio hacia el año 1000 a.C., en Tabasco en una ciudad a la que hoy están llamando Aguada-Fénix, y cuya ruinas fueron descubiertas apenas en el año 2017.

Le seguiría en antiguedad la civilización Olmeca (500 a.c) en la costa de Veracruz; la Chibcha (400 a.C) en las sierras de Colombia; la Tolteca (800 d.C) en el centro de México; y la Incaica (1197 d.C) en el Perú. Pero ninguna de ellas alcanzó la escritura «fonética» y, aunque la arqueología desentraña mucha información, su historia se pierde en las nubosidades de la leyenda.

==DESCUBRIMIENTO GEOGRÁFICO ==

El 12 de octubre de 1492, Rodrigo de Triana, vigía de la carabela «La Pinta», gritaba «¡¡tierra!!». La expedición española encabezada por el genovés Cristóbal Colón, llegaba a la isla de Guananí y con ello se daba inicio al descubrimiento gradual y progresivo del Nuevo Mundo.

“Descubrir es, relativamente, develamiento temporal, progresivo, de lo que tal ente «es»; precisamente en cuanto progresivo, su mismo consistir puede irse develando y aclarando en la historia. Y también por lo mismo, descubrimiento, aunque lo suponga, ninguno puede ser reducido a mero hallazgo.

A su vez, en cuanto temporal y progresivo, lo des-cubierto se muestra como «nuevo». América, como continente físico-geográfico «estaba oculta» a la noticia del hombre europeo y fue objeto de un hallazgo; como un mundo geográfico y humano, fue objeto de un descubrimiento progresivo. Mientras la Pinta (simplemente) «halló tierra», el Almirante fue a «descobrir» lo que «hasta entonces estaba oculto». Dicho de otro modo, al «hallazgo» geográfico siguió, simultáneamente, el «descubrimiento» cultural.

La conciencia descubridora es conciencia del ser, lo que le lleva a buscar «develar» progresivamente en el tiempo, la verdad del ente descubierto. Por eso precisamente el Descubrimiento de América fue un acto del que se inició un proceso gradual y progresivo.

“la noción de des-cubrimiento y la noción de verdad son inescindibles ya que la aletheia es, precisamente, lo de-velado o des-cubierto (…) Esta conciencia descubridora es, explícitamente, conciencia del ser; es decir de lo máximamente des-encubierto que se muestra en lo «cubierto» de cada ente. (…) Lo des-cubierto en verdad, comparece.” En esta conciencia crítica radica precisamente la abismal diferencia entre la hazaña de Colón en 1492, y la supuesta expedición vikinga de Eric «el rojo» hacia el año 1000 en Groenlandia.

Dicho de otro modo, si efectivamente Eric el Rojo «acampó» en Norteamérica hacia el año 1000 d.C., nunca tuvo conciencia de haber llegado y descubierto algo, y por eso no lo comunicó a nadie. Durante otros cinco siglos más, la existencia del Continente permaneció tan ignorada como antes.

Por el contrario, Cristóbal Colón, aún en su error de suponer que había arribado a alguna parte del continente asiático, tuvo conciencia de haber des-cubierto «algo» que estaba ignorado hasta entonces, y por eso ya durante su viaje de regreso escribe una carta a Luis de Santángel comunicándole haber descubierto «un mundo nuevo», el cual describe con calificativos superlativos.

El mismo Colón parece resistirse a creer lo que había visto y ahora narra con la mayor sencillez: «innumerables gentes», «innumerables pueblos», islas «fertilísimas», «muy bellas», «muchos, copiosos y saludables ríos», «elevadísimos montes», «mucha diversidad de árboles de inmensa elevación», «unos colmados de flores, otros cargados de frutos», «palmas superiores a las nuestras en su altura y belleza», «pinos admirables, campos y prados vastísimos, varias aves, diversas mieles y diversos metales, excepto hierro», «cantaban el ruiseñor y otras varias e innumerables aves, y cantaban en el mes de noviembre» ... «Los habitantes de uno y otro sexo andan siempre desnudos como nacieron», «no tienen armas», «son bien formados», «son tímidos y llenos de cobardía».

No son pocos los que, por razones y motivos distintos, afirman que, si bien América fue descubierta «para los europeos», no puede decirse lo mismo «para los pueblos originarios», en cuanto estos obviamente «estaban» ya en América.

Es indudablemente cierto que los pueblos precolombinos «estaban», pero también lo es que ninguno tenía conciencia «geográfica» de la tierra que los albergaba. Quizá esto explica porqué ninguna civilización precolombina jamás dibujó mapa alguno, ni siquiera de su entorno inmediato; y explica también el hecho de que ignoraron la existencia de otros pueblos y otras tierras situadas más allá de su propio entorno inmediato. El mundo precolombino era una atomización «que se ignoraba a sí misma».

Es decir, los aztecas y mayas jamás supieron de la existencia de los incas, ni estos de la existencia de los mayas y los aztecas. Al respecto, Octavio Paz escribió: “El rasgo característico de las antiguas civilizaciones americanas -la incaica y la mesoamericana- fue su aislamiento…sucumbieron ante los europeos no solo por su inferioridad técnica, resultado de su aislamiento, sino por su soledad histórica.”

Y si esto ocurrió entre las civilizaciones americanas más adelantadas, el aislamiento fue mucho mayor entre los pueblos marginales a ellas, como los comanches, apaches, araucanos, guaraníes, etc. Por eso las civilizaciones y pueblos precolombinos también descubrieron con la hazaña de Colón, las tierras, los pueblos y las culturas que «estaban» en su mismo Continente.

El Descubrimiento «geográfico» incluyó lo mismo para quienes «llegaron» que para quienes «estaban», el descubrimiento de fauna y flora que desconocían hasta ese entonces. Así los europeos descubrieron, entre otros, la papa, el tabaco, el chocolate, el tomate, la vainilla, las guacamayas, las llamas y las alpacas; por su parte, los pueblos originarios descubrieron el trigo, el arroz y la cebada, el lirio y la rosa, el café, el limón y la naranja, los caballos, las mulas y asnos, las vacas, ovejas, cerdos, y las abejas.

==DESCUBRIMIENTO CULTURAL==

Para minimizar la hazaña de Colón, hoy se usa frecuentemente la expresión «encuentro de culturas», pero en sentido estricto, no es posible que «las culturas» se encuentren. Lo que se encuentra son las personas que han sido formadas en una determinada cultura, las cuales en el acto del encuentro personal develan su cultura. Los europeos que «llegaron» develaron su cultura a los que «estaban», y viceversa.
El Descubrimiento «geográfico» gradual y progresivo fue pues un descubrimiento de los hombres que habitaban el Continente, así como de sus respectivas culturas. Por ello el descubrimiento fue simultáneamente «geográfico» y «cultural».

Además el Descubrimiento lo fue no solo a los ojos de los europeos; también a los ojos de los habitantes originarios les fue «des-cubierto» el viejo mundo y su cultura, lo mismo que el mundo de los otros pueblos originarios situados más allá de su entorno inmediato. Tlaxcaltecas, aztecas, mayas, etc., supieron de la existencia de los quechuas, guaraníes, etc., y viceversa.
Un ejemplo que sintetiza lo anterior lo encontramos en la vida de la princesa tlaxcalteca Luisa Xicoténcatl quien, desposada con el capitán español Pedro de Alvarado, siguió a este primero a Tenochtitlán donde fue protagonista de la «noche triste», luego al Perú y finalmente a Guatemala, donde falleció.

==INTEGRACIÓN FÍSICA==

Como señalamos arriba, el Descubrimiento de América fue realizado por personas poseedoras de una conciencia crítica, instalada en una conciencia moral «cristiana», que por lo mismo no podía desentenderse de su responsabilidad por lo descubierto: lo mismo tierras que personas. Por ello tras el descubrimiento vino la evangelización, pues el propósito «principal» (no único) fue «integrar» a los indígenas a la Iglesia y a la Corona, tal y como lo afirmó la Reina Isabel la católica en el codicilio de su testamento:

“«Ytem. Por quanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Santa Sede Apostólica las islas e tierra firme del mar Océano, descubiertas e por descubrir, nuestra principal intención fue, al tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro sexto de buena memoria, que nos fizo la dicha concession, de procurar inducir e traher los pueblos dellas e los convertir a nuestra Santa Fe católica, e enviar a las dichas islas e tierra firme del mar Océano perlados e religiosos e clérigos e otras personas doctas e temerosas de Dios, para instruir los vezinos e moradores dellas en la Fe católica, e les enseñar e doctrinar buenas costumbres e poner en ello la diligencia debida, según como más largamente en las Letras de la dicha concessión se contiene…”

Pero el propósito de integrar moral y espiritualmente al Nuevo Mundo no excluyó, antes bien incluyó y promovió su integración física. Esta se realizó mediante los dos instrumentos de transporte que entonces tenían las civilizaciones del viejo mundo: los barcos y los carruajes.

El descubrimiento inicial se realizó en dos carabelas (la Niña y la Pinta) y una nao (la Santa María). El segundo viaje iniciado en 1493 Colón lo realizó en 17 navíos, descubriendo en esa ocasión las Antillas menores y Puerto Rico. Desde la isla «La Española» las naves españolas fueron ampliando el descubrimiento de las islas caribeñas; Cuba y Jamaica fueron exploradas e incorporadas. Para el tercer viaje Colón tocó las costas de Venezuela y Panamá, y el descubrimiento gradual y progresivo se aceleró notoriamente.

En 1517 Francisco Fernández de Córdoba descubría Yucatán; en 1518 Juan de Grijalva exploraba la costa del Golfo de México. En 1519, mientras Hernán Cortés iniciaba desde Cuba su expedición a México, salía de España la expedición de Fernando de Magallanes que le daría la vuelta al mundo.

Las carabelas, ligeras y maniobrables pero frágiles ante las tormentas oceánicas, pronto quedaron en desuso mientras las naos, más grandes y resistentes, evolucionaron a los «galeones» y las «carracas». Con estos navíos se establecieron rutas de navegación entre los puertos de España y los de Las Indias: la Habana, Veracruz, Cartagena de Indias, Buenos Aires, el Callao, Panamá, etc. La atomización «que se ignoraba a sí misma» fue sustituida por un Continente integrado.

En tierra, el aislamiento fue roto mediante los carruajes y la construcción de caminos. La rueda, usada en el viejo mundo desde hacía 4000 años, era totalmente desconocida en el nuevo; esto, aunado a la carencia de animales de tiro, significaba que el único sistema de transporte en la época prehispánica, era la espalda de los indígenas.

En 1533, en la recién fundada Puebla de los Ángeles, un gallego llamado Sebastián de Aparicio, estableció la primera fábrica de carretas del Continente. Además promovió ante las autoridades de la Segunda Audiencia de México la construcción de caminos para las carretas. La primera «carretera» en la Nueva España iba del puerto de Veracruz a la ciudad de Puebla, y luego a la ciudad de México. Posteriormente se prolongó hasta la de Zacatecas.
Las «carreteras» fueron construidas conforme la técnica de las «calzadas» o «vías» con las que Roma comunicaba su vasto imperio alrededor le mar Mediterraneo, incluyendo la provincia de Hispania. El Imperio español llamó a sus calzadas «caminos reales».

“Los primeros y principales caminos reales de América fueron construidos como consecuencia de la expansión territorial llevada a cabo después de la conquista de México por Hernán Cortés. La búsqueda de riquezas dio lugar a una importante expansión por el Norte de Nueva España, cuyos protagonistas fueron los exploradores, los misioneros y los buscadores de minas. Ello permitió tanto la exploración y las campañas militares, como los asentamientos, el comercio y la evangelización de estos vastos territorios, donde se establecieron ciudades, poblaciones, haciendas, presidios, hospitales, conventos, reales de minas (...) Fue el quinto virrey de Nueva España, Lorenzo Suárez Mendoza y Jiménez, Conde de Coruña, quien promovió esta gran expansión. A partir de 1581, exploradores como Francisco Sánchez acompañado por el franciscano Fr. Agustín Rodríguez, Antonio Espejo (1582) y otros frailes de esta orden religiosa, llegaron hasta el Río Bravo (Río Grande) aproximándose a Nuevo México y Texas.”

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ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T18:05:41Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato [[GONZÁLEZ_FLORES,_Anacleto | Anacleto González Flores]] (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: ''“[[GONZÁLEZ_FLORES,_Anacleto | Anacleto González Flores]], el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”''.<ref>Editado por Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.</ref>

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento ''“No matarás”'', el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos ''“poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.''

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que ''“causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”''.<ref>CIC. 2320</ref>

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que ''“La [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII) | legítima defensa]] puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”''.<ref>CIC. 2265</ref>

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII) | legítima defensa]] y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]].
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica»<ref>Aquino, Tomás de. ''Suma Teológica''. II-II Qu. 40, a 1 ad 3</ref>estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:

“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.<ref>CIC. 2309</ref>

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que ''“asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.''

''La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.''<ref>León XIV, ''Magnifica Humanitas'', N° 190-191</ref>

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII) | legítima defensa]], pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante [[CRISTIADA | la Cristiada]] con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado [[GONZÁLEZ_FLORES,_Anacleto | Anacleto González Flores]], especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia».<ref>Is. 32,17. Cfr. CIC 2304</ref>

Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «[[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista» | revolución mexicana]]» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente [[MORELOS_Y_PAVÓN,_José_María | José María Morelos]] y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | Libertad Religiosa]]». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «[[LEY_CALLES | Ley Calles]]»,<ref>Aprobada el 2 de julio de 1926</ref>que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | bibliotecas]] del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre [[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David | David Galván]] por el delito de confesar moribundos.<ref>El Padre [[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David | David Galván]] fue canonizado en mayo del año 2000 por el Papa Juan Pablo II.</ref>

El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: ''“Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.''

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. ''“Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.''<ref>Gómez Robledo Antonio. ''[[GONZÁLEZ_FLORES,_Anacleto | Anacleto González Flores]] El Maestro''. JUS, México 1947., p. 123</ref>

Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: ''“Usted acabará fusilado”''.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: ''“ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”''<ref>GONZÁLEZ FLORES Anacleto. ''El Plebiscito de los Mártires'', México, 1930, pp. 265-266</ref>

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la [[LEY_CALLES | Ley Calles]], el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]] fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva [[CRISTO_REY;_La_fiesta_de_los_laicos | Cristo Rey]]!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral.<ref>MEYER Jean . ''[[CRISTIADA | La Cristiada]]''. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. 1990, México, pp. 105-106</ref> El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, [[GUANAJUATO;_Arte_Virreinal | Guanajuato]], el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas.<ref>CHOWELL, Martín. ''Luis Navarro Origel –el primer cristero''-. JUS, México, 1959.</ref> En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: ''“La guerra fue una sorpresa para la Liga”.'' Y a renglón seguido afirma: ''“la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."''<ref>MEYER, ob., cit., p.9.</ref>

Si, la guerra de los [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]] fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII) | legítima defensa]] que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]] a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: ''“Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.”''<ref>MEYER, ob., cit., p.15</ref> La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: ''“Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII) | legítima defensa]] contra la tiranía injustificable.”''<ref>MEYER, Op., cit., p. 21</ref>

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: ''“«Yo no estoy a favor de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XII) | lucha armada]], pero la Liga Nacional Defensora de la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | Libertad Religiosa]] me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XII) | lucha armada]]. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”''<ref>Gómez Robledo, op., cit., p. 172</ref>

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: ''“¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva [[CRISTO_REY;_La_fiesta_de_los_laicos | Cristo Rey]]!”'' Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde.<ref>''Summ''., Proc. A, Test. XXXI, 84-85, ∫ 214-215. Citado por González Fernández, Fidel. ''Sangre y corazón de un pueblo''. Tomo II, Arzobispado de Guadalajara, 2008 p.1220</ref> Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

[[GONZÁLEZ_FLORES,_Anacleto | Anacleto González Flores]], Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: [[GÓMEZ_LOZA,_Miguel | Miguel Gómez Loza]]; los hermanos [[HUERTA_GUTIÉRREZ,_Ezequiel_y_Salvador | Ezequiel y Salvador Huerta]] Gutiérrez; [[MAGAÑA_SERVÍN,_Luis | Luis Magaña]] Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño [[SANCHEZ_DEL_RÍO,_José | José Sánchez del Río]]; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

<references></references>

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. [[GONZÁLEZ_FLORES,_Anacleto | Anacleto González Flores]] El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. [[GONZÁLEZ_FLORES,_Anacleto | Anacleto González Flores]], el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . [[CRISTIADA | La Cristiada]]. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

<relatedtags>
[[GONZÁLEZ_FLORES,_Anacleto|GONZÁLEZ FLORES, Anacleto]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XII)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XII)]]

[[SANCHEZ_DEL_RÍO,_José|SANCHEZ DEL RÍO, José]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XI)]]

[[MAGAÑA_SERVÍN,_Luis|MAGAÑA SERVÍN, Luis]]

[[HUERTA_GUTIÉRREZ,_Ezequiel_y_Salvador|HUERTA GUTIÉRREZ, Ezequiel y Salvador]]

[[GÓMEZ_LOZA,_Miguel|GÓMEZ LOZA, Miguel]]

[[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista»|REVOLUCIONES MEXICANAS; la facción «carrancista»]]

[[CRISTIADA|CRISTIADA]]

[[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII|ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVI-XVII]]

[[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II)|INDEPENDENCIA DE MÉXICO; Gestación y desarrollo (II)]]

[[GUANAJUATO;_Arte_Virreinal|GUANAJUATO; Arte Virreinal]]

[[CRISTO_REY;_La_fiesta_de_los_laicos|CRISTO REY; La fiesta de los laicos]]

[[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad|PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad]]

[[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David|GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]

[[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY|BIBLIOTECAS ECLESIÁSTICAS EN URUGUAY]]

[[MORELOS_Y_PAVÓN,_José_María|MORELOS Y PAVÓN, José María]]

[[LEY_CALLES|LEY CALLES]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIII)]]
</relatedtags>

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T17:56:05Z

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: ''“Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”''.<ref>Editado por Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.</ref>

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento ''“No matarás”'', el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos ''“poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.''

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que ''“causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”''.<ref>CIC. 2320</ref>

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que ''“La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”''.<ref>CIC. 2265</ref>

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica»<ref>Aquino, Tomás de. ''Suma Teológica''. II-II Qu. 40, a 1 ad 3</ref>estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:

“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.<ref>CIC. 2309</ref>

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que ''“asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.''

''La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.''<ref>León XIV, ''Magnifica Humanitas'', N° 190-191</ref>

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia».<ref>Is. 32,17. Cfr. CIC 2304</ref>

Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles»,<ref>Aprobada el 2 de julio de 1926</ref>que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.<ref>El Padre David Galván fue canonizado en mayo del año 2000 por el Papa Juan Pablo II.</ref>

El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: ''“Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.''

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. ''“Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.''<ref>Gómez Robledo Antonio. ''Anacleto González Flores El Maestro''. JUS, México 1947., p. 123</ref>

Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: ''“Usted acabará fusilado”''.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: ''“ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”''<ref>GONZÁLEZ FLORES Anacleto. ''El Plebiscito de los Mártires'', México, 1930, pp. 265-266</ref>

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral.<ref>MEYER Jean . ''La Cristiada''. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. 1990, México, pp. 105-106</ref> El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas.<ref>CHOWELL, Martín. ''Luis Navarro Origel –el primer cristero''-. JUS, México, 1959.</ref> En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: ''“La guerra fue una sorpresa para la Liga”.'' Y a renglón seguido afirma: ''“la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."''<ref>MEYER, ob., cit., p.9.</ref>

Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: ''“Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.”''<ref>MEYER, ob., cit., p.15</ref> La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: ''“Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”''<ref>MEYER, Op., cit., p. 21</ref>

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: ''“«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”''<ref>Gómez Robledo, op., cit., p. 172</ref>

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: ''“¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!”'' Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde.<ref>''Summ''., Proc. A, Test. XXXI, 84-85, ∫ 214-215. Citado por González Fernández, Fidel. ''Sangre y corazón de un pueblo''. Tomo II, Arzobispado de Guadalajara, 2008 p.1220</ref> Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T17:55:55Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: ''“Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”''.<ref>Editado por Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.</ref>

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento ''“No matarás”'', el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos ''“poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.''

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que ''“causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”''.<ref>CIC. 2320</ref>

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que ''“La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”''.<ref>CIC. 2265</ref>

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica»<ref>Aquino, Tomás de. ''Suma Teológica''. II-II Qu. 40, a 1 ad 3</ref>estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:

“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.<ref>CIC. 2309</ref>

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que ''“asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.''

''La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.''<ref>León XIV, ''Magnifica Humanitas'', N° 190-191</ref>

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia».<ref>Is. 32,17. Cfr. CIC 2304</ref>

Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles»,<ref>Aprobada el 2 de julio de 1926</ref>que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.<ref>El Padre David Galván fue canonizado en mayo del año 2000 por el Papa Juan Pablo II.</ref>

El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: ''“Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.''

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. ''“Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.''<ref>Gómez Robledo Antonio. ''Anacleto González Flores El Maestro''. JUS, México 1947., p. 123</ref>

Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: ''“Usted acabará fusilado”''.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: ''“ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”''<ref>GONZÁLEZ FLORES Anacleto. ''El Plebiscito de los Mártires'', México, 1930, pp. 265-266</ref>

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral.<ref>MEYER Jean . ''La Cristiada''. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. 1990, México, pp. 105-106</ref> El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas.<ref>CHOWELL, Martín. ''Luis Navarro Origel –el primer cristero''-. JUS, México, 1959.</ref> En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: ''“La guerra fue una sorpresa para la Liga”.'' Y a renglón seguido afirma: ''“la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."''<ref>MEYER, ob., cit., p.9.</ref>

Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: ''“Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.”''<ref>MEYER, ob., cit., p.15</ref> La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: ''“Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”''<ref>MEYER, Op., cit., p. 21</ref>

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: ''“«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”''<ref>Gómez Robledo, op., cit., p. 172</ref>

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: ''“¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!”'' Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde.<ref>''Summ''., Proc. A, Test. XXXI, 84-85, ∫ 214-215. Citado por González Fernández, Fidel. ''Sangre y corazón de un pueblo''. Tomo II, Arzobispado de Guadalajara, 2008 p.1220</ref> Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T17:55:11Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: ''“Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”''.<ref>Editado por Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.</ref>

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento ''“No matarás”'', el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos ''“poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.''

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que ''“causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”''.<ref>CIC. 2320</ref>

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que ''“La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”''.<ref>CIC. 2265</ref>

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica»<ref>Aquino, Tomás de. ''Suma Teológica''. II-II Qu. 40, a 1 ad 3</ref>estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:

“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.<ref>CIC. 2309</ref>

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que ''“asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.''

''La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.''<ref>León XIV, ''Magnifica Humanitas'', N° 190-191</ref>

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia».<ref>Is. 32,17. Cfr. CIC 2304</ref>

Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles»,<ref>Aprobada el 2 de julio de 1926</ref>que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.<ref>El Padre David Galván fue canonizado en mayo del año 2000 por el Papa Juan Pablo II.</ref>

El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: ''“Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.''

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. ''“Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.''<ref>Gómez Robledo Antonio. ''Anacleto González Flores El Maestro''. JUS, México 1947., p. 123</ref>

Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: ''“Usted acabará fusilado”''.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: ''“ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”''<ref>GONZÁLEZ FLORES Anacleto. ''El Plebiscito de los Mártires'', México, 1930, pp. 265-266</ref>

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral.<ref>MEYER Jean . ''La Cristiada''. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. 1990, México, pp. 105-106</ref> El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas.<ref>CHOWELL, Martín. ''Luis Navarro Origel –el primer cristero''-. JUS, México, 1959.</ref> En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: ''“La guerra fue una sorpresa para la Liga”.'' Y a renglón seguido afirma: ''“la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."''<ref>MEYER, ob., cit., p.9.</ref>

Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: ''“Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.”''<ref>MEYER, ob., cit., p.15</ref> La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: ''“Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”''<ref>MEYER, Op., cit., p. 21</ref>

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: ''“«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”''<ref>Gómez Robledo, op., cit., p. 172</ref>

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: ''“¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!”'' Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde.<ref>Summ., Proc. A, Test. XXXI, 84-85, ∫ 214-215. Citado por González Fernández, Fidel. Sangre y corazón de un pueblo. Tomo II, Arzobispado de Guadalajara, 2008 p.1220</ref> Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T17:53:23Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: ''“Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”''.<ref>Editado por Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.</ref>

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento ''“No matarás”'', el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos ''“poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.''

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que ''“causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”''.<ref>CIC. 2320</ref>

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que ''“La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”''.<ref>CIC. 2265</ref>

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica»<ref>Aquino, Tomás de. Suma Teológica. II-II Qu. 40, a 1 ad 3</ref>estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:

“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.<ref>CIC. 2309</ref>

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que ''“asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.''

''La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.''<ref>León XIV, Magnifica Humanitas, N° 190-191</ref>

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia».<ref>Is. 32,17. Cfr. CIC 2304</ref>

Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles»,<ref>Aprobada el 2 de julio de 1926</ref>que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.<ref>El Padre David Galván fue canonizado en mayo del año 2000 por el Papa Juan Pablo II.</ref>

El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: ''“Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.''

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. ''“Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.''<ref>Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947., p. 123</ref>

Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: ''“Usted acabará fusilado”''.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: ''“ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”''<ref>GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, México, 1930, pp. 265-266</ref>

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral.<ref>MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. 1990, México, pp. 105-106</ref> El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas.<ref>CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.</ref> En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: ''“La guerra fue una sorpresa para la Liga”.'' Y a renglón seguido afirma: ''“la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."''<ref>MEYER, ob., cit., p.9.</ref>

Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: ''“Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.”''<ref>MEYER, ob., cit., p.15</ref> La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: ''“Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”''<ref>MEYER, Op., cit., p. 21</ref>

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: ''“«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”''<ref>Gómez Robledo, op., cit., p. 172</ref>

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: ''“¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!”'' Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde.<ref>Summ., Proc. A, Test. XXXI, 84-85, ∫ 214-215. Citado por González Fernández, Fidel. Sangre y corazón de un pueblo. Tomo II, Arzobispado de Guadalajara, 2008 p.1220</ref> Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T17:50:17Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: ''“Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”''.<ref>Editado por Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.</ref>

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento “No matarás”, el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos “poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que ''“causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”''.<ref>CIC. 2320</ref>

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que ''“La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”''.<ref>CIC. 2265</ref>

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica»<ref>Aquino, Tomás de. Suma Teológica. II-II Qu. 40, a 1 ad 3</ref>estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:

“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.<ref>CIC. 2309</ref>

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que “asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.

''La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.''<ref>León XIV, Magnifica Humanitas, N° 190-191</ref>

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia».<ref>Is. 32,17. Cfr. CIC 2304</ref>

Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles»,<ref>Aprobada el 2 de julio de 1926</ref>que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.<ref>El Padre David Galván fue canonizado en mayo del año 2000 por el Papa Juan Pablo II.</ref>

El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: “Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. ''“Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.''<ref>Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947., p. 123</ref>

Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: “Usted acabará fusilado”.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: ''“ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”''<ref>GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, México, 1930, pp. 265-266</ref>

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral.<ref>MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. 1990, México, pp. 105-106</ref> El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas.<ref>CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.</ref> En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: “La guerra fue una sorpresa para la Liga”. Y a renglón seguido afirma: ''“la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."''<ref>MEYER, ob., cit., p.9.</ref>

Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: ''“Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.”''<ref>MEYER, ob., cit., p.15</ref> La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: ''“Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”''<ref>MEYER, Op., cit., p. 21</ref>

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: ''“«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”''<ref>Gómez Robledo, op., cit., p. 172</ref>

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: “¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!” Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde.<ref>Summ., Proc. A, Test. XXXI, 84-85, ∫ 214-215. Citado por González Fernández, Fidel. Sangre y corazón de un pueblo. Tomo II, Arzobispado de Guadalajara, 2008 p.1220</ref> Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T17:44:40Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: ''“Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”''.<ref>Editado por Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.</ref>

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento “No matarás”, el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos “poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que ''“causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”''.<ref>CIC. 2320</ref>

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que ''“La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”''.<ref>CIC. 2265</ref>

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica»<ref>Aquino, Tomás de. Suma Teológica. II-II Qu. 40, a 1 ad 3</ref>estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:

“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.<ref>CIC. 2309</ref>

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que “asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.

''La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.''<ref>León XIV, Magnifica Humanitas, N° 190-191</ref>

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia».<ref>Is. 32,17. Cfr. CIC 2304</ref>

Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles»,<ref>Aprobada el 2 de julio de 1926</ref>que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.<ref>El Padre David Galván fue canonizado en mayo del año 2000 por el Papa Juan Pablo II.</ref>

El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: “Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. ''“Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.''<ref>Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947., p. 123</ref>

Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: “Usted acabará fusilado”.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: “ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral. El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas. En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: “La guerra fue una sorpresa para la Liga”. Y a renglón seguido afirma: “la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."

Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: “Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.” La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: “Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: “«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: “¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!” Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde. Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T16:24:10Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: ''“Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”''.<ref>Editado por Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.</ref>

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento “No matarás”, el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos “poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que ''“causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”''.<ref>CIC. 2320</ref>

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que ''“La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”''.<ref>CIC. 2265</ref>

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica»<ref>Aquino, Tomás de. Suma Teológica. II-II Qu. 40, a 1 ad 3</ref>estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:

“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.<ref>CIC. 2309</ref>

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que “asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.
La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia». Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles», que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.
El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: “Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. “Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.
Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: “Usted acabará fusilado”.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: “ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral. El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas. En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: “La guerra fue una sorpresa para la Liga”. Y a renglón seguido afirma: “la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."

Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: “Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.” La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: “Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: “«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: “¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!” Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde. Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T16:23:55Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: ''“Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”''.<ref>Editado por Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.</ref>

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento “No matarás”, el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos “poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que ''“causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”''.<ref>CIC. 2320</ref>

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que ''“La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”''.<ref>CIC. 2265</ref>

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica»<ref>Aquino, Tomás de. Suma Teológica. II-II Qu. 40, a 1 ad 3</ref>estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:

“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.<ref>CIC. 2309</ref>

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que “asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.
La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia». Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles», que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.
El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: “Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. “Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.
Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: “Usted acabará fusilado”.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: “ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral. El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas. En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: “La guerra fue una sorpresa para la Liga”. Y a renglón seguido afirma: “la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."

Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: “Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.” La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: “Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: “«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: “¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!” Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde. Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T16:20:12Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.

Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.

El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».

Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: “Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”.

El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.

==LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA==

La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento “No matarás”, el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos “poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.

El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que “causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”.

El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que “La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”.

La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica» estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:
“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.

==LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»==

En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que “asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.
La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.

Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.

Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

==SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX==

El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.

Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia». Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).

En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.

Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles», que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.

==PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO==

En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.

En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.
El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».

Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.

En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: “Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.

Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. “Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.
Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: “Usted acabará fusilado”.

En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.

Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: “ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”

No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.

==LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA==

Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.

Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!

El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral. El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.

Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas. En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.

Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: “La guerra fue una sorpresa para la Liga”. Y a renglón seguido afirma: “la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."

Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.

También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.

El Episcopado publicó un documento precisando: “Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.” La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: “Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”

==POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA==

La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.

El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.

Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: “«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”

==EPÍLOGO==

Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.

Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: “¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!” Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde. Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.

Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

2026-07-09T16:17:43Z

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PRÓLOGO
La persecución religiosa desatada en México por los gobiernos revolucionarios en la primera mitad del siglo XX, llevó a los obispos y a los intelectuales católicos mexicanos, a plantearse la pregunta sobre la licitud o no de la resistencia armada.
Uno de los líderes seglares más destacados de esa época dramática fue el hoy beato Anacleto González Flores (1888-1927), quien siempre tuvo una posición contraria al recurso de las armas, razón por lo cual algunos le han llamado «el Gandhi mexicano». Pero ese sobrenombre no es del todo correcto.
El líder del movimiento por la independencia de la India Mahatma Gandhi (1869-1948), adquirió notoriedad a partir del año 1931, cuando se difundió la pacifista doctrina política denominada «desobediencia civil no violenta»; para entonces Anacleto llevaba ya tres años de fallecido. Pero cuando Gandhi adquirió realmente fama mundial fue en 1947 cuando, al concluir la segunda guerra mundial, Inglaterra concedió a la India su independencia, la cual fue considerada como un logro de la «resistencia pacífica».
Fue entonces cuando algunos quisieron ver en la figura de Anacleto Gonzáles Flores a un «Gandhi mexicano», e incluso el historiador Jean Meyer escribió un libro titulado: “Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano”.
El título es injusto porque lo más probable es que Anacleto no haya siquiera oído hablar de Gandhi, y menos seguido su pensamiento, pues los últimos años de su vida y debido a la persecución los pasó «a salto de mata», siendo fusilado en 1927, cuando Gandhi aún no alcanzaba notoriedad. No, el pacifismo de Anacleto no se elaboró a partir del de Gandhi, sino a partir de la Doctrina Católica, que el Papa León XIV ha vuelto a poner de relieve mediante su primera encíclica.
LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE LA GUERRA JUSTA
La doctrina católica sobre la guerra hunde sus raíces en el Antiguo Testamento pues, con el Quinto mandamiento “No matarás”, el Señor denuncia la inmoralidad del homicidio. En el Nuevo Testamento Jesucristo aumenta la exigencia del respeto a la vida del prójimo cuando proclama: “Habéis oído que se dijo a vuestros mayores: no matarás, y que quien matare comparecerá ante el Tribunal; pero Yo os digo más: todo aquel que se encolerice contra su hermano será reo ante el tribunal…” (Mt. 5, 21-22) Por eso Jesús pide a sus discípulos “poner la otra mejilla” y “amar a los enemigos”.
El «no matarás» obliga a todos, lo mismo al agresor que al agredido; lo mismo al desprovisto de conciencia moral, que a quien sufre una agresión injusta que pone en riesgo su vida. En esto el Catecismo de la Iglesia Católica es categórico al señalar que “causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona y a la santidad del Creador”.
El deber de respetar la vida inicia con la propia, por eso, cuando alguien atenta contra ella, la defensa por medio de la fuerza para hacer respetar el propio derecho a la vida, se convierte en legítima. Aún más; si esta situación afecta a la integridad física de otros, la Doctrina Católica señala que “La legítima defensa puede ser no solamente un «derecho», sino un «deber grave» para el que es responsable de la vida de otro, del bien común o de la sociedad.”.
La moralidad sobre el flagelo de la guerra, desgraciadamente siempre presente en la convivencia humana, fue motivo de estudio y reflexión desde principios del siglo V, cuando san Agustín, obispo de Hipona, en su preocupación por la aplicación de la justicia, aportó en su obra «La ciudad de Dios», la noción y normas que debía tener la legítima defensa y la consecuente guerra justa, siempre con la finalidad de restablecer la paz y el orden social.
Siguiendo a San Agustín, en el siglo XIII, santo Tomás de Aquino retomó el estudio, y en su sistemática «Summa Teológica» estableció cuales serían las condiciones necesarias para considerar justa a una guerra. En base a todo esto, la moderna Doctrina Social de la Iglesia enseña que desear la venganza para el que hace el mal, es ilícito, y para que el uso de la fuerza sea legítimo se requiere:
“-que el daño del agresor sea duradero, grave y cierto; que los otros medios hayan resultado ineficaces; que se reúnan condiciones serias de éxito; que el empleo de las armas no cause males más graves que el que se pretende eliminar”.

LA GUERRA JUSTA EN LA ENCÍCLICA «MAGNIFICA HUMANITAS»
En el capítulo quinto de su primera encíclica, el Papa León XIV ha advertido que “asistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso público y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitación de la guerra como instrumento de política internacional, mientras se erosionan precisamente aquellos criterios éticos que habían limitado su uso (…) También asistimos a una preocupante pérdida de la memoria histórica.
La desaparición gradual de los testimonios directos del Holocausto y de las dos guerras mundiales, facilita la reescritura selectiva o distorsionada del pasado, en un clima en el que las noticias falsas y las manipulaciones narrativas empañan las lecciones aprendidas. Sin una memoria viva de los horrores de la guerra, las decisiones políticas corren el riesgo de tomarse sobre la base de cálculos de fuerza, carentes de una visión de las consecuencias a largo plazo”.
Como salta a la vista, son las circunstancias actuales las que imposibilitan cumplir con las exigencias para que un conflicto bélico pudiera ser hoy considerado como moralmente legítimo. Dicho de otro modo, el Papa León XIV, sin modificar en un ápice la doctrina de la legítima defensa, pone en entredicho su aplicación hoy.
Sin embargo, las circunstancias que se vivieron en México en la primera década del siglo XX fueron muy distintas a las de este inicio del XXI, por lo que sería poco inteligente juzgar los acontecimientos ocurridos antes y durante la Cristiada con la situación actual.
Esto no elimina el drama de la conciencia cristiana de los mexicanos que vivieron la persecución de los regímenes revolucionarios; drama que fue plasmada en los escritos del abogado Anacleto González Flores, especialmente en su libro «El plebiscito de los mártires».

SÍNTESIS DEL CONTEXTO MEXICANO DEL SIGLO XX
El siglo XX dio inicio en México en medio de la larga dictadura liberal porfirista (1876-1911), misma que puso fin a medio siglo de una sangrienta y continua guerra civil aderezada por invasiones extranjeras: de los Estados Unidos para arrebatar la mitad del territorio nacional, y poco después de Francia para imponer y sostener el Imperio de Maximiliano.
Ciertamente la llamada «pax porfirista» estableció una época de paz, pero fue una paz sin justicia y por tanto una paz frágil, pues «la paz es obra de la justicia». Destrucción de los ejidos y despojo de tierras a los campesinos; servilismo político y elecciones simuladas; confirmación del despojo de los bienes de la Iglesia y la creación de inmensos latifundios, tanto rurales como urbanos; insalubridad y analfabetismo creciente, etc.
La «revolución mexicana» que dio inicio en 1911 fue un resurgimiento de la guerra civil: maderistas contra porfiristas; convencionistas contra constitucionalistas, zapatistas y villistas contra carrancistas y obregonistas; luego obregonistas contra carrancistas, etc. En esa contienda de «todos contra todos» salió triunfante la facción más radicalmente jacobina y la más desprovista de conciencia moral: la carrancista, trasmutada luego del «Plan de Agua Prieta» (1920) en el grupo «de los sonorenses» (Obregón, Calles y De la Huerta).
En 1917 la facción carrancista redactó y promulgó una Constitución totalmente contraria a la identidad mexicana descrita por el prócer insurgente José María Morelos y Pavón en su documento «Sentimientos de la Nación». En 1921, el grupo «de los sonorenses» mandó colocar una bomba a los pies de la Virgen de Guadalupe en la Basílica; posteriormente, en 1925 quisieron fundar una iglesia cismática.
Ante estos hechos, distintos dirigentes de organizaciones católicas decidieron crear un organismo que coordinara las acciones de defensa; así surgió en marzo de 1925 la «Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa». La ACJM se convirtió en la columna vertebral de la Liga por el número de sus integrantes y su extension nacional.
Al iniciar el año 1926 el gobierno «de los sonorenses» quiso implementar minuciosa y rigurosamente los artículos más rabiosamente jacobinos de la Constitución: el 3°, 5°, 14°, 27° y 130°, para lo cual Plutarco Elías Calles promulgó en 1926 la tristemente célebre «Ley Calles», que llevó a su clímax la persecución religiosa en México.
PRIMERAS ACTUACIONES PÚBLICAS DE ANACLETO
En 1914 Anacleto González Flores era un joven estudiante de derecho, cuya inquietud intelectual le había llevado a formar un círculo de estudios sociales en los que se analizaba y estudiaba a autores del mundo católico, como los pensadores españoles Donoso Cortés y Jaime Balmes, pero sobre todo la encíclica «Rerum Novarum» del Papa León XIII.
En julio de ese año de 1914, las tropas carrancistas tomaron la ciudad de Guadalajara. Por todas partes de la ciudad los revolucionarios comandados por Álvaro Obregón cometieron una serie de desmanes y abusos inauditos hasta ese entonces. Obregón encarceló a más de cien sacerdotes y expulsó a los extranjeros; los templos fueron saqueados y la catedral convertida en cuartel, desenterrando los cadáveres de los obispos que ahí reposaban; los talleres del periódico El Regional fueron destruidos, lo mismo ocurrió con los hospitales y las bibliotecas del seminario y del colegio San José. En enero de 1915 fusilaron al padre David Galván por el delito de confesar moribundos.
El gobierno carrancista de Jalisco promulgó un decreto conocido como «decreto 1913» que radicalizaba, aún más, su política contra las libertades civiles y religiosas. Valientes artículos de Anacleto contra ese decreto aparecían los periódicos católicos «Restauración» y «El Chispazo».
Una lluvia de telegramas y escritos de protesta llegaban todos los días al Congreso local, y frecuentes y nutridas manifestaciones se realizaban por calles y plazas. La represión del gobierno era también habitual y constante, llenando las cárceles con los católicos; entre rezos y canciones las cárceles se convirtieron en oratorios festivos.
En una de esas manifestaciones, una multitud se presentó ante el general carrancista Manuel M. Diéguez, gobernador militar de Jalisco, para demostrarle que el pueblo pedía la derogación del ya citado decreto. El militar, con actitud amenazadora y risa burlona dijo: “Ustedes no son el pueblo y están engañados por los curas”.
Se escuchó un ¡No!! atronador de la multitud, mientras un orador surgía en hombros de sus compañeros; era Anacleto que con voz potente contestaba las amenazas del gobernador, el cual montó en cólera y ordenó a las fuerzas policiacas que arremetieran contra la multitud indefensa. “Señoritas, niños, ancianos, jóvenes, cuantas personas tuvieron la desgracia de hallarse al alcance de aquellos cosacos, recibieron macanazos, caballazos y machetazos”.
Con otros manifestantes, Anacleto fue hecho prisionero y llevados ante el presidente municipal quien les advirtió de parte del gobernador que, de mantener esa actitud, el gobierno tomaría medidas más enérgicas, y dirigiéndose en particular a Anacleto le dijo: “Usted acabará fusilado”.
En julio de 1916 se estableció en la ciudad de Guadalajara el comité local de la «Asociación Católica de la Juventud Mexicana» El entonces joven estudiante de leyes Anacleto Gonzáles Flores fue uno de sus primeros miembros, y poco después vicepresidente del Comité estatal.
Anacleto propuso una «resistencia pacífica» basada en un «luto» que no se quedara en moños en la ropa o en las puertas, sino manifestada en una abstención de todo lo que fuera superfluo. En su libro «El Plebiscito de los Mártires», Anacleto detalla su estrategia: “ese luto debe tener como base esencialmente fundamental, la abstención, no de tomar alimentos, no de apagar la sed, no de renunciar al sueño; se trata de abstenerse, en la mayor medida posible, de hacer compras ordinarias, y limitarse rigurosamente a lo indispensable para la vida en sus aspectos ordinarios.”
No era una «huelga de hambre» que dañara a quien protestaba, sino una abstención de aquello que no fuera necesario pero que afectara económicamente al gobierno al reducir la captación de impuestos; igualmente «boicotear» los negocios de los agresores agnósticos, anticlericales y masones, cómplices de los revolucionarios. Fiestas y paseos, coches y tranvías, cines y teatros fueron evitados por la población. La estrategia fue exitosa y en enero de 1919 el Congreso local derogó el decreto 1913.
LA DOCTRINA DE LA GUERRA JUSTA Y LA CRISTIADA
Una vez conocida la entrada en vigor de la Ley Calles, el Episcopado Mexicano publicó una Carta Pastoral Colectiva por la que suspendía el culto «público» en todas las iglesias de México; por su parte, la «Liga», que había recolectado en un «memorándum» dos millones de firmas para solicitar al Congreso que no aprobara esa ley y que los diputados -todos designados por «los sonorenses»- se negaron siquiera a recibir, tomando en cuenta de la experiencia de la estrategia implementada en Jalisco en 1916 y que tan buen resultado había dado, lanzó un «boicot» económico, ahora a nivel nacional.
El boicot fue secundado por la gran mayoría de la población; sin embargo, para 1926 el jacobinismo de «los sonorenses» había escalado en intransigencia y fanatismo, y este medio pacífico tampoco logró que el gobierno diera marcha atrás a la persecución. De hecho, el gobierno la incrementó con rabia.
Dos días antes de la entrada en vigor de la inicua ley, el 29 de julio de 1926 en la ciudad de Puebla fue arteramente asesinado por el Gral. Anaya, comandante militar de la plaza, José García Farfán, un anciano y humilde comerciante porque se negó a retirar de la vitrina de su miscelánea un cartel que decía ¡Viva Cristo Rey!
El 3 de agosto, en la ciudad de Guadalajara un batallón de 50 soldados llegó al Santuario de Guadalupe y abrió fuego contra los fieles que se encontraban en la entrada, los que se defendieron con piedras y palos. Con detalle Jean Meyer describe el suceso en el primer volumen de su tesis doctoral. El 14 de agosto, en la pequeña población de Chalchihuites, Zacatecas, el cura Luis Batis y tres jóvenes de su feligresía fueron masacrados por un batallón a las órdenes del teniente Blas Maldonado.
Al día siguiente, un ranchero de la región de Chalchihuites llamado Pedro Quintanar decidió tomar las armas. En el sur de Pénjamo, Guanajuato, el 29 de septiembre, los hermanos Ignacio y Luis Navarro Origel también se levantaron en armas. En pocas semanas, otros levantamientos espontáneos, sin plan ni organización, surgieron por todas partes.
Los dirigentes de la Liga habían contemplado la posibilidad del recurso de las armas, pero no habían dado paso alguno en ese sentido. Con razón Jean Meyer escribe: “La guerra fue una sorpresa para la Liga”. Y a renglón seguido afirma: “la guerra fue una sorpresa para el Estado, que consideraba la religión como cosa de mujeres (…) la guerra fue también una sorpresa para la Iglesia."
Si, la guerra de los cristeros fue una sorpresa para todos, pero los levantamientos espontáneos que en pocas semanas fueron surgiendo por todas partes, demuestran que fueron más resultado del sentido común sobre la legítima defensa que de la reflexión.
También, casi de inmediato vino la petición de consejo de varios jefes cristeros a sus pastores, acerca de la licitud o no de su decisión por el recurso de las armas. Los obispos mexicanos difirieron -y mucho- en la valoración de las circunstancias, pero no en la Doctrina.
El Episcopado publicó un documento precisando: “Casos hay en que los teólogos católicos autorizan no la rebelión, sino la defensa armada contra la injusta agresión de un poder tiránico, después de agotados los medios pacíficos. El Episcopado no ha dado ningún documento en que declare que haya llegado en México, ese caso.” La respuesta del gobierno fue expulsar a todos los obispos.
Al ser expulsado del país el arzobispo de México José Mora y del Río, le dijo al secretario de Gobernación Adalberto Tejeda: “Señor, el Episcopado no ha promovido ninguna revolución, pero ha declarado que los seglares católicos tienen el derecho innegable de defender por la fuerza los derechos inalienables que no pueden proteger por medio pacíficos. -Esto es rebelión- dijo Tejeda -esto no es rebelión; esta es legítima defensa contra la tiranía injustificable.”
POSICIÓN DE ANACLETO AL INICIO DE LA GUERRA CRISTERA
La ambigüedad nunca fue propia de Anacleto; por el contrario, siempre fue firme y claro en sus principios y en su conducta. Cuando Anacleto se incorporó a la Liga, no tuvo conflicto alguno con el Comité Central el cual, siguiendo la Doctrina moral cristiana, inició su actuar mediante la estrategia de la resistencia pacífica. Después del fracaso tenido con el Memorándum y el fracaso del boicot, el panorama dio un vuelco con el levantamiento desordenado de grupos de católicos armados.
El Comité directivo de la Liga tomó entonces la decisión de seguir el recurso armado y dotar al levantamiento de dirección y planeación. Para ello contrató los servicios de un antiguo militar: el general Enrique Gorostieta, quien estructuró la Guardia Nacional Cristera.
Gómez Robledo, amigo personal de Anacleto, relata que este dijo entonces: “«Yo no estoy a favor de la lucha armada, pero la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa me impone que yo, por disciplina, no hable en contra de ella». Efectivamente, nunca hizo propaganda, solamente por disciplina dejó de hablar en contra de la lucha armada. Ya no pudo oponerse al movimiento armado, que bajaba como alud por todas partes. La Liga urgía, y los pronunciamientos espontáneos menudeaban.”
EPÍLOGO
Anacleto nunca tomó un arma, ni participó en algún enfrentamiento armado. Fue capturado el 1° de abril de 1927 en la casa de sus amigos Jorge y Ramón Vargas González en la ciudad de Guadalajara. Trasladados al Cuartel Colorado, fueron salvajemente torturados y asesinados ese mismo día.
Antes de matar a Anacleto, el general Ferreira, comandante de la Plaza, le dijo: “¿No se le ofrece nada? Anacleto dijo sus últimas palabras: No, no se me ofrece nada. Y a Usted, ¿no se le ofrece nada para donde yo voy? No se olvide que aquí fui abogado y allá puedo ser abogado para Usted. ¡Viva Cristo Rey!” Le cortaron la lengua, le desollaron los pies y le hicieron caminar en arena y lo fusilaron cerca de las tres de la tarde. Durante la tortura y martirio estuvieron presentes, además del general Ferreira, el gobernador José Guadalupe Zuno y el jefe de la Policía Atanasio Jarero.
Anacleto González Flores, Jorge y Ramón Vargas González, y Luis Padilla fueron beatificados el 20 de noviembre de 2005, junto con otros seis mártires laicos: Miguel Gómez Loza; los hermanos Ezequiel y Salvador Huerta Gutiérrez; Luis Magaña Servín; Leonardo Pérez Larios y el niño José Sánchez del Río; este último canonizado en octubre de 2016.

Las leyes persecutorias, aunque parcialmente suspendidas en su aplicación, estuvieron vigentes hasta 1993.

==NOTAS==

==BIBLIOGRAFÍA==

CHOWELL, Martín. Luis Navarro Origel –el primer cristero-. JUS, México, 1959.
Gómez Robledo Antonio. Anacleto González Flores El Maestro. JUS, México 1947.

MEYER Jean. Anacleto González Flores, el hombre que quiso ser el Gandhi mexicano. Fundación Emmanuel Mounier, Madrid, México, 2002.
MEYER Jean . La Cristiada. Vol. I, Siglo XXI, 5 ed. México, 1990
GONZÁLEZ FLORES Anacleto. El Plebiscito de los Mártires, Edición clandestina. México, 1930

JUAN LOUVIER CALDERÓN

ANACLETO GONZÁLEZ FLORES. La Resistencia civil pacífica

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'''[[BARROCO. Caracterización de la Cultura Iberoamericana]]'''

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'''[[URUGUAY; Primera Biblioteca Pública]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Provincia eclesiástica]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

'''[[URUGUAY; Su génesis cultural y religiosa]]'''

=== V ===

'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''

'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

'''[[VALDIVIA, Luis de]]'''

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]'''

'''[[VALERIANO, Antonio]]'''

'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Evangelizador pionero del Perú]]'''

'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Primer obispo del Perú]]'''

'''[[VALVERDE TÉLLEZ, Emeterio]]'''

'''[[VAN UFFELDRE DE SANTO TOMÁS, Fray Adrián]]'''

'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''

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'''[[VARELA, José Pedro]]'''

'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''

'''[[VASCO DE PUGA]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

'''[[VASQUEZ Eduardo Fray]]'''

'''[[VEGA ANDRES DE]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

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'''[[VENEZUELA: Lectura historiográfica de su Independencia]]'''

'''[[VERA Y DURÁN, Jacinto]]'''

'''[[VERACRUZ. Arquidiócesis y diócesis]]'''

'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''

'''[[VERACRUZ: Puerta del encuentro de dos mundos]]'''

'''[[VERSTEGEN (Richard Rowlands)]]'''

'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A URUGUAY]]'''

'''[[VICARIATO APOSTÓLICO DEL URUGUAY]]'''

'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''

'''[[VILLAGRÁ, Gaspar de]]'''

'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''

'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''

'''[[VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES]]'''

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'''[[VITORIA, Francisco De]]'''

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'''[[VITORIA; los justos títulos de la conquista]]'''

'''[[VITORIA; Principios, Fuentes y Bibliografía Indianas]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

'''[[VUDÚ]]'''

=== W ===

'''[[WAST, Hugo]]'''

=== X ===

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=== Y ===

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'''[[YUCATÁN. Conquista y evangelización]]'''

'''[[YUCATÁN. Diócesis]]'''

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'''[[YUCATÁN. La Guerra de Castas (1847-1901)]]'''

'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA DE CÁRDENAS, Luis]]'''

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZÁRATE, Agustín de]]'''

'''[[ZARCO, Francisco.]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORITA, Alonso de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; Proceso al cacique Carlos]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA FRAY JUAN; Aspecto material de su episcopado]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:46:46Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

''Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la Alemania del Tercer Reich.''

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la [[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio | Corona española]]. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. ''Tractatus de legibus ac Deo legislatore''. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y [[UNIVERSIDADES_HISPANOAMERICANAS | universidades hispanoamericanas]] donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El [[PATRONATO_REAL | Patronato Real]] fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al [[PATRONATO_REAL | Patronato Real]] como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]] de todos los territorios de la [[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio | Corona española]], acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la [[ARGENTINA;_consecuencias_de_la_expulsión_de_los_jesuitas | expulsión de los jesuitas]][[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] de Querétaro, [[GUANAJUATO;_Arte_Virreinal | Guanajuato]], León, Celaya y [[PÁTZCUARO;_Arte_Virreinal | Pátzcuaro]] fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]] con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las [[MAYNAS;_Características_de_la_Misión | Maynas]] y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]] Agustín Estévez y Uriarte: ''“Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.''

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano [[BONAPARTE_José._Repercusión_de_su_gobierno_en_Latinoamérica | José Bonaparte]] como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del [[RÍO_DE_LA_PLATA;_Su_mundo_cultural,_económico_y_político | Río de la PLata]] en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura [[MORELOS_Y_PAVÓN,_José_María | José María Morelos]] y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]], 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador [[COLOMBIA;_Bolívar_frente_a_la_Iglesia | Simón Bolivar]]: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]: ''“El siglo XIX es el gran responsable del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(III) | Congreso constituyente]] para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]], además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(III) | Congreso Constituyente]] acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]] tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]], Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]],<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]] para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | Bibliotecas]] de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references></references>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. ''La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]], 1982''

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. ''“El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.''

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. ''La concepción cristiana del [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]].'' Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. ''México, tierra de volcanes,'' Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. ''Apuntes de Historia nacional 1808-1974.'' Ed. FCE México, 1999

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

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ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:46:04Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

''Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la Alemania del Tercer Reich.''

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. ''Tractatus de legibus ac Deo legislatore''. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: ''“Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.''

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: ''“El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería,<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la masonería hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. ''La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982''

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. ''“El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.''

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. ''La concepción cristiana del orden social.'' Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. ''México, tierra de volcanes,'' Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. ''Apuntes de Historia nacional 1808-1974.'' Ed. FCE México, 1999

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:42:12Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

''Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la Alemania del Tercer Reich.''

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: ''“El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería,<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la masonería hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. ''La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982''

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. ''“El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.''

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. ''La concepción cristiana del orden social.'' Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. ''México, tierra de volcanes,'' Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. ''Apuntes de Historia nacional 1808-1974.'' Ed. FCE México, 1999

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:40:55Z

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: ''“El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería,<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la masonería hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. ''La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982''

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. ''“El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.''

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. ''La concepción cristiana del orden social.'' Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. ''México, tierra de volcanes,'' Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. ''Apuntes de Historia nacional 1808-1974.'' Ed. FCE México, 1999

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:21:43Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: ''“El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería,<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la masonería hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. La concepción cristiana del orden social. Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999

JUAN LOUVIER CALDERÓN

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:16:00Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. La concepción cristiana del orden social. Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999

JUAN LOUVIER CALDERÓN

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T21:30:05Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. La concepción cristiana del orden social. Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999

JUAN LOUVIER CALDERÓN

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T21:28:48Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:57:38Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:57:18Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:55:51Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey». El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:52:54Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”
Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV, en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey». El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:49:55Z

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==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes», lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”
Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV, en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey». El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:49:35Z

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==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes», lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”
Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV, en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey». El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

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'''[[SALAMANCA EN IBEROAMÉRICA]]'''

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'''[[SÁNCHEZ SANTOS Trinidad]]'''

'''[[SAN ALBERTO JOSÉ ANTONIO DE]]'''

'''[[SAN BERNARDINO DE MONTEVIDEO; Convento y colegio]]'''

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'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Retrato moral y espiritual de Jiménez de Quesada]]'''

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'''[[TRATA DE ESCLAVOS; El «Quilombo» de Los Palmares]]'''

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'''[[VALVERDE TÉLLEZ, Emeterio]]'''

'''[[VAN UFFELDRE DE SANTO TOMÁS, Fray Adrián]]'''

'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''

'''[[VARELA, José Pedro]]'''

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'''[[VASCO DE PUGA]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

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'''[[VEGA ANDRES DE]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

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'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''

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'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

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'''[[VITORIA; La Relectio de Indis]]'''

'''[[VITORIA; los justos títulos de la conquista]]'''

'''[[VITORIA; Principios, Fuentes y Bibliografía Indianas]]'''

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'''[[VUDÚ]]'''

=== W ===

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=== X ===

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'''[[XICONTÉNCATL, El viejo]]'''

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'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]'''

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'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''

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'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''

PERSECUCIÓN JURÍDICA EN MÉXICO

2026-06-28T02:56:02Z

Vrosasr:

==INTRODUCCIÓN==

El punto clave de partida que conviene conocer primero es el artículo 130 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] y su reforma de 1992:
<center>
{| border="1" style="text-align: center;
| '''CONSTITUCIÓN DE 1917''' '''La ley no reconoce personalidad alguna a las''' '''agrupaciones religiosas denominadas iglesias'''
| '''REFORMA DE 28 ENERO 1992''' '''Las iglesias y las agrupaciones religiosas tendrán''' '''personalidad jurídica como asociaciones religiosas''' ''' una vez que obtengan su correspondiente registro'''
|}
</center>

En la Reforma constitucional del 28 de enero de 1992, ''lo más decisivo y fundamental'' aparece en ese paralelo: el paso de la total negación de personalidad jurídica a todas las iglesias o asociaciones religiosas o del total desconocimiento jurídico de la realidad social que se admite como social, de 1917, a afirmar en la reforma de 1992 que esa realidad social puede ya ''obtener'' jurídicamente personalidad jurídica.
Casi todos los demás puntos de esa reforma de 1992 tienen por centro y clave ese punto del artículo 130, pues son o clara consecuencia del mismo, o puntos adyacentes o conexos con él, al igual que a la inversa sucedía con la negación total de personalidad, que originaba los demás puntos de esta materia en el texto de 1917 (salvo algunos casos concretos, que se verán). Para comprender la importancia del cambio, procede exponer las principales notas radicales del sistema jurídico mexicano, de las razones de los pasos históricos del artículo 130 de 1917 a la postura del 28 de enero de 1992 y su neesaria “modernización que emprendió y puso en marcha el gobierno de Carlos Salinas (1988-1994).

'''La Constitución de 1857''' partía del principio de ''separación del Estado respecto de la Iglesia'' (art. 5 y 13). Durante la guerra civil (1857-1860), el presidente interino [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] afirmaba (Ley 12 de julio 1859, art.3) la “perfecta independencia entre los negocios del Estado y los negocios puramente eclesiásticos” (fórmula casi perfecta),<ref>Desde siglos los juristas han afirmado “negocios puramente del Estado”, “negocios puramente eclesiásticos”, y “negocios mixtos”; y que en los mixtos Estado e Iglesia deben proceder de mutuo acuerdo. La formulación de Juárez era casi perfecta: le faltaba el “puramente” a los “negocios del Estado”</ref>que implicaba que el Estado reconocía a la Iglesia, sin poder establecer ni prohibir religión alguna.

Pero Juárez abusó al ''suprimir las órdenes religiosas y noviciados'', que supuso ''la nacionalización'' de sus bienes: de los “libros, impresos, manuscritos, pinturas, antiguedades y demás objetos pertenecientes a las comunidades suprimidas”, que se aplicarían “a los museos, liceos, [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | bibliotecas]] y otros establecimientos públicos.” (art. 5-21)
Al año siguiente Juárez mejoró su formulación, al afirmar en su “Ley sobre libertad de cultos” (4 diciembre 1860), y que contradijo con su conducta:

Art. 1°. “Las leyes protegen el culto católico y los demás que se establezcan en el país, como expresión y efecto de la [[GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado | libertad religiosa]], que siendo un ''derecho natural del hombre, no tiene, ni puede tener más límites que el derecho de tercero y las exigencias del orden público.'' En todo lo demás, la independencia entre el Estado, por una parte, y las creencias y prácticas religiosas, por otra, es y será perfecta e inviolable.”
Una ley de la República (25 sept. 1873) confirmó tal principio de separación: el liberalismo elevó las “[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]]” a rango de “Leyes Constitucionales”.

'''LA CONSTITUCIÓN DE 1917'''

Sesenta años despúes, las leyes mexicanas dan un paso más radical: de ''separación entre el Estado y la Iglesia'', que implicaba el reconocimiento jurídico de la Iglesia, se llega ''a la negación jurídica total a la Iglesia e iglesias.'' El 26 de enero de 1917, el '''Dictámen de la Comisión de la Constitución''' (redactado todo seguido, sin puntos y aparte, cuyas frases se separan y numeran aquí para mejor lectura y facilitar posibles citaciones) exponía así:

# “Una nueva corriente de ideas trae ahora el artículo 129 [será en el texto defintivo el 130], tendiendo no a proclamar la simple independencia del Estado, como hicieron las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], que parece que se sintieron satisfechas de sacudir el yugo que hasta aquí habían soportado los poderes políticos, sino a establecer marcadamente la supremacía del poder civil sobre los elementos religiosos, en lo que que ve, naturalmente, a lo que ésta toca la vida pública. Por tal motivo desaparece de nuestras leyes el principio de que el Estado y la Iglesia son independientes entre sí, porque esto fue reconnocer, por las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], la personalidad de la Iglesia, lo cual no tiene razón de ser y se le sustituye por la simple negativa de peronalidad a las agrupaciones religiosas, con el fin de que, ante el Estado, no tengan carácter colectívo.”
# “Es una teoría reconocida por los juriconsultos que la personalidad moral<ref>En esas fechas la fórmula de “persona moral” expresaba lo que hoy se dice por “persona jurídica”, lo mismo que también el Derecho canónico.</ref>de las agrupaciones, no solamente del carácter de las religiosas, sino aun de las sociedades mercantiles, es una ficción legal, y que, como tal, la ley dispone de ella a su arbitrio. Si a este respecto se estudian las legislaturas de países de distintas tendencias jurídicas, como Francia e Inglaterra, se encontrará confirmado este principio.
# “No es, pues, una aberración jurídica basarse en semejantes teorías para negar a las agrupaciones religiosas la personalidad moral. Consecuencia del referido principio es que los ministros de los cultoas son considerados no como miembros de un clero o iglesia, sino como particulares que presiden a los adictos a la religión respectiva ciertos servicios.”
# “De allí el pleno derecho del Poder púbic, que el Estado necesita velar de continuo o para legislar con relación a estos ministros, que reúnen en sí dos caracteres: por una parte el mencionado de prestar servicios a los adictos a una religión y, por la otra, un poder moral tan grande, que el Estado necesita velar de continuo para que no llegue a constituir un peligro para el mismo.”
# “Se ha procurado suprimir de un modo absoluto el ejercicio de un ministro de un culto con todos los actos de la vida política de la nación, a fin de que los referidos ministros no puedan hacer del poder moral de la creencia el apoyo de una tendencia política.”
# “A esto obedecen las prohibiciones y restricciones de manifestación de ideas, voto y demás, así como también lo referente a las publicaciones periódicas religiosas o simplemente de tendencias marcadas en favor de determinada creencia religiosa, y la relativa a la formación de partidos políticos con denominaciones religiosas.”
# “Con el fin de prevenir el peligro de la acumulación de bienes raíces en poder de los ministros de los cultos, se establece la incapacidad y restricciones al derecho de heredar de los ministros de los cultos.”
# “Y por razones que son obvias se prescribe que las infracciones sobre cultos no sean vistas en jurado, pues saliendo éste de la masa social, lo más probable es que el jurado, en su mayoría, participará de las creencias del ministro a quien se juzga, y que no aplicará debidamente la ley”.<ref>CONGRESO DE QUERÉTARO, ''Diario de Sesiones'', tomo II, pp.704-705, citado por I. Burgoa.''Derecho Constitucional Mexicano''. Ed. Porrúa 8 ed. México, 1991.</ref>

Las frases 1 y 2 constituyen la base. La frase 1 es más ideológica, de liberalismo bruto, reductor de la vida religiosa a la conciencia, cual si las creencias, que viven esencialmente en la conciencia (sin la cual no cabe la religiosidad; sería fariseísmo), no dominaran toda la vida de la persona, también su vida social y pública, política y jurídica. La conciencia religiosa está situada en el vértice de la pirámide de la vida entera, desde donde domina todos los actos humanos de cada sujeto; es el único valor supremo y universalizador; y por la naturaleza social del ser humano y por la naturaleza social de la religión, ''requiere ser vivida también en comunidad y expandirse en actitud misionera''.

Y la frase 2, más de teoría jurídica, es de [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical, que reduce el Derecho al poder, al interés propio y a la fuerza; a más de eso es una premisa de petición de principio, en postura ilógica, pues ¿acaso la comunidad política y el Estado no son también una persona moral fruto de esa misma “ficción” que postula para los demás? Con esa postura radical se pueden entender, no justificar, como conseceuncias las frases vistas del dictámen de 1917, y la formulación del artículo 130 de su Constitución, que pasan a exponerse en su lógica dependencia de tales premisas ideológicas.

'''El artículo 130 de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]]''' dura justos 75 años (hata el 28 de enero de 1992); no dejaba espacio jurídico alguno para las iglesias. Reducía al mínimo la libertad de creencias: sólo a personas físicas en la intimidad de la familia o sólo en os templos, que son del Estado. Respeta jurídicamente la libertad de creencias personales, pero no que incida en a vida pública, en la que el Estado ideologizado en dicha postura es el “dios”. (Tal estatuto jurídico de negación proseguirá sobre las iglesias y agrupaciones que no pidan o no obtengan de la Secretaría de Gobernación su “registro constitutivo” de personalidad jurídica, por la reforma de 1992). Ese artículo 130 del año 1917 suponía:

* '''Sobre templos y culto''': sólo permite la religiosidad de los individuos físicos, y ello ''“en la intimidad de las familias”, y fuera del hogar “todo acto religioso de culto público deberá celebrarse precisamente dentro de los templos, los cuales estarán bajo la vigilancia de la autoridad”''. (art.24, pár.2).
:::Todo acto de culto no familiar y sólo actos de culto pueden celebrarse tan sólo en los locales o templos de culto autorizados, no fuera de ellos, y así ''“no podrán celebrarse en los templos reuniones de carácter político.”'' (art.130, pár. 13); prohibe a todos, ministros de culto o no, dar educación y enseñanza religiosa en ningún otro sitio que no sea la intimidad de la familia o en los templos, y toda la educación en los planteles particulares y estatales tiene que ser ''“por completo ajena a cualquier doctrina religiosa”'' (art.3° I, y Ley Reglamentaria y Ley de Reforma del Código Penal de [[CALLES,_Plutarco_Elías | Calles]]); y en los actos de propaganda religiosa o de culto, o en reunión pública o privada constituida en junta, los ministros de los cultos tienen prohibida hacer crítica alguna de las leyes fundamentales, de las autoridades o del gobierno. (art. 130, pár.8)

* '''Los ministros de los cultos,''' al no poder representar a una iglesia jurídicamente inexistente, son en drecho civil ''“personas que ejercen una profesión, directamente sujetos a las leyes que sobre la materia se dicten”'' (art.130, pár. 6; art.5); al igual que cualquier profesional tienen que inscribirse en un registro (en este caso, en Gobernación), y ser contados en el reducido número máximo de ministros que fija cada Estado (art.130, pár. 5); necesitan título profesional, pero no les reconoce ningún valor de cursos oficiales a los estudios que hubieran hecho en estamentos destinados a esa enseñanza profesional (art. 130 pár.12); necesitan ''“ser mexicanos por nacimiento”'' (art.130 pár. 8); ejercen en locales y con ajuares ajenos (todos de la Nación) y su ejercicio está bajo un encargado responsable ante la autoridad del cumplimiento de las leyes sobre disciplina religiosa y de los objetos pertenecientes al culto (art.130, párs. 9 y 10); ''“tienen incapacidad legal para ser herederos por testamento”'' de nadie ''“que no tenga parentesco dentro del cuarto grado”'' (art. 130, pár.14); no pueden llevar distintivo de ser tales, fuera de los actos en los templos; y ''“no tendrán voto activo ni pasivo, ni derecho para asociarse con fines políticos.”'' (art. 130, pár.7)

* '''Propiedad de los templos y ajuares de los mismos''': no pueden ser propiedad de privados, pues serían propiedad privada y el culto en privado sólo puede ser estrictamente en la familia; y al no haber iglesia alguna con personalidad jurídica (art.130, pár.5), ninguna iglesia ''“podrá en ninugún caso tener capacidad para adquirir, poseer o administrar”'' bien alguno. Por ello, aún los templos todos con sus ajuares litúrgicos, muebles y dependencias, son ''“propiedad de la Nación, representada por el Gobierno de la Nación”'' (nacionalización; art.27, II LC); y si algún grupo de personas quiere que locales templos u otros se abran para el culto, lo decide la autoridad municipal con ''“permiso de la Secretaría de Gobernación, oyendo previamente al Gobierno del Estado”'' (art.130, pár.9)

¡Es inimaginable como reaccionaría el puebo mexicano si se percatara de que hasta el cuadro de la Virgen de Guadalupe fue robado de esa forma por el Estado, un Estado laicista !! El Estado ladrón interpretaría una reclamación pública de aquella como reacción política! Pero es cosa que afecta también a los católicos no mexicanos! ¡Y ya es hora que se devuelva a su legítima propietaria, la Iglesia, al menos los ajuares litúrgicos y las imágenes de veneración cristiana más popular!
'''Otras consecuencias''', al no existir jurídicamente iglesia alguna, son que el Estado:

* No admite sentido religioso alguno a la toma de estado de vida; ni al [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]], ni a la profesión religiosa (art. 130 pár.3) y votos religiosos, ni a órdenes monásticas (art.5 pár.5). Todos los ''“actos del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia”'' de su ordenamiento jurídico civil. (art.130 pár.3); y tampoco admite juramentos de decir verdad o cumplir obligaciones, sino ''“la simple promesa”'' civil (art.130 pár 4)

* No admite ''“las publicaciones periódicas de carácter confesional, ya sea por su programa, por su título o simplemente por sus tendencias ordinarias”, ni a los ministros de cultos “comentar asuntos políticos nacionales” o “informar sobre actos de las autoridades del país o de particulares que se relacionen directamente con el funcionamiento de lass instituciones públicas”'' (art. 130 pár.12)

* Prohibe ''“la formación de toda clase de agrupaciones políticas cuyo título tenga alguna palabra o indicación cualquiera que a relacione con alguna confesión religiosa”'' (art.130, pár.13)

Esa postura no sólo no reconoce efectos civiles a unos actos, momentos o acciones en materia religiosa, como son los vistos, sino que llega a prohibirlos, como si fueran crímenes. Y esa es, en el fondo, la cuestión cual se planteó en la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]], parte de los cual queda aun después de la reforma de enero de 1992, y más en la Ley Reglamentaria de julio de ese 1992, como veremos.
Son más que posturas extremas; son prejuicios e ignoracias elevados a principios jurídicos. El Estado mexicano se autoafirmó único formulador y señor de todos los ámbitos jurídicos y aún sociales.<ref>Por su naturaleza, todo lo jurídico es social, pero no todo lo social es jurídico, aunque debe ser protegido por el Derecho como derecho de libertad. Cf. T.I. JIMÉNEZ URRESTI, ''De la teología a la canonística.'' Universidad Pontificia de Salamanca, 1993, 107-123: la relación social de la justicia o derecho concreto.</ref>¿Qué podía importar a un Estado, más que por no tener por rivales a principios superiores a su política? Y aunque a confesiones de esencial postura religiosa no las llame así (cual al marxismo y a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], antireligioso el uno, anticristiana la otra) tenían su organización y plena libertad de acción y expresión.

Por su ordenamiento jurídico positivista de tal Estado disponía a voluntad conceder, negar y retirar personalidad jurídica y derechos a los grupos humanos, y los negaba a las asociaciones religiosas y a las iglesias (Dictámen de la Comisión Constituyente, n° 2 y 3; y art. 130.LC).

La reducción de la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] a lo mínimo personal mutila ''“la naturaleza social del hombre y de la religión misma”'', las que ''“requieren comunidades religiosas”''. La libertad de creencias es sólo parte mínima de la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]]; la persona requiere ''ser libre de toda coacción física y jurídica '''“en actuar la religión en privado y en público, solo o asociado”''''';<ref>Vaticano II, en su declaración sobre la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] «Dignitatis humanae», n. 2b; y en n. 3c: “''La naturaleza misma social del hombre exige que el hombre exprese externamente actos suyos internos de religión, se comunique con otros en materia religiosa, y profese su religión de modo comunitario.”;'' n.4ª, “[Formar] ''comunidades religiosas es, exigido por la naturaleza social tanto del hombre como de la religión misma”; n.6c, “en el ordenamiento jurídico es necesario que se reconozca y observe…a todos los ciudadanos y comunidades religiosas este derecho a la libertad en materia religiosa,”''</ref>''derecho humano, fundamental, prejurídico, “a ser reconocido por el ordenamiento jurídico de la sociedad de modo que sea hecho drecho civil”'',<ref>VATICANO II, en esa declaración, ver nota anterior y n.2b; y n.13 in fine: ''“la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] debe ser reconocida como un derecho de todos los hombres y comunidades y juridizada en el ordenamiento jurídico”; n.15ª, “se constata que los hombres de nuestro tiempo desean profesar libremente la religión, en privado y en público, y más aún que la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] sea ya declarada derecho civil, en muchas Constituciones y sea reconocida solemnemente en documentos internacionales.”''</ref>''salvo el justo orden público''.<ref>VATICANO II, en su declaración sobre la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] «Dignitatis humanae», n. 2a – b, y 3d, 4a – b y e, 7, 13c.</ref>

La Constitución mexicana no lo reconocía, y prohibía a sus ciudadanos actuar asociados según sus deberes de fe religiosa, situándoles en posición insostenible de heroísmo permanente, y provocándoles a desobedecer para cambiar el “orden” (ordenamiento) establecido. Así vino la «Cristiada», que el Estado consideró simple desobediencia política a sus leyes, sin ver su propio abuso de ellas. Pero no importaba a tal Estado atentar a las conciencias, en lucha de fondo ''“iniciada hace veinte siglos”''.<ref>PORTES GIL, presidente provisional de México, asistió al banquete de masones mexicanos (fiesta del solsticio de verano, 17 de julio 1929). De su largo brindis, taquigrafiado por José LÓPEZ LIRA y publicado en la revista mensual “Crisol” (agosto 1929) 116-122, reproducen dos páginas la obra de: Félix NAVARRETE y Eduardo PALLARES “La persecución religiosa en México desde el punto de vista jurídico. Colección de leyes y decretos relativos a la reducción de sacerdotes” (México, sin data ni editorial) pp. 43-44. Dijo Portes Gil a los masones: “''Y ahora queridos hermanos, el clero ha reconocido plenamente al Estado y ha declarado sin tapujos que se somete estrictamente a las leyes (aplausos). '''La lucha no se inicia. La lucha es eterna. La lucha se inició hace veinte siglos.''' De suerte, pues, que no hay que espantarse. Lo que debemos hacer es estar en nuestro puesto; no caer en el vicio en que cayeron gobiernos anteriores, y principalmente hace cuarenta años, que, tolerancia tras tolerancia y contemplación tras contemplación, los condujo a la anulación absoluta de nuestra legislación. Lo que hay que hacer, pues, es estar vigilantes, cada quien en su puesto. Los gobernantes y los funcionarios públicos, celosos de cumplir con la ley y de hacer que se cumpla. Y''' mientras yo esté con el gobierno, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] yo protesto que seré celoso de que las leyes de Méjico''', las leyes constitucionales, que garantizan plenamente la conciencia libre, pero que someten a los ministros de las religiones a un régimen determinado, '''yo protesto, digo, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] que mientras yo esté en el Gobierno, se cumplirá estrictamente con esta legislación (aplausos). En Méjico el Estado y la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] en los últimos años han sido una misma cosa:''' dos entidades que marchan aparejadas, porque los hombres que en los últimos años han estado en el poder han sabido siempre solidarizarse con los principios revolucionarios de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]].”''</ref>

Por la naturaleza del ordenamiento jurídico y por el nivel cultural-jurídico de hoy, en especial en Occidente, se reconoce y ormula que la ''“norma es reconocer el máximo de libertad y no restringirla sino cuando y en cuanto es necesario”'',<ref>Fórmula del VATICANO II, Declaración ''Dignitatis humanae,'' n. 7c.</ref>''“según las justas exigencias del orden público”'',<ref>También el VATICANO II, declaración citada n. 4b, exponiendo que también las comunidades religiosas tienen el derecho de [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] “con tal de que no violen las justas exigencias del orden público”. Ver supra nota 7</ref>''“el justo orden público”''<ref>También del VATICANO II, en dicha declaración, n. 2b; 3d.</ref>, o ''“normas jurídicas conformes con el orden moral objetivo”''.<ref>Igualmente del VATICANO II, en la misma declaración, n. 7c</ref>Pero la Constitución mexicana, a más de desconocer esa norma, se presentaba y presenta, aunque ya menos, con notas que le entorpecen adecuarse a su modernización de abrirse a la línea de la justicia ante lo religioso y las iglesias, ante los difíciles problemas del país, y ante su vocación histórica en el Continente americano, por ser el mayor país de habla hispana por sus más de cien millones de habitantes.

==LA CONSTITUCIÓN MEXICANA INSPIRADA EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA==

'''Afirmaciones'''. Hay mexicanos que afirman que su [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] ''“recoge minuciosamente la generosa tradición que, partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado de los sacrificios de sus próceres”''.<ref>Así, Emilio D. Rabasa-Gloria Caballero, ''“Mexicano: ésta es tu Constitución”'' (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 1ª, ed.1968) en la página 17 de la 9ª,ed., febrero 1982 dice: ''“Por lo que respecta a las garantías individuales, nuestra Carta Magna recoge minuciosamente la generosa tradición que partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado del sacrificio de muchos mártires…elevando a la ley constitucional los derechos de hombre y del ciudadano”''. Sus comentarios, al menos en la edición de 1982, en no pocos puntos no se atienen a la historia de México y a los alcances y motivos de los artículos de la Constitución, sin duda para interpretarlos desde la mentalidad de nuestros días, por hacerlos más aceptables. Lo mismo viene a apreciar Ignacio Burgoa en su ''“Derecho Constitucional Mexicano”'' (Porrúa, 8ª, ed. México, 1991) 338, nota 501</ref>

También que ''“la expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (de 1917) para describir todo e conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana y que desde la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | revolución francesa]] se denominaron «[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]»”''<ref>Así, Rodolfo Cartas Sosa-Jesús González Schmall-Arturo Vieyra Reyes, ''“Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, con una explicación sencilla de cada artículo para su mejor comprensión.” (Ed. Trillas, México, reimpresión de la 2ª, ed. 1984, p.9: “La expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (1917) para describir todo el conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana, y que desde la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | revolución francesa]] se denominaron [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]”''. Pero la palabra «garantías» expresa las defensas del individuo, frente a los abusos de las autoridades y de las leyes inferiores, y sólo según ''“las garantías que otorga esta Constitución”''. Cf. I. Burgoa, ''“El juicio de amparo”'' y ''“Las garantías individuales”'', ambas obras con varias ediciones en Ed. Porrúa México. 1991</ref>

Dicha interpretación es repetida aún por políticos, acusando a la Iglesia de ser enemiga del sistema de 1917, cual la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] la acusba de ser su enemiga. Pero la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] no vivió siquiera la letra de la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano” de 1789, que eran más del Ciudadano de la Revolución que del Hombre.

'''Dos revoluciones similares.'''

La “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”, votada en 20-26 de agosto de 1789, aún en monarquía, fue el primer paso para acceder al Estado del movimiento libertario, brutal, que seguía lo que los inspiradores de la “Declaración” dictaban en su política.<ref>Eberhard Schmitt, especialista en bibliografía francesa, en su ''Introducción a la historia de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]]'' (trad. Español 1976: Madrid 1980) 16 cifraba la bibliografía en má de 40 mil volúmenes; así que hay que apelar a monografías de síntesis, cual sobre el año francés de 1789 ''Lumiére et Vie., n.190 (1988); Droits. Revue franc. Theorie Jurid''. N. 8 (1988)</ref>A propuesta de l´abbé Grégoire, afirmaba los derechos ''“en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo”''.<ref>Así en su proemio, ver la valoración benévola sobre el inicio de la Revolución, de Jean Morange, ''La Déclaratión de 1789 et les origines de la laicité contemporaine''. Lumiére et Vie.</ref>

Así tal Constitución parecería al menos no anti-religiosa; pero ese Ser Supremo no es Dios, sino otro nombre de la Naturaleza o “diosa razón”. El art. 10 de la Declaración de 1789 decía indirectamente algo de libertad de creencias,<ref>
{| border="1"
| Art. 10 Declaración Derechos francesa 1789:
''"Nadie debe ser molestado en sus opiniones,
incluso religiosas,''
''mientras su manifestación no turbe
el orden público establecido por la ley"''
| Art. 24 Constitución mexicana:
''"Todo hombre es libre para profesar''
''la creencia religiosa que más le agrade''
''y para practicar las ceremonias, devociones o actos del culto religioso respectivo,''
'''''siempre que no constituya un delito a falta penados por la ley”'''''
|}</ref>que en forma más directa dice el art. 24 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]]: ambos poniendo por límite "la ley", y ninguno de ambos sistemas encerraba principio pre-jurídico que obligase a la ley. El francés era consonante con las posiciones de la Ilustración, cuyas obras -de Voltaire, Diderot, D' Alamberet, Hollbach- se presentaban libremente en las librerías, esperando pasar a la vida socio-política-jurídica.
Sin entrar en la historia, negra historia, de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]], es de recordar que la «Declaración» de 1789 no entró en la Constitución republicana de 1793: quedó expulsada hasta 1946.<ref>De forma efímera fue referida en 1852 por el Segundo Imperio: ef. P. VALLIN, ''La situatión francaise depuis la liaissance de la III Republique,'' Lumiere et Vie 37 (1988) 17-31; Y de forma durable por la Constitución de la IV República en 1946 y adherida, confirmada y completada por la de la V República en 1958, ambos con referéndum: J. MORANGE.</ref>Al irse revelando datos escondidos, los defensores de la «Ilustración» insisten en separar la Revolució de la Ilustración, para no responsabilizar a ésta de las consecuencias de aquella. Pero las premisas de la «Ilustración» y el comportamiento consecuente de sus mentores lo desmienten.

Esa distinción pretende justificar que ''"el carácter de la persecución religiosa'' de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] fue ''principalmente politico"'', Repite la razón que se adujo para crucificar al Redentor; y la que repiten también políticos destacados sobre la Mexicana, añadiendo que no se trató de "discusiones doctrinarias". Es interpretación simplista, falsa, manipuladora ''por la mentalidad laicista de los promotores de ambas Revoluciones.''

La etapa de «Terror» de la Mexicana no fue tan brutal como las deportaciones, guillotinamientos, y "ahogamientos" y "hornos" del Loira, pero no le han faltado ametrallamientos masivos por fuerzas públicas a pacíficos que salían de misa en domingo (en Coyoacán, por ejemplo), y otras cosas que los mexicanos conocen mejor, y que ni la prensa ni los libros osan exponer. La Francesa en veinticinco años supuso dos millones de muertos, y en la Mexicana, cuya etapa bélica de la Revolución duró casi una década: más de un millón de mexicanos murieron; es más, no olvidemos que en los años veinte doscientos mil mexicanos perdieron la vida en una guerra religiosa que se conoce como «[[CRISTIADA | la Cristiada]]».<ref>Ver la voz correspondiente en este mismo Diccionario</ref>

Las cifras y datos de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] descartan también las interpretaciones ideológicas sobre ella. La interpretación y valoración marxista de que esa Revolución se movió por los avances sociales del pueblo, a los que se opusieran la nobleza y la aristocracia-,<ref>Tal interpretaci6n simplista está muy extendida en las "historias" que resultan manipuladas, como la que resume la ''Gran Enciclopedia Universal, voz [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]],'' sin firma, vol. 18 (Ed.ASURI, Bilbao 1984).</ref>queda descartada por:

:::A- El hecho de que la nobleza no es la que más sufrió: no parece llegar al diez por ciento de los guillotinados, ni al 0,5 % de los nobles.<ref>De los ejecutados en la guillotina, el norteamericano Donald Greer (''The Incidence of Terror during the French Revolution, Cambridge, Mass.1935'') ofrece esta estadística comprobada, obviamente lejos de ser completa:
{| border="1"
|-
|SECTORES
|''población total en 1789''
|% de los guillotinados
|Proporción en su grupo
|-
|Campesinos y obreros
|23 millones = 95%
|9,398= 68.99%
|0.0408%
|-
|Campesino Obrero Nobles y aristócratas Sacerdotes Profesionistas (médicos y abogados)
|400,000 70,000
|3,813=28% 5,584=41% 1,158=8.5% 885=6.5% 2,179=16%
|Su 0.289% Su 1.264%
|-
|TOTAL
|
|13,620=100%
|
|}
Datos citados por Miguel PORADOWSKI, ''Estudios sobre la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]],'' Verbo 28 (n. 273-74,1989) 419-422
</ref>

:::B- El hecho de que la Revolución con su «Ley Chapelier» (19 junio 1791) empezó por suprimir a los obreros el salario mínimo (la ''tarif'') y el derecho de asociarse; y en 1793 masacró a 60.000 obreros textiles de huelga en Lyon (la mitad de la población), que se oponían a la Revolución que había guillotinado a un rey inculpable, y a la república que les trajo hambre. Eso evoca a Polonia, donde el obrero, lejos de actuar por la revolución marxista, demostró lo contrario desde 1980 con el sindicato «Solidaridad».

:::C- El hecho de que los campesinos, si bien inicialmente apoyaron a la Revolución, se volvieron contra ella por la perversidad y cinismo de las represiones contra el clero: "la caza de los beatos” aun con recompensa en metálico. Su oposición a la Revolución se hizo definitivo cuando la «ley Jourdan» (marzo 1793) hizo leva de 300.000 hombres: el campesinado no podía enrolarse en el ejército de un Estado anti-religioso, y se rebeló en defensa de su fe cristiana (apoyado en el art. 35 de la "Declaración de Derechos del Hombre" de 1789), en guerra civil religiosa.

:::Los campesinos aunque llegaron a contar contra la Revolución con 53 de los 83 departamentos, sufrieron la derrota militar en Savenay (23 diciembre 1793); y se les aplicó fríamente el genocidio.'' La Vandée,'' territorio de 10.000 km2, perdió 117.227 habitantes (el 15 % de sus 815 mil habitantes, uno de cada 6,6 vandeanos) y 10.309 de sus casas incendiadas y destruidas, (el 20 % de sus 53.293).<ref>La región de ''La Vandde'' está formada por los departamentos (provincias) de Due ''Sevres'' y Vandea, al norte, y Maine, Loira y Loira inferior, al sur,</ref>

:::D- El hecho de que casi un millar de sacerdotes fueron guillotinados; además de los miles deportados en masa: 400 a España a pie, atados en reata y a latigazos, en 1792; y 20.000 (6 de mayo de1796) lo fueron a las inhóspitas islas de Re y Oleron (encarcelados en tan malas condiciones que al poco tiempo murieron el 50 %) y a Guayana (en unas semanas murió el 70 % de malaria)

En el genocidio de La Vandée, las matanzas de las "Noyades del Loira" (ahogamientos del Loira),<ref>''"Las Noyades del Loira"'', llamadas con humor macabro ''"bautismos patrióticos"'' y al río Loira ''“la bañera nacional”'', consistían en meter a apresados, "una carga de personas", atados entre sí en barcazas de compuertas, que, ya en medio del río, se abrían desde fuera, entraba el agua y se ahogaban. Los no ahogados pronto eran rematados a sablazos. Había "noyades" exclusivas para mujeres y niños. Referencias en M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.</ref>se iniciaron con 94 sacerdotes, atados en parejas (15 nov. 1793), y siguieron vandeanos, aun mujeres y niños. Tres viejos barcos mercantes de esclavos en la base marítima de Rochefort fueron cárceles de 850 sacerdotes y religiosos. Denunciar a un sacerdote que incumplía sentencia de destierro subió a cien libras de premio (decreto, febr. 1793). Los sacerdotes dan al menos un tercio de victimados de los 70.000 que eran. Si se suman los 10.000 "juramentados" (algunos autores dan la cifra de 30.000, pero impide cuadrar las cifras), los sacerdotes quedaron reducidos a la mitad. Así, no es extraño que el cumplimiento pascual, que era del 90 % de la población en 1789, bajase en 1805 al 75 %, y en 1815 al 30 % en Paris y al 50 % en el resto del país.

Los datos bárbaros del siglo XX -campos de exterminio de la Alemania nazi, o los Gulags de la URRS, deportaciones, asaltos y asesinatos de los sistemas nazi y comunista, hacen que los historiadores evoquen las masacres de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución francesa]]: el exterminio de 11.000 oficiales polacos en los bosques de Katyn por las tropas rusas por orden del Estado comunista, evoca la matanza masiva de 60.000 obreros de Lyon; y el exterminio de [[JUDÍOS_EN_URUGUAY | judíos]] evoca el genocidio de La Vandée.

Varios Historiadores dicen: ''"esto, antes de Hitler, lo hacía la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución francesa]]"; "Hitler seguía el ejemplo de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]], pero sin la hipocresía de ésta", "parecido a'' 1789 ''sólo existe Hitler''.”<ref>Dice el título de la entrevista al historiador francés Pierre Chaunu: Parecido a 1789 ''sólo existe Hitler'', en "Tierra Nueva", n. 17, pág. ''21ss''., traducido de "Il Sabato", 29 abril 1989.</ref>Por todo ello, ante el segundo Centenario de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]], que fue preludio de la lucha de "el hombre contra el hombre" de este siglo XX, autores e historiadores celebraron un Congreso Internacional en Roma (25-26 febr. 1989) con más de 500 congresistas titulado: 1789, ''Mitos, interpretaciones y perspectivas,'' organizado por Allianza Cattolica e Cristianitá.<ref>M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.) 619-42</ref>

En su apertura, Marco TANGHERONI, profesor de Historia Medieval de la Universidad de
Pisa, señaló que el Congreso no era para conmemorar esa Revolución, sino para atraer la atención sobre las ideas originarias de ella y sobre los hechos que la caracterizan y los mitos aún presentes en muchos historiadores; y denunció la tentativa de falsa solución de separar, si no ya contraponer, la Revolución y la Ilustración para librar a ésta de la responsabilidad de sus brutales consecuencias prácticas en aquella.

Ante la historia de la Revolución, los organizadores del congreso reunidos en París (agosto 1988) se formulaban la pregunta: "Pero ¿es que vamos a celebrar eso que costó a Francia casi 2.000.000 de muertos, de una población de 23 a 25 millones?<ref>Pueden verse en PORADOWSKI, ''Estudios ...'' (cit. supra nota 27) 419-42, balances demográfico, territorial. cultural, artístico, económico, industrial, comercial, financiero, y social de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]].</ref>Si la excusa de un acontecimiento histórico fuera criterio que justificase un acto conmemorativo, habría que festejar también, por ejemplo, la peste negra de 1348.<ref>Así dice bien CHAUNU: ver supra nota 24.</ref>

A siglo y cuarto de la Revolución Francesa, la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] inició jurídicamente la [[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista» | Revolución mexicana]]: rompió con el "sistema de separación" de la Reforma, e introdujo el de "negación" jurídica a toda iglesia, y dando a la soberanía estatal una configuración que niega toda fuerza que pudiera incidir en ella: convertía al Estado en el dios de la vida pública.

Que ella recoja el ''movimiento libertario francés y se inspire en la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] no es gloria ni para Francia, ni para México, ni para la humanidad,'' al no ser imitables por ser contra el hombre; pero explica la actitud laicista de su Constitución: los ''derechos del hombre'' de la Declaración de 1789 no son los ''[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]'' de hoy: aquellos expresaban la ideología y actitud laicistas de la Ilustración; éstos se basan en la dignidad de la persona, en el respeto a que es acreedora, defienden la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]], el respeto a lo religioso y a las personas de toda convicción e ideología, con tal de que respeten el justo orden público, los derechos de todos.

==HACIA EL CAMBIO==

Al ir creciendo la conciencia de la referencia al hombre como origen y fin de toda sociabilidad, aún política, va haciendo que la lectura originaria laicista de la Declaración de 1789 haya ido desideologizándose de su [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] bruto, y así tal lectura ha ido pasando lentamente a una lectura liberal y hasta a una lectura no lejana a la mentalidad católica.

A ese cambio de lectura de la Declaración de 1789 ha contribuido, por una parte, la experiencia trágica del [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] y del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]], sobre todo en las dos guerras mundiales y en los sistemas aberrantes del siglo XX, y por otra, la Declaración de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]] de la ONU de 1948. Por ello hoy hay lecturas de aquel texto que no son la lectura originaria de 1789.

Para poderse decir algo de que la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución Mexicana de 1917]] se basó en los "[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]", ella precisaba haber acogido al menos el artículo 12 de la "Ley sobre libertad de cultos" (4 dic. 1860), citado al inicio, y haber tenido alguna declaración de derechos, que leída al menos a la luz de la Declaración de la ONU de 1948 se debiera a principios acogibles. Pero eso le hubiera impedido no sólo negar y mantener la negación de personalidad a las iglesias, sino también adoptar la postura positivista que encerraba desde su primer artículo, vigente durante 94 años y el cual decía: Articulo 1° - En los Estados'' Unidos Mexicanos todo individuo gozará de las garantías que ''otorga esta Constitución'', las cuales no podrán restringirse ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que '''ella misma''' establece''.<ref>El 10 de junio de 1911 el Presidente Felipe Calderón firmó el decreto que modificó el artículo 1° que pasó a llamarse «De los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]] y sus garantías»: Artículo 1°. ''En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarán de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]] reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitución establece''.</ref>

La [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] ensanchó el ámbito social al Estado,<ref>Así I. BURGOA, ''Derecho Constitucional Mexicano'' (Ed. Porrúa.8ª. ed., México 1991) 313-315</ref>pero no basta para afirmarla ''"una de las más avanzadas del mundo"''.<ref>Así, RABASA y CABALLERO, o.c. (supra nota 13). ''Mexicano: esta es tu Constitución...'' 17.</ref>Aun hoy su iuspositivismo le impide reconocer dimensiones aún sociales de primera magnitud, y no reconoce por norma pre-jurídica y pre-estatal la dignidad de la persona, ni los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]] inherentes a ella, que obliguen a su Constitución a acogerlos y jurídizarlos:<ref>La ''«juridización»'' se realiza por lógica normativa sobre la norma fundamental, es imprescindible para hablar propiamente de Derecho y de derechos. Supone tres pasos:
* la «positivación» toda norma, también y sobre todo la norma fundamental, originaria, prejurídica, por ser abstracta, genérica y general, necesita ser concretada socialmente: la positivación la determina o concreta para hacerla socialmente cumplible a la sociedad concreta de que se trate, y darle certeza social sobre su cumplimiento, sin que la sociedad se altere discutiendo su cumplibilidad. Las así concretadas se llaman positivas. y van en escala descendente. desde la ley constitucional o constitución, leyes orgánicas, reglamentarias, y ordinarias. Las solas convicciones y afirmaciones de teorías o [[DOCTRINAS;_su_publicación | doctrinas]] no bastan: precisan ser juridizadas; y aun así no bastan si carecen de base colectiva de convicción. Convicción y norma positivada tiene que ser vigentes y efectivas para tener «derecho juridizado».
* la «formulación-formalización»: configurada la «norma fundamental» por la positivación, es dotada de imperatividad e intimada a la sociedad por su promulgaci6n, cobrando forma de ley.
* la «penalización-coerción» para asegurar que se observe la norma fundamental positivada y formalizada y lograrle eficacia. Requiere organismos jurisdiccionales: tribunales. La certeza de que se cumplirá no es automática, ni siempre imprescindible, cual se ve en ejemplos que aducen autores sobre incumplimiento de leyes aun drásticas y con pena de muerte, como las dadas sobre mercado negro en la última guerra mundial, y en caso de lagunas o carencia de leyes y más de penales, por darse abundante cumplimiento por espontaneidad. Así, la coerción garantiza el cumplimiento frente al incumplimiento espontáneo. Sobre todo ello. S. ROMANO, Osservazioni sull' efficacia della legg (1947), en sus Scritti minori (Milano 1950) vol. I; P. PIOVANI, 1l significato del principio di effettivitivitá (Milano 1953).</ref>ahí es de las más atrasadas y negativas.

Un tal Estado no es la gran instrumentación que se ha impuesto la sociedad, sino la que impuso en 1917 un grupo que se autonombró “representante” del pueblo y puso e impuso su ideología por encima de la persona. No puede, así, admitir objeción alguna de humanidad, ni de conciencia. Su sistema se reduce a que "todo individuo gozará de las garantías que ''otorga'' esta Constitución",<ref>Cf. Rabasa y Caballero (cit.supra nota 13)</ref>cosa que no basta, aunque se diga que ella "protege al hombre tanto en su aspecto individual como formando parte de un grupo", y que como "a persona ''le otorga'' determinados derechos y medios para defenderlas frente al poder público",<ref>Es un decir de RABASA y CABALLERO, o.c., 17, comentando al art. 10. Dicen a tono con la lógica de la Constitución que ésta "otorga (al individuo) determinados derechos". Pero se entiende que "derechos" es dentro del sentido de "gozar de las garantías que ''otorga'' la Constitución".</ref>
...pues no reconoce ni "otorga" cuantos debe y le competen a la persona.

Eso le es desde y en su premisa positivista del "otorgar", que refleja ''su primacía de Estado'', quien la impone por la fuerza física de que goza su voluntad positivista. Él ya ha dado gran prueba notoria de comportamiento práctico de. "otorgar" y negar y aun de retirar a plena discreción, a antojo, invalidando todo juicio y recurso de defensa de la persona (ver p. ej. su art. 3° LC aún en 1992), según la Constitución que se ha auto-dictado sin referéndum del pueblo, que no existe en México.<ref>Por sus art. 135 y 39-41 LC: en que "la soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo" y "todo poder público dimana del pueblo y se instituye para beneficio del pueblo", pero el pueblo no lo ejerce ni siquiera en referéndum, sino sólo en votar eligiendo a sus mandatarios.</ref>

Por todo ello a México, para superar su sistema jurídico sin provocar otra revolución y en paz, sólo le cabe urgirse y urgirle a que, venciendo su ideología por la que ignora los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], cumpla al menos aquello a que se comprometió al adherirse a los documentos internacionales que ha firmado y le obligan, cual supra-constitucionales, aun por encima de su Constitución.

==DEMOCRACIA Y EL ESTADO MEXICANO, Y EL MUNDO MODERNO==

En México se nota el divorcio, aun hoy, en forma descarada entre la normativa jurídica y la realidad social en materia de libertad, no sólo en [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]]. Esa realidad ha terminado por imponer la obvia «simulación» a que se ha visto obligada la autoridad en no aplicar en su rigor sus leyes restrictivas de la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]], pues hoy su aplicación hubiera producido estentóreo clamor mundial en desprestigio del Estado Mexicano. Pero la simulación continuará, si bien algo más sutil y en menor grado, por la tacaña reforma de su Constitución y de su nueva Ley Reglamentaria, ambas de 1992.

Eso era en México, cuya religiosidad, aun precolombina, es notoria mundialmente, tras casi cinco siglos los fieles de la Iglesia católica son "comunidad tan grande casi como la propia nación" y hay otras iglesias minoritarias. Pero su [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] les amordazaba con la negación jurídica. Su [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] iniciaba su radical postura ''positivista'' con el ya señalado artículo primero.

Así, el Estado de México carece de título para decirse democrático: y más cuando prohibía en la sociedad la voz organizada más profunda, la de las creencias, y hoy la otorga tacañamente. No es democracia, aunque formalmente la proclamen su Constitución (art. 40), y sus políticos y gobernantes. También cada Estado comunista se decía "República Democrática Popular", y aún Laos y China; y nadie lo ha creído vigente nunca, ni en Rusia; no expresaba la realidad de su "dictadura del proletariado", sino la utopía de su sistema (caído en 1989).

Fuera de México desde 1917, termina la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y surgen dictaduras aberrantes por su [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, destacando la URSS y Alemania; Hans KELSEN, «padre del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico», formula su ''Teoría Pura del Derecho,'' atribuye al Derecho "fundamentación" científica y lo reduce a ''Ciencia Pura'';<ref>Últimos escritos sobre la teoría de Kelsen: Patrick WACHSMANN, ''Le Kelsénisme estil en crise?'', Droits. Revue franc. Théorie Juridiquea (1986) 53-64; M. AMSELEK, ''Kelsen et les contradictíons du positivisme juridique'', Archiv. Phil. Droit (1981) 460s (I983) 27l s. C. J. ERRÁZURIZ MACKENNA, ''La teoría pura del derecho de H. Kelsen'' (Ed. Eunsa, Pamplona 1986) 602.pp.; José CALVO GONZÁLEZ, ''Institución Jurídica y [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico institucional''. Estudios Deusto 37 (1989) 373-81; G. ROBLES MORCHON, ''Las limitaciones de la teoría pura del derecho,'' Estud. Deusto 37 (1989) 463-92.</ref>sin poder hacer juicios de valor, responde con escándalo que el "Derecho nazi fue Derecho".<ref>KELSEN declaraba: "Desde el punto de vista de la Ciencia del Derecho, durante la dominación nazi ''el derecho fue derecho''. Podemos lamentarlo, pero no negar que fue derecho": ver K. DIETRICH BRACHET, ''La dictadura alemana. Génesis, estructura y consecuencias del Nacional-socialismo.'' vol. 2, 323ss y 356ss: “¡Ya hace falta renunciar a la racionalidad, para no querer reconocer que ese «Derecho» fue un «No-Derecho», un «Unrecht», un «Derecho» puramente formal, cuyo formalismo pretende prevalecer sobre los contenidos que dice desconocer y los sustituye por la forma creada por el hombre, y que dice que es ''la sola voluntad del legislador la que da todo el contenido al Derecho.”''</ref>

La Segunda Guerra Mundial derriba el sistema nacional socialista alemán y con él su sistema jurídico positivista; en 1989 cae el otro gran sistema positivista, el soviético (con él, los de sus satélites, excepto [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y Corea del Norte, ya por caer), por fracaso de su sistema que agotó sus virtualidades, provocado en buena parte por la fuerza moral de la Doctrina Social de la Iglesia y por el papa eslavo SAN JUAN PABLO II.<ref>Cf. V. CÁRCEL ORTI. ''Chiesa e Stato nell' Europa comunista: I. lntroduzione generale'', Apollinaris 64 (1991) 309-40, continuará con otros cuatro estudios: II sobre Unión Soviética; III. Yugoslavia y Polonia; IV, Checoslovaquia y Hungría; y V. Rumania y Albania.</ref>

La lección de la historia bárbara del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico de este siglo, provocó en reacción el nacer de la ONU (su Carta en 1945) y su «Declaración Universal de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]]» (1948), principios prácticos convergentes, que fraguan en derechos y en Derecho, aun discrepándose en teoría;<ref>J. MARITAIN, ''Introducción'' a AA.VV., ''Los Derechos del hombre. Estudios y comentarios en torno a la nueva declaración universal'' (Fondo Cultura Económica, México - Bs Aires 1949)15-22., que recoge retocada en su posterior, ''El hombre y el Estado'' (Kraft, Bs. Aires 1952), cap. IV, 93ss.</ref>y el resurgir del'' iusnaturalismo en Alemania postnazional-socialista'';<ref>El ''renacimiento del iusnaturalismo'' en Alemania tras el Reich nazista seguía posiciones de G. RADBRUCH, quien superaba su postura positivista de 1933 ya en 1946 en sus artículos ''Arbitrariedad legal'' y ''Derecho supralegal, Leyes que no son Derecho'' y ''Derecho por encima de las leyes'', que recoge en su ''Rechtsphilosophie'' de 1974: en p. 345 dice sobre Moral y Derecho que por lo general hay que dar prioridad al Derecho, "a menos que la contradicción del Derecho positivo respecto de la justicia alcance ''una medida tan intolerable'' que la ley, en cuanto derecho injusto, tenga que ceder ante la justicia"; en p. 337, que en la creación del Derecho la ley que no aspira a la justicia y desconoce la igualdad, corazón de lo justo, "no sólo es un derecho injusto, sino más bien ''carece de la esencia de lo jurídico"'', en p. 352, "La supuesta legalidad propia del Derecho que deriva del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico... ''desemboca necesariamente en la posibilidad del Estado totalitario.'' El [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] por sí mismo no puede fundar validez de las leyes... la fuerza puede ser base para un ''tener'' (müssen), nunca para un ''deber'' (sollen). ''El deber puede únicamente fundarse en el valor inmanente a la ley"''. El TRIBUNAL CONSTITUCIONAL FEDERAL ALEMÁN en su primera sentencia post-nazi decía: "El Tribunal reconoce...la existencia de un ''derecho supra-positivo'', vinculante para el legislador constitucional": en ''Bundesverfassungsgericht, Entsheidugen'', I, 14 ss.

 LUCAS VERDÚ, ''Curso de Derecho Político'', II (Tecnos, 2ª. ed., Madrid 1977) 702-10:''"Pueden darse realmente normas constitucionales que, sin embargo, sean inconstitucionales?"''. Aduce casos de la Alemania post-nazi, donde Tribunales competentes corrigen leyes constitucionales vigentes, residuales del nazismo y arguyen: "los ''derechos básicos'' ... que existen ''antes que el Derecho positivo'' y en cuanto derechos naturales pueden ser invocados por todos los hombres, son derechos que constituyen ''un límite y forman una barrera infranqueable para el poder del Estado"'' ; "hay ''principios constitucionales fundamentales'' que son de naturaleza tan elemental y expresión de ''un Derecho que precede a la Constitución'', que el mismo constituyente está vinculado a ellos". "Esto demuestra cómo la moderna democracia occidental ha superado la concepción agnóstica o relativista que siguió a la Primera Guerra Europea. La democracia actual no tolera la llamada «libertad hasta el suicidio»"; está dispuesta a mantener con firmeza sus postulados, los cuales posibilitan el desarrollo de la persona humana y la cooperación en la formación de la voluntad política de los distintos partidos políticos. Dentro del cuadro establecido por ''la Ley Fundamental'' es posible la discrepancia, pero si ésta pretendiese rebasar tales limites, el mismo orden constitucional se protege ante la movilización de la justicia constitucional.</ref>en ''Oxford un neopositivismo'', que busca en la conciencia social normas a ser juridizadas para tener sociedad estable;<ref>Catedrático en Oxford, «padre del neo-iuspositivismo», H. L. A. HART, ''Legal Positivism and the Separation of Lawand Moral'', "Harward Law Rev." 71 (1958) 598ss, (trad. alemana ''Der Positivismus und die Trennung von Rech und Moral.'' incluida en su ''Recht und Moral''. Göttingen 1971,14-57); su obra fundamental ''The Concept of Law'' (Univ. Press, Oxford 196t, trad. De G. CARRIÓ, ''El concepto de Derecho.'' Abeledo-Perrot, Bs Aires 1963, reimpresión 1968; y 2' ed. Ed. Nac., México 1980); su conferencia en Madrid, ''El nuevo desafío al [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]]]''. Sistema n. 36 (1980) 3-18. Ver J.A. RAMOS PASCUA, ''Promoción activa e imposición coactiva de la Moral: Examen de la postura de H.'' L. A. ''HART,'' "Anales Cátedra F. Suárez" 28 (1988) 447-67. - Cf. Ronald DWORKIN, catedrático sucesor de Hart en Oxford, cuya posición impugna en tres artículos: ''Droit et Société,'' Revue Intem. Theorie Droit el Sociol. Jurid. n. 1 (ag. 1985) 3-18 (también en inglés); F. MICHAUT,'' Vers une conception postmoderne du Droit, La notion de Droit chez Ronald Dworkin'', 'Droits, Revue Pranc. Théorie Jurid.· II (1990) 107-117.</ref>''en España el consenso'' de principios prácticos acogidos en común para poder gobernar en paz derechas o izquierdas;<ref>HERNANDEZ GIL, ''Neutralidad y consenso'' (Conf. Club S. XXI, Madrid 1978); A. MONTORO BALLESTEROS, ''Razones y límites de la legitimación democrática del Derecho'' (Univ. Murcia 1979), y ''Sobre relaciones entre moral y derecho'', Anales Cát. P. Suárez n. 28 (1988) 65-102, espec. 88 ss, y 92-102 exponiendo el "consenso democrático"; A. OLLERO TASSARA, ''Consenso: ¿racionalidad o legitimación?'', Anales Cát. P. Suárez 23-24 (1983-84) 163-82, y ''Consenso y disenso en la fundamentación de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]'', Anales Cát.1'. Suárez 28 (1988) 209-24.</ref>''en Italia, el recurso a lo espontáneo universal normativo'' en hechos, comportamientos y convicciones normativos para el Derecho y el Estado;<ref>Cf. C. LAVAGNA, ''Istituzioni di Diritto Pubblico'' (UTET, Torino, 5" ed., 1985; rist. 1986), pars II, c. 1, n. 1·5, p. 135-40, remite a otras páginas, de bibliografía. Entre los hechos normativos cita la ''necesidad'', los antiguos adagios de ''necessitas non habet legem, necessitas facit legem;'' la resistencia activa y pasiva; revolución (por grupos notables o partidos), golpe de Estado (por una autoridad gubernativa); modificaciones ilegales de la constitución (por interpretación y aplicación manifiestamente ilógica o errónea), convenciones constitucionales (en los anglosajones).</ref>y ''en estudios, la concienciación de desobediencia normativa basada'' en la soberanía del pueblo, anterior y prevalente al Estado y al Derecho, a los que obliga y a los que puede oponer desobediencia normativa.<ref>Cf. AA. VV. ''Derecho y soberanía popular'', monografía "Anales Cát. F.Suárez" 16 (1976); P. GONZÁLEZ VICEN, ''La obediencia al Derecho, en sus Estudios de Filosofía del Derecho'' (Univ. La Laguna, Tenerife 1976) 388ss; réplica de E. DIAZ, ''De la maldad estatal y la soberanía popular'' (Ed. Debate, Madrid 1984) especialmente 76 ss; Esperanza GUISAN, ''Razones morales para obedecer al Derecho,'' "Anales Cát. P. Suárez" 28 (1988) 131-53, bibliografía en notas; PASSERIN D'ENTREVES, O''bbedienza e resistenza in una societa democratica'' (Ed. Comunitá, Milano1970); AA. VV., ''Autonomía e diritto de resistenza'', (Milano 1973).</ref>

En suma: concepciones variadas mejor o peor formuladas de los «[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]» o hacia ellos, que son normas o «derechos prejurídicos» radicados en la dignidad de la persona, inherentes a ella y llamados a ser «juridizados» por todo Derecho.<ref>Cf. G. PECES BARBA, ''Sobre el fundamento de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]: un problema deMoral y Derecho,'' "Anales Cát. F. Suárez" 28 (Univ. Granada 1988) 193-207.</ref>Y México, que se adhirió a la «Declaración Universal de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]]» (dic. 1948) y a otros documentos sobre ellos, ha tardado en reaccionar positivamente en 1992, y sólo parcialmente!.

Todos esos movimientos van hacia los «[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]»: subentienden el sentido y relación ''entre los pre-ordenamientos y los ordenamientos, entre lo pre-jurídico y lo jurídico, lo justo y lo legal, la justicia y el Derecho, la Moral y el Derecho'', tema el principal o uno de los principales más reclamados hoy en Filosofía del Derecho.<ref>OEDDERT Y NEFF en su ''Recht und Moml'' dan elenco bibliográfico no exhaustivo de más de 300 títulos; ''Derecho y moral'', monográfico de "Anales Cát. F. Suárez" 28 (1988) 499 p., ofrece 24 artículos con más de 300 títulos en notas. Ver nota siguiente.</ref>Es el tema de superar del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, precisamente en lo más decisivo del Derecho: en el marco constitucional.<ref>DOXA (Revista Dep. Filos. Der., Universidad de Alicante) en 1987 dio respuestas de 52 filósofos del Derecho (de España, Francia, Italia, Alemania, Gran Bretaña, Hispano-América) a dos preguntas de ''Problemas abiertos en la Filosofía del Derecho'': la segunda, ''¿Cuáles son los problemas que, a su juicio, es más necesario o más previsible que reciban una atención preferente en el inmediato futuro?'' la mitad exacta, 26, tiene por tema preferente la relación entre ''moral'' y ''derecho en el marco constitucional y democrático del Derecho'': entre ellos: E. DIAZ (Madrid), E. FERNANDEZ (Madrid), G. PECES-BARBA (Madrid), J. J. GIL CREMADES (Zaragoza), E. PÉREZ LUNO (Sevilla), R. ALEXY (Gortingen), R. DREIER (Götingen), O. WEINBERGER (Graz), E. GALZÓN VALDÉS (Mainz), R. DWORKIN (Oxford), A. O. CONTE (Pavía), E. PATTARO (Bolonia), G. KALlNOWSKI (París), C.A. NINO (Bs Aires).</ref>

JUAN PABLO II lo resumió así ante la «Comisión y la Corte de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]]» (8 octubre 1988): ''"los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]] extraen su vigor y su efectividad de un sistema de valores…Estos valores fundantes preceden a la ley positiva que les da expresión y de la que son base. Preceden también a los razonamientos filosóficos que las varias escuelas de pensamiento pueden darles"''.<ref>En ''"L'Osservatore Romano"'' (edición en español) n. 834 (6 nov. 1988) 6-9.</ref>

La primacía de la persona, en que se va concienciando el mundo moderno, es el único medio de ''superar el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical estatal “legitimador” de todo lo que manda por el hecho de imperarlo.'' En México proclaman los "[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]": la voz del Papa y los Obispos; la ''Comisión Mexicana de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]],'' asociación civil que desde su fundación (marzo 1988) preside el insigne jurista profesor don Ramón SÁNCHEZ MEDAL;<ref>El Lic. Ramón SÁNCHEZ MEDAL es Académico de número de la Academia de Jurisprudencia y Legislación, correspondiente a la de España, Profesor titular de Derecho Civil en la Escuela Libre de Derecho. Profesor por oposición de Derecho Romano en la Facultad dela UNAM (Univ. Nacional Autónoma de México), Ex-Secretario Nacional de Padres de Familia, Presidente de la Comisión Mexicana de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]], y varón de bien formada, honda y recia fe católica.</ref>el simple nombre de la ''Comisión Nacional de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]]'', gubernamental, creada en junio de 1990 por el Presidente SALINAS,<ref>Tal Comisión Nacional es entidad paraestatal; su finalidad es sobre todo política para proteger a los acusados y procesados en materia penal: su título es inadecuado, pero él sólo es ya una propaganda de los «[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]», que el pueblo suele entender como datos pre-jurídicos.</ref>y el peso jurídico de la firma del Estado Mexicano en varios documentos internacionales sobre tales derechos y que le obligan a reformar más su Constitución.

==NOTAS==

<references></references>

'''TEODORO IGNACIO JIMENEZ URRESTI'''

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