Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina - Contribuciones del usuario [es]

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:46:46Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

''Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la Alemania del Tercer Reich.''

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la [[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio | Corona española]]. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. ''Tractatus de legibus ac Deo legislatore''. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y [[UNIVERSIDADES_HISPANOAMERICANAS | universidades hispanoamericanas]] donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El [[PATRONATO_REAL | Patronato Real]] fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al [[PATRONATO_REAL | Patronato Real]] como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]] de todos los territorios de la [[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio | Corona española]], acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la [[ARGENTINA;_consecuencias_de_la_expulsión_de_los_jesuitas | expulsión de los jesuitas]][[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] de Querétaro, [[GUANAJUATO;_Arte_Virreinal | Guanajuato]], León, Celaya y [[PÁTZCUARO;_Arte_Virreinal | Pátzcuaro]] fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]] con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las [[MAYNAS;_Características_de_la_Misión | Maynas]] y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de [[YUCATÁN_EN_EL_TIEMPO._Enciclopedia | Yucatán]] Agustín Estévez y Uriarte: ''“Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.''

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano [[BONAPARTE_José._Repercusión_de_su_gobierno_en_Latinoamérica | José Bonaparte]] como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del [[RÍO_DE_LA_PLATA;_Su_mundo_cultural,_económico_y_político | Río de la PLata]] en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura [[MORELOS_Y_PAVÓN,_José_María | José María Morelos]] y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]], 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador [[COLOMBIA;_Bolívar_frente_a_la_Iglesia | Simón Bolivar]]: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]: ''“El siglo XIX es el gran responsable del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(III) | Congreso constituyente]] para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]], además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(III) | Congreso Constituyente]] acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]] tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]], Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]],<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]] para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | Bibliotecas]] de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references></references>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. ''La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]], 1982''

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. ''“El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.''

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. ''La concepción cristiana del [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]].'' Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. ''México, tierra de volcanes,'' Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. ''Apuntes de Historia nacional 1808-1974.'' Ed. FCE México, 1999

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

<relatedtags>
[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(III)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (III)]]

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[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]

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[[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA|POSITIVISMO EN IBEROAMÉRICA]]

[[BOLIVIA;_Afrodescendientes|BOLIVIA; Afrodescendientes]]

[[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN|GOMEZ FARÍAS VALENTÍN]]

[[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY|BIBLIOTECAS ECLESIÁSTICAS EN URUGUAY]]

[[PATRONATO_REAL|PATRONATO REAL]]

[[UNIVERSIDADES_HISPANOAMERICANAS|UNIVERSIDADES HISPANOAMERICANAS]]

[[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio|CORONA ESPAÑOLA: Su papel en la evangelización y en los derechos del indio]]

[[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII|ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVI-XVII]]
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ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:46:04Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

''Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la Alemania del Tercer Reich.''

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. ''Tractatus de legibus ac Deo legislatore''. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: ''“Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.''

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: ''“El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería,<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la masonería hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. ''La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982''

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. ''“El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.''

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. ''La concepción cristiana del orden social.'' Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. ''México, tierra de volcanes,'' Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. ''Apuntes de Historia nacional 1808-1974.'' Ed. FCE México, 1999

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:42:12Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

''Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la Alemania del Tercer Reich.''

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: ''“El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería,<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la masonería hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. ''La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982''

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. ''“El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.''

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. ''La concepción cristiana del orden social.'' Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. ''México, tierra de volcanes,'' Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. ''Apuntes de Historia nacional 1808-1974.'' Ed. FCE México, 1999

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:40:55Z

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: ''“El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería,<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la masonería hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. ''La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982''

CATURELLI Alberto. ''El Nuevo Mundo.'' Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. ''“El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.''

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. ''La concepción cristiana del orden social.'' Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. ''México, tierra de volcanes,'' Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. ''Apuntes de Historia nacional 1808-1974.'' Ed. FCE México, 1999

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:21:43Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: ''“El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”''<ref>Pío XII. Con vivo compiacimiento. N° 11. (1949)</ref>

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».<ref>Esta Doctrina fue explicitada en 1848 mediante el llamado «Destino Manifiesto», según el cual la Providencia (!!) había designado a los Estados Unidos a dirigir y controlar el Continente.</ref>

Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería,<ref>Tiempo después fue declarado «benemérito» de la masonería hondureña, y una logia de Honduras lleva el nombre Logia Francisco Morazán.</ref>propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México ''“sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”''<ref>SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987, p. 365.</ref>

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. La concepción cristiana del orden social. Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999

JUAN LOUVIER CALDERÓN

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-29T17:16:00Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba ''“según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”,''<ref>FERNANDEZ DE LA CIGOÑA, Op., cit., p. 781</ref>dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

''“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”''<ref>Citado por CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991, p. 417</ref>. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su ''«Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.''<ref>ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999., p. 36</ref>

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín ''“quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.''<ref>ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982, p. 12</ref>

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .<ref>https://cadella.es/que-frase-dijo-simon-bolivar-antes-de-morir/#google_vignette</ref>

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. La concepción cristiana del orden social. Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999

JUAN LOUVIER CALDERÓN

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T21:30:05Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ARAGÓN Roque. La Política de San Martín. Ed. Universidad Nacional de Córdoba, 1982

CATURELLI Alberto. El Nuevo Mundo. Ed. EDAMEX, México, 1991

FERNÁNDEZ DE LA CIGOÑA Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, VERBO 265, Speiro, Madrid.

GUTIERREZ GARCÍA José Luis. La concepción cristiana del orden social. Centro de estudios del Valle de los Caídos, Madrid, 1972

SCHLARMAN H.L. Joseph. México, tierra de volcanes, Ed. Porrúa, 14 edición, México, 1987

ZAVALA Silvio. Apuntes de Historia nacional 1808-1974. Ed. FCE México, 1999

JUAN LOUVIER CALDERÓN

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T21:28:48Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico».<ref>Cfr. Fernández de la Cigoña Francisco José. “El reinado de Carlos IV”, en VERBO 265, pp. 794-795. Speiro, Madrid.</ref>El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

''“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”''<ref>SCHLARMAN Joseph.H.L. “México tierra de volcanes”. Ed. Porrúa, 14 ed. México, 1987, pp. 197-199</ref>

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:57:38Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

<references/>

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:57:18Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey».<ref>Cfr. Francisco Suárez. Tractatus de legibus ac Deo legislatore. El pensamiento suarista tuvo gran influencia en los seminarios y universidades hispanoamericanas donde se formaron muchos jefes de los movimientos independentistas.</ref>El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:55:51Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

''“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”''<ref>Pío XII, “Con Sempre” 17. (1943)</ref>

Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV,<ref>El absolutismo de Luis XIV (1638-1715) apodado el Rey Sol (le Roi Soleil) se hizo explícito por su famosa frase «el Estado soy yo».</ref>en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey». El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:52:54Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

''Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”''<ref>León XIII. Encíclica “Libertas” 1, 1</ref>

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes»,<ref>Propuesto en 1748 por Charles Louis de Secondat, barón de Montesquieu, en su obra “El espíriru de las leyes” , como solución al absolutismo de Estado.</ref>lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”
Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV, en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey». El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:49:55Z

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==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes», lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”
Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV, en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey». El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

ORDEN POLÍTICO Y SOCIAL EN HISPANOAMÉRICA. Siglos XVIII y XIX

2026-06-28T03:49:35Z

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==PRÓLOGO==

El orden político y social instaurado en Hispanoamerica a lo largo de los siglos XVI y XVII tuvo, como en toda obra realizada por seres humanos, luces y sombras, aciertos y errores.Un análisis objetivo del mismo indica que fueron mucho más las luces y los aciertos que los errores y las sombras, por lo que podemos calificarlo como un orden verdaderaente humano que permitió la formación y desarrollo de los nuevos pueblos hispanoamericanos. Sin embargo, ese orden se fue degrando paulatinamente en el siglo XVIII, y en el XIX llegó a ser trastocado casi totalmente.

Ese cambio degradante fue posible pues, como ocurre con toda obra en donde la libertad humana está involucrada, la posibilidad de elegir el mal y el error y desviar de su finalidad o incluso de destruir una obra es siempre una una amenaza. Como lo advirtió S.S. León XIII, “el hombre puede obedecer a la razón, practicar el bien moral, tender por el camino recto a su último fin. Pero el hombre puede también seguir una dirección totalmente contraria y, yendo tras el espejismo de unas ilusorias apariencias, perturbar el orden debido y correr a su perdición voluntaria.”

Por otra parte, así como la edad de una persona se mide en años y el de una nación se mide en siglos, el proceso de implementación del desorden social de las naciones requierió de mayor tiempo para instaurarse, haciendo dificil percibir la gravedad de las consecuencias negativas por elegir mal y elegir el mal.
Es fue caso de Hispanoamérica, cuyo orden social y político fue pulatinamente degradado a lo largo de los siglos XVIII y XIX, haciendose cada vez mas evidente las dramáticas consecuencias del desorden social y político.

==El absolutismo; principal raíz del desorden sociopolítico==

Antes que nada es preciso distinguir entre «absolutismo» y monarquías «absolutas», a las que se les catalogó así porque en los monarcas recaían, además del poder de gobernar, el de legislar y el de impartir justicia, en una época en la aún no se había propuesto la moderna «división de poderes», lo cual no significaba que estuvieran exentos de límites morales y religiosos. Ejemplo de monarcas absolutos pero no absolutistas fueron Carlos I-V y Felipe II, quienes siempre tuvieron claro que por encima de su autoridad estaban Dios y el Derecho.

Pero el absolutismo es otra cosa; consiste en considerar a los gobernantes como entidades ilimitadas y supremas, extentas de cualquier control jurídico y moral. El Bien Común, causa final de toda autoridad legítima queda hecho trizas en los regimenes absolutistas.

“Entre las teorías y sistemas que perturban el sentido integrador del ordenamiento jurídico, hay que contar aquellas teorías que (...) concuerdan en considerar al Estado o a la clase que los representa, como una entidad absoluta y suprema, exenta de control y de crítica, incluso cuando sus postulados teóricos y prácticos desembocan y tropiezan en la abierta negación de valores esenciales de la conciencia humana y cristiana.”
Desde luego que en la concreción del absolutismo hay matices; desde atisbos de él , hasta el absolutismo extremo, como el de los regimenes de la Unión Soviética y de la
Alemania del Tercer Reich.

==Del absolutismo francés al absolutismo español==

En los territorios hispanos, el absolutismo dio inicio con el cambio de dinastía en la Corona española. La Casa de Borbón llegó a Madrid en 1700 con el reinado de Felipe V (1683-1746), quien llevó el absolutismo francés (galicanismo) como parte importante de su equipaje.

FelipeV nieto era nieto del rey francés Luis XIV, en cuya Corte fue educado y donde «bebió» el galicanismo imperante. El galicanismo sostenía que la autoridad del rey de Francia era absoluta y sin límites, abarcando incluso el ámbito espiritual y el eclesiástico

Bajo la excusa de que el rey debía asegurar el bienestar de sus subditos, el galicanismo sostenía que el rey tenía autoridad absoluta en todo, incluyendo el poder en los asuntos de la Iglesia. Para sustentar esa doctrina, el galicanismo incorporó la teoría protestante del «poder divino de los reyes», que había sido proclamada por el rey de Inglaterra Jacobo I, según la cual el Rey recibe el poder directamente de Dios, por lo que toda restricción al poder del Rey es contraria a la voluntad de Dios.

La doctrina del «poder divino de los reyes» fue refutada desde sus mismos inicios por el insigne teólogo jesuita Fransisco Suárez -llamado «Doctor Eximius»-, afirmando que ciertamente toda autoridad procede de Dios, pero que Él «no la entrega al Rey sino al pueblo, y es el pueblo quien legitima al Rey». El Papa Alejandro VII (1655-1667) también rechazó el suspuesto «derecho divino de los reyes», el cual fue despúes condenado formalmente por el Papa Pío IX en la Constitución «Pastor Aeternus».

En la Corte de Madrid el galicanismo empezó a difundirse bajo el nombre de «regalismo» el que, sin llegar al extremo de pretender absorber el poder espiritual, como ocurría en París, si daba primacía a la autoridad del rey sobre la autoridad del Papa.

Pero en Madrid el rey tenía un elemento del que careció el de Francia y que lo hizo igualmente dañino: el Real Patronato, por el que Roma «concedió» a los Monarcas españoles derechos sobre la administración de la Iglesia para que la Corona pudiera cumplir con los deberes de impulsar la evangelización en tierras recién incorporadas a la cristiandad.

El Patronato Real fue desdibujado y desvirtuado por el regalismo, que en la práctica sirvió como correa de transmisión para llevar a España la doctrina del «derecho divino de lo reyes» llegando a considerar al Patronato Real como un «derecho inherente» de la Corona, y no como una «concesión».

Carlos III representó la figura típica del monarca del «despotismo ilustrado» del siglo XVIII, evidenciado plenamente con la expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española, acto absurdo e injusto que ordenó en abril de 1767, marcando con ello el zénit del regalismo borbónico.
El absolutismo ilustrado de los borbones invirtió el principio fundamental de toda autoridad legítima que es «servir al bien común» de la sociedad que gobierna; en la práctica estableció lo contrario: es la sociedad la que debe servir al gobernante.

==Repercusiones en Hispanoamérica del absolutismo ilustrado==

El decreto de expulsión de los jesuitas firmado por Carlos III, fue ejecutado por el Conde de Aranda Pedro Abarca de Bolea, primer ministro de Carlos III, Caballero del Tisón de Oro ... y una de las figuras relevantes de la masonería española; por algo Voltaire lo llenó de elogios en su «Diccionario Filosófico». El Conde de Aranda envió, solo a Nueva España, un ejército de 5000 hombres para expulsar a los poco más de 600 jesuitas que en ella trabajaban. El historiador norteamericano Schlarman narra así la expulsión de los jesuitas de Nueva España.

“Como un rayo en cielo sereno descargó el golpe, sin haber precedido la más leve premonición, a las cuatro de la mañana del 25 de junio de 1767. Un pelotón de soldados llamó a las puertas de la Casa Profesa de los jesuitas, contigua a su templo, exigiendo que se les abriese inmediatamente. Se reunió a todos los miembros de la comunidad en la capilla y allí se les leyó el decreto del rey Carlos III (…) ¿Cuál fue el crimen? Ninguno. ¿Cuál la sentencia? Destierro inmediato de Nueva España, sin más permiso que el sacar el breviario y la ropa que llevaban encima. (…) Los jesuitas de Querétaro, Guanajuato, León, Celaya y Pátzcuaro fueron acorralados ese mismo día y a la misma hora, y hasta con mayor brutalidad (…) En San Luis de la Paz Gálvez (el ejecutor del decreto) tropezó con dificultades, porque los indios…se proveyeron de armas para defender a los jesuitas (…) En San Luis Potosí la resistencia que opusieron los indios fue mucho mayor, y Gálvez necesitó de 120 soldados para dominarla; pero mientras el alcalde hacía el inventario, los indios rompieron el cordón de guardias y se echaron sobre él gritando: ¡Muera el alcalde y todos los gachupines! Esta fue la primera vez que se escuchaba una protesta en ese tono contra el gobierno absolutista de España.”

En el momento en que el pueblo de San Luis, indignado por la injusta expulsión de sus maestros y sacerdotes, arrebató a las tropas el Pendón del Rey y le prendió fuego, el lazo que unía a la Nueva España con Madrid quedó destruido, aunque aún no se notaran aún sus consecuencias.

Los daños producidos por la inicua expulsión fueron muy relevantes, tanto en lo material como en lo social y en lo político: las misiones de Paraguay, de las Californias, de las Maynas y de muchos otros lugares, quedaron abandonadas; las mejores instituciones educativas de Hispanoamérica tuvieron que cerrar sus puertas etc.

Un resumen de las consecuencias de la despótica expulsión lo hizo en 1815 el obispo de Yucatán Agustín Estévez y Uriarte: “Con lágrimas de sangre se había de llorar tantas misiones de infieles en ambas Indias destruidas, tantas fundaciones piadosas aniquiladas. Desde que se les vio muertos (como Orden) , ¡cuantos dogmas falsos bebidos de fuentes heterodoxas han invadido la jurisprudencia eclesiástica con la mira de derribar toda jerarquía, toda libertad de la Iglesia.

El regalismo borbónico dejó de considerar a los virreinatos americanos como «parte» de la Corona para ser tratados como «propiedad» de la misma; es decir, como «colonias» y ya no como reinos; fue entonces cuando realmente dio inicio la época «colonial». El proceso de evangelización e integración de los pueblos indígenas fue paulatinamente paralizado.

==Las abyectas abdicaciónes de Bayona==

En 1788 murió Carlos III y subió al trono su hijo Carlos IV, llamado «el cazador» por su gran afición a la caza, a la cual le dedicaba “según el tiempo que haga, por la mañana de las nueve a las doce, y de dos a cinco, por la tarde”, dejando los asuntos de gobierno en manos de su favorito ministro Manuel Godoy.

El astuto emperador de Francia Napoleón Bonaparte, entró en contacto con Manuel Godoy y logró establecer una alianza militar de Francia con España contra Inglaterra. La armada franco-española fue derrotada por la inglesa en Trafalgar en octubre de 1805. No conformes con su fracaso por mar, dos años después Napoleón y Godoy firmaron en Fontainebleau el 27 de octubre de 1807, un inmoral «Tratado» para invadir Portugal -aliado de Inglaterra- y repartirse su terrorio. Para ponerlo en práctica, el mismo tratado estableció que las tropas francesas entraran y atravesaran el territorio español; así dio inicio la invasión francesa a España.

Cuando las banderas francesas y españolas fueron izadas en Lisboa y el Rey de Portugal Juan VI y su corte lograban escapar a Brasil, el príncipe Fernando encabezaba en Aranjuez un motín (19 de marzo de 1808) contra su padre Carlos IV y lo obligaba a abdicar en su favor. Dos días después Carlos IV escribió a Napoleón una carta en la que le comunicaba que su abdicación no era válida, pues le había sido arrancada por la fuerza. Fernando VII se apresuró a refutar a su padre mediante otro escrito al emperador francés.

Napoleón ordenó al Mariscal Murat que tomara Madrid, y citó a Carlos IV y a Fernando VII a la ciudad francesa de Bayona para dilucidar quien era el rey. Napoleón dio la razón a Carlos IV, pero inmediatamente lo hizo abdicar en su favor. Napoleón nombró entonces a su hermano José Bonaparte como rey de España; los afrancesados borbones fueron sustituidos por franceses.

Carlos IV, su esposa y Mauel Godoy, fueron enviados al exilio a Nápoles. Fernando VII y su familia fueron confinados al castillo de Balenzay, donde permaneció hasta 1812, cuando la estrella de Napoleón se apagó en Europa.

==Los movimientos insurgentes==

“No queremos seguir la suerte de España, ni ser dominados por los franceses; hemos resuelto reasumir nuestro derecho y conservarnos por nosotros mismos”. Estas palabras dirigidas por el insurgente Cornelio Saavedra al Virrey del Río de la PLata en 1808, son un resumen de las repercusiones que en Hispanoamérica tuvieron las «abdicaciones de Bayona».

Como reguero de pólvora, por toda Hispanoamérica brotaron movimientos para rechazar al gobierno de los franceses y los afrancesados en España. El cura José María Morelos y Pavón escribió en su «Manifiesto a los habitantes de Oaxaca»: “...ya no hay España porque el francés está apoderado de ella; ya no hay Fernando VII porque, o él se quiso ir a su casa de Borbón a Francia y entonces no estamos obligados a reconocerle por rey, o lo llevaron a la fuerza y entonces ya no existe...”.

Los movimientos de independencia hispanoamericanos no siguieron un cálculo mercantilista, como si ocurrió en norteamérica, sino buscaron un ideal: recuperar el orden destruido por el absolutismo ilustrado. El General San Martín “quiso salvar una tradición que parecía haber sucumbido, por la derrota y la traición, en la España ultramarina”.

Con gran sacrificio y después de largos años de lucha, finalmente para 1821 Hispanoamérica era ya independiente de la podrida e ilustrada corte de Madrid. Sin embargo el virus ideológico del regalismo absolutista no fue eliminado por la Independencia; con distintos énfasis sobrevivió en las 17 repúblicas que sustituyeron a los cuatro virreinatos, y proliferó en un desorden aún mayor cuyas primeras consecuencias hicieron exclamar en su lecho de muerte al libertador Simón Bolivar: «hemos arado en el mar» .

==El Positivismo al relevo del Absolutismo==

El desorden sociopolítico, como gigantesca gangrena, se extendió en el siglo XIX por toda Hispanoamérica, pero ya no en los cauces del absolutismo sino de su hijo el positivismo filosófico y jurídico. Para desterrar la autoridad de Dios, primero el absolutismo engendró la duda agnóstica que dejó el derecho en manos de las cortes ilustradas quienes, para justificar la manipulación al servicio de sus propios intereses, incubaron el positivismo jurídico.

En las ruinas aún humeantes de la Europa de la posguerra mundial, el Papa Pío XII describió el camino totalitario que había sido pavimentado por el positivismo: “El siglo XIX es el gran responsable del positivismo jurídico. Si sus consecuencias han tardado en hacerse sentir con toda su gravedad en la legislación, se debe al hecho de que la cultura estaba todavía impregnada del pasado cristiano (...) Debía venir el Estado totalitario de impronta anticristiana (...) para descubrir al mundo el verdadero rostro del positivismo jurídico.”

El egoísmo que prolija el absolutismo ilustrado trasmutado al positivismo jurídico, hizo saltar por los aires el ideal de los caudillos insurgentes San Martín, O´Higgins, Bolivar e Iturbide, quienes inicialmente buscaron integrar una federación de naciones hispanoamericanas, dado que estas compartían origen, lengua, costumbres y religión.
Pero las divisiones que empezaron a surgir dentro de la misma Gran Colombia propiciaron los pobres resultados del «Congreso Anfictiónico» que Bolivar había convocado a realizarse en Panamá en 1826; resultados que auguraron el fin del «ideal bolivariano». Los acontecimientos que siguieron acabaron con él.

Hispanoamérica fue puesta en estado de indefensión ante las ambiciones anglosajonas, puestas en camino a partir del «Congreso Anfictiónico de Nueva Orleans» en 1828 que buscaban hacer realidad la «Doctrina» del presidente de Estados Unidos James Monroe, proclamada cinco años antes: «América para los americanos».
Bolivar, presidente de la Gran Colombia, dio pasos para establecer en abril de 1828 un Congreso constituyente para reformar la Constitución de Cúcuta en la cual incluía a Perú y Bolivia, además de Ecuador, Colombia y Venezuela. Pero tuvo serias diferencias con su vicepresidente Francisco de Paula Santander, y en tres meses el Congreso Constituyente acabó en un rotundo fracaso.

En 1831, la independencia y separación de Panamá respecto a Bogotá acabó con la Gran Colombia, la cual quedó formalmente desintegrada, abriendo el camino incluso a enfrentamientos armados. Perú y Bolivia tuvieron un conflicto bélico en 1841; Ecuador contra Perú protagonizaron una guerra en 1858; Bolivia, Perú y Chile se enfrentaron en la guerra del Pacífico..

En lo que había sido el virreinato de La Plata, las disputas entre las tendencias centralistas de Buenos Aires y las federalistas de las provincias del interior llevaron a enfrentamientos bélicos como la batalla de Cepeda (1820) fragmentando la unidad de las Provincias del Mar del Plata, que por eso se vieron impedidas de participar en el Congreso de Panamá.

Sin embargo, algo se salvó; el sentido común llevó a los dirigentes de las provincias de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, a establecer en 1831 un Pacto Federal llamado «Confederación Argentina» para la cooperación mutua y la defensa común, poniendo las bases para formar un sistema político más estable.

El desorden sociopolítico afectó más seriamente a Centroamérica, la que en el periodo virreinal constituyó la Capitanía General de Guatemala, y que al momento de la independencia formó parte del Imperio Mejicano. A la caida del imperio, Guatemala se separó de México y en julio de 1823 formó los Estados Federados del Centro de América, los que en noviembre de 1824 cambiaron su nombre a «República Federal de Centro América».

Francisco Morazán, presidente de la República centroamericana y connotado miembro de la masonería, propició y fomentó una serie de conflictos políticos que desembocaron en una sangrienta guerra civil entre Guatemala, Nicaragua, el Salvador y Honduras.

El objetivo masónico de hacer saltar en pedazos la República centroamericana fue alcanzado en 1840. En su lugar surgieron cuatro naciones pequeñas y de una economía insignificante lo que facilitó enormemente la implantación de la «Doctrina Monroe» en centroamérica.

En México, el embajador de los Estados Unidos Joel Robert Poinsett instigó a personajes como Antonio López de Santana y Valentín Gómez Farías para que derrocaran el Imperio de Iturbide, lo cual lograron en 1824, abriendo la puerta a la separación de Tejas y a su posterior incorporación a los Estados Unidos.

Una ininterrumpida guerra civil alentada por las logias masónicas condujo a que México perdiera la mitad del territorio, que pasó también a manos norteamericanas. Pero las consecuencias del positivismo jurídico no quedaron solo en eso: los bienes de la Iglesia fueron confiscados para ser lastimosamente dilapidados.

Una vez despojada la Iglesia de sus bienes con los cuales sostenía escuelas, asilos, orfanatos, hospitales y todo tipo de obras sociales, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declararse en «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar en 1861 un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.

La «piqueta» liberal cayó en México “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”

El positivismo jurídico desfiguró y altero la justicia llamado libertad al libertinaje, orden al desorden, desamortización al robo, y autoridad a la tiranía de un caudillo o de un partido.

==NOTAS==

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'''[[RÍO DE LA PLATA; Su mundo cultural, económico y político]]'''

'''[[RIVA PALACIO, Guerrero Vicente]]'''

'''[[ROBLES HURTADO, San José María]]'''

'''[[RODRIGUEZ DE VALDERAS, Fray Gaspar]]'''

'''[[RODRIGUEZ TENA, Fray Fernando]]'''

'''[[ROJAS Y ARRIETA, Guillermo]]'''

'''[[ROMANO, Diego]]'''

'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''

'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''

'''[[ROMERO OSCAR ARNULFO. Posición ante la crisis Salvadoreña]]'''

'''[[ROMERO, Oscar Arnulfo]]'''

'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''

'''[[ROSAS, Juventino]]'''

'''[[ROSSELL Y ARELLANO Mariano]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''

'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''

'''[[RUIZ Y FLORES, Leopoldo]]'''

'''[[RULFO, Juan]]'''

'''[[RUSCELLI, Girolamo]]'''

'''[[RUTA DE LAS ESPECIAS; Rivalidad entre España y Portugal]]'''

=== S ===

'''[[SACRIFICIOS HUMANOS]]'''

'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''

'''[[SALAS, Antonia]]'''

'''[[SALAS Y TORO, José Hipólito]]'''

'''[[SALAMANCA EN IBEROAMÉRICA]]'''

'''[[SALTO, Diócesis]]'''

'''[[SALVADOR; (Bahía) - Arquidiocese]]'''

'''[[SANDOVAL, Alonso de]]'''

'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE VARELA, Francisco Manuel]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''

'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''

'''[[SÁNCHEZ SANTOS Trinidad]]'''

'''[[SAN ALBERTO JOSÉ ANTONIO DE]]'''

'''[[SAN BERNARDINO DE MONTEVIDEO; Convento y colegio]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN FELIPE Y SANTIAGO DE MONTEVIDEO]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MARTÍN, FRAY TOMÁS DE]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''

'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ. Arquidiócesis (1562-1625)]]'''

'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Retrato moral y espiritual de Jiménez de Quesada]]'''

'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Sentido de su fundación]]'''

'''[[SANTA MARIA; (Rio Grande do Sul) – Diocese]]'''

'''[[SANTA MARIA DE GUADALUPE; La Primera Misionera]]'''

'''[[SANTERÍA Y SINCRETISMO]]'''

'''[[SANTO TOMÁS, Fray Domingo De]]'''

'''[[SANTO TOMÁS FRAY DOMINGO DE: Cartas a Felipe II]]'''

'''[[SANTOS; Diocese]]'''

'''[[SANTOS LATINOAMERICANOS]]'''

'''[[SANTIAGO DE CHILE; Diócesis]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

'''[[SANTUARIO URUGUAYO-ARGENTINO EN TIERRA SANTA]]'''

'''[[SANTUARIOS EN CHILE]]'''

'''[[SANTUARIOS EN PANAMÁ]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Bajío]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Sureste]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Ciudad de México]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Occidente]]'''

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'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Argentina; Bolivia]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba]]'''

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'''[[SARMIENTO DE HOJACASTRO, Martín]]'''

'''[[SAUTER PELAGIO]]'''

'''[[SECCO ILLA, Joaquín]]'''

'''[[SECULARIZACIÓN DE TOPONIMIOS Y CULTO A LA REVOLUCIÓN]]'''

'''[[SECULARIZACIÓN; Proceso en Uruguay]]'''

'''[[SEGUNDO IMPÉRIO DO BRASIL; A QUESTÃO RELIGIOSA]]'''

'''[[SEGUNDO IMPERIO MEXICANO]]'''

'''[[SEMINARIO DE SAN CARLOS Y SAN MARCELO (Trujillo)]]'''

'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SANTO TORIBIO]]'''

'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SAN CRISTOBAL (Huamanga)]]'''

'''[[SEMINARIOS CONCILIARES HISPANOAMERICANOS]]'''

'''[[SEMINARIO MAYOR INTERDIOCESANO DE CRISTO REY]]'''

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'''[[SENO MEXICANO; Evangelización del Nuevo Santander]]'''

'''[[SEÑOR DE LOS MILAGROS; Devoción en Perú]]'''

'''[[SEÑORÍOS PREHISPÁNICOS. Los Altépetl mesoamericanos]]'''

'''[[SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN URUGUAY]]'''

'''[[SERMON GUADALUPANO HISTÓRICO-APOLOGÉTICO]]'''

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'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO: Reivindicación de su memoria histórica (I)]]'''

'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Reivindicación de su memoria histórica (II)]]'''

'''[[SERRA FRAY JUNIPERO; Su perfil espiritual]]'''

'''[[SERRA, Fray Junípero]]'''

'''[[SETE POVOS DAS MISSÕES]]'''

'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''

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'''[[SILVANO, Bernardo]]'''

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=== V ===

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'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Primer obispo del Perú]]'''

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'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''

'''[[VARELA, José Pedro]]'''

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'''[[VERACRUZ: Puerta del encuentro de dos mundos]]'''

'''[[VERSTEGEN (Richard Rowlands)]]'''

'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A URUGUAY]]'''

'''[[VICARIATO APOSTÓLICO DEL URUGUAY]]'''

'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''

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'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''

'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''

'''[[VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES]]'''

'''[[VIRREYES; Facultades y limitaciones]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VITORIA; El Derecho de Gentes]]'''

'''[[VITORIA, Francisco De]]'''

'''[[VITORIA; Influencia de la «Relectio de indis» en las «Leyes Nuevas»]]'''

'''[[VITORIA; La Relectio de Indis]]'''

'''[[VITORIA; los justos títulos de la conquista]]'''

'''[[VITORIA; Principios, Fuentes y Bibliografía Indianas]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

'''[[VUDÚ]]'''

=== W ===

'''[[WAST, Hugo]]'''

=== X ===

'''[[XALAMBRÍ, Arturo Estanislao]]'''

'''[[XICONTÉNCATL, El viejo]]'''

'''[[XICOTÉNCATL Luisa]]'''

'''[[XIMENEZ Fray Francisco]]'''

'''[[XOCHIMILCO]]'''

=== Y ===

'''[[YÉREGUI, Inocencio María]]'''

'''[[YERMO Y PARRES, San Jóse María de]]'''

'''[[YUCATÁN. Conquista y evangelización]]'''

'''[[YUCATÁN. Diócesis]]'''

'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]'''

'''[[YUCATÁN. La Guerra de Castas (1847-1901)]]'''

'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA DE CÁRDENAS, Luis]]'''

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZÁRATE, Agustín de]]'''

'''[[ZARCO, Francisco.]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORITA, Alonso de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; Proceso al cacique Carlos]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA FRAY JUAN; Aspecto material de su episcopado]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''

PERSECUCIÓN JURÍDICA EN MÉXICO

2026-06-28T02:56:02Z

Vrosasr:

==INTRODUCCIÓN==

El punto clave de partida que conviene conocer primero es el artículo 130 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] y su reforma de 1992:
<center>
{| border="1" style="text-align: center;
| '''CONSTITUCIÓN DE 1917''' '''La ley no reconoce personalidad alguna a las''' '''agrupaciones religiosas denominadas iglesias'''
| '''REFORMA DE 28 ENERO 1992''' '''Las iglesias y las agrupaciones religiosas tendrán''' '''personalidad jurídica como asociaciones religiosas''' ''' una vez que obtengan su correspondiente registro'''
|}
</center>

En la Reforma constitucional del 28 de enero de 1992, ''lo más decisivo y fundamental'' aparece en ese paralelo: el paso de la total negación de personalidad jurídica a todas las iglesias o asociaciones religiosas o del total desconocimiento jurídico de la realidad social que se admite como social, de 1917, a afirmar en la reforma de 1992 que esa realidad social puede ya ''obtener'' jurídicamente personalidad jurídica.
Casi todos los demás puntos de esa reforma de 1992 tienen por centro y clave ese punto del artículo 130, pues son o clara consecuencia del mismo, o puntos adyacentes o conexos con él, al igual que a la inversa sucedía con la negación total de personalidad, que originaba los demás puntos de esta materia en el texto de 1917 (salvo algunos casos concretos, que se verán). Para comprender la importancia del cambio, procede exponer las principales notas radicales del sistema jurídico mexicano, de las razones de los pasos históricos del artículo 130 de 1917 a la postura del 28 de enero de 1992 y su neesaria “modernización que emprendió y puso en marcha el gobierno de Carlos Salinas (1988-1994).

'''La Constitución de 1857''' partía del principio de ''separación del Estado respecto de la Iglesia'' (art. 5 y 13). Durante la guerra civil (1857-1860), el presidente interino [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] afirmaba (Ley 12 de julio 1859, art.3) la “perfecta independencia entre los negocios del Estado y los negocios puramente eclesiásticos” (fórmula casi perfecta),<ref>Desde siglos los juristas han afirmado “negocios puramente del Estado”, “negocios puramente eclesiásticos”, y “negocios mixtos”; y que en los mixtos Estado e Iglesia deben proceder de mutuo acuerdo. La formulación de Juárez era casi perfecta: le faltaba el “puramente” a los “negocios del Estado”</ref>que implicaba que el Estado reconocía a la Iglesia, sin poder establecer ni prohibir religión alguna.

Pero Juárez abusó al ''suprimir las órdenes religiosas y noviciados'', que supuso ''la nacionalización'' de sus bienes: de los “libros, impresos, manuscritos, pinturas, antiguedades y demás objetos pertenecientes a las comunidades suprimidas”, que se aplicarían “a los museos, liceos, [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | bibliotecas]] y otros establecimientos públicos.” (art. 5-21)
Al año siguiente Juárez mejoró su formulación, al afirmar en su “Ley sobre libertad de cultos” (4 diciembre 1860), y que contradijo con su conducta:

Art. 1°. “Las leyes protegen el culto católico y los demás que se establezcan en el país, como expresión y efecto de la [[GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado | libertad religiosa]], que siendo un ''derecho natural del hombre, no tiene, ni puede tener más límites que el derecho de tercero y las exigencias del orden público.'' En todo lo demás, la independencia entre el Estado, por una parte, y las creencias y prácticas religiosas, por otra, es y será perfecta e inviolable.”
Una ley de la República (25 sept. 1873) confirmó tal principio de separación: el liberalismo elevó las “[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]]” a rango de “Leyes Constitucionales”.

'''LA CONSTITUCIÓN DE 1917'''

Sesenta años despúes, las leyes mexicanas dan un paso más radical: de ''separación entre el Estado y la Iglesia'', que implicaba el reconocimiento jurídico de la Iglesia, se llega ''a la negación jurídica total a la Iglesia e iglesias.'' El 26 de enero de 1917, el '''Dictámen de la Comisión de la Constitución''' (redactado todo seguido, sin puntos y aparte, cuyas frases se separan y numeran aquí para mejor lectura y facilitar posibles citaciones) exponía así:

# “Una nueva corriente de ideas trae ahora el artículo 129 [será en el texto defintivo el 130], tendiendo no a proclamar la simple independencia del Estado, como hicieron las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], que parece que se sintieron satisfechas de sacudir el yugo que hasta aquí habían soportado los poderes políticos, sino a establecer marcadamente la supremacía del poder civil sobre los elementos religiosos, en lo que que ve, naturalmente, a lo que ésta toca la vida pública. Por tal motivo desaparece de nuestras leyes el principio de que el Estado y la Iglesia son independientes entre sí, porque esto fue reconnocer, por las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], la personalidad de la Iglesia, lo cual no tiene razón de ser y se le sustituye por la simple negativa de peronalidad a las agrupaciones religiosas, con el fin de que, ante el Estado, no tengan carácter colectívo.”
# “Es una teoría reconocida por los juriconsultos que la personalidad moral<ref>En esas fechas la fórmula de “persona moral” expresaba lo que hoy se dice por “persona jurídica”, lo mismo que también el Derecho canónico.</ref>de las agrupaciones, no solamente del carácter de las religiosas, sino aun de las sociedades mercantiles, es una ficción legal, y que, como tal, la ley dispone de ella a su arbitrio. Si a este respecto se estudian las legislaturas de países de distintas tendencias jurídicas, como Francia e Inglaterra, se encontrará confirmado este principio.
# “No es, pues, una aberración jurídica basarse en semejantes teorías para negar a las agrupaciones religiosas la personalidad moral. Consecuencia del referido principio es que los ministros de los cultoas son considerados no como miembros de un clero o iglesia, sino como particulares que presiden a los adictos a la religión respectiva ciertos servicios.”
# “De allí el pleno derecho del Poder púbic, que el Estado necesita velar de continuo o para legislar con relación a estos ministros, que reúnen en sí dos caracteres: por una parte el mencionado de prestar servicios a los adictos a una religión y, por la otra, un poder moral tan grande, que el Estado necesita velar de continuo para que no llegue a constituir un peligro para el mismo.”
# “Se ha procurado suprimir de un modo absoluto el ejercicio de un ministro de un culto con todos los actos de la vida política de la nación, a fin de que los referidos ministros no puedan hacer del poder moral de la creencia el apoyo de una tendencia política.”
# “A esto obedecen las prohibiciones y restricciones de manifestación de ideas, voto y demás, así como también lo referente a las publicaciones periódicas religiosas o simplemente de tendencias marcadas en favor de determinada creencia religiosa, y la relativa a la formación de partidos políticos con denominaciones religiosas.”
# “Con el fin de prevenir el peligro de la acumulación de bienes raíces en poder de los ministros de los cultos, se establece la incapacidad y restricciones al derecho de heredar de los ministros de los cultos.”
# “Y por razones que son obvias se prescribe que las infracciones sobre cultos no sean vistas en jurado, pues saliendo éste de la masa social, lo más probable es que el jurado, en su mayoría, participará de las creencias del ministro a quien se juzga, y que no aplicará debidamente la ley”.<ref>CONGRESO DE QUERÉTARO, ''Diario de Sesiones'', tomo II, pp.704-705, citado por I. Burgoa.''Derecho Constitucional Mexicano''. Ed. Porrúa 8 ed. México, 1991.</ref>

Las frases 1 y 2 constituyen la base. La frase 1 es más ideológica, de liberalismo bruto, reductor de la vida religiosa a la conciencia, cual si las creencias, que viven esencialmente en la conciencia (sin la cual no cabe la religiosidad; sería fariseísmo), no dominaran toda la vida de la persona, también su vida social y pública, política y jurídica. La conciencia religiosa está situada en el vértice de la pirámide de la vida entera, desde donde domina todos los actos humanos de cada sujeto; es el único valor supremo y universalizador; y por la naturaleza social del ser humano y por la naturaleza social de la religión, ''requiere ser vivida también en comunidad y expandirse en actitud misionera''.

Y la frase 2, más de teoría jurídica, es de [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical, que reduce el Derecho al poder, al interés propio y a la fuerza; a más de eso es una premisa de petición de principio, en postura ilógica, pues ¿acaso la comunidad política y el Estado no son también una persona moral fruto de esa misma “ficción” que postula para los demás? Con esa postura radical se pueden entender, no justificar, como conseceuncias las frases vistas del dictámen de 1917, y la formulación del artículo 130 de su Constitución, que pasan a exponerse en su lógica dependencia de tales premisas ideológicas.

'''El artículo 130 de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]]''' dura justos 75 años (hata el 28 de enero de 1992); no dejaba espacio jurídico alguno para las iglesias. Reducía al mínimo la libertad de creencias: sólo a personas físicas en la intimidad de la familia o sólo en os templos, que son del Estado. Respeta jurídicamente la libertad de creencias personales, pero no que incida en a vida pública, en la que el Estado ideologizado en dicha postura es el “dios”. (Tal estatuto jurídico de negación proseguirá sobre las iglesias y agrupaciones que no pidan o no obtengan de la Secretaría de Gobernación su “registro constitutivo” de personalidad jurídica, por la reforma de 1992). Ese artículo 130 del año 1917 suponía:

* '''Sobre templos y culto''': sólo permite la religiosidad de los individuos físicos, y ello ''“en la intimidad de las familias”, y fuera del hogar “todo acto religioso de culto público deberá celebrarse precisamente dentro de los templos, los cuales estarán bajo la vigilancia de la autoridad”''. (art.24, pár.2).
:::Todo acto de culto no familiar y sólo actos de culto pueden celebrarse tan sólo en los locales o templos de culto autorizados, no fuera de ellos, y así ''“no podrán celebrarse en los templos reuniones de carácter político.”'' (art.130, pár. 13); prohibe a todos, ministros de culto o no, dar educación y enseñanza religiosa en ningún otro sitio que no sea la intimidad de la familia o en los templos, y toda la educación en los planteles particulares y estatales tiene que ser ''“por completo ajena a cualquier doctrina religiosa”'' (art.3° I, y Ley Reglamentaria y Ley de Reforma del Código Penal de [[CALLES,_Plutarco_Elías | Calles]]); y en los actos de propaganda religiosa o de culto, o en reunión pública o privada constituida en junta, los ministros de los cultos tienen prohibida hacer crítica alguna de las leyes fundamentales, de las autoridades o del gobierno. (art. 130, pár.8)

* '''Los ministros de los cultos,''' al no poder representar a una iglesia jurídicamente inexistente, son en drecho civil ''“personas que ejercen una profesión, directamente sujetos a las leyes que sobre la materia se dicten”'' (art.130, pár. 6; art.5); al igual que cualquier profesional tienen que inscribirse en un registro (en este caso, en Gobernación), y ser contados en el reducido número máximo de ministros que fija cada Estado (art.130, pár. 5); necesitan título profesional, pero no les reconoce ningún valor de cursos oficiales a los estudios que hubieran hecho en estamentos destinados a esa enseñanza profesional (art. 130 pár.12); necesitan ''“ser mexicanos por nacimiento”'' (art.130 pár. 8); ejercen en locales y con ajuares ajenos (todos de la Nación) y su ejercicio está bajo un encargado responsable ante la autoridad del cumplimiento de las leyes sobre disciplina religiosa y de los objetos pertenecientes al culto (art.130, párs. 9 y 10); ''“tienen incapacidad legal para ser herederos por testamento”'' de nadie ''“que no tenga parentesco dentro del cuarto grado”'' (art. 130, pár.14); no pueden llevar distintivo de ser tales, fuera de los actos en los templos; y ''“no tendrán voto activo ni pasivo, ni derecho para asociarse con fines políticos.”'' (art. 130, pár.7)

* '''Propiedad de los templos y ajuares de los mismos''': no pueden ser propiedad de privados, pues serían propiedad privada y el culto en privado sólo puede ser estrictamente en la familia; y al no haber iglesia alguna con personalidad jurídica (art.130, pár.5), ninguna iglesia ''“podrá en ninugún caso tener capacidad para adquirir, poseer o administrar”'' bien alguno. Por ello, aún los templos todos con sus ajuares litúrgicos, muebles y dependencias, son ''“propiedad de la Nación, representada por el Gobierno de la Nación”'' (nacionalización; art.27, II LC); y si algún grupo de personas quiere que locales templos u otros se abran para el culto, lo decide la autoridad municipal con ''“permiso de la Secretaría de Gobernación, oyendo previamente al Gobierno del Estado”'' (art.130, pár.9)

¡Es inimaginable como reaccionaría el puebo mexicano si se percatara de que hasta el cuadro de la Virgen de Guadalupe fue robado de esa forma por el Estado, un Estado laicista !! El Estado ladrón interpretaría una reclamación pública de aquella como reacción política! Pero es cosa que afecta también a los católicos no mexicanos! ¡Y ya es hora que se devuelva a su legítima propietaria, la Iglesia, al menos los ajuares litúrgicos y las imágenes de veneración cristiana más popular!
'''Otras consecuencias''', al no existir jurídicamente iglesia alguna, son que el Estado:

* No admite sentido religioso alguno a la toma de estado de vida; ni al [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]], ni a la profesión religiosa (art. 130 pár.3) y votos religiosos, ni a órdenes monásticas (art.5 pár.5). Todos los ''“actos del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia”'' de su ordenamiento jurídico civil. (art.130 pár.3); y tampoco admite juramentos de decir verdad o cumplir obligaciones, sino ''“la simple promesa”'' civil (art.130 pár 4)

* No admite ''“las publicaciones periódicas de carácter confesional, ya sea por su programa, por su título o simplemente por sus tendencias ordinarias”, ni a los ministros de cultos “comentar asuntos políticos nacionales” o “informar sobre actos de las autoridades del país o de particulares que se relacionen directamente con el funcionamiento de lass instituciones públicas”'' (art. 130 pár.12)

* Prohibe ''“la formación de toda clase de agrupaciones políticas cuyo título tenga alguna palabra o indicación cualquiera que a relacione con alguna confesión religiosa”'' (art.130, pár.13)

Esa postura no sólo no reconoce efectos civiles a unos actos, momentos o acciones en materia religiosa, como son los vistos, sino que llega a prohibirlos, como si fueran crímenes. Y esa es, en el fondo, la cuestión cual se planteó en la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]], parte de los cual queda aun después de la reforma de enero de 1992, y más en la Ley Reglamentaria de julio de ese 1992, como veremos.
Son más que posturas extremas; son prejuicios e ignoracias elevados a principios jurídicos. El Estado mexicano se autoafirmó único formulador y señor de todos los ámbitos jurídicos y aún sociales.<ref>Por su naturaleza, todo lo jurídico es social, pero no todo lo social es jurídico, aunque debe ser protegido por el Derecho como derecho de libertad. Cf. T.I. JIMÉNEZ URRESTI, ''De la teología a la canonística.'' Universidad Pontificia de Salamanca, 1993, 107-123: la relación social de la justicia o derecho concreto.</ref>¿Qué podía importar a un Estado, más que por no tener por rivales a principios superiores a su política? Y aunque a confesiones de esencial postura religiosa no las llame así (cual al marxismo y a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], antireligioso el uno, anticristiana la otra) tenían su organización y plena libertad de acción y expresión.

Por su ordenamiento jurídico positivista de tal Estado disponía a voluntad conceder, negar y retirar personalidad jurídica y derechos a los grupos humanos, y los negaba a las asociaciones religiosas y a las iglesias (Dictámen de la Comisión Constituyente, n° 2 y 3; y art. 130.LC).

La reducción de la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] a lo mínimo personal mutila ''“la naturaleza social del hombre y de la religión misma”'', las que ''“requieren comunidades religiosas”''. La libertad de creencias es sólo parte mínima de la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]]; la persona requiere ''ser libre de toda coacción física y jurídica '''“en actuar la religión en privado y en público, solo o asociado”''''';<ref>Vaticano II, en su declaración sobre la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] «Dignitatis humanae», n. 2b; y en n. 3c: “''La naturaleza misma social del hombre exige que el hombre exprese externamente actos suyos internos de religión, se comunique con otros en materia religiosa, y profese su religión de modo comunitario.”;'' n.4ª, “[Formar] ''comunidades religiosas es, exigido por la naturaleza social tanto del hombre como de la religión misma”; n.6c, “en el ordenamiento jurídico es necesario que se reconozca y observe…a todos los ciudadanos y comunidades religiosas este derecho a la libertad en materia religiosa,”''</ref>''derecho humano, fundamental, prejurídico, “a ser reconocido por el ordenamiento jurídico de la sociedad de modo que sea hecho drecho civil”'',<ref>VATICANO II, en esa declaración, ver nota anterior y n.2b; y n.13 in fine: ''“la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] debe ser reconocida como un derecho de todos los hombres y comunidades y juridizada en el ordenamiento jurídico”; n.15ª, “se constata que los hombres de nuestro tiempo desean profesar libremente la religión, en privado y en público, y más aún que la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] sea ya declarada derecho civil, en muchas Constituciones y sea reconocida solemnemente en documentos internacionales.”''</ref>''salvo el justo orden público''.<ref>VATICANO II, en su declaración sobre la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] «Dignitatis humanae», n. 2a – b, y 3d, 4a – b y e, 7, 13c.</ref>

La Constitución mexicana no lo reconocía, y prohibía a sus ciudadanos actuar asociados según sus deberes de fe religiosa, situándoles en posición insostenible de heroísmo permanente, y provocándoles a desobedecer para cambiar el “orden” (ordenamiento) establecido. Así vino la «Cristiada», que el Estado consideró simple desobediencia política a sus leyes, sin ver su propio abuso de ellas. Pero no importaba a tal Estado atentar a las conciencias, en lucha de fondo ''“iniciada hace veinte siglos”''.<ref>PORTES GIL, presidente provisional de México, asistió al banquete de masones mexicanos (fiesta del solsticio de verano, 17 de julio 1929). De su largo brindis, taquigrafiado por José LÓPEZ LIRA y publicado en la revista mensual “Crisol” (agosto 1929) 116-122, reproducen dos páginas la obra de: Félix NAVARRETE y Eduardo PALLARES “La persecución religiosa en México desde el punto de vista jurídico. Colección de leyes y decretos relativos a la reducción de sacerdotes” (México, sin data ni editorial) pp. 43-44. Dijo Portes Gil a los masones: “''Y ahora queridos hermanos, el clero ha reconocido plenamente al Estado y ha declarado sin tapujos que se somete estrictamente a las leyes (aplausos). '''La lucha no se inicia. La lucha es eterna. La lucha se inició hace veinte siglos.''' De suerte, pues, que no hay que espantarse. Lo que debemos hacer es estar en nuestro puesto; no caer en el vicio en que cayeron gobiernos anteriores, y principalmente hace cuarenta años, que, tolerancia tras tolerancia y contemplación tras contemplación, los condujo a la anulación absoluta de nuestra legislación. Lo que hay que hacer, pues, es estar vigilantes, cada quien en su puesto. Los gobernantes y los funcionarios públicos, celosos de cumplir con la ley y de hacer que se cumpla. Y''' mientras yo esté con el gobierno, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] yo protesto que seré celoso de que las leyes de Méjico''', las leyes constitucionales, que garantizan plenamente la conciencia libre, pero que someten a los ministros de las religiones a un régimen determinado, '''yo protesto, digo, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] que mientras yo esté en el Gobierno, se cumplirá estrictamente con esta legislación (aplausos). En Méjico el Estado y la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] en los últimos años han sido una misma cosa:''' dos entidades que marchan aparejadas, porque los hombres que en los últimos años han estado en el poder han sabido siempre solidarizarse con los principios revolucionarios de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]].”''</ref>

Por la naturaleza del ordenamiento jurídico y por el nivel cultural-jurídico de hoy, en especial en Occidente, se reconoce y ormula que la ''“norma es reconocer el máximo de libertad y no restringirla sino cuando y en cuanto es necesario”'',<ref>Fórmula del VATICANO II, Declaración ''Dignitatis humanae,'' n. 7c.</ref>''“según las justas exigencias del orden público”'',<ref>También el VATICANO II, declaración citada n. 4b, exponiendo que también las comunidades religiosas tienen el derecho de [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]] “con tal de que no violen las justas exigencias del orden público”. Ver supra nota 7</ref>''“el justo orden público”''<ref>También del VATICANO II, en dicha declaración, n. 2b; 3d.</ref>, o ''“normas jurídicas conformes con el orden moral objetivo”''.<ref>Igualmente del VATICANO II, en la misma declaración, n. 7c</ref>Pero la Constitución mexicana, a más de desconocer esa norma, se presentaba y presenta, aunque ya menos, con notas que le entorpecen adecuarse a su modernización de abrirse a la línea de la justicia ante lo religioso y las iglesias, ante los difíciles problemas del país, y ante su vocación histórica en el Continente americano, por ser el mayor país de habla hispana por sus más de cien millones de habitantes.

==LA CONSTITUCIÓN MEXICANA INSPIRADA EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA==

'''Afirmaciones'''. Hay mexicanos que afirman que su [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] ''“recoge minuciosamente la generosa tradición que, partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado de los sacrificios de sus próceres”''.<ref>Así, Emilio D. Rabasa-Gloria Caballero, ''“Mexicano: ésta es tu Constitución”'' (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 1ª, ed.1968) en la página 17 de la 9ª,ed., febrero 1982 dice: ''“Por lo que respecta a las garantías individuales, nuestra Carta Magna recoge minuciosamente la generosa tradición que partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado del sacrificio de muchos mártires…elevando a la ley constitucional los derechos de hombre y del ciudadano”''. Sus comentarios, al menos en la edición de 1982, en no pocos puntos no se atienen a la historia de México y a los alcances y motivos de los artículos de la Constitución, sin duda para interpretarlos desde la mentalidad de nuestros días, por hacerlos más aceptables. Lo mismo viene a apreciar Ignacio Burgoa en su ''“Derecho Constitucional Mexicano”'' (Porrúa, 8ª, ed. México, 1991) 338, nota 501</ref>

También que ''“la expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (de 1917) para describir todo e conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana y que desde la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | revolución francesa]] se denominaron «[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]»”''<ref>Así, Rodolfo Cartas Sosa-Jesús González Schmall-Arturo Vieyra Reyes, ''“Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, con una explicación sencilla de cada artículo para su mejor comprensión.” (Ed. Trillas, México, reimpresión de la 2ª, ed. 1984, p.9: “La expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (1917) para describir todo el conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana, y que desde la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | revolución francesa]] se denominaron [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]”''. Pero la palabra «garantías» expresa las defensas del individuo, frente a los abusos de las autoridades y de las leyes inferiores, y sólo según ''“las garantías que otorga esta Constitución”''. Cf. I. Burgoa, ''“El juicio de amparo”'' y ''“Las garantías individuales”'', ambas obras con varias ediciones en Ed. Porrúa México. 1991</ref>

Dicha interpretación es repetida aún por políticos, acusando a la Iglesia de ser enemiga del sistema de 1917, cual la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] la acusba de ser su enemiga. Pero la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] no vivió siquiera la letra de la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano” de 1789, que eran más del Ciudadano de la Revolución que del Hombre.

'''Dos revoluciones similares.'''

La “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”, votada en 20-26 de agosto de 1789, aún en monarquía, fue el primer paso para acceder al Estado del movimiento libertario, brutal, que seguía lo que los inspiradores de la “Declaración” dictaban en su política.<ref>Eberhard Schmitt, especialista en bibliografía francesa, en su ''Introducción a la historia de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]]'' (trad. Español 1976: Madrid 1980) 16 cifraba la bibliografía en má de 40 mil volúmenes; así que hay que apelar a monografías de síntesis, cual sobre el año francés de 1789 ''Lumiére et Vie., n.190 (1988); Droits. Revue franc. Theorie Jurid''. N. 8 (1988)</ref>A propuesta de l´abbé Grégoire, afirmaba los derechos ''“en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo”''.<ref>Así en su proemio, ver la valoración benévola sobre el inicio de la Revolución, de Jean Morange, ''La Déclaratión de 1789 et les origines de la laicité contemporaine''. Lumiére et Vie.</ref>

Así tal Constitución parecería al menos no anti-religiosa; pero ese Ser Supremo no es Dios, sino otro nombre de la Naturaleza o “diosa razón”. El art. 10 de la Declaración de 1789 decía indirectamente algo de libertad de creencias,<ref>
{| border="1"
| Art. 10 Declaración Derechos francesa 1789:
''"Nadie debe ser molestado en sus opiniones,
incluso religiosas,''
''mientras su manifestación no turbe
el orden público establecido por la ley"''
| Art. 24 Constitución mexicana:
''"Todo hombre es libre para profesar''
''la creencia religiosa que más le agrade''
''y para practicar las ceremonias, devociones o actos del culto religioso respectivo,''
'''''siempre que no constituya un delito a falta penados por la ley”'''''
|}</ref>que en forma más directa dice el art. 24 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]]: ambos poniendo por límite "la ley", y ninguno de ambos sistemas encerraba principio pre-jurídico que obligase a la ley. El francés era consonante con las posiciones de la Ilustración, cuyas obras -de Voltaire, Diderot, D' Alamberet, Hollbach- se presentaban libremente en las librerías, esperando pasar a la vida socio-política-jurídica.
Sin entrar en la historia, negra historia, de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]], es de recordar que la «Declaración» de 1789 no entró en la Constitución republicana de 1793: quedó expulsada hasta 1946.<ref>De forma efímera fue referida en 1852 por el Segundo Imperio: ef. P. VALLIN, ''La situatión francaise depuis la liaissance de la III Republique,'' Lumiere et Vie 37 (1988) 17-31; Y de forma durable por la Constitución de la IV República en 1946 y adherida, confirmada y completada por la de la V República en 1958, ambos con referéndum: J. MORANGE.</ref>Al irse revelando datos escondidos, los defensores de la «Ilustración» insisten en separar la Revolució de la Ilustración, para no responsabilizar a ésta de las consecuencias de aquella. Pero las premisas de la «Ilustración» y el comportamiento consecuente de sus mentores lo desmienten.

Esa distinción pretende justificar que ''"el carácter de la persecución religiosa'' de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] fue ''principalmente politico"'', Repite la razón que se adujo para crucificar al Redentor; y la que repiten también políticos destacados sobre la Mexicana, añadiendo que no se trató de "discusiones doctrinarias". Es interpretación simplista, falsa, manipuladora ''por la mentalidad laicista de los promotores de ambas Revoluciones.''

La etapa de «Terror» de la Mexicana no fue tan brutal como las deportaciones, guillotinamientos, y "ahogamientos" y "hornos" del Loira, pero no le han faltado ametrallamientos masivos por fuerzas públicas a pacíficos que salían de misa en domingo (en Coyoacán, por ejemplo), y otras cosas que los mexicanos conocen mejor, y que ni la prensa ni los libros osan exponer. La Francesa en veinticinco años supuso dos millones de muertos, y en la Mexicana, cuya etapa bélica de la Revolución duró casi una década: más de un millón de mexicanos murieron; es más, no olvidemos que en los años veinte doscientos mil mexicanos perdieron la vida en una guerra religiosa que se conoce como «[[CRISTIADA | la Cristiada]]».<ref>Ver la voz correspondiente en este mismo Diccionario</ref>

Las cifras y datos de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] descartan también las interpretaciones ideológicas sobre ella. La interpretación y valoración marxista de que esa Revolución se movió por los avances sociales del pueblo, a los que se opusieran la nobleza y la aristocracia-,<ref>Tal interpretaci6n simplista está muy extendida en las "historias" que resultan manipuladas, como la que resume la ''Gran Enciclopedia Universal, voz [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]],'' sin firma, vol. 18 (Ed.ASURI, Bilbao 1984).</ref>queda descartada por:

:::A- El hecho de que la nobleza no es la que más sufrió: no parece llegar al diez por ciento de los guillotinados, ni al 0,5 % de los nobles.<ref>De los ejecutados en la guillotina, el norteamericano Donald Greer (''The Incidence of Terror during the French Revolution, Cambridge, Mass.1935'') ofrece esta estadística comprobada, obviamente lejos de ser completa:
{| border="1"
|-
|SECTORES
|''población total en 1789''
|% de los guillotinados
|Proporción en su grupo
|-
|Campesinos y obreros
|23 millones = 95%
|9,398= 68.99%
|0.0408%
|-
|Campesino Obrero Nobles y aristócratas Sacerdotes Profesionistas (médicos y abogados)
|400,000 70,000
|3,813=28% 5,584=41% 1,158=8.5% 885=6.5% 2,179=16%
|Su 0.289% Su 1.264%
|-
|TOTAL
|
|13,620=100%
|
|}
Datos citados por Miguel PORADOWSKI, ''Estudios sobre la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]],'' Verbo 28 (n. 273-74,1989) 419-422
</ref>

:::B- El hecho de que la Revolución con su «Ley Chapelier» (19 junio 1791) empezó por suprimir a los obreros el salario mínimo (la ''tarif'') y el derecho de asociarse; y en 1793 masacró a 60.000 obreros textiles de huelga en Lyon (la mitad de la población), que se oponían a la Revolución que había guillotinado a un rey inculpable, y a la república que les trajo hambre. Eso evoca a Polonia, donde el obrero, lejos de actuar por la revolución marxista, demostró lo contrario desde 1980 con el sindicato «Solidaridad».

:::C- El hecho de que los campesinos, si bien inicialmente apoyaron a la Revolución, se volvieron contra ella por la perversidad y cinismo de las represiones contra el clero: "la caza de los beatos” aun con recompensa en metálico. Su oposición a la Revolución se hizo definitivo cuando la «ley Jourdan» (marzo 1793) hizo leva de 300.000 hombres: el campesinado no podía enrolarse en el ejército de un Estado anti-religioso, y se rebeló en defensa de su fe cristiana (apoyado en el art. 35 de la "Declaración de Derechos del Hombre" de 1789), en guerra civil religiosa.

:::Los campesinos aunque llegaron a contar contra la Revolución con 53 de los 83 departamentos, sufrieron la derrota militar en Savenay (23 diciembre 1793); y se les aplicó fríamente el genocidio.'' La Vandée,'' territorio de 10.000 km2, perdió 117.227 habitantes (el 15 % de sus 815 mil habitantes, uno de cada 6,6 vandeanos) y 10.309 de sus casas incendiadas y destruidas, (el 20 % de sus 53.293).<ref>La región de ''La Vandde'' está formada por los departamentos (provincias) de Due ''Sevres'' y Vandea, al norte, y Maine, Loira y Loira inferior, al sur,</ref>

:::D- El hecho de que casi un millar de sacerdotes fueron guillotinados; además de los miles deportados en masa: 400 a España a pie, atados en reata y a latigazos, en 1792; y 20.000 (6 de mayo de1796) lo fueron a las inhóspitas islas de Re y Oleron (encarcelados en tan malas condiciones que al poco tiempo murieron el 50 %) y a Guayana (en unas semanas murió el 70 % de malaria)

En el genocidio de La Vandée, las matanzas de las "Noyades del Loira" (ahogamientos del Loira),<ref>''"Las Noyades del Loira"'', llamadas con humor macabro ''"bautismos patrióticos"'' y al río Loira ''“la bañera nacional”'', consistían en meter a apresados, "una carga de personas", atados entre sí en barcazas de compuertas, que, ya en medio del río, se abrían desde fuera, entraba el agua y se ahogaban. Los no ahogados pronto eran rematados a sablazos. Había "noyades" exclusivas para mujeres y niños. Referencias en M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.</ref>se iniciaron con 94 sacerdotes, atados en parejas (15 nov. 1793), y siguieron vandeanos, aun mujeres y niños. Tres viejos barcos mercantes de esclavos en la base marítima de Rochefort fueron cárceles de 850 sacerdotes y religiosos. Denunciar a un sacerdote que incumplía sentencia de destierro subió a cien libras de premio (decreto, febr. 1793). Los sacerdotes dan al menos un tercio de victimados de los 70.000 que eran. Si se suman los 10.000 "juramentados" (algunos autores dan la cifra de 30.000, pero impide cuadrar las cifras), los sacerdotes quedaron reducidos a la mitad. Así, no es extraño que el cumplimiento pascual, que era del 90 % de la población en 1789, bajase en 1805 al 75 %, y en 1815 al 30 % en Paris y al 50 % en el resto del país.

Los datos bárbaros del siglo XX -campos de exterminio de la Alemania nazi, o los Gulags de la URRS, deportaciones, asaltos y asesinatos de los sistemas nazi y comunista, hacen que los historiadores evoquen las masacres de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución francesa]]: el exterminio de 11.000 oficiales polacos en los bosques de Katyn por las tropas rusas por orden del Estado comunista, evoca la matanza masiva de 60.000 obreros de Lyon; y el exterminio de [[JUDÍOS_EN_URUGUAY | judíos]] evoca el genocidio de La Vandée.

Varios Historiadores dicen: ''"esto, antes de Hitler, lo hacía la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución francesa]]"; "Hitler seguía el ejemplo de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]], pero sin la hipocresía de ésta", "parecido a'' 1789 ''sólo existe Hitler''.”<ref>Dice el título de la entrevista al historiador francés Pierre Chaunu: Parecido a 1789 ''sólo existe Hitler'', en "Tierra Nueva", n. 17, pág. ''21ss''., traducido de "Il Sabato", 29 abril 1989.</ref>Por todo ello, ante el segundo Centenario de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]], que fue preludio de la lucha de "el hombre contra el hombre" de este siglo XX, autores e historiadores celebraron un Congreso Internacional en Roma (25-26 febr. 1989) con más de 500 congresistas titulado: 1789, ''Mitos, interpretaciones y perspectivas,'' organizado por Allianza Cattolica e Cristianitá.<ref>M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.) 619-42</ref>

En su apertura, Marco TANGHERONI, profesor de Historia Medieval de la Universidad de
Pisa, señaló que el Congreso no era para conmemorar esa Revolución, sino para atraer la atención sobre las ideas originarias de ella y sobre los hechos que la caracterizan y los mitos aún presentes en muchos historiadores; y denunció la tentativa de falsa solución de separar, si no ya contraponer, la Revolución y la Ilustración para librar a ésta de la responsabilidad de sus brutales consecuencias prácticas en aquella.

Ante la historia de la Revolución, los organizadores del congreso reunidos en París (agosto 1988) se formulaban la pregunta: "Pero ¿es que vamos a celebrar eso que costó a Francia casi 2.000.000 de muertos, de una población de 23 a 25 millones?<ref>Pueden verse en PORADOWSKI, ''Estudios ...'' (cit. supra nota 27) 419-42, balances demográfico, territorial. cultural, artístico, económico, industrial, comercial, financiero, y social de la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]].</ref>Si la excusa de un acontecimiento histórico fuera criterio que justificase un acto conmemorativo, habría que festejar también, por ejemplo, la peste negra de 1348.<ref>Así dice bien CHAUNU: ver supra nota 24.</ref>

A siglo y cuarto de la Revolución Francesa, la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] inició jurídicamente la [[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista» | Revolución mexicana]]: rompió con el "sistema de separación" de la Reforma, e introdujo el de "negación" jurídica a toda iglesia, y dando a la soberanía estatal una configuración que niega toda fuerza que pudiera incidir en ella: convertía al Estado en el dios de la vida pública.

Que ella recoja el ''movimiento libertario francés y se inspire en la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]] no es gloria ni para Francia, ni para México, ni para la humanidad,'' al no ser imitables por ser contra el hombre; pero explica la actitud laicista de su Constitución: los ''derechos del hombre'' de la Declaración de 1789 no son los ''[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]'' de hoy: aquellos expresaban la ideología y actitud laicistas de la Ilustración; éstos se basan en la dignidad de la persona, en el respeto a que es acreedora, defienden la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]], el respeto a lo religioso y a las personas de toda convicción e ideología, con tal de que respeten el justo orden público, los derechos de todos.

==HACIA EL CAMBIO==

Al ir creciendo la conciencia de la referencia al hombre como origen y fin de toda sociabilidad, aún política, va haciendo que la lectura originaria laicista de la Declaración de 1789 haya ido desideologizándose de su [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] bruto, y así tal lectura ha ido pasando lentamente a una lectura liberal y hasta a una lectura no lejana a la mentalidad católica.

A ese cambio de lectura de la Declaración de 1789 ha contribuido, por una parte, la experiencia trágica del [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] y del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]], sobre todo en las dos guerras mundiales y en los sistemas aberrantes del siglo XX, y por otra, la Declaración de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]] de la ONU de 1948. Por ello hoy hay lecturas de aquel texto que no son la lectura originaria de 1789.

Para poderse decir algo de que la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución Mexicana de 1917]] se basó en los "[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]", ella precisaba haber acogido al menos el artículo 12 de la "Ley sobre libertad de cultos" (4 dic. 1860), citado al inicio, y haber tenido alguna declaración de derechos, que leída al menos a la luz de la Declaración de la ONU de 1948 se debiera a principios acogibles. Pero eso le hubiera impedido no sólo negar y mantener la negación de personalidad a las iglesias, sino también adoptar la postura positivista que encerraba desde su primer artículo, vigente durante 94 años y el cual decía: Articulo 1° - En los Estados'' Unidos Mexicanos todo individuo gozará de las garantías que ''otorga esta Constitución'', las cuales no podrán restringirse ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que '''ella misma''' establece''.<ref>El 10 de junio de 1911 el Presidente Felipe Calderón firmó el decreto que modificó el artículo 1° que pasó a llamarse «De los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]] y sus garantías»: Artículo 1°. ''En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarán de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]] reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitución establece''.</ref>

La [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] ensanchó el ámbito social al Estado,<ref>Así I. BURGOA, ''Derecho Constitucional Mexicano'' (Ed. Porrúa.8ª. ed., México 1991) 313-315</ref>pero no basta para afirmarla ''"una de las más avanzadas del mundo"''.<ref>Así, RABASA y CABALLERO, o.c. (supra nota 13). ''Mexicano: esta es tu Constitución...'' 17.</ref>Aun hoy su iuspositivismo le impide reconocer dimensiones aún sociales de primera magnitud, y no reconoce por norma pre-jurídica y pre-estatal la dignidad de la persona, ni los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]] inherentes a ella, que obliguen a su Constitución a acogerlos y jurídizarlos:<ref>La ''«juridización»'' se realiza por lógica normativa sobre la norma fundamental, es imprescindible para hablar propiamente de Derecho y de derechos. Supone tres pasos:
* la «positivación» toda norma, también y sobre todo la norma fundamental, originaria, prejurídica, por ser abstracta, genérica y general, necesita ser concretada socialmente: la positivación la determina o concreta para hacerla socialmente cumplible a la sociedad concreta de que se trate, y darle certeza social sobre su cumplimiento, sin que la sociedad se altere discutiendo su cumplibilidad. Las así concretadas se llaman positivas. y van en escala descendente. desde la ley constitucional o constitución, leyes orgánicas, reglamentarias, y ordinarias. Las solas convicciones y afirmaciones de teorías o [[DOCTRINAS;_su_publicación | doctrinas]] no bastan: precisan ser juridizadas; y aun así no bastan si carecen de base colectiva de convicción. Convicción y norma positivada tiene que ser vigentes y efectivas para tener «derecho juridizado».
* la «formulación-formalización»: configurada la «norma fundamental» por la positivación, es dotada de imperatividad e intimada a la sociedad por su promulgaci6n, cobrando forma de ley.
* la «penalización-coerción» para asegurar que se observe la norma fundamental positivada y formalizada y lograrle eficacia. Requiere organismos jurisdiccionales: tribunales. La certeza de que se cumplirá no es automática, ni siempre imprescindible, cual se ve en ejemplos que aducen autores sobre incumplimiento de leyes aun drásticas y con pena de muerte, como las dadas sobre mercado negro en la última guerra mundial, y en caso de lagunas o carencia de leyes y más de penales, por darse abundante cumplimiento por espontaneidad. Así, la coerción garantiza el cumplimiento frente al incumplimiento espontáneo. Sobre todo ello. S. ROMANO, Osservazioni sull' efficacia della legg (1947), en sus Scritti minori (Milano 1950) vol. I; P. PIOVANI, 1l significato del principio di effettivitivitá (Milano 1953).</ref>ahí es de las más atrasadas y negativas.

Un tal Estado no es la gran instrumentación que se ha impuesto la sociedad, sino la que impuso en 1917 un grupo que se autonombró “representante” del pueblo y puso e impuso su ideología por encima de la persona. No puede, así, admitir objeción alguna de humanidad, ni de conciencia. Su sistema se reduce a que "todo individuo gozará de las garantías que ''otorga'' esta Constitución",<ref>Cf. Rabasa y Caballero (cit.supra nota 13)</ref>cosa que no basta, aunque se diga que ella "protege al hombre tanto en su aspecto individual como formando parte de un grupo", y que como "a persona ''le otorga'' determinados derechos y medios para defenderlas frente al poder público",<ref>Es un decir de RABASA y CABALLERO, o.c., 17, comentando al art. 10. Dicen a tono con la lógica de la Constitución que ésta "otorga (al individuo) determinados derechos". Pero se entiende que "derechos" es dentro del sentido de "gozar de las garantías que ''otorga'' la Constitución".</ref>
...pues no reconoce ni "otorga" cuantos debe y le competen a la persona.

Eso le es desde y en su premisa positivista del "otorgar", que refleja ''su primacía de Estado'', quien la impone por la fuerza física de que goza su voluntad positivista. Él ya ha dado gran prueba notoria de comportamiento práctico de. "otorgar" y negar y aun de retirar a plena discreción, a antojo, invalidando todo juicio y recurso de defensa de la persona (ver p. ej. su art. 3° LC aún en 1992), según la Constitución que se ha auto-dictado sin referéndum del pueblo, que no existe en México.<ref>Por sus art. 135 y 39-41 LC: en que "la soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo" y "todo poder público dimana del pueblo y se instituye para beneficio del pueblo", pero el pueblo no lo ejerce ni siquiera en referéndum, sino sólo en votar eligiendo a sus mandatarios.</ref>

Por todo ello a México, para superar su sistema jurídico sin provocar otra revolución y en paz, sólo le cabe urgirse y urgirle a que, venciendo su ideología por la que ignora los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], cumpla al menos aquello a que se comprometió al adherirse a los documentos internacionales que ha firmado y le obligan, cual supra-constitucionales, aun por encima de su Constitución.

==DEMOCRACIA Y EL ESTADO MEXICANO, Y EL MUNDO MODERNO==

En México se nota el divorcio, aun hoy, en forma descarada entre la normativa jurídica y la realidad social en materia de libertad, no sólo en [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]][[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]]. Esa realidad ha terminado por imponer la obvia «simulación» a que se ha visto obligada la autoridad en no aplicar en su rigor sus leyes restrictivas de la [[INDEPENDENCIA_DE_MÉXICO;_Gestación_y_desarrollo_(II) | libertad religiosa]], pues hoy su aplicación hubiera producido estentóreo clamor mundial en desprestigio del Estado Mexicano. Pero la simulación continuará, si bien algo más sutil y en menor grado, por la tacaña reforma de su Constitución y de su nueva Ley Reglamentaria, ambas de 1992.

Eso era en México, cuya religiosidad, aun precolombina, es notoria mundialmente, tras casi cinco siglos los fieles de la Iglesia católica son "comunidad tan grande casi como la propia nación" y hay otras iglesias minoritarias. Pero su [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] les amordazaba con la negación jurídica. Su [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] iniciaba su radical postura ''positivista'' con el ya señalado artículo primero.

Así, el Estado de México carece de título para decirse democrático: y más cuando prohibía en la sociedad la voz organizada más profunda, la de las creencias, y hoy la otorga tacañamente. No es democracia, aunque formalmente la proclamen su Constitución (art. 40), y sus políticos y gobernantes. También cada Estado comunista se decía "República Democrática Popular", y aún Laos y China; y nadie lo ha creído vigente nunca, ni en Rusia; no expresaba la realidad de su "dictadura del proletariado", sino la utopía de su sistema (caído en 1989).

Fuera de México desde 1917, termina la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y surgen dictaduras aberrantes por su [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, destacando la URSS y Alemania; Hans KELSEN, «padre del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico», formula su ''Teoría Pura del Derecho,'' atribuye al Derecho "fundamentación" científica y lo reduce a ''Ciencia Pura'';<ref>Últimos escritos sobre la teoría de Kelsen: Patrick WACHSMANN, ''Le Kelsénisme estil en crise?'', Droits. Revue franc. Théorie Juridiquea (1986) 53-64; M. AMSELEK, ''Kelsen et les contradictíons du positivisme juridique'', Archiv. Phil. Droit (1981) 460s (I983) 27l s. C. J. ERRÁZURIZ MACKENNA, ''La teoría pura del derecho de H. Kelsen'' (Ed. Eunsa, Pamplona 1986) 602.pp.; José CALVO GONZÁLEZ, ''Institución Jurídica y [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico institucional''. Estudios Deusto 37 (1989) 373-81; G. ROBLES MORCHON, ''Las limitaciones de la teoría pura del derecho,'' Estud. Deusto 37 (1989) 463-92.</ref>sin poder hacer juicios de valor, responde con escándalo que el "Derecho nazi fue Derecho".<ref>KELSEN declaraba: "Desde el punto de vista de la Ciencia del Derecho, durante la dominación nazi ''el derecho fue derecho''. Podemos lamentarlo, pero no negar que fue derecho": ver K. DIETRICH BRACHET, ''La dictadura alemana. Génesis, estructura y consecuencias del Nacional-socialismo.'' vol. 2, 323ss y 356ss: “¡Ya hace falta renunciar a la racionalidad, para no querer reconocer que ese «Derecho» fue un «No-Derecho», un «Unrecht», un «Derecho» puramente formal, cuyo formalismo pretende prevalecer sobre los contenidos que dice desconocer y los sustituye por la forma creada por el hombre, y que dice que es ''la sola voluntad del legislador la que da todo el contenido al Derecho.”''</ref>

La Segunda Guerra Mundial derriba el sistema nacional socialista alemán y con él su sistema jurídico positivista; en 1989 cae el otro gran sistema positivista, el soviético (con él, los de sus satélites, excepto [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y Corea del Norte, ya por caer), por fracaso de su sistema que agotó sus virtualidades, provocado en buena parte por la fuerza moral de la Doctrina Social de la Iglesia y por el papa eslavo SAN JUAN PABLO II.<ref>Cf. V. CÁRCEL ORTI. ''Chiesa e Stato nell' Europa comunista: I. lntroduzione generale'', Apollinaris 64 (1991) 309-40, continuará con otros cuatro estudios: II sobre Unión Soviética; III. Yugoslavia y Polonia; IV, Checoslovaquia y Hungría; y V. Rumania y Albania.</ref>

La lección de la historia bárbara del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico de este siglo, provocó en reacción el nacer de la ONU (su Carta en 1945) y su «Declaración Universal de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]]» (1948), principios prácticos convergentes, que fraguan en derechos y en Derecho, aun discrepándose en teoría;<ref>J. MARITAIN, ''Introducción'' a AA.VV., ''Los Derechos del hombre. Estudios y comentarios en torno a la nueva declaración universal'' (Fondo Cultura Económica, México - Bs Aires 1949)15-22., que recoge retocada en su posterior, ''El hombre y el Estado'' (Kraft, Bs. Aires 1952), cap. IV, 93ss.</ref>y el resurgir del'' iusnaturalismo en Alemania postnazional-socialista'';<ref>El ''renacimiento del iusnaturalismo'' en Alemania tras el Reich nazista seguía posiciones de G. RADBRUCH, quien superaba su postura positivista de 1933 ya en 1946 en sus artículos ''Arbitrariedad legal'' y ''Derecho supralegal, Leyes que no son Derecho'' y ''Derecho por encima de las leyes'', que recoge en su ''Rechtsphilosophie'' de 1974: en p. 345 dice sobre Moral y Derecho que por lo general hay que dar prioridad al Derecho, "a menos que la contradicción del Derecho positivo respecto de la justicia alcance ''una medida tan intolerable'' que la ley, en cuanto derecho injusto, tenga que ceder ante la justicia"; en p. 337, que en la creación del Derecho la ley que no aspira a la justicia y desconoce la igualdad, corazón de lo justo, "no sólo es un derecho injusto, sino más bien ''carece de la esencia de lo jurídico"'', en p. 352, "La supuesta legalidad propia del Derecho que deriva del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico... ''desemboca necesariamente en la posibilidad del Estado totalitario.'' El [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] por sí mismo no puede fundar validez de las leyes... la fuerza puede ser base para un ''tener'' (müssen), nunca para un ''deber'' (sollen). ''El deber puede únicamente fundarse en el valor inmanente a la ley"''. El TRIBUNAL CONSTITUCIONAL FEDERAL ALEMÁN en su primera sentencia post-nazi decía: "El Tribunal reconoce...la existencia de un ''derecho supra-positivo'', vinculante para el legislador constitucional": en ''Bundesverfassungsgericht, Entsheidugen'', I, 14 ss.

 LUCAS VERDÚ, ''Curso de Derecho Político'', II (Tecnos, 2ª. ed., Madrid 1977) 702-10:''"Pueden darse realmente normas constitucionales que, sin embargo, sean inconstitucionales?"''. Aduce casos de la Alemania post-nazi, donde Tribunales competentes corrigen leyes constitucionales vigentes, residuales del nazismo y arguyen: "los ''derechos básicos'' ... que existen ''antes que el Derecho positivo'' y en cuanto derechos naturales pueden ser invocados por todos los hombres, son derechos que constituyen ''un límite y forman una barrera infranqueable para el poder del Estado"'' ; "hay ''principios constitucionales fundamentales'' que son de naturaleza tan elemental y expresión de ''un Derecho que precede a la Constitución'', que el mismo constituyente está vinculado a ellos". "Esto demuestra cómo la moderna democracia occidental ha superado la concepción agnóstica o relativista que siguió a la Primera Guerra Europea. La democracia actual no tolera la llamada «libertad hasta el suicidio»"; está dispuesta a mantener con firmeza sus postulados, los cuales posibilitan el desarrollo de la persona humana y la cooperación en la formación de la voluntad política de los distintos partidos políticos. Dentro del cuadro establecido por ''la Ley Fundamental'' es posible la discrepancia, pero si ésta pretendiese rebasar tales limites, el mismo orden constitucional se protege ante la movilización de la justicia constitucional.</ref>en ''Oxford un neopositivismo'', que busca en la conciencia social normas a ser juridizadas para tener sociedad estable;<ref>Catedrático en Oxford, «padre del neo-iuspositivismo», H. L. A. HART, ''Legal Positivism and the Separation of Lawand Moral'', "Harward Law Rev." 71 (1958) 598ss, (trad. alemana ''Der Positivismus und die Trennung von Rech und Moral.'' incluida en su ''Recht und Moral''. Göttingen 1971,14-57); su obra fundamental ''The Concept of Law'' (Univ. Press, Oxford 196t, trad. De G. CARRIÓ, ''El concepto de Derecho.'' Abeledo-Perrot, Bs Aires 1963, reimpresión 1968; y 2' ed. Ed. Nac., México 1980); su conferencia en Madrid, ''El nuevo desafío al [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]]]''. Sistema n. 36 (1980) 3-18. Ver J.A. RAMOS PASCUA, ''Promoción activa e imposición coactiva de la Moral: Examen de la postura de H.'' L. A. ''HART,'' "Anales Cátedra F. Suárez" 28 (1988) 447-67. - Cf. Ronald DWORKIN, catedrático sucesor de Hart en Oxford, cuya posición impugna en tres artículos: ''Droit et Société,'' Revue Intem. Theorie Droit el Sociol. Jurid. n. 1 (ag. 1985) 3-18 (también en inglés); F. MICHAUT,'' Vers une conception postmoderne du Droit, La notion de Droit chez Ronald Dworkin'', 'Droits, Revue Pranc. Théorie Jurid.· II (1990) 107-117.</ref>''en España el consenso'' de principios prácticos acogidos en común para poder gobernar en paz derechas o izquierdas;<ref>HERNANDEZ GIL, ''Neutralidad y consenso'' (Conf. Club S. XXI, Madrid 1978); A. MONTORO BALLESTEROS, ''Razones y límites de la legitimación democrática del Derecho'' (Univ. Murcia 1979), y ''Sobre relaciones entre moral y derecho'', Anales Cát. P. Suárez n. 28 (1988) 65-102, espec. 88 ss, y 92-102 exponiendo el "consenso democrático"; A. OLLERO TASSARA, ''Consenso: ¿racionalidad o legitimación?'', Anales Cát. P. Suárez 23-24 (1983-84) 163-82, y ''Consenso y disenso en la fundamentación de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]'', Anales Cát.1'. Suárez 28 (1988) 209-24.</ref>''en Italia, el recurso a lo espontáneo universal normativo'' en hechos, comportamientos y convicciones normativos para el Derecho y el Estado;<ref>Cf. C. LAVAGNA, ''Istituzioni di Diritto Pubblico'' (UTET, Torino, 5" ed., 1985; rist. 1986), pars II, c. 1, n. 1·5, p. 135-40, remite a otras páginas, de bibliografía. Entre los hechos normativos cita la ''necesidad'', los antiguos adagios de ''necessitas non habet legem, necessitas facit legem;'' la resistencia activa y pasiva; revolución (por grupos notables o partidos), golpe de Estado (por una autoridad gubernativa); modificaciones ilegales de la constitución (por interpretación y aplicación manifiestamente ilógica o errónea), convenciones constitucionales (en los anglosajones).</ref>y ''en estudios, la concienciación de desobediencia normativa basada'' en la soberanía del pueblo, anterior y prevalente al Estado y al Derecho, a los que obliga y a los que puede oponer desobediencia normativa.<ref>Cf. AA. VV. ''Derecho y soberanía popular'', monografía "Anales Cát. F.Suárez" 16 (1976); P. GONZÁLEZ VICEN, ''La obediencia al Derecho, en sus Estudios de Filosofía del Derecho'' (Univ. La Laguna, Tenerife 1976) 388ss; réplica de E. DIAZ, ''De la maldad estatal y la soberanía popular'' (Ed. Debate, Madrid 1984) especialmente 76 ss; Esperanza GUISAN, ''Razones morales para obedecer al Derecho,'' "Anales Cát. P. Suárez" 28 (1988) 131-53, bibliografía en notas; PASSERIN D'ENTREVES, O''bbedienza e resistenza in una societa democratica'' (Ed. Comunitá, Milano1970); AA. VV., ''Autonomía e diritto de resistenza'', (Milano 1973).</ref>

En suma: concepciones variadas mejor o peor formuladas de los «[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]» o hacia ellos, que son normas o «derechos prejurídicos» radicados en la dignidad de la persona, inherentes a ella y llamados a ser «juridizados» por todo Derecho.<ref>Cf. G. PECES BARBA, ''Sobre el fundamento de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]: un problema deMoral y Derecho,'' "Anales Cát. F. Suárez" 28 (Univ. Granada 1988) 193-207.</ref>Y México, que se adhirió a la «Declaración Universal de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]]» (dic. 1948) y a otros documentos sobre ellos, ha tardado en reaccionar positivamente en 1992, y sólo parcialmente!.

Todos esos movimientos van hacia los «[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]»: subentienden el sentido y relación ''entre los pre-ordenamientos y los ordenamientos, entre lo pre-jurídico y lo jurídico, lo justo y lo legal, la justicia y el Derecho, la Moral y el Derecho'', tema el principal o uno de los principales más reclamados hoy en Filosofía del Derecho.<ref>OEDDERT Y NEFF en su ''Recht und Moml'' dan elenco bibliográfico no exhaustivo de más de 300 títulos; ''Derecho y moral'', monográfico de "Anales Cát. F. Suárez" 28 (1988) 499 p., ofrece 24 artículos con más de 300 títulos en notas. Ver nota siguiente.</ref>Es el tema de superar del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, precisamente en lo más decisivo del Derecho: en el marco constitucional.<ref>DOXA (Revista Dep. Filos. Der., Universidad de Alicante) en 1987 dio respuestas de 52 filósofos del Derecho (de España, Francia, Italia, Alemania, Gran Bretaña, Hispano-América) a dos preguntas de ''Problemas abiertos en la Filosofía del Derecho'': la segunda, ''¿Cuáles son los problemas que, a su juicio, es más necesario o más previsible que reciban una atención preferente en el inmediato futuro?'' la mitad exacta, 26, tiene por tema preferente la relación entre ''moral'' y ''derecho en el marco constitucional y democrático del Derecho'': entre ellos: E. DIAZ (Madrid), E. FERNANDEZ (Madrid), G. PECES-BARBA (Madrid), J. J. GIL CREMADES (Zaragoza), E. PÉREZ LUNO (Sevilla), R. ALEXY (Gortingen), R. DREIER (Götingen), O. WEINBERGER (Graz), E. GALZÓN VALDÉS (Mainz), R. DWORKIN (Oxford), A. O. CONTE (Pavía), E. PATTARO (Bolonia), G. KALlNOWSKI (París), C.A. NINO (Bs Aires).</ref>

JUAN PABLO II lo resumió así ante la «Comisión y la Corte de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]]» (8 octubre 1988): ''"los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]] extraen su vigor y su efectividad de un sistema de valores…Estos valores fundantes preceden a la ley positiva que les da expresión y de la que son base. Preceden también a los razonamientos filosóficos que las varias escuelas de pensamiento pueden darles"''.<ref>En ''"L'Osservatore Romano"'' (edición en español) n. 834 (6 nov. 1988) 6-9.</ref>

La primacía de la persona, en que se va concienciando el mundo moderno, es el único medio de ''superar el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical estatal “legitimador” de todo lo que manda por el hecho de imperarlo.'' En México proclaman los "[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]": la voz del Papa y los Obispos; la ''Comisión Mexicana de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]],'' asociación civil que desde su fundación (marzo 1988) preside el insigne jurista profesor don Ramón SÁNCHEZ MEDAL;<ref>El Lic. Ramón SÁNCHEZ MEDAL es Académico de número de la Academia de Jurisprudencia y Legislación, correspondiente a la de España, Profesor titular de Derecho Civil en la Escuela Libre de Derecho. Profesor por oposición de Derecho Romano en la Facultad dela UNAM (Univ. Nacional Autónoma de México), Ex-Secretario Nacional de Padres de Familia, Presidente de la Comisión Mexicana de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]], y varón de bien formada, honda y recia fe católica.</ref>el simple nombre de la ''Comisión Nacional de [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | Derechos Humanos]]'', gubernamental, creada en junio de 1990 por el Presidente SALINAS,<ref>Tal Comisión Nacional es entidad paraestatal; su finalidad es sobre todo política para proteger a los acusados y procesados en materia penal: su título es inadecuado, pero él sólo es ya una propaganda de los «[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]», que el pueblo suele entender como datos pre-jurídicos.</ref>y el peso jurídico de la firma del Estado Mexicano en varios documentos internacionales sobre tales derechos y que le obligan a reformar más su Constitución.

==NOTAS==

<references></references>

'''TEODORO IGNACIO JIMENEZ URRESTI'''

<relatedtags>
[[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista»|REVOLUCIONES MEXICANAS; la facción «carrancista»]]

[[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS|DERECHOS HUMANOS Y LIBERTAD DE LOS INDIOS]]

[[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia|COLOMBIA; División del clero en el proceso de Independencia]]

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[[DOCTRINAS;_su_publicación|DOCTRINAS; su publicación]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IV)]]

[[GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado| GUATEMALA; Confrontación Iglesia-Estado]]

[[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY| BIBLIOTECAS ECLESIÁSTICAS EN URUGUAY]]

[[MASONERÍA_EN_URUGUAY| MASONERÍA EN URUGUAY]]

[[CALLES,_Plutarco_Elías| CALLES, Plutarco Elías]]

[[CRISTIADA| CRISTIADA]]

[[Constitución_Mexicana_de_1917| Constitución Mexicana de 1917]]

[[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito| JUÁREZ GARCÍA, Benito]]

[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?| CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]

[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de| MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]

[[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA| POSITIVISMO EN IBEROAMÉRICA]]

[[MATRIMONIO_EN_CHILE| MATRIMONIO EN CHILE]]

[[JUDÍOS_EN_URUGUAY| JUDÍOS EN URUGUAY]]

[[LAICISMO_en_chile| LAICISMO en chile]]
</relatedtags>

PERSECUCIÓN JURÍDICA EN MÉXICO

2026-06-28T02:55:09Z

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==INTRODUCCIÓN==

El punto clave de partida que conviene conocer primero es el artículo 130 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] y su reforma de 1992:
<center>
{| border="1" style="text-align: center;
| '''CONSTITUCIÓN DE 1917''' '''La ley no reconoce personalidad alguna a las''' '''agrupaciones religiosas denominadas iglesias'''
| '''REFORMA DE 28 ENERO 1992''' '''Las iglesias y las agrupaciones religiosas tendrán''' '''personalidad jurídica como asociaciones religiosas''' ''' una vez que obtengan su correspondiente registro'''
|}
</center>

En la Reforma constitucional del 28 de enero de 1992, ''lo más decisivo y fundamental'' aparece en ese paralelo: el paso de la total negación de personalidad jurídica a todas las iglesias o asociaciones religiosas o del total desconocimiento jurídico de la realidad social que se admite como social, de 1917, a afirmar en la reforma de 1992 que esa realidad social puede ya ''obtener'' jurídicamente personalidad jurídica.
Casi todos los demás puntos de esa reforma de 1992 tienen por centro y clave ese punto del artículo 130, pues son o clara consecuencia del mismo, o puntos adyacentes o conexos con él, al igual que a la inversa sucedía con la negación total de personalidad, que originaba los demás puntos de esta materia en el texto de 1917 (salvo algunos casos concretos, que se verán). Para comprender la importancia del cambio, procede exponer las principales notas radicales del sistema jurídico mexicano, de las razones de los pasos históricos del artículo 130 de 1917 a la postura del 28 de enero de 1992 y su neesaria “modernización que emprendió y puso en marcha el gobierno de Carlos Salinas (1988-1994).

'''La Constitución de 1857''' partía del principio de ''separación del Estado respecto de la Iglesia'' (art. 5 y 13). Durante la guerra civil (1857-1860), el presidente interino [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] afirmaba (Ley 12 de julio 1859, art.3) la “perfecta independencia entre los negocios del Estado y los negocios puramente eclesiásticos” (fórmula casi perfecta),<ref>Desde siglos los juristas han afirmado “negocios puramente del Estado”, “negocios puramente eclesiásticos”, y “negocios mixtos”; y que en los mixtos Estado e Iglesia deben proceder de mutuo acuerdo. La formulación de Juárez era casi perfecta: le faltaba el “puramente” a los “negocios del Estado”</ref>que implicaba que el Estado reconocía a la Iglesia, sin poder establecer ni prohibir religión alguna.

Pero Juárez abusó al ''suprimir las órdenes religiosas y noviciados'', que supuso ''la nacionalización'' de sus bienes: de los “libros, impresos, manuscritos, pinturas, antiguedades y demás objetos pertenecientes a las comunidades suprimidas”, que se aplicarían “a los museos, liceos, [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | bibliotecas]] y otros establecimientos públicos.” (art. 5-21)
Al año siguiente Juárez mejoró su formulación, al afirmar en su “Ley sobre libertad de cultos” (4 diciembre 1860), y que contradijo con su conducta:

Art. 1°. “Las leyes protegen el culto católico y los demás que se establezcan en el país, como expresión y efecto de la [[GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado | libertad religiosa]], que siendo un ''derecho natural del hombre, no tiene, ni puede tener más límites que el derecho de tercero y las exigencias del orden público.'' En todo lo demás, la independencia entre el Estado, por una parte, y las creencias y prácticas religiosas, por otra, es y será perfecta e inviolable.”
Una ley de la República (25 sept. 1873) confirmó tal principio de separación: el liberalismo elevó las “[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]]” a rango de “Leyes Constitucionales”.

'''LA CONSTITUCIÓN DE 1917'''

Sesenta años despúes, las leyes mexicanas dan un paso más radical: de ''separación entre el Estado y la Iglesia'', que implicaba el reconocimiento jurídico de la Iglesia, se llega ''a la negación jurídica total a la Iglesia e iglesias.'' El 26 de enero de 1917, el '''Dictámen de la Comisión de la Constitución''' (redactado todo seguido, sin puntos y aparte, cuyas frases se separan y numeran aquí para mejor lectura y facilitar posibles citaciones) exponía así:

# “Una nueva corriente de ideas trae ahora el artículo 129 [será en el texto defintivo el 130], tendiendo no a proclamar la simple independencia del Estado, como hicieron las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], que parece que se sintieron satisfechas de sacudir el yugo que hasta aquí habían soportado los poderes políticos, sino a establecer marcadamente la supremacía del poder civil sobre los elementos religiosos, en lo que que ve, naturalmente, a lo que ésta toca la vida pública. Por tal motivo desaparece de nuestras leyes el principio de que el Estado y la Iglesia son independientes entre sí, porque esto fue reconnocer, por las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], la personalidad de la Iglesia, lo cual no tiene razón de ser y se le sustituye por la simple negativa de peronalidad a las agrupaciones religiosas, con el fin de que, ante el Estado, no tengan carácter colectívo.”
# “Es una teoría reconocida por los juriconsultos que la personalidad moral<ref>En esas fechas la fórmula de “persona moral” expresaba lo que hoy se dice por “persona jurídica”, lo mismo que también el Derecho canónico.</ref>de las agrupaciones, no solamente del carácter de las religiosas, sino aun de las sociedades mercantiles, es una ficción legal, y que, como tal, la ley dispone de ella a su arbitrio. Si a este respecto se estudian las legislaturas de países de distintas tendencias jurídicas, como Francia e Inglaterra, se encontrará confirmado este principio.
# “No es, pues, una aberración jurídica basarse en semejantes teorías para negar a las agrupaciones religiosas la personalidad moral. Consecuencia del referido principio es que los ministros de los cultoas son considerados no como miembros de un clero o iglesia, sino como particulares que presiden a los adictos a la religión respectiva ciertos servicios.”
# “De allí el pleno derecho del Poder púbic, que el Estado necesita velar de continuo o para legislar con relación a estos ministros, que reúnen en sí dos caracteres: por una parte el mencionado de prestar servicios a los adictos a una religión y, por la otra, un poder moral tan grande, que el Estado necesita velar de continuo para que no llegue a constituir un peligro para el mismo.”
# “Se ha procurado suprimir de un modo absoluto el ejercicio de un ministro de un culto con todos los actos de la vida política de la nación, a fin de que los referidos ministros no puedan hacer del poder moral de la creencia el apoyo de una tendencia política.”
# “A esto obedecen las prohibiciones y restricciones de manifestación de ideas, voto y demás, así como también lo referente a las publicaciones periódicas religiosas o simplemente de tendencias marcadas en favor de determinada creencia religiosa, y la relativa a la formación de partidos políticos con denominaciones religiosas.”
# “Con el fin de prevenir el peligro de la acumulación de bienes raíces en poder de los ministros de los cultos, se establece la incapacidad y restricciones al derecho de heredar de los ministros de los cultos.”
# “Y por razones que son obvias se prescribe que las infracciones sobre cultos no sean vistas en jurado, pues saliendo éste de la masa social, lo más probable es que el jurado, en su mayoría, participará de las creencias del ministro a quien se juzga, y que no aplicará debidamente la ley”.<ref>CONGRESO DE QUERÉTARO, ''Diario de Sesiones'', tomo II, pp.704-705, citado por I. Burgoa.''Derecho Constitucional Mexicano''. Ed. Porrúa 8 ed. México, 1991.</ref>

Las frases 1 y 2 constituyen la base. La frase 1 es más ideológica, de liberalismo bruto, reductor de la vida religiosa a la conciencia, cual si las creencias, que viven esencialmente en la conciencia (sin la cual no cabe la religiosidad; sería fariseísmo), no dominaran toda la vida de la persona, también su vida social y pública, política y jurídica. La conciencia religiosa está situada en el vértice de la pirámide de la vida entera, desde donde domina todos los actos humanos de cada sujeto; es el único valor supremo y universalizador; y por la naturaleza social del ser humano y por la naturaleza social de la religión, ''requiere ser vivida también en comunidad y expandirse en actitud misionera''.

Y la frase 2, más de teoría jurídica, es de [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical, que reduce el Derecho al poder, al interés propio y a la fuerza; a más de eso es una premisa de petición de principio, en postura ilógica, pues ¿acaso la comunidad política y el Estado no son también una persona moral fruto de esa misma “ficción” que postula para los demás? Con esa postura radical se pueden entender, no justificar, como conseceuncias las frases vistas del dictámen de 1917, y la formulación del artículo 130 de su Constitución, que pasan a exponerse en su lógica dependencia de tales premisas ideológicas.

'''El artículo 130 de la Constitución de 1917''' dura justos 75 años (hata el 28 de enero de 1992); no dejaba espacio jurídico alguno para las iglesias. Reducía al mínimo la libertad de creencias: sólo a personas físicas en la intimidad de la familia o sólo en os templos, que son del Estado. Respeta jurídicamente la libertad de creencias personales, pero no que incida en a vida pública, en la que el Estado ideologizado en dicha postura es el “dios”. (Tal estatuto jurídico de negación proseguirá sobre las iglesias y agrupaciones que no pidan o no obtengan de la Secretaría de Gobernación su “registro constitutivo” de personalidad jurídica, por la reforma de 1992). Ese artículo 130 del año 1917 suponía:

* '''Sobre templos y culto''': sólo permite la religiosidad de los individuos físicos, y ello ''“en la intimidad de las familias”, y fuera del hogar “todo acto religioso de culto público deberá celebrarse precisamente dentro de los templos, los cuales estarán bajo la vigilancia de la autoridad”''. (art.24, pár.2).
:::Todo acto de culto no familiar y sólo actos de culto pueden celebrarse tan sólo en los locales o templos de culto autorizados, no fuera de ellos, y así ''“no podrán celebrarse en los templos reuniones de carácter político.”'' (art.130, pár. 13); prohibe a todos, ministros de culto o no, dar educación y enseñanza religiosa en ningún otro sitio que no sea la intimidad de la familia o en los templos, y toda la educación en los planteles particulares y estatales tiene que ser ''“por completo ajena a cualquier doctrina religiosa”'' (art.3° I, y Ley Reglamentaria y Ley de Reforma del Código Penal de [[CALLES,_Plutarco_Elías | Calles]]); y en los actos de propaganda religiosa o de culto, o en reunión pública o privada constituida en junta, los ministros de los cultos tienen prohibida hacer crítica alguna de las leyes fundamentales, de las autoridades o del gobierno. (art. 130, pár.8)

* '''Los ministros de los cultos,''' al no poder representar a una iglesia jurídicamente inexistente, son en drecho civil ''“personas que ejercen una profesión, directamente sujetos a las leyes que sobre la materia se dicten”'' (art.130, pár. 6; art.5); al igual que cualquier profesional tienen que inscribirse en un registro (en este caso, en Gobernación), y ser contados en el reducido número máximo de ministros que fija cada Estado (art.130, pár. 5); necesitan título profesional, pero no les reconoce ningún valor de cursos oficiales a los estudios que hubieran hecho en estamentos destinados a esa enseñanza profesional (art. 130 pár.12); necesitan ''“ser mexicanos por nacimiento”'' (art.130 pár. 8); ejercen en locales y con ajuares ajenos (todos de la Nación) y su ejercicio está bajo un encargado responsable ante la autoridad del cumplimiento de las leyes sobre disciplina religiosa y de los objetos pertenecientes al culto (art.130, párs. 9 y 10); ''“tienen incapacidad legal para ser herederos por testamento”'' de nadie ''“que no tenga parentesco dentro del cuarto grado”'' (art. 130, pár.14); no pueden llevar distintivo de ser tales, fuera de los actos en los templos; y ''“no tendrán voto activo ni pasivo, ni derecho para asociarse con fines políticos.”'' (art. 130, pár.7)

* '''Propiedad de los templos y ajuares de los mismos''': no pueden ser propiedad de privados, pues serían propiedad privada y el culto en privado sólo puede ser estrictamente en la familia; y al no haber iglesia alguna con personalidad jurídica (art.130, pár.5), ninguna iglesia ''“podrá en ninugún caso tener capacidad para adquirir, poseer o administrar”'' bien alguno. Por ello, aún los templos todos con sus ajuares litúrgicos, muebles y dependencias, son ''“propiedad de la Nación, representada por el Gobierno de la Nación”'' (nacionalización; art.27, II LC); y si algún grupo de personas quiere que locales templos u otros se abran para el culto, lo decide la autoridad municipal con ''“permiso de la Secretaría de Gobernación, oyendo previamente al Gobierno del Estado”'' (art.130, pár.9)

¡Es inimaginable como reaccionaría el puebo mexicano si se percatara de que hasta el cuadro de la Virgen de Guadalupe fue robado de esa forma por el Estado, un Estado laicista !! El Estado ladrón interpretaría una reclamación pública de aquella como reacción política! Pero es cosa que afecta también a los católicos no mexicanos! ¡Y ya es hora que se devuelva a su legítima propietaria, la Iglesia, al menos los ajuares litúrgicos y las imágenes de veneración cristiana más popular!
'''Otras consecuencias''', al no existir jurídicamente iglesia alguna, son que el Estado:

* No admite sentido religioso alguno a la toma de estado de vida; ni al [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]], ni a la profesión religiosa (art. 130 pár.3) y votos religiosos, ni a órdenes monásticas (art.5 pár.5). Todos los ''“actos del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia”'' de su ordenamiento jurídico civil. (art.130 pár.3); y tampoco admite juramentos de decir verdad o cumplir obligaciones, sino ''“la simple promesa”'' civil (art.130 pár 4)

* No admite ''“las publicaciones periódicas de carácter confesional, ya sea por su programa, por su título o simplemente por sus tendencias ordinarias”, ni a los ministros de cultos “comentar asuntos políticos nacionales” o “informar sobre actos de las autoridades del país o de particulares que se relacionen directamente con el funcionamiento de lass instituciones públicas”'' (art. 130 pár.12)

* Prohibe ''“la formación de toda clase de agrupaciones políticas cuyo título tenga alguna palabra o indicación cualquiera que a relacione con alguna confesión religiosa”'' (art.130, pár.13)

Esa postura no sólo no reconoce efectos civiles a unos actos, momentos o acciones en materia religiosa, como son los vistos, sino que llega a prohibirlos, como si fueran crímenes. Y esa es, en el fondo, la cuestión cual se planteó en la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]], parte de los cual queda aun después de la reforma de enero de 1992, y más en la Ley Reglamentaria de julio de ese 1992, como veremos.
Son más que posturas extremas; son prejuicios e ignoracias elevados a principios jurídicos. El Estado mexicano se autoafirmó único formulador y señor de todos los ámbitos jurídicos y aún sociales.<ref>Por su naturaleza, todo lo jurídico es social, pero no todo lo social es jurídico, aunque debe ser protegido por el Derecho como derecho de libertad. Cf. T.I. JIMÉNEZ URRESTI, ''De la teología a la canonística.'' Universidad Pontificia de Salamanca, 1993, 107-123: la relación social de la justicia o derecho concreto.</ref>¿Qué podía importar a un Estado, más que por no tener por rivales a principios superiores a su política? Y aunque a confesiones de esencial postura religiosa no las llame así (cual al marxismo y a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], antireligioso el uno, anticristiana la otra) tenían su organización y plena libertad de acción y expresión.

Por su ordenamiento jurídico positivista de tal Estado disponía a voluntad conceder, negar y retirar personalidad jurídica y derechos a los grupos humanos, y los negaba a las asociaciones religiosas y a las iglesias (Dictámen de la Comisión Constituyente, n° 2 y 3; y art. 130.LC).

La reducción de la libertad religiosa a lo mínimo personal mutila ''“la naturaleza social del hombre y de la religión misma”'', las que ''“requieren comunidades religiosas”''. La libertad de creencias es sólo parte mínima de la libertad religiosa; la persona requiere ''ser libre de toda coacción física y jurídica '''“en actuar la religión en privado y en público, solo o asociado”''''';<ref>Vaticano II, en su declaración sobre la libertad religiosa «Dignitatis humanae», n. 2b; y en n. 3c: “''La naturaleza misma social del hombre exige que el hombre exprese externamente actos suyos internos de religión, se comunique con otros en materia religiosa, y profese su religión de modo comunitario.”;'' n.4ª, “[Formar] ''comunidades religiosas es, exigido por la naturaleza social tanto del hombre como de la religión misma”; n.6c, “en el ordenamiento jurídico es necesario que se reconozca y observe…a todos los ciudadanos y comunidades religiosas este derecho a la libertad en materia religiosa,”''</ref>''derecho humano, fundamental, prejurídico, “a ser reconocido por el ordenamiento jurídico de la sociedad de modo que sea hecho drecho civil”'',<ref>VATICANO II, en esa declaración, ver nota anterior y n.2b; y n.13 in fine: ''“la libertad religiosa debe ser reconocida como un derecho de todos los hombres y comunidades y juridizada en el ordenamiento jurídico”; n.15ª, “se constata que los hombres de nuestro tiempo desean profesar libremente la religión, en privado y en público, y más aún que la libertad religiosa sea ya declarada derecho civil, en muchas Constituciones y sea reconocida solemnemente en documentos internacionales.”''</ref>''salvo el justo orden público''.<ref>VATICANO II, en su declaración sobre la libertad religiosa «Dignitatis humanae», n. 2a – b, y 3d, 4a – b y e, 7, 13c.</ref>

La Constitución mexicana no lo reconocía, y prohibía a sus ciudadanos actuar asociados según sus deberes de fe religiosa, situándoles en posición insostenible de heroísmo permanente, y provocándoles a desobedecer para cambiar el “orden” (ordenamiento) establecido. Así vino la «Cristiada», que el Estado consideró simple desobediencia política a sus leyes, sin ver su propio abuso de ellas. Pero no importaba a tal Estado atentar a las conciencias, en lucha de fondo ''“iniciada hace veinte siglos”''.<ref>PORTES GIL, presidente provisional de México, asistió al banquete de masones mexicanos (fiesta del solsticio de verano, 17 de julio 1929). De su largo brindis, taquigrafiado por José LÓPEZ LIRA y publicado en la revista mensual “Crisol” (agosto 1929) 116-122, reproducen dos páginas la obra de: Félix NAVARRETE y Eduardo PALLARES “La persecución religiosa en México desde el punto de vista jurídico. Colección de leyes y decretos relativos a la reducción de sacerdotes” (México, sin data ni editorial) pp. 43-44. Dijo Portes Gil a los masones: “''Y ahora queridos hermanos, el clero ha reconocido plenamente al Estado y ha declarado sin tapujos que se somete estrictamente a las leyes (aplausos). '''La lucha no se inicia. La lucha es eterna. La lucha se inició hace veinte siglos.''' De suerte, pues, que no hay que espantarse. Lo que debemos hacer es estar en nuestro puesto; no caer en el vicio en que cayeron gobiernos anteriores, y principalmente hace cuarenta años, que, tolerancia tras tolerancia y contemplación tras contemplación, los condujo a la anulación absoluta de nuestra legislación. Lo que hay que hacer, pues, es estar vigilantes, cada quien en su puesto. Los gobernantes y los funcionarios públicos, celosos de cumplir con la ley y de hacer que se cumpla. Y''' mientras yo esté con el gobierno, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] yo protesto que seré celoso de que las leyes de Méjico''', las leyes constitucionales, que garantizan plenamente la conciencia libre, pero que someten a los ministros de las religiones a un régimen determinado, '''yo protesto, digo, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] que mientras yo esté en el Gobierno, se cumplirá estrictamente con esta legislación (aplausos). En Méjico el Estado y la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] en los últimos años han sido una misma cosa:''' dos entidades que marchan aparejadas, porque los hombres que en los últimos años han estado en el poder han sabido siempre solidarizarse con los principios revolucionarios de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]].”''</ref>

Por la naturaleza del ordenamiento jurídico y por el nivel cultural-jurídico de hoy, en especial en Occidente, se reconoce y ormula que la ''“norma es reconocer el máximo de libertad y no restringirla sino cuando y en cuanto es necesario”'',<ref>Fórmula del VATICANO II, Declaración ''Dignitatis humanae,'' n. 7c.</ref>''“según las justas exigencias del orden público”'',<ref>También el VATICANO II, declaración citada n. 4b, exponiendo que también las comunidades religiosas tienen el derecho de libertad religiosa “con tal de que no violen las justas exigencias del orden público”. Ver supra nota 7</ref>''“el justo orden público”''<ref>También del VATICANO II, en dicha declaración, n. 2b; 3d.</ref>, o ''“normas jurídicas conformes con el orden moral objetivo”''.<ref>Igualmente del VATICANO II, en la misma declaración, n. 7c</ref>Pero la Constitución mexicana, a más de desconocer esa norma, se presentaba y presenta, aunque ya menos, con notas que le entorpecen adecuarse a su modernización de abrirse a la línea de la justicia ante lo religioso y las iglesias, ante los difíciles problemas del país, y ante su vocación histórica en el Continente americano, por ser el mayor país de habla hispana por sus más de cien millones de habitantes.

==LA CONSTITUCIÓN MEXICANA INSPIRADA EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA==

'''Afirmaciones'''. Hay mexicanos que afirman que su Constitución de 1917 ''“recoge minuciosamente la generosa tradición que, partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado de los sacrificios de sus próceres”''.<ref>Así, Emilio D. Rabasa-Gloria Caballero, ''“Mexicano: ésta es tu Constitución”'' (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 1ª, ed.1968) en la página 17 de la 9ª,ed., febrero 1982 dice: ''“Por lo que respecta a las garantías individuales, nuestra Carta Magna recoge minuciosamente la generosa tradición que partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado del sacrificio de muchos mártires…elevando a la ley constitucional los derechos de hombre y del ciudadano”''. Sus comentarios, al menos en la edición de 1982, en no pocos puntos no se atienen a la historia de México y a los alcances y motivos de los artículos de la Constitución, sin duda para interpretarlos desde la mentalidad de nuestros días, por hacerlos más aceptables. Lo mismo viene a apreciar Ignacio Burgoa en su ''“Derecho Constitucional Mexicano”'' (Porrúa, 8ª, ed. México, 1991) 338, nota 501</ref>

También que ''“la expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (de 1917) para describir todo e conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana y que desde la revolución francesa se denominaron «derechos humanos»”''<ref>Así, Rodolfo Cartas Sosa-Jesús González Schmall-Arturo Vieyra Reyes, ''“Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, con una explicación sencilla de cada artículo para su mejor comprensión.” (Ed. Trillas, México, reimpresión de la 2ª, ed. 1984, p.9: “La expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (1917) para describir todo el conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana, y que desde la revolución francesa se denominaron derechos humanos”''. Pero la palabra «garantías» expresa las defensas del individuo, frente a los abusos de las autoridades y de las leyes inferiores, y sólo según ''“las garantías que otorga esta Constitución”''. Cf. I. Burgoa, ''“El juicio de amparo”'' y ''“Las garantías individuales”'', ambas obras con varias ediciones en Ed. Porrúa México. 1991</ref>

Dicha interpretación es repetida aún por políticos, acusando a la Iglesia de ser enemiga del sistema de 1917, cual la Revolución Francesa la acusba de ser su enemiga. Pero la Revolución Francesa no vivió siquiera la letra de la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano” de 1789, que eran más del Ciudadano de la Revolución que del Hombre.

'''Dos revoluciones similares.'''

La “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”, votada en 20-26 de agosto de 1789, aún en monarquía, fue el primer paso para acceder al Estado del movimiento libertario, brutal, que seguía lo que los inspiradores de la “Declaración” dictaban en su política.<ref>Eberhard Schmitt, especialista en bibliografía francesa, en su ''Introducción a la historia de la Revolución Francesa'' (trad. Español 1976: Madrid 1980) 16 cifraba la bibliografía en má de 40 mil volúmenes; así que hay que apelar a monografías de síntesis, cual sobre el año francés de 1789 ''Lumiére et Vie., n.190 (1988); Droits. Revue franc. Theorie Jurid''. N. 8 (1988)</ref>A propuesta de l´abbé Grégoire, afirmaba los derechos ''“en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo”''.<ref>Así en su proemio, ver la valoración benévola sobre el inicio de la Revolución, de Jean Morange, ''La Déclaratión de 1789 et les origines de la laicité contemporaine''. Lumiére et Vie.</ref>

Así tal Constitución parecería al menos no anti-religiosa; pero ese Ser Supremo no es Dios, sino otro nombre de la Naturaleza o “diosa razón”. El art. 10 de la Declaración de 1789 decía indirectamente algo de libertad de creencias,<ref>
{| border="1"
| Art. 10 Declaración Derechos francesa 1789:
''"Nadie debe ser molestado en sus opiniones,
incluso religiosas,''
''mientras su manifestación no turbe
el orden público establecido por la ley"''
| Art. 24 Constitución mexicana:
''"Todo hombre es libre para profesar''
''la creencia religiosa que más le agrade''
''y para practicar las ceremonias, devociones o actos del culto religioso respectivo,''
'''''siempre que no constituya un delito a falta penados por la ley”'''''
|}</ref>que en forma más directa dice el art. 24 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]]: ambos poniendo por límite "la ley", y ninguno de ambos sistemas encerraba principio pre-jurídico que obligase a la ley. El francés era consonante con las posiciones de la Ilustración, cuyas obras -de Voltaire, Diderot, D' Alamberet, Hollbach- se presentaban libremente en las librerías, esperando pasar a la vida socio-política-jurídica.
Sin entrar en la historia, negra historia, de la Revolución Francesa, es de recordar que la «Declaración» de 1789 no entró en la Constitución republicana de 1793: quedó expulsada hasta 1946.<ref>De forma efímera fue referida en 1852 por el Segundo Imperio: ef. P. VALLIN, ''La situatión francaise depuis la liaissance de la III Republique,'' Lumiere et Vie 37 (1988) 17-31; Y de forma durable por la Constitución de la IV República en 1946 y adherida, confirmada y completada por la de la V República en 1958, ambos con referéndum: J. MORANGE.</ref>Al irse revelando datos escondidos, los defensores de la «Ilustración» insisten en separar la Revolució de la Ilustración, para no responsabilizar a ésta de las consecuencias de aquella. Pero las premisas de la «Ilustración» y el comportamiento consecuente de sus mentores lo desmienten.

Esa distinción pretende justificar que ''"el carácter de la persecución religiosa'' de la Revolución Francesa fue ''principalmente politico"'', Repite la razón que se adujo para crucificar al Redentor; y la que repiten también políticos destacados sobre la Mexicana, añadiendo que no se trató de "discusiones doctrinarias". Es interpretación simplista, falsa, manipuladora ''por la mentalidad laicista de los promotores de ambas Revoluciones.''

La etapa de «Terror» de la Mexicana no fue tan brutal como las deportaciones, guillotinamientos, y "ahogamientos" y "hornos" del Loira, pero no le han faltado ametrallamientos masivos por fuerzas públicas a pacíficos que salían de misa en domingo (en Coyoacán, por ejemplo), y otras cosas que los mexicanos conocen mejor, y que ni la prensa ni los libros osan exponer. La Francesa en veinticinco años supuso dos millones de muertos, y en la Mexicana, cuya etapa bélica de la Revolución duró casi una década: más de un millón de mexicanos murieron; es más, no olvidemos que en los años veinte doscientos mil mexicanos perdieron la vida en una guerra religiosa que se conoce como «[[CRISTIADA | la Cristiada]]».<ref>Ver la voz correspondiente en este mismo Diccionario</ref>

Las cifras y datos de la Revolución Francesa descartan también las interpretaciones ideológicas sobre ella. La interpretación y valoración marxista de que esa Revolución se movió por los avances sociales del pueblo, a los que se opusieran la nobleza y la aristocracia-,<ref>Tal interpretaci6n simplista está muy extendida en las "historias" que resultan manipuladas, como la que resume la ''Gran Enciclopedia Universal, voz Revolución Francesa,'' sin firma, vol. 18 (Ed.ASURI, Bilbao 1984).</ref>queda descartada por:

:::A- El hecho de que la nobleza no es la que más sufrió: no parece llegar al diez por ciento de los guillotinados, ni al 0,5 % de los nobles.<ref>De los ejecutados en la guillotina, el norteamericano Donald Greer (''The Incidence of Terror during the French Revolution, Cambridge, Mass.1935'') ofrece esta estadística comprobada, obviamente lejos de ser completa:
{| border="1"
|-
|SECTORES
|''población total en 1789''
|% de los guillotinados
|Proporción en su grupo
|-
|Campesinos y obreros
|23 millones = 95%
|9,398= 68.99%
|0.0408%
|-
|Campesino Obrero Nobles y aristócratas Sacerdotes Profesionistas (médicos y abogados)
|400,000 70,000
|3,813=28% 5,584=41% 1,158=8.5% 885=6.5% 2,179=16%
|Su 0.289% Su 1.264%
|-
|TOTAL
|
|13,620=100%
|
|}
Datos citados por Miguel PORADOWSKI, ''Estudios sobre la Revolución Francesa,'' Verbo 28 (n. 273-74,1989) 419-422
</ref>

:::B- El hecho de que la Revolución con su «Ley Chapelier» (19 junio 1791) empezó por suprimir a los obreros el salario mínimo (la ''tarif'') y el derecho de asociarse; y en 1793 masacró a 60.000 obreros textiles de huelga en Lyon (la mitad de la población), que se oponían a la Revolución que había guillotinado a un rey inculpable, y a la república que les trajo hambre. Eso evoca a Polonia, donde el obrero, lejos de actuar por la revolución marxista, demostró lo contrario desde 1980 con el sindicato «Solidaridad».

:::C- El hecho de que los campesinos, si bien inicialmente apoyaron a la Revolución, se volvieron contra ella por la perversidad y cinismo de las represiones contra el clero: "la caza de los beatos” aun con recompensa en metálico. Su oposición a la Revolución se hizo definitivo cuando la «ley Jourdan» (marzo 1793) hizo leva de 300.000 hombres: el campesinado no podía enrolarse en el ejército de un Estado anti-religioso, y se rebeló en defensa de su fe cristiana (apoyado en el art. 35 de la "Declaración de Derechos del Hombre" de 1789), en guerra civil religiosa.

:::Los campesinos aunque llegaron a contar contra la Revolución con 53 de los 83 departamentos, sufrieron la derrota militar en Savenay (23 diciembre 1793); y se les aplicó fríamente el genocidio.'' La Vandée,'' territorio de 10.000 km2, perdió 117.227 habitantes (el 15 % de sus 815 mil habitantes, uno de cada 6,6 vandeanos) y 10.309 de sus casas incendiadas y destruidas, (el 20 % de sus 53.293).<ref>La región de ''La Vandde'' está formada por los departamentos (provincias) de Due ''Sevres'' y Vandea, al norte, y Maine, Loira y Loira inferior, al sur,</ref>

:::D- El hecho de que casi un millar de sacerdotes fueron guillotinados; además de los miles deportados en masa: 400 a España a pie, atados en reata y a latigazos, en 1792; y 20.000 (6 de mayo de1796) lo fueron a las inhóspitas islas de Re y Oleron (encarcelados en tan malas condiciones que al poco tiempo murieron el 50 %) y a Guayana (en unas semanas murió el 70 % de malaria)

En el genocidio de La Vandée, las matanzas de las "Noyades del Loira" (ahogamientos del Loira),<ref>''"Las Noyades del Loira"'', llamadas con humor macabro ''"bautismos patrióticos"'' y al río Loira ''“la bañera nacional”'', consistían en meter a apresados, "una carga de personas", atados entre sí en barcazas de compuertas, que, ya en medio del río, se abrían desde fuera, entraba el agua y se ahogaban. Los no ahogados pronto eran rematados a sablazos. Había "noyades" exclusivas para mujeres y niños. Referencias en M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.</ref>se iniciaron con 94 sacerdotes, atados en parejas (15 nov. 1793), y siguieron vandeanos, aun mujeres y niños. Tres viejos barcos mercantes de esclavos en la base marítima de Rochefort fueron cárceles de 850 sacerdotes y religiosos. Denunciar a un sacerdote que incumplía sentencia de destierro subió a cien libras de premio (decreto, febr. 1793). Los sacerdotes dan al menos un tercio de victimados de los 70.000 que eran. Si se suman los 10.000 "juramentados" (algunos autores dan la cifra de 30.000, pero impide cuadrar las cifras), los sacerdotes quedaron reducidos a la mitad. Así, no es extraño que el cumplimiento pascual, que era del 90 % de la población en 1789, bajase en 1805 al 75 %, y en 1815 al 30 % en Paris y al 50 % en el resto del país.

Los datos bárbaros del siglo XX -campos de exterminio de la Alemania nazi, o los Gulags de la URRS, deportaciones, asaltos y asesinatos de los sistemas nazi y comunista, hacen que los historiadores evoquen las masacres de la Revolución francesa: el exterminio de 11.000 oficiales polacos en los bosques de Katyn por las tropas rusas por orden del Estado comunista, evoca la matanza masiva de 60.000 obreros de Lyon; y el exterminio de [[JUDÍOS_EN_URUGUAY | judíos]] evoca el genocidio de La Vandée.

Varios Historiadores dicen: ''"esto, antes de Hitler, lo hacía la Revolución francesa"; "Hitler seguía el ejemplo de la Revolución Francesa, pero sin la hipocresía de ésta", "parecido a'' 1789 ''sólo existe Hitler''.”<ref>Dice el título de la entrevista al historiador francés Pierre Chaunu: Parecido a 1789 ''sólo existe Hitler'', en "Tierra Nueva", n. 17, pág. ''21ss''., traducido de "Il Sabato", 29 abril 1989.</ref>Por todo ello, ante el segundo Centenario de la Revolución Francesa, que fue preludio de la lucha de "el hombre contra el hombre" de este siglo XX, autores e historiadores celebraron un Congreso Internacional en Roma (25-26 febr. 1989) con más de 500 congresistas titulado: 1789, ''Mitos, interpretaciones y perspectivas,'' organizado por Allianza Cattolica e Cristianitá.<ref>M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.) 619-42</ref>

En su apertura, Marco TANGHERONI, profesor de Historia Medieval de la Universidad de
Pisa, señaló que el Congreso no era para conmemorar esa Revolución, sino para atraer la atención sobre las ideas originarias de ella y sobre los hechos que la caracterizan y los mitos aún presentes en muchos historiadores; y denunció la tentativa de falsa solución de separar, si no ya contraponer, la Revolución y la Ilustración para librar a ésta de la responsabilidad de sus brutales consecuencias prácticas en aquella.

Ante la historia de la Revolución, los organizadores del congreso reunidos en París (agosto 1988) se formulaban la pregunta: "Pero ¿es que vamos a celebrar eso que costó a Francia casi 2.000.000 de muertos, de una población de 23 a 25 millones?<ref>Pueden verse en PORADOWSKI, ''Estudios ...'' (cit. supra nota 27) 419-42, balances demográfico, territorial. cultural, artístico, económico, industrial, comercial, financiero, y social de la Revolución Francesa.</ref>Si la excusa de un acontecimiento histórico fuera criterio que justificase un acto conmemorativo, habría que festejar también, por ejemplo, la peste negra de 1348.<ref>Así dice bien CHAUNU: ver supra nota 24.</ref>

A siglo y cuarto de la Revolución Francesa, la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] inició jurídicamente la Revolución mexicana: rompió con el "sistema de separación" de la Reforma, e introdujo el de "negación" jurídica a toda iglesia, y dando a la soberanía estatal una configuración que niega toda fuerza que pudiera incidir en ella: convertía al Estado en el dios de la vida pública.

Que ella recoja el ''movimiento libertario francés y se inspire en la Revolución Francesa no es gloria ni para Francia, ni para México, ni para la humanidad,'' al no ser imitables por ser contra el hombre; pero explica la actitud laicista de su Constitución: los ''derechos del hombre'' de la Declaración de 1789 no son los ''derechos humanos'' de hoy: aquellos expresaban la ideología y actitud laicistas de la Ilustración; éstos se basan en la dignidad de la persona, en el respeto a que es acreedora, defienden la libertad religiosa, el respeto a lo religioso y a las personas de toda convicción e ideología, con tal de que respeten el justo orden público, los derechos de todos.

==HACIA EL CAMBIO==

Al ir creciendo la conciencia de la referencia al hombre como origen y fin de toda sociabilidad, aún política, va haciendo que la lectura originaria laicista de la Declaración de 1789 haya ido desideologizándose de su [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] bruto, y así tal lectura ha ido pasando lentamente a una lectura liberal y hasta a una lectura no lejana a la mentalidad católica.

A ese cambio de lectura de la Declaración de 1789 ha contribuido, por una parte, la experiencia trágica del [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] y del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]], sobre todo en las dos guerras mundiales y en los sistemas aberrantes del siglo XX, y por otra, la Declaración de Derechos Humanos de la ONU de 1948. Por ello hoy hay lecturas de aquel texto que no son la lectura originaria de 1789.

Para poderse decir algo de que la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución Mexicana de 1917]] se basó en los "derechos humanos", ella precisaba haber acogido al menos el artículo 12 de la "Ley sobre libertad de cultos" (4 dic. 1860), citado al inicio, y haber tenido alguna declaración de derechos, que leída al menos a la luz de la Declaración de la ONU de 1948 se debiera a principios acogibles. Pero eso le hubiera impedido no sólo negar y mantener la negación de personalidad a las iglesias, sino también adoptar la postura positivista que encerraba desde su primer artículo, vigente durante 94 años y el cual decía: Articulo 1° - En los Estados'' Unidos Mexicanos todo individuo gozará de las garantías que ''otorga esta Constitución'', las cuales no podrán restringirse ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que '''ella misma''' establece''.<ref>El 10 de junio de 1911 el Presidente Felipe Calderón firmó el decreto que modificó el artículo 1° que pasó a llamarse «De los derechos humanos y sus garantías»: Artículo 1°. ''En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitución establece''.</ref>

La [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] ensanchó el ámbito social al Estado,<ref>Así I. BURGOA, ''Derecho Constitucional Mexicano'' (Ed. Porrúa.8ª. ed., México 1991) 313-315</ref>pero no basta para afirmarla ''"una de las más avanzadas del mundo"''.<ref>Así, RABASA y CABALLERO, o.c. (supra nota 13). ''Mexicano: esta es tu Constitución...'' 17.</ref>Aun hoy su iuspositivismo le impide reconocer dimensiones aún sociales de primera magnitud, y no reconoce por norma pre-jurídica y pre-estatal la dignidad de la persona, ni los derechos humanos inherentes a ella, que obliguen a su Constitución a acogerlos y jurídizarlos:<ref>La ''«juridización»'' se realiza por lógica normativa sobre la norma fundamental, es imprescindible para hablar propiamente de Derecho y de derechos. Supone tres pasos:
* la «positivación» toda norma, también y sobre todo la norma fundamental, originaria, prejurídica, por ser abstracta, genérica y general, necesita ser concretada socialmente: la positivación la determina o concreta para hacerla socialmente cumplible a la sociedad concreta de que se trate, y darle certeza social sobre su cumplimiento, sin que la sociedad se altere discutiendo su cumplibilidad. Las así concretadas se llaman positivas. y van en escala descendente. desde la ley constitucional o constitución, leyes orgánicas, reglamentarias, y ordinarias. Las solas convicciones y afirmaciones de teorías o doctrinas no bastan: precisan ser juridizadas; y aun así no bastan si carecen de base colectiva de convicción. Convicción y norma positivada tiene que ser vigentes y efectivas para tener «derecho juridizado».
* la «formulación-formalización»: configurada la «norma fundamental» por la positivación, es dotada de imperatividad e intimada a la sociedad por su promulgaci6n, cobrando forma de ley.
* la «penalización-coerción» para asegurar que se observe la norma fundamental positivada y formalizada y lograrle eficacia. Requiere organismos jurisdiccionales: tribunales. La certeza de que se cumplirá no es automática, ni siempre imprescindible, cual se ve en ejemplos que aducen autores sobre incumplimiento de leyes aun drásticas y con pena de muerte, como las dadas sobre mercado negro en la última guerra mundial, y en caso de lagunas o carencia de leyes y más de penales, por darse abundante cumplimiento por espontaneidad. Así, la coerción garantiza el cumplimiento frente al incumplimiento espontáneo. Sobre todo ello. S. ROMANO, Osservazioni sull' efficacia della legg (1947), en sus Scritti minori (Milano 1950) vol. I; P. PIOVANI, 1l significato del principio di effettivitivitá (Milano 1953).</ref>ahí es de las más atrasadas y negativas.

Un tal Estado no es la gran instrumentación que se ha impuesto la sociedad, sino la que impuso en 1917 un grupo que se autonombró “representante” del pueblo y puso e impuso su ideología por encima de la persona. No puede, así, admitir objeción alguna de humanidad, ni de conciencia. Su sistema se reduce a que "todo individuo gozará de las garantías que ''otorga'' esta Constitución",<ref>Cf. Rabasa y Caballero (cit.supra nota 13)</ref>cosa que no basta, aunque se diga que ella "protege al hombre tanto en su aspecto individual como formando parte de un grupo", y que como "a persona ''le otorga'' determinados derechos y medios para defenderlas frente al poder público",<ref>Es un decir de RABASA y CABALLERO, o.c., 17, comentando al art. 10. Dicen a tono con la lógica de la Constitución que ésta "otorga (al individuo) determinados derechos". Pero se entiende que "derechos" es dentro del sentido de "gozar de las garantías que ''otorga'' la Constitución".</ref>
...pues no reconoce ni "otorga" cuantos debe y le competen a la persona.

Eso le es desde y en su premisa positivista del "otorgar", que refleja ''su primacía de Estado'', quien la impone por la fuerza física de que goza su voluntad positivista. Él ya ha dado gran prueba notoria de comportamiento práctico de. "otorgar" y negar y aun de retirar a plena discreción, a antojo, invalidando todo juicio y recurso de defensa de la persona (ver p. ej. su art. 3° LC aún en 1992), según la Constitución que se ha auto-dictado sin referéndum del pueblo, que no existe en México.<ref>Por sus art. 135 y 39-41 LC: en que "la soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo" y "todo poder público dimana del pueblo y se instituye para beneficio del pueblo", pero el pueblo no lo ejerce ni siquiera en referéndum, sino sólo en votar eligiendo a sus mandatarios.</ref>

Por todo ello a México, para superar su sistema jurídico sin provocar otra revolución y en paz, sólo le cabe urgirse y urgirle a que, venciendo su ideología por la que ignora los derechos humanos, cumpla al menos aquello a que se comprometió al adherirse a los documentos internacionales que ha firmado y le obligan, cual supra-constitucionales, aun por encima de su Constitución.

==DEMOCRACIA Y EL ESTADO MEXICANO, Y EL MUNDO MODERNO==

En México se nota el divorcio, aun hoy, en forma descarada entre la normativa jurídica y la realidad social en materia de libertad, no sólo en libertad religiosa. Esa realidad ha terminado por imponer la obvia «simulación» a que se ha visto obligada la autoridad en no aplicar en su rigor sus leyes restrictivas de la libertad religiosa, pues hoy su aplicación hubiera producido estentóreo clamor mundial en desprestigio del Estado Mexicano. Pero la simulación continuará, si bien algo más sutil y en menor grado, por la tacaña reforma de su Constitución y de su nueva Ley Reglamentaria, ambas de 1992.

Eso era en México, cuya religiosidad, aun precolombina, es notoria mundialmente, tras casi cinco siglos los fieles de la Iglesia católica son "comunidad tan grande casi como la propia nación" y hay otras iglesias minoritarias. Pero su Constitución de 1917 les amordazaba con la negación jurídica. Su Constitución de 1917 iniciaba su radical postura ''positivista'' con el ya señalado artículo primero.

Así, el Estado de México carece de título para decirse democrático: y más cuando prohibía en la sociedad la voz organizada más profunda, la de las creencias, y hoy la otorga tacañamente. No es democracia, aunque formalmente la proclamen su Constitución (art. 40), y sus políticos y gobernantes. También cada Estado comunista se decía "República Democrática Popular", y aún Laos y China; y nadie lo ha creído vigente nunca, ni en Rusia; no expresaba la realidad de su "dictadura del proletariado", sino la utopía de su sistema (caído en 1989).

Fuera de México desde 1917, termina la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y surgen dictaduras aberrantes por su [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, destacando la URSS y Alemania; Hans KELSEN, «padre del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico», formula su ''Teoría Pura del Derecho,'' atribuye al Derecho "fundamentación" científica y lo reduce a ''Ciencia Pura'';<ref>Últimos escritos sobre la teoría de Kelsen: Patrick WACHSMANN, ''Le Kelsénisme estil en crise?'', Droits. Revue franc. Théorie Juridiquea (1986) 53-64; M. AMSELEK, ''Kelsen et les contradictíons du positivisme juridique'', Archiv. Phil. Droit (1981) 460s (I983) 27l s. C. J. ERRÁZURIZ MACKENNA, ''La teoría pura del derecho de H. Kelsen'' (Ed. Eunsa, Pamplona 1986) 602.pp.; José CALVO GONZÁLEZ, ''Institución Jurídica y [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico institucional''. Estudios Deusto 37 (1989) 373-81; G. ROBLES MORCHON, ''Las limitaciones de la teoría pura del derecho,'' Estud. Deusto 37 (1989) 463-92.</ref>sin poder hacer juicios de valor, responde con escándalo que el "Derecho nazi fue Derecho".<ref>KELSEN declaraba: "Desde el punto de vista de la Ciencia del Derecho, durante la dominación nazi ''el derecho fue derecho''. Podemos lamentarlo, pero no negar que fue derecho": ver K. DIETRICH BRACHET, ''La dictadura alemana. Génesis, estructura y consecuencias del Nacional-socialismo.'' vol. 2, 323ss y 356ss: “¡Ya hace falta renunciar a la racionalidad, para no querer reconocer que ese «Derecho» fue un «No-Derecho», un «Unrecht», un «Derecho» puramente formal, cuyo formalismo pretende prevalecer sobre los contenidos que dice desconocer y los sustituye por la forma creada por el hombre, y que dice que es ''la sola voluntad del legislador la que da todo el contenido al Derecho.”''</ref>

La Segunda Guerra Mundial derriba el sistema nacional socialista alemán y con él su sistema jurídico positivista; en 1989 cae el otro gran sistema positivista, el soviético (con él, los de sus satélites, excepto [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y Corea del Norte, ya por caer), por fracaso de su sistema que agotó sus virtualidades, provocado en buena parte por la fuerza moral de la Doctrina Social de la Iglesia y por el papa eslavo SAN JUAN PABLO II.<ref>Cf. V. CÁRCEL ORTI. ''Chiesa e Stato nell' Europa comunista: I. lntroduzione generale'', Apollinaris 64 (1991) 309-40, continuará con otros cuatro estudios: II sobre Unión Soviética; III. Yugoslavia y Polonia; IV, Checoslovaquia y Hungría; y V. Rumania y Albania.</ref>

La lección de la historia bárbara del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico de este siglo, provocó en reacción el nacer de la ONU (su Carta en 1945) y su «Declaración Universal de Derechos Humanos» (1948), principios prácticos convergentes, que fraguan en derechos y en Derecho, aun discrepándose en teoría;<ref>J. MARITAIN, ''Introducción'' a AA.VV., ''Los Derechos del hombre. Estudios y comentarios en torno a la nueva declaración universal'' (Fondo Cultura Económica, México - Bs Aires 1949)15-22., que recoge retocada en su posterior, ''El hombre y el Estado'' (Kraft, Bs. Aires 1952), cap. IV, 93ss.</ref>y el resurgir del'' iusnaturalismo en Alemania postnazional-socialista'';<ref>El ''renacimiento del iusnaturalismo'' en Alemania tras el Reich nazista seguía posiciones de G. RADBRUCH, quien superaba su postura positivista de 1933 ya en 1946 en sus artículos ''Arbitrariedad legal'' y ''Derecho supralegal, Leyes que no son Derecho'' y ''Derecho por encima de las leyes'', que recoge en su ''Rechtsphilosophie'' de 1974: en p. 345 dice sobre Moral y Derecho que por lo general hay que dar prioridad al Derecho, "a menos que la contradicción del Derecho positivo respecto de la justicia alcance ''una medida tan intolerable'' que la ley, en cuanto derecho injusto, tenga que ceder ante la justicia"; en p. 337, que en la creación del Derecho la ley que no aspira a la justicia y desconoce la igualdad, corazón de lo justo, "no sólo es un derecho injusto, sino más bien ''carece de la esencia de lo jurídico"'', en p. 352, "La supuesta legalidad propia del Derecho que deriva del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico... ''desemboca necesariamente en la posibilidad del Estado totalitario.'' El [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] por sí mismo no puede fundar validez de las leyes... la fuerza puede ser base para un ''tener'' (müssen), nunca para un ''deber'' (sollen). ''El deber puede únicamente fundarse en el valor inmanente a la ley"''. El TRIBUNAL CONSTITUCIONAL FEDERAL ALEMÁN en su primera sentencia post-nazi decía: "El Tribunal reconoce...la existencia de un ''derecho supra-positivo'', vinculante para el legislador constitucional": en ''Bundesverfassungsgericht, Entsheidugen'', I, 14 ss.

 LUCAS VERDÚ, ''Curso de Derecho Político'', II (Tecnos, 2ª. ed., Madrid 1977) 702-10:''"Pueden darse realmente normas constitucionales que, sin embargo, sean inconstitucionales?"''. Aduce casos de la Alemania post-nazi, donde Tribunales competentes corrigen leyes constitucionales vigentes, residuales del nazismo y arguyen: "los ''derechos básicos'' ... que existen ''antes que el Derecho positivo'' y en cuanto derechos naturales pueden ser invocados por todos los hombres, son derechos que constituyen ''un límite y forman una barrera infranqueable para el poder del Estado"'' ; "hay ''principios constitucionales fundamentales'' que son de naturaleza tan elemental y expresión de ''un Derecho que precede a la Constitución'', que el mismo constituyente está vinculado a ellos". "Esto demuestra cómo la moderna democracia occidental ha superado la concepción agnóstica o relativista que siguió a la Primera Guerra Europea. La democracia actual no tolera la llamada «libertad hasta el suicidio»"; está dispuesta a mantener con firmeza sus postulados, los cuales posibilitan el desarrollo de la persona humana y la cooperación en la formación de la voluntad política de los distintos partidos políticos. Dentro del cuadro establecido por ''la Ley Fundamental'' es posible la discrepancia, pero si ésta pretendiese rebasar tales limites, el mismo orden constitucional se protege ante la movilización de la justicia constitucional.</ref>en ''Oxford un neopositivismo'', que busca en la conciencia social normas a ser juridizadas para tener sociedad estable;<ref>Catedrático en Oxford, «padre del neo-iuspositivismo», H. L. A. HART, ''Legal Positivism and the Separation of Lawand Moral'', "Harward Law Rev." 71 (1958) 598ss, (trad. alemana ''Der Positivismus und die Trennung von Rech und Moral.'' incluida en su ''Recht und Moral''. Göttingen 1971,14-57); su obra fundamental ''The Concept of Law'' (Univ. Press, Oxford 196t, trad. De G. CARRIÓ, ''El concepto de Derecho.'' Abeledo-Perrot, Bs Aires 1963, reimpresión 1968; y 2' ed. Ed. Nac., México 1980); su conferencia en Madrid, ''El nuevo desafío al [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]''. Sistema n. 36 (1980) 3-18. Ver J.A. RAMOS PASCUA, ''Promoción activa e imposición coactiva de la Moral: Examen de la postura de H.'' L. A. ''HART,'' "Anales Cátedra F. Suárez" 28 (1988) 447-67. - Cf. Ronald DWORKIN, catedrático sucesor de Hart en Oxford, cuya posición impugna en tres artículos: ''Droit et Société,'' Revue Intem. Theorie Droit el Sociol. Jurid. n. 1 (ag. 1985) 3-18 (también en inglés); F. MICHAUT,'' Vers une conception postmoderne du Droit, La notion de Droit chez Ronald Dworkin'', 'Droits, Revue Pranc. Théorie Jurid.· II (1990) 107-117.</ref>''en España el consenso'' de principios prácticos acogidos en común para poder gobernar en paz derechas o izquierdas;<ref>HERNANDEZ GIL, ''Neutralidad y consenso'' (Conf. Club S. XXI, Madrid 1978); A. MONTORO BALLESTEROS, ''Razones y límites de la legitimación democrática del Derecho'' (Univ. Murcia 1979), y ''Sobre relaciones entre moral y derecho'', Anales Cát. P. Suárez n. 28 (1988) 65-102, espec. 88 ss, y 92-102 exponiendo el "consenso democrático"; A. OLLERO TASSARA, ''Consenso: ¿racionalidad o legitimación?'', Anales Cát. P. Suárez 23-24 (1983-84) 163-82, y ''Consenso y disenso en la fundamentación de los derechos humanos'', Anales Cát.1'. Suárez 28 (1988) 209-24.</ref>''en Italia, el recurso a lo espontáneo universal normativo'' en hechos, comportamientos y convicciones normativos para el Derecho y el Estado;<ref>Cf. C. LAVAGNA, ''Istituzioni di Diritto Pubblico'' (UTET, Torino, 5" ed., 1985; rist. 1986), pars II, c. 1, n. 1·5, p. 135-40, remite a otras páginas, de bibliografía. Entre los hechos normativos cita la ''necesidad'', los antiguos adagios de ''necessitas non habet legem, necessitas facit legem;'' la resistencia activa y pasiva; revolución (por grupos notables o partidos), golpe de Estado (por una autoridad gubernativa); modificaciones ilegales de la constitución (por interpretación y aplicación manifiestamente ilógica o errónea), convenciones constitucionales (en los anglosajones).</ref>y ''en estudios, la concienciación de desobediencia normativa basada'' en la soberanía del pueblo, anterior y prevalente al Estado y al Derecho, a los que obliga y a los que puede oponer desobediencia normativa.<ref>Cf. AA. VV. ''Derecho y soberanía popular'', monografía "Anales Cát. F.Suárez" 16 (1976); P. GONZÁLEZ VICEN, ''La obediencia al Derecho, en sus Estudios de Filosofía del Derecho'' (Univ. La Laguna, Tenerife 1976) 388ss; réplica de E. DIAZ, ''De la maldad estatal y la soberanía popular'' (Ed. Debate, Madrid 1984) especialmente 76 ss; Esperanza GUISAN, ''Razones morales para obedecer al Derecho,'' "Anales Cát. P. Suárez" 28 (1988) 131-53, bibliografía en notas; PASSERIN D'ENTREVES, O''bbedienza e resistenza in una societa democratica'' (Ed. Comunitá, Milano1970); AA. VV., ''Autonomía e diritto de resistenza'', (Milano 1973).</ref>

En suma: concepciones variadas mejor o peor formuladas de los «derechos humanos» o hacia ellos, que son normas o «derechos prejurídicos» radicados en la dignidad de la persona, inherentes a ella y llamados a ser «juridizados» por todo Derecho.<ref>Cf. G. PECES BARBA, ''Sobre el fundamento de los derechos humanos: un problema deMoral y Derecho,'' "Anales Cát. F. Suárez" 28 (Univ. Granada 1988) 193-207.</ref>Y México, que se adhirió a la «Declaración Universal de Derechos Humanos» (dic. 1948) y a otros documentos sobre ellos, ha tardado en reaccionar positivamente en 1992, y sólo parcialmente!.

Todos esos movimientos van hacia los «derechos humanos»: subentienden el sentido y relación ''entre los pre-ordenamientos y los ordenamientos, entre lo pre-jurídico y lo jurídico, lo justo y lo legal, la justicia y el Derecho, la Moral y el Derecho'', tema el principal o uno de los principales más reclamados hoy en Filosofía del Derecho.<ref>OEDDERT Y NEFF en su ''Recht und Moml'' dan elenco bibliográfico no exhaustivo de más de 300 títulos; ''Derecho y moral'', monográfico de "Anales Cát. F. Suárez" 28 (1988) 499 p., ofrece 24 artículos con más de 300 títulos en notas. Ver nota siguiente.</ref>Es el tema de superar del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, precisamente en lo más decisivo del Derecho: en el marco constitucional.<ref>DOXA (Revista Dep. Filos. Der., Universidad de Alicante) en 1987 dio respuestas de 52 filósofos del Derecho (de España, Francia, Italia, Alemania, Gran Bretaña, Hispano-América) a dos preguntas de ''Problemas abiertos en la Filosofía del Derecho'': la segunda, ''¿Cuáles son los problemas que, a su juicio, es más necesario o más previsible que reciban una atención preferente en el inmediato futuro?'' la mitad exacta, 26, tiene por tema preferente la relación entre ''moral'' y ''derecho en el marco constitucional y democrático del Derecho'': entre ellos: E. DIAZ (Madrid), E. FERNANDEZ (Madrid), G. PECES-BARBA (Madrid), J. J. GIL CREMADES (Zaragoza), E. PÉREZ LUNO (Sevilla), R. ALEXY (Gortingen), R. DREIER (Götingen), O. WEINBERGER (Graz), E. GALZÓN VALDÉS (Mainz), R. DWORKIN (Oxford), A. O. CONTE (Pavía), E. PATTARO (Bolonia), G. KALlNOWSKI (París), C.A. NINO (Bs Aires).</ref>

JUAN PABLO II lo resumió así ante la «Comisión y la Corte de los Derechos Humanos» (8 octubre 1988): ''"los derechos humanos extraen su vigor y su efectividad de un sistema de valores…Estos valores fundantes preceden a la ley positiva que les da expresión y de la que son base. Preceden también a los razonamientos filosóficos que las varias escuelas de pensamiento pueden darles"''.<ref>En ''"L'Osservatore Romano"'' (edición en español) n. 834 (6 nov. 1988) 6-9.</ref>

La primacía de la persona, en que se va concienciando el mundo moderno, es el único medio de ''superar el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical estatal “legitimador” de todo lo que manda por el hecho de imperarlo.'' En México proclaman los "derechos humanos": la voz del Papa y los Obispos; la ''Comisión Mexicana de Derechos Humanos,'' asociación civil que desde su fundación (marzo 1988) preside el insigne jurista profesor don Ramón SÁNCHEZ MEDAL;<ref>El Lic. Ramón SÁNCHEZ MEDAL es Académico de número de la Academia de Jurisprudencia y Legislación, correspondiente a la de España, Profesor titular de Derecho Civil en la Escuela Libre de Derecho. Profesor por oposición de Derecho Romano en la Facultad dela UNAM (Univ. Nacional Autónoma de México), Ex-Secretario Nacional de Padres de Familia, Presidente de la Comisión Mexicana de Derechos Humanos, y varón de bien formada, honda y recia fe católica.</ref>el simple nombre de la ''Comisión Nacional de Derechos Humanos'', gubernamental, creada en junio de 1990 por el Presidente SALINAS,<ref>Tal Comisión Nacional es entidad paraestatal; su finalidad es sobre todo política para proteger a los acusados y procesados en materia penal: su título es inadecuado, pero él sólo es ya una propaganda de los «derechos humanos», que el pueblo suele entender como datos pre-jurídicos.</ref>y el peso jurídico de la firma del Estado Mexicano en varios documentos internacionales sobre tales derechos y que le obligan a reformar más su Constitución.

==NOTAS==

<references/>

'''TEODORO IGNACIO JIMENEZ URRESTI'''

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[[GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado | GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado]]
[[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY]]
[[MASONERÍA_EN_URUGUAY|MASONERÍA EN URUGUAY]]

[[CALLES,_Plutarco_Elías|CALLES, Plutarco Elías]]

[[CRISTIADA|CRISTIADA]]

[[Constitución_Mexicana_de_1917|Constitución Mexicana de 1917]]

[[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito|JUÁREZ GARCÍA, Benito]]

[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]

[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de|MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]

[[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA|POSITIVISMO EN IBEROAMÉRICA]]

[[MATRIMONIO_EN_CHILE|MATRIMONIO EN CHILE]]

[[JUDÍOS_EN_URUGUAY|JUDÍOS EN URUGUAY]]

[[LAICISMO_en_chile|LAICISMO en chile]]
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PERSECUCIÓN JURÍDICA EN MÉXICO

2026-06-28T02:54:33Z

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==INTRODUCCIÓN==

El punto clave de partida que conviene conocer primero es el artículo 130 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] y su reforma de 1992:
<center>
{| border="1" style="text-align: center;
| '''CONSTITUCIÓN DE 1917''' '''La ley no reconoce personalidad alguna a las''' '''agrupaciones religiosas denominadas iglesias'''
| '''REFORMA DE 28 ENERO 1992''' '''Las iglesias y las agrupaciones religiosas tendrán''' '''personalidad jurídica como asociaciones religiosas''' ''' una vez que obtengan su correspondiente registro'''
|}
</center>

En la Reforma constitucional del 28 de enero de 1992, ''lo más decisivo y fundamental'' aparece en ese paralelo: el paso de la total negación de personalidad jurídica a todas las iglesias o asociaciones religiosas o del total desconocimiento jurídico de la realidad social que se admite como social, de 1917, a afirmar en la reforma de 1992 que esa realidad social puede ya ''obtener'' jurídicamente personalidad jurídica.
Casi todos los demás puntos de esa reforma de 1992 tienen por centro y clave ese punto del artículo 130, pues son o clara consecuencia del mismo, o puntos adyacentes o conexos con él, al igual que a la inversa sucedía con la negación total de personalidad, que originaba los demás puntos de esta materia en el texto de 1917 (salvo algunos casos concretos, que se verán). Para comprender la importancia del cambio, procede exponer las principales notas radicales del sistema jurídico mexicano, de las razones de los pasos históricos del artículo 130 de 1917 a la postura del 28 de enero de 1992 y su neesaria “modernización que emprendió y puso en marcha el gobierno de Carlos Salinas (1988-1994).

'''La Constitución de 1857''' partía del principio de ''separación del Estado respecto de la Iglesia'' (art. 5 y 13). Durante la guerra civil (1857-1860), el presidente interino [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] afirmaba (Ley 12 de julio 1859, art.3) la “perfecta independencia entre los negocios del Estado y los negocios puramente eclesiásticos” (fórmula casi perfecta),<ref>Desde siglos los juristas han afirmado “negocios puramente del Estado”, “negocios puramente eclesiásticos”, y “negocios mixtos”; y que en los mixtos Estado e Iglesia deben proceder de mutuo acuerdo. La formulación de Juárez era casi perfecta: le faltaba el “puramente” a los “negocios del Estado”</ref>que implicaba que el Estado reconocía a la Iglesia, sin poder establecer ni prohibir religión alguna.

Pero Juárez abusó al ''suprimir las órdenes religiosas y noviciados'', que supuso ''la nacionalización'' de sus bienes: de los “libros, impresos, manuscritos, pinturas, antiguedades y demás objetos pertenecientes a las comunidades suprimidas”, que se aplicarían “a los museos, liceos, [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | bibliotecas]] y otros establecimientos públicos.” (art. 5-21)
Al año siguiente Juárez mejoró su formulación, al afirmar en su “Ley sobre libertad de cultos” (4 diciembre 1860), y que contradijo con su conducta:

Art. 1°. “Las leyes protegen el culto católico y los demás que se establezcan en el país, como expresión y efecto de la [[GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado | libertad religiosa]], que siendo un ''derecho natural del hombre, no tiene, ni puede tener más límites que el derecho de tercero y las exigencias del orden público.'' En todo lo demás, la independencia entre el Estado, por una parte, y las creencias y prácticas religiosas, por otra, es y será perfecta e inviolable.”
Una ley de la República (25 sept. 1873) confirmó tal principio de separación: el liberalismo elevó las “[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]]” a rango de “Leyes Constitucionales”.

'''LA CONSTITUCIÓN DE 1917'''

Sesenta años despúes, las leyes mexicanas dan un paso más radical: de ''separación entre el Estado y la Iglesia'', que implicaba el reconocimiento jurídico de la Iglesia, se llega ''a la negación jurídica total a la Iglesia e iglesias.'' El 26 de enero de 1917, el '''Dictámen de la Comisión de la Constitución''' (redactado todo seguido, sin puntos y aparte, cuyas frases se separan y numeran aquí para mejor lectura y facilitar posibles citaciones) exponía así:

# “Una nueva corriente de ideas trae ahora el artículo 129 [será en el texto defintivo el 130], tendiendo no a proclamar la simple independencia del Estado, como hicieron las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], que parece que se sintieron satisfechas de sacudir el yugo que hasta aquí habían soportado los poderes políticos, sino a establecer marcadamente la supremacía del poder civil sobre los elementos religiosos, en lo que que ve, naturalmente, a lo que ésta toca la vida pública. Por tal motivo desaparece de nuestras leyes el principio de que el Estado y la Iglesia son independientes entre sí, porque esto fue reconnocer, por las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], la personalidad de la Iglesia, lo cual no tiene razón de ser y se le sustituye por la simple negativa de peronalidad a las agrupaciones religiosas, con el fin de que, ante el Estado, no tengan carácter colectívo.”
# “Es una teoría reconocida por los juriconsultos que la personalidad moral<ref>En esas fechas la fórmula de “persona moral” expresaba lo que hoy se dice por “persona jurídica”, lo mismo que también el Derecho canónico.</ref>de las agrupaciones, no solamente del carácter de las religiosas, sino aun de las sociedades mercantiles, es una ficción legal, y que, como tal, la ley dispone de ella a su arbitrio. Si a este respecto se estudian las legislaturas de países de distintas tendencias jurídicas, como Francia e Inglaterra, se encontrará confirmado este principio.
# “No es, pues, una aberración jurídica basarse en semejantes teorías para negar a las agrupaciones religiosas la personalidad moral. Consecuencia del referido principio es que los ministros de los cultoas son considerados no como miembros de un clero o iglesia, sino como particulares que presiden a los adictos a la religión respectiva ciertos servicios.”
# “De allí el pleno derecho del Poder púbic, que el Estado necesita velar de continuo o para legislar con relación a estos ministros, que reúnen en sí dos caracteres: por una parte el mencionado de prestar servicios a los adictos a una religión y, por la otra, un poder moral tan grande, que el Estado necesita velar de continuo para que no llegue a constituir un peligro para el mismo.”
# “Se ha procurado suprimir de un modo absoluto el ejercicio de un ministro de un culto con todos los actos de la vida política de la nación, a fin de que los referidos ministros no puedan hacer del poder moral de la creencia el apoyo de una tendencia política.”
# “A esto obedecen las prohibiciones y restricciones de manifestación de ideas, voto y demás, así como también lo referente a las publicaciones periódicas religiosas o simplemente de tendencias marcadas en favor de determinada creencia religiosa, y la relativa a la formación de partidos políticos con denominaciones religiosas.”
# “Con el fin de prevenir el peligro de la acumulación de bienes raíces en poder de los ministros de los cultos, se establece la incapacidad y restricciones al derecho de heredar de los ministros de los cultos.”
# “Y por razones que son obvias se prescribe que las infracciones sobre cultos no sean vistas en jurado, pues saliendo éste de la masa social, lo más probable es que el jurado, en su mayoría, participará de las creencias del ministro a quien se juzga, y que no aplicará debidamente la ley”.<ref>CONGRESO DE QUERÉTARO, ''Diario de Sesiones'', tomo II, pp.704-705, citado por I. Burgoa.''Derecho Constitucional Mexicano''. Ed. Porrúa 8 ed. México, 1991.</ref>

Las frases 1 y 2 constituyen la base. La frase 1 es más ideológica, de liberalismo bruto, reductor de la vida religiosa a la conciencia, cual si las creencias, que viven esencialmente en la conciencia (sin la cual no cabe la religiosidad; sería fariseísmo), no dominaran toda la vida de la persona, también su vida social y pública, política y jurídica. La conciencia religiosa está situada en el vértice de la pirámide de la vida entera, desde donde domina todos los actos humanos de cada sujeto; es el único valor supremo y universalizador; y por la naturaleza social del ser humano y por la naturaleza social de la religión, ''requiere ser vivida también en comunidad y expandirse en actitud misionera''.

Y la frase 2, más de teoría jurídica, es de [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical, que reduce el Derecho al poder, al interés propio y a la fuerza; a más de eso es una premisa de petición de principio, en postura ilógica, pues ¿acaso la comunidad política y el Estado no son también una persona moral fruto de esa misma “ficción” que postula para los demás? Con esa postura radical se pueden entender, no justificar, como conseceuncias las frases vistas del dictámen de 1917, y la formulación del artículo 130 de su Constitución, que pasan a exponerse en su lógica dependencia de tales premisas ideológicas.

'''El artículo 130 de la Constitución de 1917''' dura justos 75 años (hata el 28 de enero de 1992); no dejaba espacio jurídico alguno para las iglesias. Reducía al mínimo la libertad de creencias: sólo a personas físicas en la intimidad de la familia o sólo en os templos, que son del Estado. Respeta jurídicamente la libertad de creencias personales, pero no que incida en a vida pública, en la que el Estado ideologizado en dicha postura es el “dios”. (Tal estatuto jurídico de negación proseguirá sobre las iglesias y agrupaciones que no pidan o no obtengan de la Secretaría de Gobernación su “registro constitutivo” de personalidad jurídica, por la reforma de 1992). Ese artículo 130 del año 1917 suponía:

* '''Sobre templos y culto''': sólo permite la religiosidad de los individuos físicos, y ello ''“en la intimidad de las familias”, y fuera del hogar “todo acto religioso de culto público deberá celebrarse precisamente dentro de los templos, los cuales estarán bajo la vigilancia de la autoridad”''. (art.24, pár.2).
:::Todo acto de culto no familiar y sólo actos de culto pueden celebrarse tan sólo en los locales o templos de culto autorizados, no fuera de ellos, y así ''“no podrán celebrarse en los templos reuniones de carácter político.”'' (art.130, pár. 13); prohibe a todos, ministros de culto o no, dar educación y enseñanza religiosa en ningún otro sitio que no sea la intimidad de la familia o en los templos, y toda la educación en los planteles particulares y estatales tiene que ser ''“por completo ajena a cualquier doctrina religiosa”'' (art.3° I, y Ley Reglamentaria y Ley de Reforma del Código Penal de [[CALLES,_Plutarco_Elías | Calles]]); y en los actos de propaganda religiosa o de culto, o en reunión pública o privada constituida en junta, los ministros de los cultos tienen prohibida hacer crítica alguna de las leyes fundamentales, de las autoridades o del gobierno. (art. 130, pár.8)

* '''Los ministros de los cultos,''' al no poder representar a una iglesia jurídicamente inexistente, son en drecho civil ''“personas que ejercen una profesión, directamente sujetos a las leyes que sobre la materia se dicten”'' (art.130, pár. 6; art.5); al igual que cualquier profesional tienen que inscribirse en un registro (en este caso, en Gobernación), y ser contados en el reducido número máximo de ministros que fija cada Estado (art.130, pár. 5); necesitan título profesional, pero no les reconoce ningún valor de cursos oficiales a los estudios que hubieran hecho en estamentos destinados a esa enseñanza profesional (art. 130 pár.12); necesitan ''“ser mexicanos por nacimiento”'' (art.130 pár. 8); ejercen en locales y con ajuares ajenos (todos de la Nación) y su ejercicio está bajo un encargado responsable ante la autoridad del cumplimiento de las leyes sobre disciplina religiosa y de los objetos pertenecientes al culto (art.130, párs. 9 y 10); ''“tienen incapacidad legal para ser herederos por testamento”'' de nadie ''“que no tenga parentesco dentro del cuarto grado”'' (art. 130, pár.14); no pueden llevar distintivo de ser tales, fuera de los actos en los templos; y ''“no tendrán voto activo ni pasivo, ni derecho para asociarse con fines políticos.”'' (art. 130, pár.7)

* '''Propiedad de los templos y ajuares de los mismos''': no pueden ser propiedad de privados, pues serían propiedad privada y el culto en privado sólo puede ser estrictamente en la familia; y al no haber iglesia alguna con personalidad jurídica (art.130, pár.5), ninguna iglesia ''“podrá en ninugún caso tener capacidad para adquirir, poseer o administrar”'' bien alguno. Por ello, aún los templos todos con sus ajuares litúrgicos, muebles y dependencias, son ''“propiedad de la Nación, representada por el Gobierno de la Nación”'' (nacionalización; art.27, II LC); y si algún grupo de personas quiere que locales templos u otros se abran para el culto, lo decide la autoridad municipal con ''“permiso de la Secretaría de Gobernación, oyendo previamente al Gobierno del Estado”'' (art.130, pár.9)

¡Es inimaginable como reaccionaría el puebo mexicano si se percatara de que hasta el cuadro de la Virgen de Guadalupe fue robado de esa forma por el Estado, un Estado laicista !! El Estado ladrón interpretaría una reclamación pública de aquella como reacción política! Pero es cosa que afecta también a los católicos no mexicanos! ¡Y ya es hora que se devuelva a su legítima propietaria, la Iglesia, al menos los ajuares litúrgicos y las imágenes de veneración cristiana más popular!
'''Otras consecuencias''', al no existir jurídicamente iglesia alguna, son que el Estado:

* No admite sentido religioso alguno a la toma de estado de vida; ni al [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]], ni a la profesión religiosa (art. 130 pár.3) y votos religiosos, ni a órdenes monásticas (art.5 pár.5). Todos los ''“actos del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia”'' de su ordenamiento jurídico civil. (art.130 pár.3); y tampoco admite juramentos de decir verdad o cumplir obligaciones, sino ''“la simple promesa”'' civil (art.130 pár 4)

* No admite ''“las publicaciones periódicas de carácter confesional, ya sea por su programa, por su título o simplemente por sus tendencias ordinarias”, ni a los ministros de cultos “comentar asuntos políticos nacionales” o “informar sobre actos de las autoridades del país o de particulares que se relacionen directamente con el funcionamiento de lass instituciones públicas”'' (art. 130 pár.12)

* Prohibe ''“la formación de toda clase de agrupaciones políticas cuyo título tenga alguna palabra o indicación cualquiera que a relacione con alguna confesión religiosa”'' (art.130, pár.13)

Esa postura no sólo no reconoce efectos civiles a unos actos, momentos o acciones en materia religiosa, como son los vistos, sino que llega a prohibirlos, como si fueran crímenes. Y esa es, en el fondo, la cuestión cual se planteó en la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]], parte de los cual queda aun después de la reforma de enero de 1992, y más en la Ley Reglamentaria de julio de ese 1992, como veremos.
Son más que posturas extremas; son prejuicios e ignoracias elevados a principios jurídicos. El Estado mexicano se autoafirmó único formulador y señor de todos los ámbitos jurídicos y aún sociales.<ref>Por su naturaleza, todo lo jurídico es social, pero no todo lo social es jurídico, aunque debe ser protegido por el Derecho como derecho de libertad. Cf. T.I. JIMÉNEZ URRESTI, ''De la teología a la canonística.'' Universidad Pontificia de Salamanca, 1993, 107-123: la relación social de la justicia o derecho concreto.</ref>¿Qué podía importar a un Estado, más que por no tener por rivales a principios superiores a su política? Y aunque a confesiones de esencial postura religiosa no las llame así (cual al marxismo y a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], antireligioso el uno, anticristiana la otra) tenían su organización y plena libertad de acción y expresión.

Por su ordenamiento jurídico positivista de tal Estado disponía a voluntad conceder, negar y retirar personalidad jurídica y derechos a los grupos humanos, y los negaba a las asociaciones religiosas y a las iglesias (Dictámen de la Comisión Constituyente, n° 2 y 3; y art. 130.LC).

La reducción de la libertad religiosa a lo mínimo personal mutila ''“la naturaleza social del hombre y de la religión misma”'', las que ''“requieren comunidades religiosas”''. La libertad de creencias es sólo parte mínima de la libertad religiosa; la persona requiere ''ser libre de toda coacción física y jurídica '''“en actuar la religión en privado y en público, solo o asociado”''''';<ref>Vaticano II, en su declaración sobre la libertad religiosa «Dignitatis humanae», n. 2b; y en n. 3c: “''La naturaleza misma social del hombre exige que el hombre exprese externamente actos suyos internos de religión, se comunique con otros en materia religiosa, y profese su religión de modo comunitario.”;'' n.4ª, “[Formar] ''comunidades religiosas es, exigido por la naturaleza social tanto del hombre como de la religión misma”; n.6c, “en el ordenamiento jurídico es necesario que se reconozca y observe…a todos los ciudadanos y comunidades religiosas este derecho a la libertad en materia religiosa,”''</ref>''derecho humano, fundamental, prejurídico, “a ser reconocido por el ordenamiento jurídico de la sociedad de modo que sea hecho drecho civil”'',<ref>VATICANO II, en esa declaración, ver nota anterior y n.2b; y n.13 in fine: ''“la libertad religiosa debe ser reconocida como un derecho de todos los hombres y comunidades y juridizada en el ordenamiento jurídico”; n.15ª, “se constata que los hombres de nuestro tiempo desean profesar libremente la religión, en privado y en público, y más aún que la libertad religiosa sea ya declarada derecho civil, en muchas Constituciones y sea reconocida solemnemente en documentos internacionales.”''</ref>''salvo el justo orden público''.<ref>VATICANO II, en su declaración sobre la libertad religiosa «Dignitatis humanae», n. 2a – b, y 3d, 4a – b y e, 7, 13c.</ref>

La Constitución mexicana no lo reconocía, y prohibía a sus ciudadanos actuar asociados según sus deberes de fe religiosa, situándoles en posición insostenible de heroísmo permanente, y provocándoles a desobedecer para cambiar el “orden” (ordenamiento) establecido. Así vino la «Cristiada», que el Estado consideró simple desobediencia política a sus leyes, sin ver su propio abuso de ellas. Pero no importaba a tal Estado atentar a las conciencias, en lucha de fondo ''“iniciada hace veinte siglos”''.<ref>PORTES GIL, presidente provisional de México, asistió al banquete de masones mexicanos (fiesta del solsticio de verano, 17 de julio 1929). De su largo brindis, taquigrafiado por José LÓPEZ LIRA y publicado en la revista mensual “Crisol” (agosto 1929) 116-122, reproducen dos páginas la obra de: Félix NAVARRETE y Eduardo PALLARES “La persecución religiosa en México desde el punto de vista jurídico. Colección de leyes y decretos relativos a la reducción de sacerdotes” (México, sin data ni editorial) pp. 43-44. Dijo Portes Gil a los masones: “''Y ahora queridos hermanos, el clero ha reconocido plenamente al Estado y ha declarado sin tapujos que se somete estrictamente a las leyes (aplausos). '''La lucha no se inicia. La lucha es eterna. La lucha se inició hace veinte siglos.''' De suerte, pues, que no hay que espantarse. Lo que debemos hacer es estar en nuestro puesto; no caer en el vicio en que cayeron gobiernos anteriores, y principalmente hace cuarenta años, que, tolerancia tras tolerancia y contemplación tras contemplación, los condujo a la anulación absoluta de nuestra legislación. Lo que hay que hacer, pues, es estar vigilantes, cada quien en su puesto. Los gobernantes y los funcionarios públicos, celosos de cumplir con la ley y de hacer que se cumpla. Y''' mientras yo esté con el gobierno, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] yo protesto que seré celoso de que las leyes de Méjico''', las leyes constitucionales, que garantizan plenamente la conciencia libre, pero que someten a los ministros de las religiones a un régimen determinado, '''yo protesto, digo, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] que mientras yo esté en el Gobierno, se cumplirá estrictamente con esta legislación (aplausos). En Méjico el Estado y la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] en los últimos años han sido una misma cosa:''' dos entidades que marchan aparejadas, porque los hombres que en los últimos años han estado en el poder han sabido siempre solidarizarse con los principios revolucionarios de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]].”''</ref>

Por la naturaleza del ordenamiento jurídico y por el nivel cultural-jurídico de hoy, en especial en Occidente, se reconoce y ormula que la ''“norma es reconocer el máximo de libertad y no restringirla sino cuando y en cuanto es necesario”'',<ref>Fórmula del VATICANO II, Declaración ''Dignitatis humanae,'' n. 7c.</ref>''“según las justas exigencias del orden público”'',<ref>También el VATICANO II, declaración citada n. 4b, exponiendo que también las comunidades religiosas tienen el derecho de libertad religiosa “con tal de que no violen las justas exigencias del orden público”. Ver supra nota 7</ref>''“el justo orden público”''<ref>También del VATICANO II, en dicha declaración, n. 2b; 3d.</ref>, o ''“normas jurídicas conformes con el orden moral objetivo”''.<ref>Igualmente del VATICANO II, en la misma declaración, n. 7c</ref>Pero la Constitución mexicana, a más de desconocer esa norma, se presentaba y presenta, aunque ya menos, con notas que le entorpecen adecuarse a su modernización de abrirse a la línea de la justicia ante lo religioso y las iglesias, ante los difíciles problemas del país, y ante su vocación histórica en el Continente americano, por ser el mayor país de habla hispana por sus más de cien millones de habitantes.

==LA CONSTITUCIÓN MEXICANA INSPIRADA EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA==

'''Afirmaciones'''. Hay mexicanos que afirman que su Constitución de 1917 ''“recoge minuciosamente la generosa tradición que, partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado de los sacrificios de sus próceres”''.<ref>Así, Emilio D. Rabasa-Gloria Caballero, ''“Mexicano: ésta es tu Constitución”'' (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 1ª, ed.1968) en la página 17 de la 9ª,ed., febrero 1982 dice: ''“Por lo que respecta a las garantías individuales, nuestra Carta Magna recoge minuciosamente la generosa tradición que partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado del sacrificio de muchos mártires…elevando a la ley constitucional los derechos de hombre y del ciudadano”''. Sus comentarios, al menos en la edición de 1982, en no pocos puntos no se atienen a la historia de México y a los alcances y motivos de los artículos de la Constitución, sin duda para interpretarlos desde la mentalidad de nuestros días, por hacerlos más aceptables. Lo mismo viene a apreciar Ignacio Burgoa en su ''“Derecho Constitucional Mexicano”'' (Porrúa, 8ª, ed. México, 1991) 338, nota 501</ref>

También que ''“la expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (de 1917) para describir todo e conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana y que desde la revolución francesa se denominaron «derechos humanos»”''<ref>Así, Rodolfo Cartas Sosa-Jesús González Schmall-Arturo Vieyra Reyes, ''“Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, con una explicación sencilla de cada artículo para su mejor comprensión.” (Ed. Trillas, México, reimpresión de la 2ª, ed. 1984, p.9: “La expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (1917) para describir todo el conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana, y que desde la revolución francesa se denominaron derechos humanos”''. Pero la palabra «garantías» expresa las defensas del individuo, frente a los abusos de las autoridades y de las leyes inferiores, y sólo según ''“las garantías que otorga esta Constitución”''. Cf. I. Burgoa, ''“El juicio de amparo”'' y ''“Las garantías individuales”'', ambas obras con varias ediciones en Ed. Porrúa México. 1991</ref>

Dicha interpretación es repetida aún por políticos, acusando a la Iglesia de ser enemiga del sistema de 1917, cual la Revolución Francesa la acusba de ser su enemiga. Pero la Revolución Francesa no vivió siquiera la letra de la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano” de 1789, que eran más del Ciudadano de la Revolución que del Hombre.

'''Dos revoluciones similares.'''

La “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”, votada en 20-26 de agosto de 1789, aún en monarquía, fue el primer paso para acceder al Estado del movimiento libertario, brutal, que seguía lo que los inspiradores de la “Declaración” dictaban en su política.<ref>Eberhard Schmitt, especialista en bibliografía francesa, en su ''Introducción a la historia de la Revolución Francesa'' (trad. Español 1976: Madrid 1980) 16 cifraba la bibliografía en má de 40 mil volúmenes; así que hay que apelar a monografías de síntesis, cual sobre el año francés de 1789 ''Lumiére et Vie., n.190 (1988); Droits. Revue franc. Theorie Jurid''. N. 8 (1988)</ref>A propuesta de l´abbé Grégoire, afirmaba los derechos ''“en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo”''.<ref>Así en su proemio, ver la valoración benévola sobre el inicio de la Revolución, de Jean Morange, ''La Déclaratión de 1789 et les origines de la laicité contemporaine''. Lumiére et Vie.</ref>

Así tal Constitución parecería al menos no anti-religiosa; pero ese Ser Supremo no es Dios, sino otro nombre de la Naturaleza o “diosa razón”. El art. 10 de la Declaración de 1789 decía indirectamente algo de libertad de creencias,<ref>
{| border="1"
| Art. 10 Declaración Derechos francesa 1789:
''"Nadie debe ser molestado en sus opiniones,
incluso religiosas,''
''mientras su manifestación no turbe
el orden público establecido por la ley"''
| Art. 24 Constitución mexicana:
''"Todo hombre es libre para profesar''
''la creencia religiosa que más le agrade''
''y para practicar las ceremonias, devociones o actos del culto religioso respectivo,''
'''''siempre que no constituya un delito a falta penados por la ley”'''''
|}</ref>que en forma más directa dice el art. 24 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]]: ambos poniendo por límite "la ley", y ninguno de ambos sistemas encerraba principio pre-jurídico que obligase a la ley. El francés era consonante con las posiciones de la Ilustración, cuyas obras -de Voltaire, Diderot, D' Alamberet, Hollbach- se presentaban libremente en las librerías, esperando pasar a la vida socio-política-jurídica.
Sin entrar en la historia, negra historia, de la Revolución Francesa, es de recordar que la «Declaración» de 1789 no entró en la Constitución republicana de 1793: quedó expulsada hasta 1946.<ref>De forma efímera fue referida en 1852 por el Segundo Imperio: ef. P. VALLIN, ''La situatión francaise depuis la liaissance de la III Republique,'' Lumiere et Vie 37 (1988) 17-31; Y de forma durable por la Constitución de la IV República en 1946 y adherida, confirmada y completada por la de la V República en 1958, ambos con referéndum: J. MORANGE.</ref>Al irse revelando datos escondidos, los defensores de la «Ilustración» insisten en separar la Revolució de la Ilustración, para no responsabilizar a ésta de las consecuencias de aquella. Pero las premisas de la «Ilustración» y el comportamiento consecuente de sus mentores lo desmienten.

Esa distinción pretende justificar que ''"el carácter de la persecución religiosa'' de la Revolución Francesa fue ''principalmente politico"'', Repite la razón que se adujo para crucificar al Redentor; y la que repiten también políticos destacados sobre la Mexicana, añadiendo que no se trató de "discusiones doctrinarias". Es interpretación simplista, falsa, manipuladora ''por la mentalidad laicista de los promotores de ambas Revoluciones.''

La etapa de «Terror» de la Mexicana no fue tan brutal como las deportaciones, guillotinamientos, y "ahogamientos" y "hornos" del Loira, pero no le han faltado ametrallamientos masivos por fuerzas públicas a pacíficos que salían de misa en domingo (en Coyoacán, por ejemplo), y otras cosas que los mexicanos conocen mejor, y que ni la prensa ni los libros osan exponer. La Francesa en veinticinco años supuso dos millones de muertos, y en la Mexicana, cuya etapa bélica de la Revolución duró casi una década: más de un millón de mexicanos murieron; es más, no olvidemos que en los años veinte doscientos mil mexicanos perdieron la vida en una guerra religiosa que se conoce como «[[CRISTIADA | la Cristiada]]».<ref>Ver la voz correspondiente en este mismo Diccionario</ref>

Las cifras y datos de la Revolución Francesa descartan también las interpretaciones ideológicas sobre ella. La interpretación y valoración marxista de que esa Revolución se movió por los avances sociales del pueblo, a los que se opusieran la nobleza y la aristocracia-,<ref>Tal interpretaci6n simplista está muy extendida en las "historias" que resultan manipuladas, como la que resume la ''Gran Enciclopedia Universal, voz Revolución Francesa,'' sin firma, vol. 18 (Ed.ASURI, Bilbao 1984).</ref>queda descartada por:

:::A- El hecho de que la nobleza no es la que más sufrió: no parece llegar al diez por ciento de los guillotinados, ni al 0,5 % de los nobles.<ref>De los ejecutados en la guillotina, el norteamericano Donald Greer (''The Incidence of Terror during the French Revolution, Cambridge, Mass.1935'') ofrece esta estadística comprobada, obviamente lejos de ser completa:
{| border="1"
|-
|SECTORES
|''población total en 1789''
|% de los guillotinados
|Proporción en su grupo
|-
|Campesinos y obreros
|23 millones = 95%
|9,398= 68.99%
|0.0408%
|-
|Campesino Obrero Nobles y aristócratas Sacerdotes Profesionistas (médicos y abogados)
|400,000 70,000
|3,813=28% 5,584=41% 1,158=8.5% 885=6.5% 2,179=16%
|Su 0.289% Su 1.264%
|-
|TOTAL
|
|13,620=100%
|
|}
Datos citados por Miguel PORADOWSKI, ''Estudios sobre la Revolución Francesa,'' Verbo 28 (n. 273-74,1989) 419-422
</ref>

:::B- El hecho de que la Revolución con su «Ley Chapelier» (19 junio 1791) empezó por suprimir a los obreros el salario mínimo (la ''tarif'') y el derecho de asociarse; y en 1793 masacró a 60.000 obreros textiles de huelga en Lyon (la mitad de la población), que se oponían a la Revolución que había guillotinado a un rey inculpable, y a la república que les trajo hambre. Eso evoca a Polonia, donde el obrero, lejos de actuar por la revolución marxista, demostró lo contrario desde 1980 con el sindicato «Solidaridad».

:::C- El hecho de que los campesinos, si bien inicialmente apoyaron a la Revolución, se volvieron contra ella por la perversidad y cinismo de las represiones contra el clero: "la caza de los beatos” aun con recompensa en metálico. Su oposición a la Revolución se hizo definitivo cuando la «ley Jourdan» (marzo 1793) hizo leva de 300.000 hombres: el campesinado no podía enrolarse en el ejército de un Estado anti-religioso, y se rebeló en defensa de su fe cristiana (apoyado en el art. 35 de la "Declaración de Derechos del Hombre" de 1789), en guerra civil religiosa.

:::Los campesinos aunque llegaron a contar contra la Revolución con 53 de los 83 departamentos, sufrieron la derrota militar en Savenay (23 diciembre 1793); y se les aplicó fríamente el genocidio.'' La Vandée,'' territorio de 10.000 km2, perdió 117.227 habitantes (el 15 % de sus 815 mil habitantes, uno de cada 6,6 vandeanos) y 10.309 de sus casas incendiadas y destruidas, (el 20 % de sus 53.293).<ref>La región de ''La Vandde'' está formada por los departamentos (provincias) de Due ''Sevres'' y Vandea, al norte, y Maine, Loira y Loira inferior, al sur,</ref>

:::D- El hecho de que casi un millar de sacerdotes fueron guillotinados; además de los miles deportados en masa: 400 a España a pie, atados en reata y a latigazos, en 1792; y 20.000 (6 de mayo de1796) lo fueron a las inhóspitas islas de Re y Oleron (encarcelados en tan malas condiciones que al poco tiempo murieron el 50 %) y a Guayana (en unas semanas murió el 70 % de malaria)

En el genocidio de La Vandée, las matanzas de las "Noyades del Loira" (ahogamientos del Loira),<ref>''"Las Noyades del Loira"'', llamadas con humor macabro ''"bautismos patrióticos"'' y al río Loira ''“la bañera nacional”'', consistían en meter a apresados, "una carga de personas", atados entre sí en barcazas de compuertas, que, ya en medio del río, se abrían desde fuera, entraba el agua y se ahogaban. Los no ahogados pronto eran rematados a sablazos. Había "noyades" exclusivas para mujeres y niños. Referencias en M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.</ref>se iniciaron con 94 sacerdotes, atados en parejas (15 nov. 1793), y siguieron vandeanos, aun mujeres y niños. Tres viejos barcos mercantes de esclavos en la base marítima de Rochefort fueron cárceles de 850 sacerdotes y religiosos. Denunciar a un sacerdote que incumplía sentencia de destierro subió a cien libras de premio (decreto, febr. 1793). Los sacerdotes dan al menos un tercio de victimados de los 70.000 que eran. Si se suman los 10.000 "juramentados" (algunos autores dan la cifra de 30.000, pero impide cuadrar las cifras), los sacerdotes quedaron reducidos a la mitad. Así, no es extraño que el cumplimiento pascual, que era del 90 % de la población en 1789, bajase en 1805 al 75 %, y en 1815 al 30 % en Paris y al 50 % en el resto del país.

Los datos bárbaros del siglo XX -campos de exterminio de la Alemania nazi, o los Gulags de la URRS, deportaciones, asaltos y asesinatos de los sistemas nazi y comunista, hacen que los historiadores evoquen las masacres de la Revolución francesa: el exterminio de 11.000 oficiales polacos en los bosques de Katyn por las tropas rusas por orden del Estado comunista, evoca la matanza masiva de 60.000 obreros de Lyon; y el exterminio de [[JUDÍOS_EN_URUGUAY | judíos]] evoca el genocidio de La Vandée.

Varios Historiadores dicen: ''"esto, antes de Hitler, lo hacía la Revolución francesa"; "Hitler seguía el ejemplo de la Revolución Francesa, pero sin la hipocresía de ésta", "parecido a'' 1789 ''sólo existe Hitler''.”<ref>Dice el título de la entrevista al historiador francés Pierre Chaunu: Parecido a 1789 ''sólo existe Hitler'', en "Tierra Nueva", n. 17, pág. ''21ss''., traducido de "Il Sabato", 29 abril 1989.</ref>Por todo ello, ante el segundo Centenario de la Revolución Francesa, que fue preludio de la lucha de "el hombre contra el hombre" de este siglo XX, autores e historiadores celebraron un Congreso Internacional en Roma (25-26 febr. 1989) con más de 500 congresistas titulado: 1789, ''Mitos, interpretaciones y perspectivas,'' organizado por Allianza Cattolica e Cristianitá.<ref>M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.) 619-42</ref>

En su apertura, Marco TANGHERONI, profesor de Historia Medieval de la Universidad de
Pisa, señaló que el Congreso no era para conmemorar esa Revolución, sino para atraer la atención sobre las ideas originarias de ella y sobre los hechos que la caracterizan y los mitos aún presentes en muchos historiadores; y denunció la tentativa de falsa solución de separar, si no ya contraponer, la Revolución y la Ilustración para librar a ésta de la responsabilidad de sus brutales consecuencias prácticas en aquella.

Ante la historia de la Revolución, los organizadores del congreso reunidos en París (agosto 1988) se formulaban la pregunta: "Pero ¿es que vamos a celebrar eso que costó a Francia casi 2.000.000 de muertos, de una población de 23 a 25 millones?<ref>Pueden verse en PORADOWSKI, ''Estudios ...'' (cit. supra nota 27) 419-42, balances demográfico, territorial. cultural, artístico, económico, industrial, comercial, financiero, y social de la Revolución Francesa.</ref>Si la excusa de un acontecimiento histórico fuera criterio que justificase un acto conmemorativo, habría que festejar también, por ejemplo, la peste negra de 1348.<ref>Así dice bien CHAUNU: ver supra nota 24.</ref>

A siglo y cuarto de la Revolución Francesa, la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] inició jurídicamente la Revolución mexicana: rompió con el "sistema de separación" de la Reforma, e introdujo el de "negación" jurídica a toda iglesia, y dando a la soberanía estatal una configuración que niega toda fuerza que pudiera incidir en ella: convertía al Estado en el dios de la vida pública.

Que ella recoja el ''movimiento libertario francés y se inspire en la Revolución Francesa no es gloria ni para Francia, ni para México, ni para la humanidad,'' al no ser imitables por ser contra el hombre; pero explica la actitud laicista de su Constitución: los ''derechos del hombre'' de la Declaración de 1789 no son los ''derechos humanos'' de hoy: aquellos expresaban la ideología y actitud laicistas de la Ilustración; éstos se basan en la dignidad de la persona, en el respeto a que es acreedora, defienden la libertad religiosa, el respeto a lo religioso y a las personas de toda convicción e ideología, con tal de que respeten el justo orden público, los derechos de todos.

==HACIA EL CAMBIO==

Al ir creciendo la conciencia de la referencia al hombre como origen y fin de toda sociabilidad, aún política, va haciendo que la lectura originaria laicista de la Declaración de 1789 haya ido desideologizándose de su [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] bruto, y así tal lectura ha ido pasando lentamente a una lectura liberal y hasta a una lectura no lejana a la mentalidad católica.

A ese cambio de lectura de la Declaración de 1789 ha contribuido, por una parte, la experiencia trágica del [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] y del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]], sobre todo en las dos guerras mundiales y en los sistemas aberrantes del siglo XX, y por otra, la Declaración de Derechos Humanos de la ONU de 1948. Por ello hoy hay lecturas de aquel texto que no son la lectura originaria de 1789.

Para poderse decir algo de que la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución Mexicana de 1917]] se basó en los "derechos humanos", ella precisaba haber acogido al menos el artículo 12 de la "Ley sobre libertad de cultos" (4 dic. 1860), citado al inicio, y haber tenido alguna declaración de derechos, que leída al menos a la luz de la Declaración de la ONU de 1948 se debiera a principios acogibles. Pero eso le hubiera impedido no sólo negar y mantener la negación de personalidad a las iglesias, sino también adoptar la postura positivista que encerraba desde su primer artículo, vigente durante 94 años y el cual decía: Articulo 1° - En los Estados'' Unidos Mexicanos todo individuo gozará de las garantías que ''otorga esta Constitución'', las cuales no podrán restringirse ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que '''ella misma''' establece''.<ref>El 10 de junio de 1911 el Presidente Felipe Calderón firmó el decreto que modificó el artículo 1° que pasó a llamarse «De los derechos humanos y sus garantías»: Artículo 1°. ''En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitución establece''.</ref>

La [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] ensanchó el ámbito social al Estado,<ref>Así I. BURGOA, ''Derecho Constitucional Mexicano'' (Ed. Porrúa.8ª. ed., México 1991) 313-315</ref>pero no basta para afirmarla ''"una de las más avanzadas del mundo"''.<ref>Así, RABASA y CABALLERO, o.c. (supra nota 13). ''Mexicano: esta es tu Constitución...'' 17.</ref>Aun hoy su iuspositivismo le impide reconocer dimensiones aún sociales de primera magnitud, y no reconoce por norma pre-jurídica y pre-estatal la dignidad de la persona, ni los derechos humanos inherentes a ella, que obliguen a su Constitución a acogerlos y jurídizarlos:<ref>La ''«juridización»'' se realiza por lógica normativa sobre la norma fundamental, es imprescindible para hablar propiamente de Derecho y de derechos. Supone tres pasos:
* la «positivación» toda norma, también y sobre todo la norma fundamental, originaria, prejurídica, por ser abstracta, genérica y general, necesita ser concretada socialmente: la positivación la determina o concreta para hacerla socialmente cumplible a la sociedad concreta de que se trate, y darle certeza social sobre su cumplimiento, sin que la sociedad se altere discutiendo su cumplibilidad. Las así concretadas se llaman positivas. y van en escala descendente. desde la ley constitucional o constitución, leyes orgánicas, reglamentarias, y ordinarias. Las solas convicciones y afirmaciones de teorías o doctrinas no bastan: precisan ser juridizadas; y aun así no bastan si carecen de base colectiva de convicción. Convicción y norma positivada tiene que ser vigentes y efectivas para tener «derecho juridizado».
* la «formulación-formalización»: configurada la «norma fundamental» por la positivación, es dotada de imperatividad e intimada a la sociedad por su promulgaci6n, cobrando forma de ley.
* la «penalización-coerción» para asegurar que se observe la norma fundamental positivada y formalizada y lograrle eficacia. Requiere organismos jurisdiccionales: tribunales. La certeza de que se cumplirá no es automática, ni siempre imprescindible, cual se ve en ejemplos que aducen autores sobre incumplimiento de leyes aun drásticas y con pena de muerte, como las dadas sobre mercado negro en la última guerra mundial, y en caso de lagunas o carencia de leyes y más de penales, por darse abundante cumplimiento por espontaneidad. Así, la coerción garantiza el cumplimiento frente al incumplimiento espontáneo. Sobre todo ello. S. ROMANO, Osservazioni sull' efficacia della legg (1947), en sus Scritti minori (Milano 1950) vol. I; P. PIOVANI, 1l significato del principio di effettivitivitá (Milano 1953).</ref>ahí es de las más atrasadas y negativas.

Un tal Estado no es la gran instrumentación que se ha impuesto la sociedad, sino la que impuso en 1917 un grupo que se autonombró “representante” del pueblo y puso e impuso su ideología por encima de la persona. No puede, así, admitir objeción alguna de humanidad, ni de conciencia. Su sistema se reduce a que "todo individuo gozará de las garantías que ''otorga'' esta Constitución",<ref>Cf. Rabasa y Caballero (cit.supra nota 13)</ref>cosa que no basta, aunque se diga que ella "protege al hombre tanto en su aspecto individual como formando parte de un grupo", y que como "a persona ''le otorga'' determinados derechos y medios para defenderlas frente al poder público",<ref>Es un decir de RABASA y CABALLERO, o.c., 17, comentando al art. 10. Dicen a tono con la lógica de la Constitución que ésta "otorga (al individuo) determinados derechos". Pero se entiende que "derechos" es dentro del sentido de "gozar de las garantías que ''otorga'' la Constitución".</ref>
...pues no reconoce ni "otorga" cuantos debe y le competen a la persona.

Eso le es desde y en su premisa positivista del "otorgar", que refleja ''su primacía de Estado'', quien la impone por la fuerza física de que goza su voluntad positivista. Él ya ha dado gran prueba notoria de comportamiento práctico de. "otorgar" y negar y aun de retirar a plena discreción, a antojo, invalidando todo juicio y recurso de defensa de la persona (ver p. ej. su art. 3° LC aún en 1992), según la Constitución que se ha auto-dictado sin referéndum del pueblo, que no existe en México.<ref>Por sus art. 135 y 39-41 LC: en que "la soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo" y "todo poder público dimana del pueblo y se instituye para beneficio del pueblo", pero el pueblo no lo ejerce ni siquiera en referéndum, sino sólo en votar eligiendo a sus mandatarios.</ref>

Por todo ello a México, para superar su sistema jurídico sin provocar otra revolución y en paz, sólo le cabe urgirse y urgirle a que, venciendo su ideología por la que ignora los derechos humanos, cumpla al menos aquello a que se comprometió al adherirse a los documentos internacionales que ha firmado y le obligan, cual supra-constitucionales, aun por encima de su Constitución.

==DEMOCRACIA Y EL ESTADO MEXICANO, Y EL MUNDO MODERNO==

En México se nota el divorcio, aun hoy, en forma descarada entre la normativa jurídica y la realidad social en materia de libertad, no sólo en libertad religiosa. Esa realidad ha terminado por imponer la obvia «simulación» a que se ha visto obligada la autoridad en no aplicar en su rigor sus leyes restrictivas de la libertad religiosa, pues hoy su aplicación hubiera producido estentóreo clamor mundial en desprestigio del Estado Mexicano. Pero la simulación continuará, si bien algo más sutil y en menor grado, por la tacaña reforma de su Constitución y de su nueva Ley Reglamentaria, ambas de 1992.

Eso era en México, cuya religiosidad, aun precolombina, es notoria mundialmente, tras casi cinco siglos los fieles de la Iglesia católica son "comunidad tan grande casi como la propia nación" y hay otras iglesias minoritarias. Pero su Constitución de 1917 les amordazaba con la negación jurídica. Su Constitución de 1917 iniciaba su radical postura ''positivista'' con el ya señalado artículo primero.

Así, el Estado de México carece de título para decirse democrático: y más cuando prohibía en la sociedad la voz organizada más profunda, la de las creencias, y hoy la otorga tacañamente. No es democracia, aunque formalmente la proclamen su Constitución (art. 40), y sus políticos y gobernantes. También cada Estado comunista se decía "República Democrática Popular", y aún Laos y China; y nadie lo ha creído vigente nunca, ni en Rusia; no expresaba la realidad de su "dictadura del proletariado", sino la utopía de su sistema (caído en 1989).

Fuera de México desde 1917, termina la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y surgen dictaduras aberrantes por su [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, destacando la URSS y Alemania; Hans KELSEN, «padre del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico», formula su ''Teoría Pura del Derecho,'' atribuye al Derecho "fundamentación" científica y lo reduce a ''Ciencia Pura'';<ref>Últimos escritos sobre la teoría de Kelsen: Patrick WACHSMANN, ''Le Kelsénisme estil en crise?'', Droits. Revue franc. Théorie Juridiquea (1986) 53-64; M. AMSELEK, ''Kelsen et les contradictíons du positivisme juridique'', Archiv. Phil. Droit (1981) 460s (I983) 27l s. C. J. ERRÁZURIZ MACKENNA, ''La teoría pura del derecho de H. Kelsen'' (Ed. Eunsa, Pamplona 1986) 602.pp.; José CALVO GONZÁLEZ, ''Institución Jurídica y [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico institucional''. Estudios Deusto 37 (1989) 373-81; G. ROBLES MORCHON, ''Las limitaciones de la teoría pura del derecho,'' Estud. Deusto 37 (1989) 463-92.</ref>sin poder hacer juicios de valor, responde con escándalo que el "Derecho nazi fue Derecho".<ref>KELSEN declaraba: "Desde el punto de vista de la Ciencia del Derecho, durante la dominación nazi ''el derecho fue derecho''. Podemos lamentarlo, pero no negar que fue derecho": ver K. DIETRICH BRACHET, ''La dictadura alemana. Génesis, estructura y consecuencias del Nacional-socialismo.'' vol. 2, 323ss y 356ss: “¡Ya hace falta renunciar a la racionalidad, para no querer reconocer que ese «Derecho» fue un «No-Derecho», un «Unrecht», un «Derecho» puramente formal, cuyo formalismo pretende prevalecer sobre los contenidos que dice desconocer y los sustituye por la forma creada por el hombre, y que dice que es ''la sola voluntad del legislador la que da todo el contenido al Derecho.”''</ref>

La Segunda Guerra Mundial derriba el sistema nacional socialista alemán y con él su sistema jurídico positivista; en 1989 cae el otro gran sistema positivista, el soviético (con él, los de sus satélites, excepto [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y Corea del Norte, ya por caer), por fracaso de su sistema que agotó sus virtualidades, provocado en buena parte por la fuerza moral de la Doctrina Social de la Iglesia y por el papa eslavo SAN JUAN PABLO II.<ref>Cf. V. CÁRCEL ORTI. ''Chiesa e Stato nell' Europa comunista: I. lntroduzione generale'', Apollinaris 64 (1991) 309-40, continuará con otros cuatro estudios: II sobre Unión Soviética; III. Yugoslavia y Polonia; IV, Checoslovaquia y Hungría; y V. Rumania y Albania.</ref>

La lección de la historia bárbara del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico de este siglo, provocó en reacción el nacer de la ONU (su Carta en 1945) y su «Declaración Universal de Derechos Humanos» (1948), principios prácticos convergentes, que fraguan en derechos y en Derecho, aun discrepándose en teoría;<ref>J. MARITAIN, ''Introducción'' a AA.VV., ''Los Derechos del hombre. Estudios y comentarios en torno a la nueva declaración universal'' (Fondo Cultura Económica, México - Bs Aires 1949)15-22., que recoge retocada en su posterior, ''El hombre y el Estado'' (Kraft, Bs. Aires 1952), cap. IV, 93ss.</ref>y el resurgir del'' iusnaturalismo en Alemania postnazional-socialista'';<ref>El ''renacimiento del iusnaturalismo'' en Alemania tras el Reich nazista seguía posiciones de G. RADBRUCH, quien superaba su postura positivista de 1933 ya en 1946 en sus artículos ''Arbitrariedad legal'' y ''Derecho supralegal, Leyes que no son Derecho'' y ''Derecho por encima de las leyes'', que recoge en su ''Rechtsphilosophie'' de 1974: en p. 345 dice sobre Moral y Derecho que por lo general hay que dar prioridad al Derecho, "a menos que la contradicción del Derecho positivo respecto de la justicia alcance ''una medida tan intolerable'' que la ley, en cuanto derecho injusto, tenga que ceder ante la justicia"; en p. 337, que en la creación del Derecho la ley que no aspira a la justicia y desconoce la igualdad, corazón de lo justo, "no sólo es un derecho injusto, sino más bien ''carece de la esencia de lo jurídico"'', en p. 352, "La supuesta legalidad propia del Derecho que deriva del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico... ''desemboca necesariamente en la posibilidad del Estado totalitario.'' El [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] por sí mismo no puede fundar validez de las leyes... la fuerza puede ser base para un ''tener'' (müssen), nunca para un ''deber'' (sollen). ''El deber puede únicamente fundarse en el valor inmanente a la ley"''. El TRIBUNAL CONSTITUCIONAL FEDERAL ALEMÁN en su primera sentencia post-nazi decía: "El Tribunal reconoce...la existencia de un ''derecho supra-positivo'', vinculante para el legislador constitucional": en ''Bundesverfassungsgericht, Entsheidugen'', I, 14 ss.

 LUCAS VERDÚ, ''Curso de Derecho Político'', II (Tecnos, 2ª. ed., Madrid 1977) 702-10:''"Pueden darse realmente normas constitucionales que, sin embargo, sean inconstitucionales?"''. Aduce casos de la Alemania post-nazi, donde Tribunales competentes corrigen leyes constitucionales vigentes, residuales del nazismo y arguyen: "los ''derechos básicos'' ... que existen ''antes que el Derecho positivo'' y en cuanto derechos naturales pueden ser invocados por todos los hombres, son derechos que constituyen ''un límite y forman una barrera infranqueable para el poder del Estado"'' ; "hay ''principios constitucionales fundamentales'' que son de naturaleza tan elemental y expresión de ''un Derecho que precede a la Constitución'', que el mismo constituyente está vinculado a ellos". "Esto demuestra cómo la moderna democracia occidental ha superado la concepción agnóstica o relativista que siguió a la Primera Guerra Europea. La democracia actual no tolera la llamada «libertad hasta el suicidio»"; está dispuesta a mantener con firmeza sus postulados, los cuales posibilitan el desarrollo de la persona humana y la cooperación en la formación de la voluntad política de los distintos partidos políticos. Dentro del cuadro establecido por ''la Ley Fundamental'' es posible la discrepancia, pero si ésta pretendiese rebasar tales limites, el mismo orden constitucional se protege ante la movilización de la justicia constitucional.</ref>en ''Oxford un neopositivismo'', que busca en la conciencia social normas a ser juridizadas para tener sociedad estable;<ref>Catedrático en Oxford, «padre del neo-iuspositivismo», H. L. A. HART, ''Legal Positivism and the Separation of Lawand Moral'', "Harward Law Rev." 71 (1958) 598ss, (trad. alemana ''Der Positivismus und die Trennung von Rech und Moral.'' incluida en su ''Recht und Moral''. Göttingen 1971,14-57); su obra fundamental ''The Concept of Law'' (Univ. Press, Oxford 196t, trad. De G. CARRIÓ, ''El concepto de Derecho.'' Abeledo-Perrot, Bs Aires 1963, reimpresión 1968; y 2' ed. Ed. Nac., México 1980); su conferencia en Madrid, ''El nuevo desafío al [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]''. Sistema n. 36 (1980) 3-18. Ver J.A. RAMOS PASCUA, ''Promoción activa e imposición coactiva de la Moral: Examen de la postura de H.'' L. A. ''HART,'' "Anales Cátedra F. Suárez" 28 (1988) 447-67. - Cf. Ronald DWORKIN, catedrático sucesor de Hart en Oxford, cuya posición impugna en tres artículos: ''Droit et Société,'' Revue Intem. Theorie Droit el Sociol. Jurid. n. 1 (ag. 1985) 3-18 (también en inglés); F. MICHAUT,'' Vers une conception postmoderne du Droit, La notion de Droit chez Ronald Dworkin'', 'Droits, Revue Pranc. Théorie Jurid.· II (1990) 107-117.</ref>''en España el consenso'' de principios prácticos acogidos en común para poder gobernar en paz derechas o izquierdas;<ref>HERNANDEZ GIL, ''Neutralidad y consenso'' (Conf. Club S. XXI, Madrid 1978); A. MONTORO BALLESTEROS, ''Razones y límites de la legitimación democrática del Derecho'' (Univ. Murcia 1979), y ''Sobre relaciones entre moral y derecho'', Anales Cát. P. Suárez n. 28 (1988) 65-102, espec. 88 ss, y 92-102 exponiendo el "consenso democrático"; A. OLLERO TASSARA, ''Consenso: ¿racionalidad o legitimación?'', Anales Cát. P. Suárez 23-24 (1983-84) 163-82, y ''Consenso y disenso en la fundamentación de los derechos humanos'', Anales Cát.1'. Suárez 28 (1988) 209-24.</ref>''en Italia, el recurso a lo espontáneo universal normativo'' en hechos, comportamientos y convicciones normativos para el Derecho y el Estado;<ref>Cf. C. LAVAGNA, ''Istituzioni di Diritto Pubblico'' (UTET, Torino, 5" ed., 1985; rist. 1986), pars II, c. 1, n. 1·5, p. 135-40, remite a otras páginas, de bibliografía. Entre los hechos normativos cita la ''necesidad'', los antiguos adagios de ''necessitas non habet legem, necessitas facit legem;'' la resistencia activa y pasiva; revolución (por grupos notables o partidos), golpe de Estado (por una autoridad gubernativa); modificaciones ilegales de la constitución (por interpretación y aplicación manifiestamente ilógica o errónea), convenciones constitucionales (en los anglosajones).</ref>y ''en estudios, la concienciación de desobediencia normativa basada'' en la soberanía del pueblo, anterior y prevalente al Estado y al Derecho, a los que obliga y a los que puede oponer desobediencia normativa.<ref>Cf. AA. VV. ''Derecho y soberanía popular'', monografía "Anales Cát. F.Suárez" 16 (1976); P. GONZÁLEZ VICEN, ''La obediencia al Derecho, en sus Estudios de Filosofía del Derecho'' (Univ. La Laguna, Tenerife 1976) 388ss; réplica de E. DIAZ, ''De la maldad estatal y la soberanía popular'' (Ed. Debate, Madrid 1984) especialmente 76 ss; Esperanza GUISAN, ''Razones morales para obedecer al Derecho,'' "Anales Cát. P. Suárez" 28 (1988) 131-53, bibliografía en notas; PASSERIN D'ENTREVES, O''bbedienza e resistenza in una societa democratica'' (Ed. Comunitá, Milano1970); AA. VV., ''Autonomía e diritto de resistenza'', (Milano 1973).</ref>

En suma: concepciones variadas mejor o peor formuladas de los «derechos humanos» o hacia ellos, que son normas o «derechos prejurídicos» radicados en la dignidad de la persona, inherentes a ella y llamados a ser «juridizados» por todo Derecho.<ref>Cf. G. PECES BARBA, ''Sobre el fundamento de los derechos humanos: un problema deMoral y Derecho,'' "Anales Cát. F. Suárez" 28 (Univ. Granada 1988) 193-207.</ref>Y México, que se adhirió a la «Declaración Universal de Derechos Humanos» (dic. 1948) y a otros documentos sobre ellos, ha tardado en reaccionar positivamente en 1992, y sólo parcialmente!.

Todos esos movimientos van hacia los «derechos humanos»: subentienden el sentido y relación ''entre los pre-ordenamientos y los ordenamientos, entre lo pre-jurídico y lo jurídico, lo justo y lo legal, la justicia y el Derecho, la Moral y el Derecho'', tema el principal o uno de los principales más reclamados hoy en Filosofía del Derecho.<ref>OEDDERT Y NEFF en su ''Recht und Moml'' dan elenco bibliográfico no exhaustivo de más de 300 títulos; ''Derecho y moral'', monográfico de "Anales Cát. F. Suárez" 28 (1988) 499 p., ofrece 24 artículos con más de 300 títulos en notas. Ver nota siguiente.</ref>Es el tema de superar del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, precisamente en lo más decisivo del Derecho: en el marco constitucional.<ref>DOXA (Revista Dep. Filos. Der., Universidad de Alicante) en 1987 dio respuestas de 52 filósofos del Derecho (de España, Francia, Italia, Alemania, Gran Bretaña, Hispano-América) a dos preguntas de ''Problemas abiertos en la Filosofía del Derecho'': la segunda, ''¿Cuáles son los problemas que, a su juicio, es más necesario o más previsible que reciban una atención preferente en el inmediato futuro?'' la mitad exacta, 26, tiene por tema preferente la relación entre ''moral'' y ''derecho en el marco constitucional y democrático del Derecho'': entre ellos: E. DIAZ (Madrid), E. FERNANDEZ (Madrid), G. PECES-BARBA (Madrid), J. J. GIL CREMADES (Zaragoza), E. PÉREZ LUNO (Sevilla), R. ALEXY (Gortingen), R. DREIER (Götingen), O. WEINBERGER (Graz), E. GALZÓN VALDÉS (Mainz), R. DWORKIN (Oxford), A. O. CONTE (Pavía), E. PATTARO (Bolonia), G. KALlNOWSKI (París), C.A. NINO (Bs Aires).</ref>

JUAN PABLO II lo resumió así ante la «Comisión y la Corte de los Derechos Humanos» (8 octubre 1988): ''"los derechos humanos extraen su vigor y su efectividad de un sistema de valores…Estos valores fundantes preceden a la ley positiva que les da expresión y de la que son base. Preceden también a los razonamientos filosóficos que las varias escuelas de pensamiento pueden darles"''.<ref>En ''"L'Osservatore Romano"'' (edición en español) n. 834 (6 nov. 1988) 6-9.</ref>

La primacía de la persona, en que se va concienciando el mundo moderno, es el único medio de ''superar el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical estatal “legitimador” de todo lo que manda por el hecho de imperarlo.'' En México proclaman los "derechos humanos": la voz del Papa y los Obispos; la ''Comisión Mexicana de Derechos Humanos,'' asociación civil que desde su fundación (marzo 1988) preside el insigne jurista profesor don Ramón SÁNCHEZ MEDAL;<ref>El Lic. Ramón SÁNCHEZ MEDAL es Académico de número de la Academia de Jurisprudencia y Legislación, correspondiente a la de España, Profesor titular de Derecho Civil en la Escuela Libre de Derecho. Profesor por oposición de Derecho Romano en la Facultad dela UNAM (Univ. Nacional Autónoma de México), Ex-Secretario Nacional de Padres de Familia, Presidente de la Comisión Mexicana de Derechos Humanos, y varón de bien formada, honda y recia fe católica.</ref>el simple nombre de la ''Comisión Nacional de Derechos Humanos'', gubernamental, creada en junio de 1990 por el Presidente SALINAS,<ref>Tal Comisión Nacional es entidad paraestatal; su finalidad es sobre todo política para proteger a los acusados y procesados en materia penal: su título es inadecuado, pero él sólo es ya una propaganda de los «derechos humanos», que el pueblo suele entender como datos pre-jurídicos.</ref>y el peso jurídico de la firma del Estado Mexicano en varios documentos internacionales sobre tales derechos y que le obligan a reformar más su Constitución.

==NOTAS==

<references/>

'''TEODORO IGNACIO JIMENEZ URRESTI'''

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'''[[ROMERO, Oscar Arnulfo]]'''

'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''

'''[[ROSAS, Juventino]]'''

'''[[ROSSELL Y ARELLANO Mariano]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''

'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''

'''[[RUIZ Y FLORES, Leopoldo]]'''

'''[[RULFO, Juan]]'''

'''[[RUSCELLI, Girolamo]]'''

'''[[RUTA DE LAS ESPECIAS; Rivalidad entre España y Portugal]]'''

=== S ===

'''[[SACRIFICIOS HUMANOS]]'''

'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''

'''[[SALAS, Antonia]]'''

'''[[SALAS Y TORO, José Hipólito]]'''

'''[[SALAMANCA EN IBEROAMÉRICA]]'''

'''[[SALTO, Diócesis]]'''

'''[[SALVADOR; (Bahía) - Arquidiocese]]'''

'''[[SANDOVAL, Alonso de]]'''

'''[[SÁNCHEZ DE TAGLE VARELA, Francisco Manuel]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''

'''[[SANCHEZ DEL RÍO, José]]'''

'''[[SÁNCHEZ SANTOS Trinidad]]'''

'''[[SAN ALBERTO JOSÉ ANTONIO DE]]'''

'''[[SAN BERNARDINO DE MONTEVIDEO; Convento y colegio]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN FELIPE Y SANTIAGO DE MONTEVIDEO]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MARTÍN, FRAY TOMÁS DE]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''

'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ. Arquidiócesis (1562-1625)]]'''

'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Retrato moral y espiritual de Jiménez de Quesada]]'''

'''[[SANTA FE DE BOGOTÁ; Sentido de su fundación]]'''

'''[[SANTA MARIA; (Rio Grande do Sul) – Diocese]]'''

'''[[SANTA MARIA DE GUADALUPE; La Primera Misionera]]'''

'''[[SANTERÍA Y SINCRETISMO]]'''

'''[[SANTO TOMÁS, Fray Domingo De]]'''

'''[[SANTO TOMÁS FRAY DOMINGO DE: Cartas a Felipe II]]'''

'''[[SANTOS; Diocese]]'''

'''[[SANTOS LATINOAMERICANOS]]'''

'''[[SANTIAGO DE CHILE; Diócesis]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

'''[[SANTUARIO URUGUAYO-ARGENTINO EN TIERRA SANTA]]'''

'''[[SANTUARIOS EN CHILE]]'''

'''[[SANTUARIOS EN PANAMÁ]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Bajío]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Sureste]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Ciudad de México]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Occidente]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Valle de México]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Argentina; Bolivia]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Ecuador, El Salvador, Guatemala]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Uruguay y Venezuela]]'''

'''[[SÃO PAULO; (São Paulo) – Arquidiocese]]'''

'''[[SARMIENTO DE HOJACASTRO, Martín]]'''

'''[[SAUTER PELAGIO]]'''

'''[[SECCO ILLA, Joaquín]]'''

'''[[SECULARIZACIÓN DE TOPONIMIOS Y CULTO A LA REVOLUCIÓN]]'''

'''[[SECULARIZACIÓN; Proceso en Uruguay]]'''

'''[[SEGUNDO IMPÉRIO DO BRASIL; A QUESTÃO RELIGIOSA]]'''

'''[[SEGUNDO IMPERIO MEXICANO]]'''

'''[[SEMINARIO DE SAN CARLOS Y SAN MARCELO (Trujillo)]]'''

'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SANTO TORIBIO]]'''

'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SAN CRISTOBAL (Huamanga)]]'''

'''[[SEMINARIOS CONCILIARES HISPANOAMERICANOS]]'''

'''[[SEMINARIO MAYOR INTERDIOCESANO DE CRISTO REY]]'''

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'''[[SENO MEXICANO; Evangelización del Nuevo Santander]]'''

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'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO: Reivindicación de su memoria histórica (I)]]'''

'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Reivindicación de su memoria histórica (II)]]'''

'''[[SERRA FRAY JUNIPERO; Su perfil espiritual]]'''

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'''[[SETE POVOS DAS MISSÕES]]'''

'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''

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'''[[SILVANO, Bernardo]]'''

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'''[[SINALOA; Conquista y creación de la Provincia]]'''

'''[[SINALOA; LAS MISIONES JESUITAS]]'''

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=== T ===

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'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

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'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

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'''[[VIRREYES; Facultades y limitaciones]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VITORIA; El Derecho de Gentes]]'''

'''[[VITORIA, Francisco De]]'''

'''[[VITORIA; Influencia de la «Relectio de indis» en las «Leyes Nuevas»]]'''

'''[[VITORIA; La Relectio de Indis]]'''

'''[[VITORIA; los justos títulos de la conquista]]'''

'''[[VITORIA; Principios, Fuentes y Bibliografía Indianas]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

'''[[VUDÚ]]'''

=== W ===

'''[[WAST, Hugo]]'''

=== X ===

'''[[XALAMBRÍ, Arturo Estanislao]]'''

'''[[XICONTÉNCATL, El viejo]]'''

'''[[XICOTÉNCATL Luisa]]'''

'''[[XIMENEZ Fray Francisco]]'''

'''[[XOCHIMILCO]]'''

=== Y ===

'''[[YÉREGUI, Inocencio María]]'''

'''[[YERMO Y PARRES, San Jóse María de]]'''

'''[[YUCATÁN. Conquista y evangelización]]'''

'''[[YUCATÁN. Diócesis]]'''

'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]'''

'''[[YUCATÁN. La Guerra de Castas (1847-1901)]]'''

'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA DE CÁRDENAS, Luis]]'''

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZÁRATE, Agustín de]]'''

'''[[ZARCO, Francisco.]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORITA, Alonso de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; Proceso al cacique Carlos]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA FRAY JUAN; Aspecto material de su episcopado]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''

PERSECUSIÓN JURÍDICA EN MÉXICO

2026-06-28T02:51:39Z

Vrosasr:

==INTRODUCCIÓN==

El punto clave de partida que conviene conocer primero es el artículo 130 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] y su reforma de 1992:
<center>
{| border="1" style="text-align: center;
| '''CONSTITUCIÓN DE 1917''' '''La ley no reconoce personalidad alguna a las''' '''agrupaciones religiosas denominadas iglesias'''
| '''REFORMA DE 28 ENERO 1992''' '''Las iglesias y las agrupaciones religiosas tendrán''' '''personalidad jurídica como asociaciones religiosas''' ''' una vez que obtengan su correspondiente registro'''
|}
</center>

En la Reforma constitucional del 28 de enero de 1992, ''lo más decisivo y fundamental'' aparece en ese paralelo: el paso de la total negación de personalidad jurídica a todas las iglesias o asociaciones religiosas o del total desconocimiento jurídico de la realidad social que se admite como social, de 1917, a afirmar en la reforma de 1992 que esa realidad social puede ya ''obtener'' jurídicamente personalidad jurídica.
Casi todos los demás puntos de esa reforma de 1992 tienen por centro y clave ese punto del artículo 130, pues son o clara consecuencia del mismo, o puntos adyacentes o conexos con él, al igual que a la inversa sucedía con la negación total de personalidad, que originaba los demás puntos de esta materia en el texto de 1917 (salvo algunos casos concretos, que se verán). Para comprender la importancia del cambio, procede exponer las principales notas radicales del sistema jurídico mexicano, de las razones de los pasos históricos del artículo 130 de 1917 a la postura del 28 de enero de 1992 y su neesaria “modernización que emprendió y puso en marcha el gobierno de Carlos Salinas (1988-1994).

'''La Constitución de 1857''' partía del principio de ''separación del Estado respecto de la Iglesia'' (art. 5 y 13). Durante la guerra civil (1857-1860), el presidente interino [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] afirmaba (Ley 12 de julio 1859, art.3) la “perfecta independencia entre los negocios del Estado y los negocios puramente eclesiásticos” (fórmula casi perfecta),<ref>Desde siglos los juristas han afirmado “negocios puramente del Estado”, “negocios puramente eclesiásticos”, y “negocios mixtos”; y que en los mixtos Estado e Iglesia deben proceder de mutuo acuerdo. La formulación de Juárez era casi perfecta: le faltaba el “puramente” a los “negocios del Estado”</ref>que implicaba que el Estado reconocía a la Iglesia, sin poder establecer ni prohibir religión alguna.

Pero Juárez abusó al ''suprimir las órdenes religiosas y noviciados'', que supuso ''la nacionalización'' de sus bienes: de los “libros, impresos, manuscritos, pinturas, antiguedades y demás objetos pertenecientes a las comunidades suprimidas”, que se aplicarían “a los museos, liceos, [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | bibliotecas]] y otros establecimientos públicos.” (art. 5-21)
Al año siguiente Juárez mejoró su formulación, al afirmar en su “Ley sobre libertad de cultos” (4 diciembre 1860), y que contradijo con su conducta:

Art. 1°. “Las leyes protegen el culto católico y los demás que se establezcan en el país, como expresión y efecto de la [[GUATEMALA;_Confrontación_Iglesia-Estado | libertad religiosa]], que siendo un ''derecho natural del hombre, no tiene, ni puede tener más límites que el derecho de tercero y las exigencias del orden público.'' En todo lo demás, la independencia entre el Estado, por una parte, y las creencias y prácticas religiosas, por otra, es y será perfecta e inviolable.”
Una ley de la República (25 sept. 1873) confirmó tal principio de separación: el liberalismo elevó las “[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]]” a rango de “Leyes Constitucionales”.

'''LA CONSTITUCIÓN DE 1917'''

Sesenta años despúes, las leyes mexicanas dan un paso más radical: de ''separación entre el Estado y la Iglesia'', que implicaba el reconocimiento jurídico de la Iglesia, se llega ''a la negación jurídica total a la Iglesia e iglesias.'' El 26 de enero de 1917, el '''Dictámen de la Comisión de la Constitución''' (redactado todo seguido, sin puntos y aparte, cuyas frases se separan y numeran aquí para mejor lectura y facilitar posibles citaciones) exponía así:

# “Una nueva corriente de ideas trae ahora el artículo 129 [será en el texto defintivo el 130], tendiendo no a proclamar la simple independencia del Estado, como hicieron las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], que parece que se sintieron satisfechas de sacudir el yugo que hasta aquí habían soportado los poderes políticos, sino a establecer marcadamente la supremacía del poder civil sobre los elementos religiosos, en lo que que ve, naturalmente, a lo que ésta toca la vida pública. Por tal motivo desaparece de nuestras leyes el principio de que el Estado y la Iglesia son independientes entre sí, porque esto fue reconnocer, por las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]], la personalidad de la Iglesia, lo cual no tiene razón de ser y se le sustituye por la simple negativa de peronalidad a las agrupaciones religiosas, con el fin de que, ante el Estado, no tengan carácter colectívo.”
# “Es una teoría reconocida por los juriconsultos que la personalidad moral<ref>En esas fechas la fórmula de “persona moral” expresaba lo que hoy se dice por “persona jurídica”, lo mismo que también el Derecho canónico.</ref>de las agrupaciones, no solamente del carácter de las religiosas, sino aun de las sociedades mercantiles, es una ficción legal, y que, como tal, la ley dispone de ella a su arbitrio. Si a este respecto se estudian las legislaturas de países de distintas tendencias jurídicas, como Francia e Inglaterra, se encontrará confirmado este principio.
# “No es, pues, una aberración jurídica basarse en semejantes teorías para negar a las agrupaciones religiosas la personalidad moral. Consecuencia del referido principio es que los ministros de los cultoas son considerados no como miembros de un clero o iglesia, sino como particulares que presiden a los adictos a la religión respectiva ciertos servicios.”
# “De allí el pleno derecho del Poder púbic, que el Estado necesita velar de continuo o para legislar con relación a estos ministros, que reúnen en sí dos caracteres: por una parte el mencionado de prestar servicios a los adictos a una religión y, por la otra, un poder moral tan grande, que el Estado necesita velar de continuo para que no llegue a constituir un peligro para el mismo.”
# “Se ha procurado suprimir de un modo absoluto el ejercicio de un ministro de un culto con todos los actos de la vida política de la nación, a fin de que los referidos ministros no puedan hacer del poder moral de la creencia el apoyo de una tendencia política.”
# “A esto obedecen las prohibiciones y restricciones de manifestación de ideas, voto y demás, así como también lo referente a las publicaciones periódicas religiosas o simplemente de tendencias marcadas en favor de determinada creencia religiosa, y la relativa a la formación de partidos políticos con denominaciones religiosas.”
# “Con el fin de prevenir el peligro de la acumulación de bienes raíces en poder de los ministros de los cultos, se establece la incapacidad y restricciones al derecho de heredar de los ministros de los cultos.”
# “Y por razones que son obvias se prescribe que las infracciones sobre cultos no sean vistas en jurado, pues saliendo éste de la masa social, lo más probable es que el jurado, en su mayoría, participará de las creencias del ministro a quien se juzga, y que no aplicará debidamente la ley”.<ref>CONGRESO DE QUERÉTARO, ''Diario de Sesiones'', tomo II, pp.704-705, citado por I. Burgoa.''Derecho Constitucional Mexicano''. Ed. Porrúa 8 ed. México, 1991.</ref>

Las frases 1 y 2 constituyen la base. La frase 1 es más ideológica, de liberalismo bruto, reductor de la vida religiosa a la conciencia, cual si las creencias, que viven esencialmente en la conciencia (sin la cual no cabe la religiosidad; sería fariseísmo), no dominaran toda la vida de la persona, también su vida social y pública, política y jurídica. La conciencia religiosa está situada en el vértice de la pirámide de la vida entera, desde donde domina todos los actos humanos de cada sujeto; es el único valor supremo y universalizador; y por la naturaleza social del ser humano y por la naturaleza social de la religión, ''requiere ser vivida también en comunidad y expandirse en actitud misionera''.

Y la frase 2, más de teoría jurídica, es de [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical, que reduce el Derecho al poder, al interés propio y a la fuerza; a más de eso es una premisa de petición de principio, en postura ilógica, pues ¿acaso la comunidad política y el Estado no son también una persona moral fruto de esa misma “ficción” que postula para los demás? Con esa postura radical se pueden entender, no justificar, como conseceuncias las frases vistas del dictámen de 1917, y la formulación del artículo 130 de su Constitución, que pasan a exponerse en su lógica dependencia de tales premisas ideológicas.

'''El artículo 130 de la Constitución de 1917''' dura justos 75 años (hata el 28 de enero de 1992); no dejaba espacio jurídico alguno para las iglesias. Reducía al mínimo la libertad de creencias: sólo a personas físicas en la intimidad de la familia o sólo en os templos, que son del Estado. Respeta jurídicamente la libertad de creencias personales, pero no que incida en a vida pública, en la que el Estado ideologizado en dicha postura es el “dios”. (Tal estatuto jurídico de negación proseguirá sobre las iglesias y agrupaciones que no pidan o no obtengan de la Secretaría de Gobernación su “registro constitutivo” de personalidad jurídica, por la reforma de 1992). Ese artículo 130 del año 1917 suponía:

* '''Sobre templos y culto''': sólo permite la religiosidad de los individuos físicos, y ello ''“en la intimidad de las familias”, y fuera del hogar “todo acto religioso de culto público deberá celebrarse precisamente dentro de los templos, los cuales estarán bajo la vigilancia de la autoridad”''. (art.24, pár.2).
:::Todo acto de culto no familiar y sólo actos de culto pueden celebrarse tan sólo en los locales o templos de culto autorizados, no fuera de ellos, y así ''“no podrán celebrarse en los templos reuniones de carácter político.”'' (art.130, pár. 13); prohibe a todos, ministros de culto o no, dar educación y enseñanza religiosa en ningún otro sitio que no sea la intimidad de la familia o en los templos, y toda la educación en los planteles particulares y estatales tiene que ser ''“por completo ajena a cualquier doctrina religiosa”'' (art.3° I, y Ley Reglamentaria y Ley de Reforma del Código Penal de [[CALLES,_Plutarco_Elías | Calles]]); y en los actos de propaganda religiosa o de culto, o en reunión pública o privada constituida en junta, los ministros de los cultos tienen prohibida hacer crítica alguna de las leyes fundamentales, de las autoridades o del gobierno. (art. 130, pár.8)

* '''Los ministros de los cultos,''' al no poder representar a una iglesia jurídicamente inexistente, son en drecho civil ''“personas que ejercen una profesión, directamente sujetos a las leyes que sobre la materia se dicten”'' (art.130, pár. 6; art.5); al igual que cualquier profesional tienen que inscribirse en un registro (en este caso, en Gobernación), y ser contados en el reducido número máximo de ministros que fija cada Estado (art.130, pár. 5); necesitan título profesional, pero no les reconoce ningún valor de cursos oficiales a los estudios que hubieran hecho en estamentos destinados a esa enseñanza profesional (art. 130 pár.12); necesitan ''“ser mexicanos por nacimiento”'' (art.130 pár. 8); ejercen en locales y con ajuares ajenos (todos de la Nación) y su ejercicio está bajo un encargado responsable ante la autoridad del cumplimiento de las leyes sobre disciplina religiosa y de los objetos pertenecientes al culto (art.130, párs. 9 y 10); ''“tienen incapacidad legal para ser herederos por testamento”'' de nadie ''“que no tenga parentesco dentro del cuarto grado”'' (art. 130, pár.14); no pueden llevar distintivo de ser tales, fuera de los actos en los templos; y ''“no tendrán voto activo ni pasivo, ni derecho para asociarse con fines políticos.”'' (art. 130, pár.7)

* '''Propiedad de los templos y ajuares de los mismos''': no pueden ser propiedad de privados, pues serían propiedad privada y el culto en privado sólo puede ser estrictamente en la familia; y al no haber iglesia alguna con personalidad jurídica (art.130, pár.5), ninguna iglesia ''“podrá en ninugún caso tener capacidad para adquirir, poseer o administrar”'' bien alguno. Por ello, aún los templos todos con sus ajuares litúrgicos, muebles y dependencias, son ''“propiedad de la Nación, representada por el Gobierno de la Nación”'' (nacionalización; art.27, II LC); y si algún grupo de personas quiere que locales templos u otros se abran para el culto, lo decide la autoridad municipal con ''“permiso de la Secretaría de Gobernación, oyendo previamente al Gobierno del Estado”'' (art.130, pár.9)

¡Es inimaginable como reaccionaría el puebo mexicano si se percatara de que hasta el cuadro de la Virgen de Guadalupe fue robado de esa forma por el Estado, un Estado laicista !! El Estado ladrón interpretaría una reclamación pública de aquella como reacción política! Pero es cosa que afecta también a los católicos no mexicanos! ¡Y ya es hora que se devuelva a su legítima propietaria, la Iglesia, al menos los ajuares litúrgicos y las imágenes de veneración cristiana más popular!
'''Otras consecuencias''', al no existir jurídicamente iglesia alguna, son que el Estado:

* No admite sentido religioso alguno a la toma de estado de vida; ni al [[MATRIMONIO_EN_CHILE | matrimonio]], ni a la profesión religiosa (art. 130 pár.3) y votos religiosos, ni a órdenes monásticas (art.5 pár.5). Todos los ''“actos del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia”'' de su ordenamiento jurídico civil. (art.130 pár.3); y tampoco admite juramentos de decir verdad o cumplir obligaciones, sino ''“la simple promesa”'' civil (art.130 pár 4)

* No admite ''“las publicaciones periódicas de carácter confesional, ya sea por su programa, por su título o simplemente por sus tendencias ordinarias”, ni a los ministros de cultos “comentar asuntos políticos nacionales” o “informar sobre actos de las autoridades del país o de particulares que se relacionen directamente con el funcionamiento de lass instituciones públicas”'' (art. 130 pár.12)

* Prohibe ''“la formación de toda clase de agrupaciones políticas cuyo título tenga alguna palabra o indicación cualquiera que a relacione con alguna confesión religiosa”'' (art.130, pár.13)

Esa postura no sólo no reconoce efectos civiles a unos actos, momentos o acciones en materia religiosa, como son los vistos, sino que llega a prohibirlos, como si fueran crímenes. Y esa es, en el fondo, la cuestión cual se planteó en la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]], parte de los cual queda aun después de la reforma de enero de 1992, y más en la Ley Reglamentaria de julio de ese 1992, como veremos.
Son más que posturas extremas; son prejuicios e ignoracias elevados a principios jurídicos. El Estado mexicano se autoafirmó único formulador y señor de todos los ámbitos jurídicos y aún sociales.<ref>Por su naturaleza, todo lo jurídico es social, pero no todo lo social es jurídico, aunque debe ser protegido por el Derecho como derecho de libertad. Cf. T.I. JIMÉNEZ URRESTI, ''De la teología a la canonística.'' Universidad Pontificia de Salamanca, 1993, 107-123: la relación social de la justicia o derecho concreto.</ref>¿Qué podía importar a un Estado, más que por no tener por rivales a principios superiores a su política? Y aunque a confesiones de esencial postura religiosa no las llame así (cual al marxismo y a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], antireligioso el uno, anticristiana la otra) tenían su organización y plena libertad de acción y expresión.

Por su ordenamiento jurídico positivista de tal Estado disponía a voluntad conceder, negar y retirar personalidad jurídica y derechos a los grupos humanos, y los negaba a las asociaciones religiosas y a las iglesias (Dictámen de la Comisión Constituyente, n° 2 y 3; y art. 130.LC).

La reducción de la libertad religiosa a lo mínimo personal mutila ''“la naturaleza social del hombre y de la religión misma”'', las que ''“requieren comunidades religiosas”''. La libertad de creencias es sólo parte mínima de la libertad religiosa; la persona requiere ''ser libre de toda coacción física y jurídica '''“en actuar la religión en privado y en público, solo o asociado”''''';<ref>Vaticano II, en su declaración sobre la libertad religiosa «Dignitatis humanae», n. 2b; y en n. 3c: “''La naturaleza misma social del hombre exige que el hombre exprese externamente actos suyos internos de religión, se comunique con otros en materia religiosa, y profese su religión de modo comunitario.”;'' n.4ª, “[Formar] ''comunidades religiosas es, exigido por la naturaleza social tanto del hombre como de la religión misma”; n.6c, “en el ordenamiento jurídico es necesario que se reconozca y observe…a todos los ciudadanos y comunidades religiosas este derecho a la libertad en materia religiosa,”''</ref>''derecho humano, fundamental, prejurídico, “a ser reconocido por el ordenamiento jurídico de la sociedad de modo que sea hecho drecho civil”'',<ref>VATICANO II, en esa declaración, ver nota anterior y n.2b; y n.13 in fine: ''“la libertad religiosa debe ser reconocida como un derecho de todos los hombres y comunidades y juridizada en el ordenamiento jurídico”; n.15ª, “se constata que los hombres de nuestro tiempo desean profesar libremente la religión, en privado y en público, y más aún que la libertad religiosa sea ya declarada derecho civil, en muchas Constituciones y sea reconocida solemnemente en documentos internacionales.”''</ref>''salvo el justo orden público''.<ref>VATICANO II, en su declaración sobre la libertad religiosa «Dignitatis humanae», n. 2a – b, y 3d, 4a – b y e, 7, 13c.</ref>

La Constitución mexicana no lo reconocía, y prohibía a sus ciudadanos actuar asociados según sus deberes de fe religiosa, situándoles en posición insostenible de heroísmo permanente, y provocándoles a desobedecer para cambiar el “orden” (ordenamiento) establecido. Así vino la «Cristiada», que el Estado consideró simple desobediencia política a sus leyes, sin ver su propio abuso de ellas. Pero no importaba a tal Estado atentar a las conciencias, en lucha de fondo ''“iniciada hace veinte siglos”''.<ref>PORTES GIL, presidente provisional de México, asistió al banquete de masones mexicanos (fiesta del solsticio de verano, 17 de julio 1929). De su largo brindis, taquigrafiado por José LÓPEZ LIRA y publicado en la revista mensual “Crisol” (agosto 1929) 116-122, reproducen dos páginas la obra de: Félix NAVARRETE y Eduardo PALLARES “La persecución religiosa en México desde el punto de vista jurídico. Colección de leyes y decretos relativos a la reducción de sacerdotes” (México, sin data ni editorial) pp. 43-44. Dijo Portes Gil a los masones: “''Y ahora queridos hermanos, el clero ha reconocido plenamente al Estado y ha declarado sin tapujos que se somete estrictamente a las leyes (aplausos). '''La lucha no se inicia. La lucha es eterna. La lucha se inició hace veinte siglos.''' De suerte, pues, que no hay que espantarse. Lo que debemos hacer es estar en nuestro puesto; no caer en el vicio en que cayeron gobiernos anteriores, y principalmente hace cuarenta años, que, tolerancia tras tolerancia y contemplación tras contemplación, los condujo a la anulación absoluta de nuestra legislación. Lo que hay que hacer, pues, es estar vigilantes, cada quien en su puesto. Los gobernantes y los funcionarios públicos, celosos de cumplir con la ley y de hacer que se cumpla. Y''' mientras yo esté con el gobierno, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] yo protesto que seré celoso de que las leyes de Méjico''', las leyes constitucionales, que garantizan plenamente la conciencia libre, pero que someten a los ministros de las religiones a un régimen determinado, '''yo protesto, digo, ante la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] que mientras yo esté en el Gobierno, se cumplirá estrictamente con esta legislación (aplausos). En Méjico el Estado y la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] en los últimos años han sido una misma cosa:''' dos entidades que marchan aparejadas, porque los hombres que en los últimos años han estado en el poder han sabido siempre solidarizarse con los principios revolucionarios de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]].”''</ref>

Por la naturaleza del ordenamiento jurídico y por el nivel cultural-jurídico de hoy, en especial en Occidente, se reconoce y ormula que la ''“norma es reconocer el máximo de libertad y no restringirla sino cuando y en cuanto es necesario”'',<ref>Fórmula del VATICANO II, Declaración ''Dignitatis humanae,'' n. 7c.</ref>''“según las justas exigencias del orden público”'',<ref>También el VATICANO II, declaración citada n. 4b, exponiendo que también las comunidades religiosas tienen el derecho de libertad religiosa “con tal de que no violen las justas exigencias del orden público”. Ver supra nota 7</ref>''“el justo orden público”''<ref>También del VATICANO II, en dicha declaración, n. 2b; 3d.</ref>, o ''“normas jurídicas conformes con el orden moral objetivo”''.<ref>Igualmente del VATICANO II, en la misma declaración, n. 7c</ref>Pero la Constitución mexicana, a más de desconocer esa norma, se presentaba y presenta, aunque ya menos, con notas que le entorpecen adecuarse a su modernización de abrirse a la línea de la justicia ante lo religioso y las iglesias, ante los difíciles problemas del país, y ante su vocación histórica en el Continente americano, por ser el mayor país de habla hispana por sus más de cien millones de habitantes.

==LA CONSTITUCIÓN MEXICANA INSPIRADA EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA==

'''Afirmaciones'''. Hay mexicanos que afirman que su Constitución de 1917 ''“recoge minuciosamente la generosa tradición que, partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado de los sacrificios de sus próceres”''.<ref>Así, Emilio D. Rabasa-Gloria Caballero, ''“Mexicano: ésta es tu Constitución”'' (Cámara de Diputados del H. Congreso de la Unión, 1ª, ed.1968) en la página 17 de la 9ª,ed., febrero 1982 dice: ''“Por lo que respecta a las garantías individuales, nuestra Carta Magna recoge minuciosamente la generosa tradición que partiendo del constitucionalismo anglosajón y del movimiento libertario francés, fue contenido especialísimo de la lucha por la independencia y resultado del sacrificio de muchos mártires…elevando a la ley constitucional los derechos de hombre y del ciudadano”''. Sus comentarios, al menos en la edición de 1982, en no pocos puntos no se atienen a la historia de México y a los alcances y motivos de los artículos de la Constitución, sin duda para interpretarlos desde la mentalidad de nuestros días, por hacerlos más aceptables. Lo mismo viene a apreciar Ignacio Burgoa en su ''“Derecho Constitucional Mexicano”'' (Porrúa, 8ª, ed. México, 1991) 338, nota 501</ref>

También que ''“la expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (de 1917) para describir todo e conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana y que desde la revolución francesa se denominaron «derechos humanos»”''<ref>Así, Rodolfo Cartas Sosa-Jesús González Schmall-Arturo Vieyra Reyes, ''“Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, con una explicación sencilla de cada artículo para su mejor comprensión.” (Ed. Trillas, México, reimpresión de la 2ª, ed. 1984, p.9: “La expresión «garantías individuales» es el término que emplearon los autores de la Constitución (1917) para describir todo el conjunto de los derechos elementales e inherentes a la persona humana, y que desde la revolución francesa se denominaron derechos humanos”''. Pero la palabra «garantías» expresa las defensas del individuo, frente a los abusos de las autoridades y de las leyes inferiores, y sólo según ''“las garantías que otorga esta Constitución”''. Cf. I. Burgoa, ''“El juicio de amparo”'' y ''“Las garantías individuales”'', ambas obras con varias ediciones en Ed. Porrúa México. 1991</ref>

Dicha interpretación es repetida aún por políticos, acusando a la Iglesia de ser enemiga del sistema de 1917, cual la Revolución Francesa la acusba de ser su enemiga. Pero la Revolución Francesa no vivió siquiera la letra de la “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano” de 1789, que eran más del Ciudadano de la Revolución que del Hombre.

'''Dos revoluciones similares.'''

La “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”, votada en 20-26 de agosto de 1789, aún en monarquía, fue el primer paso para acceder al Estado del movimiento libertario, brutal, que seguía lo que los inspiradores de la “Declaración” dictaban en su política.<ref>Eberhard Schmitt, especialista en bibliografía francesa, en su ''Introducción a la historia de la Revolución Francesa'' (trad. Español 1976: Madrid 1980) 16 cifraba la bibliografía en má de 40 mil volúmenes; así que hay que apelar a monografías de síntesis, cual sobre el año francés de 1789 ''Lumiére et Vie., n.190 (1988); Droits. Revue franc. Theorie Jurid''. N. 8 (1988)</ref>A propuesta de l´abbé Grégoire, afirmaba los derechos ''“en presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo”''.<ref>Así en su proemio, ver la valoración benévola sobre el inicio de la Revolución, de Jean Morange, ''La Déclaratión de 1789 et les origines de la laicité contemporaine''. Lumiére et Vie.</ref>

Así tal Constitución parecería al menos no anti-religiosa; pero ese Ser Supremo no es Dios, sino otro nombre de la Naturaleza o “diosa razón”. El art. 10 de la Declaración de 1789 decía indirectamente algo de libertad de creencias,<ref>
{| border="1"
| Art. 10 Declaración Derechos francesa 1789:
''"Nadie debe ser molestado en sus opiniones,
incluso religiosas,''
''mientras su manifestación no turbe
el orden público establecido por la ley"''
| Art. 24 Constitución mexicana:
''"Todo hombre es libre para profesar''
''la creencia religiosa que más le agrade''
''y para practicar las ceremonias, devociones o actos del culto religioso respectivo,''
'''''siempre que no constituya un delito a falta penados por la ley”'''''
|}</ref>que en forma más directa dice el art. 24 de la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]]: ambos poniendo por límite "la ley", y ninguno de ambos sistemas encerraba principio pre-jurídico que obligase a la ley. El francés era consonante con las posiciones de la Ilustración, cuyas obras -de Voltaire, Diderot, D' Alamberet, Hollbach- se presentaban libremente en las librerías, esperando pasar a la vida socio-política-jurídica.
Sin entrar en la historia, negra historia, de la Revolución Francesa, es de recordar que la «Declaración» de 1789 no entró en la Constitución republicana de 1793: quedó expulsada hasta 1946.<ref>De forma efímera fue referida en 1852 por el Segundo Imperio: ef. P. VALLIN, ''La situatión francaise depuis la liaissance de la III Republique,'' Lumiere et Vie 37 (1988) 17-31; Y de forma durable por la Constitución de la IV República en 1946 y adherida, confirmada y completada por la de la V República en 1958, ambos con referéndum: J. MORANGE.</ref>Al irse revelando datos escondidos, los defensores de la «Ilustración» insisten en separar la Revolució de la Ilustración, para no responsabilizar a ésta de las consecuencias de aquella. Pero las premisas de la «Ilustración» y el comportamiento consecuente de sus mentores lo desmienten.

Esa distinción pretende justificar que ''"el carácter de la persecución religiosa'' de la Revolución Francesa fue ''principalmente politico"'', Repite la razón que se adujo para crucificar al Redentor; y la que repiten también políticos destacados sobre la Mexicana, añadiendo que no se trató de "discusiones doctrinarias". Es interpretación simplista, falsa, manipuladora ''por la mentalidad laicista de los promotores de ambas Revoluciones.''

La etapa de «Terror» de la Mexicana no fue tan brutal como las deportaciones, guillotinamientos, y "ahogamientos" y "hornos" del Loira, pero no le han faltado ametrallamientos masivos por fuerzas públicas a pacíficos que salían de misa en domingo (en Coyoacán, por ejemplo), y otras cosas que los mexicanos conocen mejor, y que ni la prensa ni los libros osan exponer. La Francesa en veinticinco años supuso dos millones de muertos, y en la Mexicana, cuya etapa bélica de la Revolución duró casi una década: más de un millón de mexicanos murieron; es más, no olvidemos que en los años veinte doscientos mil mexicanos perdieron la vida en una guerra religiosa que se conoce como «[[CRISTIADA | la Cristiada]]».<ref>Ver la voz correspondiente en este mismo Diccionario</ref>

Las cifras y datos de la Revolución Francesa descartan también las interpretaciones ideológicas sobre ella. La interpretación y valoración marxista de que esa Revolución se movió por los avances sociales del pueblo, a los que se opusieran la nobleza y la aristocracia-,<ref>Tal interpretaci6n simplista está muy extendida en las "historias" que resultan manipuladas, como la que resume la ''Gran Enciclopedia Universal, voz Revolución Francesa,'' sin firma, vol. 18 (Ed.ASURI, Bilbao 1984).</ref>queda descartada por:

:::A- El hecho de que la nobleza no es la que más sufrió: no parece llegar al diez por ciento de los guillotinados, ni al 0,5 % de los nobles.<ref>De los ejecutados en la guillotina, el norteamericano Donald Greer (''The Incidence of Terror during the French Revolution, Cambridge, Mass.1935'') ofrece esta estadística comprobada, obviamente lejos de ser completa:
{| border="1"
|-
|SECTORES
|''población total en 1789''
|% de los guillotinados
|Proporción en su grupo
|-
|Campesinos y obreros
|23 millones = 95%
|9,398= 68.99%
|0.0408%
|-
|Campesino Obrero Nobles y aristócratas Sacerdotes Profesionistas (médicos y abogados)
|400,000 70,000
|3,813=28% 5,584=41% 1,158=8.5% 885=6.5% 2,179=16%
|Su 0.289% Su 1.264%
|-
|TOTAL
|
|13,620=100%
|
|}
Datos citados por Miguel PORADOWSKI, ''Estudios sobre la Revolución Francesa,'' Verbo 28 (n. 273-74,1989) 419-422
</ref>

:::B- El hecho de que la Revolución con su «Ley Chapelier» (19 junio 1791) empezó por suprimir a los obreros el salario mínimo (la ''tarif'') y el derecho de asociarse; y en 1793 masacró a 60.000 obreros textiles de huelga en Lyon (la mitad de la población), que se oponían a la Revolución que había guillotinado a un rey inculpable, y a la república que les trajo hambre. Eso evoca a Polonia, donde el obrero, lejos de actuar por la revolución marxista, demostró lo contrario desde 1980 con el sindicato «Solidaridad».

:::C- El hecho de que los campesinos, si bien inicialmente apoyaron a la Revolución, se volvieron contra ella por la perversidad y cinismo de las represiones contra el clero: "la caza de los beatos” aun con recompensa en metálico. Su oposición a la Revolución se hizo definitivo cuando la «ley Jourdan» (marzo 1793) hizo leva de 300.000 hombres: el campesinado no podía enrolarse en el ejército de un Estado anti-religioso, y se rebeló en defensa de su fe cristiana (apoyado en el art. 35 de la "Declaración de Derechos del Hombre" de 1789), en guerra civil religiosa.

:::Los campesinos aunque llegaron a contar contra la Revolución con 53 de los 83 departamentos, sufrieron la derrota militar en Savenay (23 diciembre 1793); y se les aplicó fríamente el genocidio.'' La Vandée,'' territorio de 10.000 km2, perdió 117.227 habitantes (el 15 % de sus 815 mil habitantes, uno de cada 6,6 vandeanos) y 10.309 de sus casas incendiadas y destruidas, (el 20 % de sus 53.293).<ref>La región de ''La Vandde'' está formada por los departamentos (provincias) de Due ''Sevres'' y Vandea, al norte, y Maine, Loira y Loira inferior, al sur,</ref>

:::D- El hecho de que casi un millar de sacerdotes fueron guillotinados; además de los miles deportados en masa: 400 a España a pie, atados en reata y a latigazos, en 1792; y 20.000 (6 de mayo de1796) lo fueron a las inhóspitas islas de Re y Oleron (encarcelados en tan malas condiciones que al poco tiempo murieron el 50 %) y a Guayana (en unas semanas murió el 70 % de malaria)

En el genocidio de La Vandée, las matanzas de las "Noyades del Loira" (ahogamientos del Loira),<ref>''"Las Noyades del Loira"'', llamadas con humor macabro ''"bautismos patrióticos"'' y al río Loira ''“la bañera nacional”'', consistían en meter a apresados, "una carga de personas", atados entre sí en barcazas de compuertas, que, ya en medio del río, se abrían desde fuera, entraba el agua y se ahogaban. Los no ahogados pronto eran rematados a sablazos. Había "noyades" exclusivas para mujeres y niños. Referencias en M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.</ref>se iniciaron con 94 sacerdotes, atados en parejas (15 nov. 1793), y siguieron vandeanos, aun mujeres y niños. Tres viejos barcos mercantes de esclavos en la base marítima de Rochefort fueron cárceles de 850 sacerdotes y religiosos. Denunciar a un sacerdote que incumplía sentencia de destierro subió a cien libras de premio (decreto, febr. 1793). Los sacerdotes dan al menos un tercio de victimados de los 70.000 que eran. Si se suman los 10.000 "juramentados" (algunos autores dan la cifra de 30.000, pero impide cuadrar las cifras), los sacerdotes quedaron reducidos a la mitad. Así, no es extraño que el cumplimiento pascual, que era del 90 % de la población en 1789, bajase en 1805 al 75 %, y en 1815 al 30 % en Paris y al 50 % en el resto del país.

Los datos bárbaros del siglo XX -campos de exterminio de la Alemania nazi, o los Gulags de la URRS, deportaciones, asaltos y asesinatos de los sistemas nazi y comunista, hacen que los historiadores evoquen las masacres de la Revolución francesa: el exterminio de 11.000 oficiales polacos en los bosques de Katyn por las tropas rusas por orden del Estado comunista, evoca la matanza masiva de 60.000 obreros de Lyon; y el exterminio de [[JUDÍOS_EN_URUGUAY | judíos]] evoca el genocidio de La Vandée.

Varios Historiadores dicen: ''"esto, antes de Hitler, lo hacía la Revolución francesa"; "Hitler seguía el ejemplo de la Revolución Francesa, pero sin la hipocresía de ésta", "parecido a'' 1789 ''sólo existe Hitler''.”<ref>Dice el título de la entrevista al historiador francés Pierre Chaunu: Parecido a 1789 ''sólo existe Hitler'', en "Tierra Nueva", n. 17, pág. ''21ss''., traducido de "Il Sabato", 29 abril 1989.</ref>Por todo ello, ante el segundo Centenario de la Revolución Francesa, que fue preludio de la lucha de "el hombre contra el hombre" de este siglo XX, autores e historiadores celebraron un Congreso Internacional en Roma (25-26 febr. 1989) con más de 500 congresistas titulado: 1789, ''Mitos, interpretaciones y perspectivas,'' organizado por Allianza Cattolica e Cristianitá.<ref>M.A. POLO CALLEJA, ''Congreso contra el 89' mitos, Interpretaciones y Perspectivas.'' Verbo 28 (núm. 275-76, Madrid, 1989.) 619-42</ref>

En su apertura, Marco TANGHERONI, profesor de Historia Medieval de la Universidad de
Pisa, señaló que el Congreso no era para conmemorar esa Revolución, sino para atraer la atención sobre las ideas originarias de ella y sobre los hechos que la caracterizan y los mitos aún presentes en muchos historiadores; y denunció la tentativa de falsa solución de separar, si no ya contraponer, la Revolución y la Ilustración para librar a ésta de la responsabilidad de sus brutales consecuencias prácticas en aquella.

Ante la historia de la Revolución, los organizadores del congreso reunidos en París (agosto 1988) se formulaban la pregunta: "Pero ¿es que vamos a celebrar eso que costó a Francia casi 2.000.000 de muertos, de una población de 23 a 25 millones?<ref>Pueden verse en PORADOWSKI, ''Estudios ...'' (cit. supra nota 27) 419-42, balances demográfico, territorial. cultural, artístico, económico, industrial, comercial, financiero, y social de la Revolución Francesa.</ref>Si la excusa de un acontecimiento histórico fuera criterio que justificase un acto conmemorativo, habría que festejar también, por ejemplo, la peste negra de 1348.<ref>Así dice bien CHAUNU: ver supra nota 24.</ref>

A siglo y cuarto de la Revolución Francesa, la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] inició jurídicamente la Revolución mexicana: rompió con el "sistema de separación" de la Reforma, e introdujo el de "negación" jurídica a toda iglesia, y dando a la soberanía estatal una configuración que niega toda fuerza que pudiera incidir en ella: convertía al Estado en el dios de la vida pública.

Que ella recoja el ''movimiento libertario francés y se inspire en la Revolución Francesa no es gloria ni para Francia, ni para México, ni para la humanidad,'' al no ser imitables por ser contra el hombre; pero explica la actitud laicista de su Constitución: los ''derechos del hombre'' de la Declaración de 1789 no son los ''derechos humanos'' de hoy: aquellos expresaban la ideología y actitud laicistas de la Ilustración; éstos se basan en la dignidad de la persona, en el respeto a que es acreedora, defienden la libertad religiosa, el respeto a lo religioso y a las personas de toda convicción e ideología, con tal de que respeten el justo orden público, los derechos de todos.

==HACIA EL CAMBIO==

Al ir creciendo la conciencia de la referencia al hombre como origen y fin de toda sociabilidad, aún política, va haciendo que la lectura originaria laicista de la Declaración de 1789 haya ido desideologizándose de su [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] bruto, y así tal lectura ha ido pasando lentamente a una lectura liberal y hasta a una lectura no lejana a la mentalidad católica.

A ese cambio de lectura de la Declaración de 1789 ha contribuido, por una parte, la experiencia trágica del [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] y del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]], sobre todo en las dos guerras mundiales y en los sistemas aberrantes del siglo XX, y por otra, la Declaración de Derechos Humanos de la ONU de 1948. Por ello hoy hay lecturas de aquel texto que no son la lectura originaria de 1789.

Para poderse decir algo de que la [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución Mexicana de 1917]] se basó en los "derechos humanos", ella precisaba haber acogido al menos el artículo 12 de la "Ley sobre libertad de cultos" (4 dic. 1860), citado al inicio, y haber tenido alguna declaración de derechos, que leída al menos a la luz de la Declaración de la ONU de 1948 se debiera a principios acogibles. Pero eso le hubiera impedido no sólo negar y mantener la negación de personalidad a las iglesias, sino también adoptar la postura positivista que encerraba desde su primer artículo, vigente durante 94 años y el cual decía: Articulo 1° - En los Estados'' Unidos Mexicanos todo individuo gozará de las garantías que ''otorga esta Constitución'', las cuales no podrán restringirse ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que '''ella misma''' establece''.<ref>El 10 de junio de 1911 el Presidente Felipe Calderón firmó el decreto que modificó el artículo 1° que pasó a llamarse «De los derechos humanos y sus garantías»: Artículo 1°. ''En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarán de los derechos humanos reconocidos en esta Constitución y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, así como de las garantías para su protección, cuyo ejercicio no podrá restringirse ni suspenderse, salvo en los casos y bajo las condiciones que esta Constitución establece''.</ref>

La [[Constitución_Mexicana_de_1917 | Constitución mexicana de 1917]] ensanchó el ámbito social al Estado,<ref>Así I. BURGOA, ''Derecho Constitucional Mexicano'' (Ed. Porrúa.8ª. ed., México 1991) 313-315</ref>pero no basta para afirmarla ''"una de las más avanzadas del mundo"''.<ref>Así, RABASA y CABALLERO, o.c. (supra nota 13). ''Mexicano: esta es tu Constitución...'' 17.</ref>Aun hoy su iuspositivismo le impide reconocer dimensiones aún sociales de primera magnitud, y no reconoce por norma pre-jurídica y pre-estatal la dignidad de la persona, ni los derechos humanos inherentes a ella, que obliguen a su Constitución a acogerlos y jurídizarlos:<ref>La ''«juridización»'' se realiza por lógica normativa sobre la norma fundamental, es imprescindible para hablar propiamente de Derecho y de derechos. Supone tres pasos:
* la «positivación» toda norma, también y sobre todo la norma fundamental, originaria, prejurídica, por ser abstracta, genérica y general, necesita ser concretada socialmente: la positivación la determina o concreta para hacerla socialmente cumplible a la sociedad concreta de que se trate, y darle certeza social sobre su cumplimiento, sin que la sociedad se altere discutiendo su cumplibilidad. Las así concretadas se llaman positivas. y van en escala descendente. desde la ley constitucional o constitución, leyes orgánicas, reglamentarias, y ordinarias. Las solas convicciones y afirmaciones de teorías o doctrinas no bastan: precisan ser juridizadas; y aun así no bastan si carecen de base colectiva de convicción. Convicción y norma positivada tiene que ser vigentes y efectivas para tener «derecho juridizado».
* la «formulación-formalización»: configurada la «norma fundamental» por la positivación, es dotada de imperatividad e intimada a la sociedad por su promulgaci6n, cobrando forma de ley.
* la «penalización-coerción» para asegurar que se observe la norma fundamental positivada y formalizada y lograrle eficacia. Requiere organismos jurisdiccionales: tribunales. La certeza de que se cumplirá no es automática, ni siempre imprescindible, cual se ve en ejemplos que aducen autores sobre incumplimiento de leyes aun drásticas y con pena de muerte, como las dadas sobre mercado negro en la última guerra mundial, y en caso de lagunas o carencia de leyes y más de penales, por darse abundante cumplimiento por espontaneidad. Así, la coerción garantiza el cumplimiento frente al incumplimiento espontáneo. Sobre todo ello. S. ROMANO, Osservazioni sull' efficacia della legg (1947), en sus Scritti minori (Milano 1950) vol. I; P. PIOVANI, 1l significato del principio di effettivitivitá (Milano 1953).</ref>ahí es de las más atrasadas y negativas.

Un tal Estado no es la gran instrumentación que se ha impuesto la sociedad, sino la que impuso en 1917 un grupo que se autonombró “representante” del pueblo y puso e impuso su ideología por encima de la persona. No puede, así, admitir objeción alguna de humanidad, ni de conciencia. Su sistema se reduce a que "todo individuo gozará de las garantías que ''otorga'' esta Constitución",<ref>Cf. Rabasa y Caballero (cit.supra nota 13)</ref>cosa que no basta, aunque se diga que ella "protege al hombre tanto en su aspecto individual como formando parte de un grupo", y que como "a persona ''le otorga'' determinados derechos y medios para defenderlas frente al poder público",<ref>Es un decir de RABASA y CABALLERO, o.c., 17, comentando al art. 10. Dicen a tono con la lógica de la Constitución que ésta "otorga (al individuo) determinados derechos". Pero se entiende que "derechos" es dentro del sentido de "gozar de las garantías que ''otorga'' la Constitución".</ref>
...pues no reconoce ni "otorga" cuantos debe y le competen a la persona.

Eso le es desde y en su premisa positivista del "otorgar", que refleja ''su primacía de Estado'', quien la impone por la fuerza física de que goza su voluntad positivista. Él ya ha dado gran prueba notoria de comportamiento práctico de. "otorgar" y negar y aun de retirar a plena discreción, a antojo, invalidando todo juicio y recurso de defensa de la persona (ver p. ej. su art. 3° LC aún en 1992), según la Constitución que se ha auto-dictado sin referéndum del pueblo, que no existe en México.<ref>Por sus art. 135 y 39-41 LC: en que "la soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo" y "todo poder público dimana del pueblo y se instituye para beneficio del pueblo", pero el pueblo no lo ejerce ni siquiera en referéndum, sino sólo en votar eligiendo a sus mandatarios.</ref>

Por todo ello a México, para superar su sistema jurídico sin provocar otra revolución y en paz, sólo le cabe urgirse y urgirle a que, venciendo su ideología por la que ignora los derechos humanos, cumpla al menos aquello a que se comprometió al adherirse a los documentos internacionales que ha firmado y le obligan, cual supra-constitucionales, aun por encima de su Constitución.

==DEMOCRACIA Y EL ESTADO MEXICANO, Y EL MUNDO MODERNO==

En México se nota el divorcio, aun hoy, en forma descarada entre la normativa jurídica y la realidad social en materia de libertad, no sólo en libertad religiosa. Esa realidad ha terminado por imponer la obvia «simulación» a que se ha visto obligada la autoridad en no aplicar en su rigor sus leyes restrictivas de la libertad religiosa, pues hoy su aplicación hubiera producido estentóreo clamor mundial en desprestigio del Estado Mexicano. Pero la simulación continuará, si bien algo más sutil y en menor grado, por la tacaña reforma de su Constitución y de su nueva Ley Reglamentaria, ambas de 1992.

Eso era en México, cuya religiosidad, aun precolombina, es notoria mundialmente, tras casi cinco siglos los fieles de la Iglesia católica son "comunidad tan grande casi como la propia nación" y hay otras iglesias minoritarias. Pero su Constitución de 1917 les amordazaba con la negación jurídica. Su Constitución de 1917 iniciaba su radical postura ''positivista'' con el ya señalado artículo primero.

Así, el Estado de México carece de título para decirse democrático: y más cuando prohibía en la sociedad la voz organizada más profunda, la de las creencias, y hoy la otorga tacañamente. No es democracia, aunque formalmente la proclamen su Constitución (art. 40), y sus políticos y gobernantes. También cada Estado comunista se decía "República Democrática Popular", y aún Laos y China; y nadie lo ha creído vigente nunca, ni en Rusia; no expresaba la realidad de su "dictadura del proletariado", sino la utopía de su sistema (caído en 1989).

Fuera de México desde 1917, termina la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y surgen dictaduras aberrantes por su [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, destacando la URSS y Alemania; Hans KELSEN, «padre del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico», formula su ''Teoría Pura del Derecho,'' atribuye al Derecho "fundamentación" científica y lo reduce a ''Ciencia Pura'';<ref>Últimos escritos sobre la teoría de Kelsen: Patrick WACHSMANN, ''Le Kelsénisme estil en crise?'', Droits. Revue franc. Théorie Juridiquea (1986) 53-64; M. AMSELEK, ''Kelsen et les contradictíons du positivisme juridique'', Archiv. Phil. Droit (1981) 460s (I983) 27l s. C. J. ERRÁZURIZ MACKENNA, ''La teoría pura del derecho de H. Kelsen'' (Ed. Eunsa, Pamplona 1986) 602.pp.; José CALVO GONZÁLEZ, ''Institución Jurídica y [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico institucional''. Estudios Deusto 37 (1989) 373-81; G. ROBLES MORCHON, ''Las limitaciones de la teoría pura del derecho,'' Estud. Deusto 37 (1989) 463-92.</ref>sin poder hacer juicios de valor, responde con escándalo que el "Derecho nazi fue Derecho".<ref>KELSEN declaraba: "Desde el punto de vista de la Ciencia del Derecho, durante la dominación nazi ''el derecho fue derecho''. Podemos lamentarlo, pero no negar que fue derecho": ver K. DIETRICH BRACHET, ''La dictadura alemana. Génesis, estructura y consecuencias del Nacional-socialismo.'' vol. 2, 323ss y 356ss: “¡Ya hace falta renunciar a la racionalidad, para no querer reconocer que ese «Derecho» fue un «No-Derecho», un «Unrecht», un «Derecho» puramente formal, cuyo formalismo pretende prevalecer sobre los contenidos que dice desconocer y los sustituye por la forma creada por el hombre, y que dice que es ''la sola voluntad del legislador la que da todo el contenido al Derecho.”''</ref>

La Segunda Guerra Mundial derriba el sistema nacional socialista alemán y con él su sistema jurídico positivista; en 1989 cae el otro gran sistema positivista, el soviético (con él, los de sus satélites, excepto [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] y Corea del Norte, ya por caer), por fracaso de su sistema que agotó sus virtualidades, provocado en buena parte por la fuerza moral de la Doctrina Social de la Iglesia y por el papa eslavo SAN JUAN PABLO II.<ref>Cf. V. CÁRCEL ORTI. ''Chiesa e Stato nell' Europa comunista: I. lntroduzione generale'', Apollinaris 64 (1991) 309-40, continuará con otros cuatro estudios: II sobre Unión Soviética; III. Yugoslavia y Polonia; IV, Checoslovaquia y Hungría; y V. Rumania y Albania.</ref>

La lección de la historia bárbara del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico de este siglo, provocó en reacción el nacer de la ONU (su Carta en 1945) y su «Declaración Universal de Derechos Humanos» (1948), principios prácticos convergentes, que fraguan en derechos y en Derecho, aun discrepándose en teoría;<ref>J. MARITAIN, ''Introducción'' a AA.VV., ''Los Derechos del hombre. Estudios y comentarios en torno a la nueva declaración universal'' (Fondo Cultura Económica, México - Bs Aires 1949)15-22., que recoge retocada en su posterior, ''El hombre y el Estado'' (Kraft, Bs. Aires 1952), cap. IV, 93ss.</ref>y el resurgir del'' iusnaturalismo en Alemania postnazional-socialista'';<ref>El ''renacimiento del iusnaturalismo'' en Alemania tras el Reich nazista seguía posiciones de G. RADBRUCH, quien superaba su postura positivista de 1933 ya en 1946 en sus artículos ''Arbitrariedad legal'' y ''Derecho supralegal, Leyes que no son Derecho'' y ''Derecho por encima de las leyes'', que recoge en su ''Rechtsphilosophie'' de 1974: en p. 345 dice sobre Moral y Derecho que por lo general hay que dar prioridad al Derecho, "a menos que la contradicción del Derecho positivo respecto de la justicia alcance ''una medida tan intolerable'' que la ley, en cuanto derecho injusto, tenga que ceder ante la justicia"; en p. 337, que en la creación del Derecho la ley que no aspira a la justicia y desconoce la igualdad, corazón de lo justo, "no sólo es un derecho injusto, sino más bien ''carece de la esencia de lo jurídico"'', en p. 352, "La supuesta legalidad propia del Derecho que deriva del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico... ''desemboca necesariamente en la posibilidad del Estado totalitario.'' El [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] por sí mismo no puede fundar validez de las leyes... la fuerza puede ser base para un ''tener'' (müssen), nunca para un ''deber'' (sollen). ''El deber puede únicamente fundarse en el valor inmanente a la ley"''. El TRIBUNAL CONSTITUCIONAL FEDERAL ALEMÁN en su primera sentencia post-nazi decía: "El Tribunal reconoce...la existencia de un ''derecho supra-positivo'', vinculante para el legislador constitucional": en ''Bundesverfassungsgericht, Entsheidugen'', I, 14 ss.

 LUCAS VERDÚ, ''Curso de Derecho Político'', II (Tecnos, 2ª. ed., Madrid 1977) 702-10:''"Pueden darse realmente normas constitucionales que, sin embargo, sean inconstitucionales?"''. Aduce casos de la Alemania post-nazi, donde Tribunales competentes corrigen leyes constitucionales vigentes, residuales del nazismo y arguyen: "los ''derechos básicos'' ... que existen ''antes que el Derecho positivo'' y en cuanto derechos naturales pueden ser invocados por todos los hombres, son derechos que constituyen ''un límite y forman una barrera infranqueable para el poder del Estado"'' ; "hay ''principios constitucionales fundamentales'' que son de naturaleza tan elemental y expresión de ''un Derecho que precede a la Constitución'', que el mismo constituyente está vinculado a ellos". "Esto demuestra cómo la moderna democracia occidental ha superado la concepción agnóstica o relativista que siguió a la Primera Guerra Europea. La democracia actual no tolera la llamada «libertad hasta el suicidio»"; está dispuesta a mantener con firmeza sus postulados, los cuales posibilitan el desarrollo de la persona humana y la cooperación en la formación de la voluntad política de los distintos partidos políticos. Dentro del cuadro establecido por ''la Ley Fundamental'' es posible la discrepancia, pero si ésta pretendiese rebasar tales limites, el mismo orden constitucional se protege ante la movilización de la justicia constitucional.</ref>en ''Oxford un neopositivismo'', que busca en la conciencia social normas a ser juridizadas para tener sociedad estable;<ref>Catedrático en Oxford, «padre del neo-iuspositivismo», H. L. A. HART, ''Legal Positivism and the Separation of Lawand Moral'', "Harward Law Rev." 71 (1958) 598ss, (trad. alemana ''Der Positivismus und die Trennung von Rech und Moral.'' incluida en su ''Recht und Moral''. Göttingen 1971,14-57); su obra fundamental ''The Concept of Law'' (Univ. Press, Oxford 196t, trad. De G. CARRIÓ, ''El concepto de Derecho.'' Abeledo-Perrot, Bs Aires 1963, reimpresión 1968; y 2' ed. Ed. Nac., México 1980); su conferencia en Madrid, ''El nuevo desafío al [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]]''. Sistema n. 36 (1980) 3-18. Ver J.A. RAMOS PASCUA, ''Promoción activa e imposición coactiva de la Moral: Examen de la postura de H.'' L. A. ''HART,'' "Anales Cátedra F. Suárez" 28 (1988) 447-67. - Cf. Ronald DWORKIN, catedrático sucesor de Hart en Oxford, cuya posición impugna en tres artículos: ''Droit et Société,'' Revue Intem. Theorie Droit el Sociol. Jurid. n. 1 (ag. 1985) 3-18 (también en inglés); F. MICHAUT,'' Vers une conception postmoderne du Droit, La notion de Droit chez Ronald Dworkin'', 'Droits, Revue Pranc. Théorie Jurid.· II (1990) 107-117.</ref>''en España el consenso'' de principios prácticos acogidos en común para poder gobernar en paz derechas o izquierdas;<ref>HERNANDEZ GIL, ''Neutralidad y consenso'' (Conf. Club S. XXI, Madrid 1978); A. MONTORO BALLESTEROS, ''Razones y límites de la legitimación democrática del Derecho'' (Univ. Murcia 1979), y ''Sobre relaciones entre moral y derecho'', Anales Cát. P. Suárez n. 28 (1988) 65-102, espec. 88 ss, y 92-102 exponiendo el "consenso democrático"; A. OLLERO TASSARA, ''Consenso: ¿racionalidad o legitimación?'', Anales Cát. P. Suárez 23-24 (1983-84) 163-82, y ''Consenso y disenso en la fundamentación de los derechos humanos'', Anales Cát.1'. Suárez 28 (1988) 209-24.</ref>''en Italia, el recurso a lo espontáneo universal normativo'' en hechos, comportamientos y convicciones normativos para el Derecho y el Estado;<ref>Cf. C. LAVAGNA, ''Istituzioni di Diritto Pubblico'' (UTET, Torino, 5" ed., 1985; rist. 1986), pars II, c. 1, n. 1·5, p. 135-40, remite a otras páginas, de bibliografía. Entre los hechos normativos cita la ''necesidad'', los antiguos adagios de ''necessitas non habet legem, necessitas facit legem;'' la resistencia activa y pasiva; revolución (por grupos notables o partidos), golpe de Estado (por una autoridad gubernativa); modificaciones ilegales de la constitución (por interpretación y aplicación manifiestamente ilógica o errónea), convenciones constitucionales (en los anglosajones).</ref>y ''en estudios, la concienciación de desobediencia normativa basada'' en la soberanía del pueblo, anterior y prevalente al Estado y al Derecho, a los que obliga y a los que puede oponer desobediencia normativa.<ref>Cf. AA. VV. ''Derecho y soberanía popular'', monografía "Anales Cát. F.Suárez" 16 (1976); P. GONZÁLEZ VICEN, ''La obediencia al Derecho, en sus Estudios de Filosofía del Derecho'' (Univ. La Laguna, Tenerife 1976) 388ss; réplica de E. DIAZ, ''De la maldad estatal y la soberanía popular'' (Ed. Debate, Madrid 1984) especialmente 76 ss; Esperanza GUISAN, ''Razones morales para obedecer al Derecho,'' "Anales Cát. P. Suárez" 28 (1988) 131-53, bibliografía en notas; PASSERIN D'ENTREVES, O''bbedienza e resistenza in una societa democratica'' (Ed. Comunitá, Milano1970); AA. VV., ''Autonomía e diritto de resistenza'', (Milano 1973).</ref>

En suma: concepciones variadas mejor o peor formuladas de los «derechos humanos» o hacia ellos, que son normas o «derechos prejurídicos» radicados en la dignidad de la persona, inherentes a ella y llamados a ser «juridizados» por todo Derecho.<ref>Cf. G. PECES BARBA, ''Sobre el fundamento de los derechos humanos: un problema deMoral y Derecho,'' "Anales Cát. F. Suárez" 28 (Univ. Granada 1988) 193-207.</ref>Y México, que se adhirió a la «Declaración Universal de Derechos Humanos» (dic. 1948) y a otros documentos sobre ellos, ha tardado en reaccionar positivamente en 1992, y sólo parcialmente!.

Todos esos movimientos van hacia los «derechos humanos»: subentienden el sentido y relación ''entre los pre-ordenamientos y los ordenamientos, entre lo pre-jurídico y lo jurídico, lo justo y lo legal, la justicia y el Derecho, la Moral y el Derecho'', tema el principal o uno de los principales más reclamados hoy en Filosofía del Derecho.<ref>OEDDERT Y NEFF en su ''Recht und Moml'' dan elenco bibliográfico no exhaustivo de más de 300 títulos; ''Derecho y moral'', monográfico de "Anales Cát. F. Suárez" 28 (1988) 499 p., ofrece 24 artículos con más de 300 títulos en notas. Ver nota siguiente.</ref>Es el tema de superar del [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] jurídico, precisamente en lo más decisivo del Derecho: en el marco constitucional.<ref>DOXA (Revista Dep. Filos. Der., Universidad de Alicante) en 1987 dio respuestas de 52 filósofos del Derecho (de España, Francia, Italia, Alemania, Gran Bretaña, Hispano-América) a dos preguntas de ''Problemas abiertos en la Filosofía del Derecho'': la segunda, ''¿Cuáles son los problemas que, a su juicio, es más necesario o más previsible que reciban una atención preferente en el inmediato futuro?'' la mitad exacta, 26, tiene por tema preferente la relación entre ''moral'' y ''derecho en el marco constitucional y democrático del Derecho'': entre ellos: E. DIAZ (Madrid), E. FERNANDEZ (Madrid), G. PECES-BARBA (Madrid), J. J. GIL CREMADES (Zaragoza), E. PÉREZ LUNO (Sevilla), R. ALEXY (Gortingen), R. DREIER (Götingen), O. WEINBERGER (Graz), E. GALZÓN VALDÉS (Mainz), R. DWORKIN (Oxford), A. O. CONTE (Pavía), E. PATTARO (Bolonia), G. KALlNOWSKI (París), C.A. NINO (Bs Aires).</ref>

JUAN PABLO II lo resumió así ante la «Comisión y la Corte de los Derechos Humanos» (8 octubre 1988): ''"los derechos humanos extraen su vigor y su efectividad de un sistema de valores…Estos valores fundantes preceden a la ley positiva que les da expresión y de la que son base. Preceden también a los razonamientos filosóficos que las varias escuelas de pensamiento pueden darles"''.<ref>En ''"L'Osservatore Romano"'' (edición en español) n. 834 (6 nov. 1988) 6-9.</ref>

La primacía de la persona, en que se va concienciando el mundo moderno, es el único medio de ''superar el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] radical estatal “legitimador” de todo lo que manda por el hecho de imperarlo.'' En México proclaman los "derechos humanos": la voz del Papa y los Obispos; la ''Comisión Mexicana de Derechos Humanos,'' asociación civil que desde su fundación (marzo 1988) preside el insigne jurista profesor don Ramón SÁNCHEZ MEDAL;<ref>El Lic. Ramón SÁNCHEZ MEDAL es Académico de número de la Academia de Jurisprudencia y Legislación, correspondiente a la de España, Profesor titular de Derecho Civil en la Escuela Libre de Derecho. Profesor por oposición de Derecho Romano en la Facultad dela UNAM (Univ. Nacional Autónoma de México), Ex-Secretario Nacional de Padres de Familia, Presidente de la Comisión Mexicana de Derechos Humanos, y varón de bien formada, honda y recia fe católica.</ref>el simple nombre de la ''Comisión Nacional de Derechos Humanos'', gubernamental, creada en junio de 1990 por el Presidente SALINAS,<ref>Tal Comisión Nacional es entidad paraestatal; su finalidad es sobre todo política para proteger a los acusados y procesados en materia penal: su título es inadecuado, pero él sólo es ya una propaganda de los «derechos humanos», que el pueblo suele entender como datos pre-jurídicos.</ref>y el peso jurídico de la firma del Estado Mexicano en varios documentos internacionales sobre tales derechos y que le obligan a reformar más su Constitución.

==NOTAS==

<references/>

'''TEODORO IGNACIO JIMENEZ URRESTI'''

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Militarismo y seguridad nacional

2026-06-28T02:49:00Z

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==El militarismo==

El militarismo se instaura en una nación cuando las fuerzas armadas, ya sea como institución o mediante los miembros de ellas, toman para sí la conducción política de la misma. En la segunda mitad del siglo XX el ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] absorbió para sí los tres poderes del Estado: el poder legislativo, el poder ejecutivo y el poder judicial.

Los militares se presentaban a la sociedad como la «clase» preponderante. En la práctica la clase militar tenía derechos, privilegios y facilidades económicas a cargo del Estado, los que se extendían a sus familiares y favorecidos. El ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] empezó a tener incluso un banco propio. Pero el caso de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] no fue el único; en varias naciones latinoamericanas los ejércitos desplazaron a los gobernantes civiles, estableciendo regímenes militares.

La ideología que más animó a las clase militares de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] en la segunda parte del siglo XX, fue la teoría de la «Seguridad Nacional», que en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fue aplicada de manera rigurosa.

==La teoría de la «Seguridad Nacional»==

Tras la Segunda Guerra Mundial y el desencadenamiento de la «guerra fría», se formó en los ambientes militares una corriente de pensamiento que pretendía fundamentarse en su oposición al comunismo.<ref>Luis MAIRA, ''El Estado de Seguridad Nacional en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]],'' en Pablo GONZÁLEZ CASANOVA (coordinador), El Estado en ''[[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]'', México 1990.</ref>Unos de los primeros que impulsó esta corriente fue el profesor de la Escuela Superior de Guerra del [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]], José Alfredo Amaral Gurgel.<ref>José Alfredo AMARAL GURGEL, ''Segurança e Democracia,'' Rio de Janeiro 1975.</ref>La teoría era enseñada en casi todas las escuelas militares latinoamericanas.<ref>Entre otros muchos representantes significativos de ella fueron: Augusto Pinochet en Chile; Golbery do Couto y Silva en [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]; Juan Carlos Onganía y Jorge Antonio Garay en Argentina; éste último es autor de un conocido texto: ''¿Qué es la geopolítica?,'' Pleamar, Argentina 1975.</ref>

¿Cómo fundamentaba entonces esta teoría, que ha sido totalmente desmentida en los finales del siglo XX con la caída del muro de Berlín y de los regímenes comunistas soviéticos, en el resurgir de otros totalitarismos, y en la cadena de guerras intermitentes que han asolado el mundo desde entonces?

Los teoremas sostenidos entonces para justificar la teoría de la «seguridad nacional» parte de la tesis de Tomas Hobbes que el ''“hombre es el lobo del hombre”'' «homo homini lupus»<ref>La frase resume el pensamiento antropológico de Hobbes: su descripción de la naturaleza humana, descrita come sustancialmente competitiva y egoísta, porque en estado de naturaleza, “la guerra es de todos contra todos”. Así “todo hombre es un lobo para el otro hombre” se traslada al campo de la antropología política.</ref>y porque se encuentra por naturaleza en concurrencia con los otros, trata de no dejarse dominar mientras trata a su vez de dominar a lo demás.

A nivel internacional –continúa dicha tesis-, tomando al hombre en sentido colectivo - la sociedad -, se ve una concurrencia despiadada entre los grupos y las personas, concurrencia que garantiza la sobrevivencia de los más fuertes y capaces. Lo mismo sucede entre los Estados. El poder es el objetivo de todo «grupo» formado por personas humanas.<ref>J. COMBLIN, ''La Iglesia y la Ideología de la Seguridad Nacional,'' Centro de Documentación del MIEC-JECI, Diciembre 1976, Lima, Perú, p. 33: «El Poder es la palabra mágica de toda geopolítica: ciencia de la lucha de los poderes en vista de la dominación del espacio». En la p. 32: «El objeto propio de la geopolítica son las luchas de los centros de poder para dominar el espacio geográfico: luchas entre ellos mismos y luchas contra las resistencias de las condiciones materiales». Comblin fue uno de los “fundadores” de la teología de la liberación latinoamericana en [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]].</ref>

Surge así la geopolítica, seguida por una geo-estrategia. Esto quiere decir, -según dicha tesis-que, si ha existido siempre la guerra, la paz no es otra cosa que una forma diversa de competir, y por lo tanto de combatir.<ref>J. COMBLIN, ''La Iglesia y la Ideología'' ..., p. 33: «Hemos pasado de la guerra limitada a la guerra total. A la guerra total corresponde una estrategia total. El mundo entero está implicado en la guerra. La guerra revolucionaria mostró que la guerra incluye todos los aspectos de la existencia y la persona humana: todo acto humano es una participación en la guerra. La guerra fría mostró que ya no hay diferencia entre tiempo de guerra y tiempo de paz: La guerra es la realidad permanente que ocupa la totalidad de la existencia de las naciones. No se puede salvar un Estado sino por una estrategia total, esa estrategia es la política de seguridad nacional». L. MAIRA, ''El Estado de Seguridad'' ... , p. 115.</ref>El campo de batalla es la economía, la cultura… toda la vida del hombre.

La «guerra fría» había divido al mundo en dos bloques hegemónicos que pretendían dominar a todas las naciones: el del «mundo libre», llamado también «occidental» y liderado por los Estados Unidos, y el «mundo socialista», llamado del «Este», bajo la tutela de la URSS.

Escribía un analista: ''“Después de la Segunda Guerra Mundial, la perspectiva cambió. La geopolítica pretendió ser una visión científica de la razón de ser y las exigencias de la división del mundo entre Este y Oeste, comunismo y mundo libre. La opción total entre los dos bloques constituye la realidad política fundamental y la explicación de todos los hechos políticos, el criterio último de toda política. El Estado no puede comprenderse fuera del antagonismo fundamental que divide el mundo entre Oriente comunista y Occidente democrático. Esa lucha es la fuente y el principio orientador ultimo de todo el juego de los poderes. Pues, en la hora actual, ninguna nación puede garantizar su porvenir por sí misma, cada nación tiene su destino marcado por su posición en uno de los dos bloques”''.<ref>J. COMBLIN, ''La Iglesia y la Ideología'' ..., p. 33.</ref>

Y otro: ''“La doctrina de la Seguridad Nacional supone el mundo dividido en dos bloques antagónicos irreconciliables: el bloque comunista y el bloque llamado occidental para no llamarlo capitalista”.''<ref>T. R. CAMPOS, ''La Seguridad Nacional y la Constitución Salvadoreña'', ECA, Julio-Agosto 1979, p. 478.</ref>

Uno más explicaba: ''“El Estado de seguridad nacional aparece como una forma particular de Estado de excepción que se funda en el principio de la guerra interna permanente. Sus sostenedores consideran que el rasgo fundamental de la segunda posguerra es una confrontación entre dos civilizaciones inconciliables: la democracia capitalista predominante en el «mundo libre» y el «totalitarismo comunista» vigente en la Unión Soviética y con los países que forman parte de su esfera de influencia”.''<ref>L. MAIRA, ''El Estado de Seguridad'' ..., p. 114s.</ref>

No existían posiciones neutrales según los sostenedores de aquella teoría; o se está de una de las partes o de la otra. Una posición neutra escondería una trampa por parte del opositor que busca debilitar al otro. En este caso, la sociedad no podía bajar su guardia; ello significaría ofrecer a la oposición la oportunidad de ser derrotada.

A partir de esta visión se entienden las consecuencias que comportaba la teoría de la Seguridad Nacional: la sociedad, organizada en defensa, encontraba en el ejército su expresión más completa. La sociedad era el ejército, y el ejército era la sociedad.<ref>T. R. CAMPOS, ''La Seguridad Nacional'' ..., p. 479: «La doctrina de la Seguridad Nacional autonomiza a la nación y pone su representación autentica en la Fuerza Armada».</ref>El enemigo estaba siempre en acecho, podía esconder su presencia en muchísimas formas.

Si una sociedad quería sobrevivir debía estar unida, compacta y vigilar siempre. Si algún elemento de la sociedad hacía el juego del opositor, favoreciendo directa o indirectamente, o atentando contra la unidad, y por lo tanto, favoreciendo la debilidad del grupo nacional al que debería pertenecer, este debía ser eliminado inmediatamente sin titubeos. No se podían correr riesgos.<ref>Otro autor escribía: L. MAIRA, ''El Estado de Seguridad'' ..., p. 113: «Una derrota en cualquier parte es una derrota en todas partes».</ref>

''“Considerando los adscritos a la doctrina de la Seguridad Nacional, que están en el poder, la situación nacional es como una situación de guerra en que está puesta en peligro la nación como tal, se colocan en estado de guerra y subordinan a la seguridad, esto es, a no perder la guerra, todo lo demás. Se supone que se está en permanente estado de insurrección, esto es, en permanente estado de excepción”.''<ref>T. R. CAMPOS, ''La Seguridad Nacional'' ..., p. 480</ref>

Los sistemas democráticos les parecían sistemas muy vulnerables, idóneos para favorecer el debilitamiento de la propia sociedad. Había que aparentar ser una democracia, porque si no las masas no estarían satisfechas, pero en el interior se necesitaba un organismo por encima de las leyes del Estado, capaz de tomar decisiones rápidas, efectivas y también contrarias a las leyes establecidas.

''“Desde entonces –escribe Comblin- el tradicional estado de derecho se suprime. Cada nación adapta el nuevo modelo a la condición jurídica que encuentra. La fórmula jurídica del nuevo sistema no importa. Algunos suprimen la Constitución, otros la adaptan; algunos suprimen el Congreso; otros lo reducen a una función teatral; no importa las ficciones jurídicas. Hay un nuevo sistema que se instala. En el nuevo sistema los derechos individuales desaparecen: el Estado es fuente de todos los derechos y no reconoce ningún derecho que él no haya definido o establecido explícitamente por decreto.''

''El sistema judicial se va marginando y destinado a tratar de los asuntos sin importancia. El Consejo de Seguridad Nacional detenta la totalidad de un poder absoluto. La policía secreta es totalmente independiente de los demás poderes y depende del solo presidente de la república. El Estado suprime todo derecho de asociación o reunión y deja al individuo solo o sin apoyo frente a un Estado todopoderoso”''.<ref>J. COMBLIN, ''La Iglesia y la Ideología'', Ibidem; T. R. CAMPOS, ''La Seguridad Nacional'' ..., pp. 487-488.</ref>

Según la teoría de la Seguridad Nacional, lo importante es la salvación de la patria y el organismo que lo realiza es el Estado Mayor del Ejército. ''“El razonamiento por el cual se atribuye a la representación auténtica de la nación y del Estado a las Fuerzas Armadas, se apoya en que los militares tendrían por estructura corporativa y por separación de intereses inmediatos la posición ideal para juzgar qué es lo más conveniente para el país. Lo importante para la nación es la seguridad, entendida como mantenimiento del orden establecido, y sólo la Fuerza Armada puede garantizar esa seguridad, sobre todo cuando ese orden establecido es amenazado por la protesta popular. La garantía inmediata de la seguridad se pone en la fuerza y la fuerza la tienen los que dominan las armas, aunque el poder lo tenga el que domina la economía”''.<ref>T. R. CAMPOS, ''La Seguridad Nacional'' ..., p. 479.</ref>

Por lo que ''“En las nuevas dictaduras militares el poder no es ejercido por uno o más caudillos surgidos del interior de las instituciones castrenses para arrogarse un liderazgo político, sino por los mismos mandos institucionales y permanentes de las diferentes ramas, normalmente agrupados en el estado mayor conjunto de las fuerzas armadas''”.<ref>L. MAIRA, ''El Estado de Seguridad''..., p. 117.</ref>

==Aplicación de la teoría de la Seguridad Nacional en los gobiernos latinoamericanos==

Tras la caída de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] bajo el régimen comunista, sobre todo después de haber constatado la presencia de los misiles rusos instalados en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], el gobierno de los Estados Unidos se preocupó decididamente para que no pasase algo semejante en otros países latinoamericanos.

Escribe el analista ya citado: ''“En los Estados Unidos se había desarrollado desde los años cuarenta la doctrina de la seguridad nacional que luego se transferiría a amplias capas de oficiales latinoamericanos a través de los programas de entrenamiento e información que contemplaban los convenios de ayuda militar negociados por la diplomacia estadounidense durante la guerra de Corea.''

''La Unión Soviética y el comunismo como la mayor amenaza para los intereses norteamericanos en la región; amenaza que los círculos superiores de las guerras armadas latinoamericanos también comenzaban a identificar como propias en el plano interno. Pero fue realmente el triunfo de la Revolución cubana, a comienzos de 1959, el factor decisivo para la constitución del nuevo proyecto político autoritario”''.<ref>L. MAIRA, ''El Estado de Seguridad'' ..., p. 113.</ref>

La CIA sugirió entonces que se enseñase la teoría de la Seguridad Nacional en todas las academias militares de la Región.<ref>L. MAIRA, ''El Estado de Seguridad'' ..., pp. 118-20.</ref>El primer país que adoptó un gobierno militar con esta teoría fue [[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]] (1964); otros tenían ya un régimen militar desde hacía tiempo (Nicaragua, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], Haití, Paraguay); se extendió el sistema a otros países: El Salvador, Honduras, [[BOLIVIA;_Afrodescendientes | Bolivia]] (1971), Perú, Argentina (1966), Chile (1973). El golpe de Estado por parte de las fuerzas armadas fue la solución más frecuente a los problemas políticos del área latinoamericana.

==Su aplicación en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]==

El golpe de Estado en 1964 por obra del ministro de la defensa Alfredo Enrique Peralta Azurdia, convirtió a los militares en dueños absolutos del poder. La ecuación entre Estado, pueblo y ejército fue vista como algo fundamental. Cualquier cosa que se opusiese al ejército y a su poder era vista como enemiga del Estado, del gobierno y del pueblo; por lo que tenía que ser combatida hasta la eliminación total de los opositores.

El Estado mayor era la autoridad máxima bajo la que todo debía estar sometido. La clase militar nunca había tenido una formación cultural. Algunos asistían a la academia militar, pero era posible escalar la jerarquía militar por méritos propios o gracias a amistades en el interior de la jerarquía militar.

Fuera del uso de las armas, la cultura y conocimientos en economía, política y otras materias fundamentales entre los militares de alta graduación, o era autodidacta y rudimental o simplemente no existía. El criterio militar o los métodos militares se convirtieron en los medios políticos más usados. El fantasma del comunismo perseguía continuamente a los militares, por lo que aquel espectro los llevaba a conducir y a justificar una dura política de represiones.

Se dio un fuerte contraste entre «civiles» y «militares». Los sectores intelectuales del país fueron acallados y muchos, entre ellos varios profesores universitarios, fueron asesinados a la luz del día o se convirtieron en «desaparecidos», tras ser secuestrados por agentes militares; otros fueron torturados antes de ser bárbaramente asesinados; los cadáveres de algunos aparecerían luego en localidades remotas del país; otros escaparon al extranjero. Quienes pretendían montar un negocio tomaban a un militar como socio o establecía una amistad de conveniencia con algún alto grado militar.

==Los comisionados militares==

A lo largo de esos años, el Poder judicial legítimo y regulador del Estado de derecho dejó de existir. Ya de por sí [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca había sido un «Estado de derecho» en sentido propio, aunque a veces podían verse simulacros del mismo en la capital o en algunos lugares de provincia.
''“El presidente Ubico creó, mediante acuerdo ministerial del 9 de julio de 1938, la figura de los comisionados militares como representantes locales del ejército. Los comisionados llenaron vacíos que seguían dejando la falta de administración civil en el campo. Sus funciones eran «ad honorem» y se ejercían sin plazos, incluían los reclutamientos para el servicio militar, la captura de delincuentes, citaciones y llamamientos''.

''El poder de negociar en las comunidades quiénes debían prestar el servicio militar y quiénes no, les dio desde el principio una gran influencia a los comisionados. Ese rol daría un giro dramático más adelante, con el inicio del conflicto armado, sobre todo en el oriente del país”.''<ref>REMHI, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca más'', vol. III, p. 5.</ref>

El Estado mayor pensó confiar un cierto control judicial a los militares que hubiesen alcanzado algún grado militar. En todos los municipios constituían grupos que vigilaban la presencia de sujetos no adictos al sistema, para poder proceder a su eliminación. Tenían la misión de controlar, garantizar y mantener el orden público. La policía contó siempre con pocos miembros, y en muchos lugares no existía de hecho, y en otros se dejaba corromper y con frecuencia estaba constituida por elementos prácticamente analfabetos.

==Los intereses económicos de los militares==

La participación de los militares en la gestión económica del país era muy clara. Los militares trataban de enriquecerse con negocios que pudiesen aumentar sus ingresos. En un país fundamentalmente agrícola, formado por una clase mayoritariamente campesina, los militares procedían de la misma.

Por ello su sueño era convertirse en un «finquero», dedicarse a la cría de ganado, que era el oficio más beneficioso y el que exigía menos trabajo. El servicio militar en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] legalmente es libre y voluntario. Entrar en el ejército voluntariamente significaba entrar a formar parte de una clase privilegiada. Tras unos años de servicio se solían retirar a sus negocios. Todo era visto en términos económicos.

Por ello muchos militares se solían retirar todavía jóvenes, pero con buenas entradas económicas. Eran los comisionados militares. Si alguien se oponía a sus negocios era acusado de «comunista» o de «guerrillero» y presentarlo como enemigo de la Seguridad Nacional, para que los llamados «Escuadrones de la muerte» acabasen con él. Estos estaban formados por exmilitares de bajo grado, a los que se les encargaba ejecutar lo que habían decidido los comisionados militares que eran militares de rango más alto.

A veces era suficiente que uno entrase en contraste de intereses con alguno de los militares para sentenciarlo a un fin trágico. Por ello se impuso una política vivida bajo el silencio culpable y el miedo. Aquellos comisionados se encontraban totalmente salvaguardados, lo mismo por las autoridades judiciales centrales, como la de los departamentos, que les aseguraban su impunidad y protección.

Se crearon así como dos estratos en la población rural: los grandes terratenientes, los comisionados y los elementos de los escuadrones (que con frecuencia eran modestos propietarios de tierras) y los comerciantes. Luego estaban los campesinos, braceros, obreros, maestros de escuela y pequeños profesionales, que no tenían que ver nada con el ejército.

El primer grupo no soportaba a los intelectuales, sintiendo ante ellos un claro complejo de inferioridad. Eran también muy cautos y sagaces con el segundo grupo para que no alcanzase un grado de cultura que podía hacerles peligrosos como los primeros.<ref>Cfr. J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980),'' Santa Cruz del Quiché 1994.</ref>

Cuando la rebelión logró alcanzar una fuerza notable y se entreveía que los militares podían perder el control de la situación, éstos vieron en todo intelectual y en todo promotor social un enemigo potencial. La ignorancia de los militares y de los comisionados, los intereses personales, el miedo del comunismo, el de posibles venganzas en el caso de cambios en la situación política del país, llevó al primer grupo a suprimir físicamente todo individuo sospechoso.

La actividad pastoral de la Iglesia católica, sus iniciativas educativas, sostenidas sobre todo por los Institutos religiosos, y la actividad de Cáritas, así como la de los catequistas, ministros de la Palabra y de los movimientos como la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]] Guatemalteca, sobre todo, incluían la promoción humana y la defensa de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], siguiendo la centenaria tradición de la Iglesia en el Continente americano.

Además, cualquier asociación católica humanitaria tenía muy claro el deber de defender y promover a las personas y a las sociedades, sobre todo aquellas donde abundaban los emarginados y los pobres, de los indígenas de origen maya y los mestizos. A este grupo pertenece el 80 por ciento de la población de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].<ref>[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] es una nación eminentemente multicultural. Según: ''Caracterización estadística: República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2012''. Instituto Nacional de Estadística, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. 2013, de 15.531.208 habitantes, el 40.8% está entre los 0 y 14 años, el 55.5% está entre los 15 y 64 años y el 3.6% de los 65 en adelante. La composición étnica de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] incluye población indígena (casi el 40%) y mestiza (un 40%), esta última coloquialmente conocida como ladina. El porcentaje de población indígena en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] es uno de los más altos de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]. El pueblo maya conforma la mayoría de población indígena del país, junto a los pueblos minoritarios Xinca y Garífuna. Según el Instituto Nacional de Estadística (INE) el 39.8% de la población se considera indígena, mientras que el 60.2% restante es mestizo o blanco descendiente de europeo. Los blancos o [[CRIOLLOS;_su_aporte_a_la_evangelización | criollos]] de origen europeo (20%), principalmente descendientes de españoles y otros europeos. Según el CIA: Etnografía de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], los mestizos constituyen el 44% de la población, los indígenas el 36%, los blancos o [[CRIOLLOS;_su_aporte_a_la_evangelización | criollos]] el 18%, y los Garifuna y Xinca el 2%. Estas cifras habían cambiado notablemente en 2018: dando la cifra de una población de 17 348 532 (Fuente: Departamento de Asuntos Económicos y Sociales de las Naciones Unidas).</ref>

Por ello la Iglesia, en sus varios componentes activos, era vista como un enemigo que había que controlar, someter y si fuese necesario eliminar. Se le acusaba de ser promotora del comunismo y de la guerrilla, o al menos su terreno de cultivo.<ref>Cf. Comunicado de la CEG, 20ctubre 1981: ''Al servicio'' ..., pp. 255-258.</ref>

==La actitud de la Iglesia Católica==

La Iglesia no podía aceptar tales corrientes de pensamiento. Escriben los Obispos del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] en el «Documento de Puebla»: ''“Las ideologías de la Seguridad Nacional han contribuido a fortalecer en muchos casos el carácter totalitario de los regímenes de fuerza que han causado el abuso del poder y la violación de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]. En algunos casos pretenden cubrir sus actitudes con una profesión de fe cristiana subjetiva”.''<ref>III Conferencia del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] en Puebla, n. 49: (Cfr. también los números 547-549).</ref>

En realidad, no fueron muchas las personas de Iglesia que se dieron cuenta de la situación que se estaba creando y del peligro que se acercaba. Tal corriente de pensamiento se difundió entre los militares, pero se la consideraba como «algo de los cuarteles». Cuando los obispos cayeron en la cuenta, aquella mentalidad estaba ya bien radicada en los mandos militares, haciendo delicado y peligroso un pronunciamiento episcopal sobre el tema.

Muchos sacerdotes continuaban pensando que sólo el comunismo era el peligro para la Iglesia. Ni la teoría ni los militares se oponían directamente a la religión, y ellos mismos se consideraban paladines de la cultura cristiana con el deber de vigilar su pureza e impedir infiltraciones peligrosas en la misma Iglesia. Como escribe Joseph Comblin, ''“La ideología de la seguridad nacional y el sistema que la pone en práctica no excluye la religión.”''

Al revés, ellos se presentan como los defensores de la civilización cristiana contra el comunismo y el ateísmo, y los promotores de una nueva sociedad construida a partir de los principios cristianos que son los constitutivos de la tradición nacional. Como prueba de esas intenciones, ellos ofrecen a las instituciones eclesiásticas favores y privilegios, prestigio y apoyo. Pero el cristianismo que el sistema de seguridad nacional quiere promover es esencialmente una cultura.<ref>J. COMBLIN, ''La Iglesia y la Ideología'' ..., p. 12; T. R. CAMPOS, ''La Seguridad Nacional'' ..., p. 478. J.: «Se espera de la religión que tenga presencia y ascendencia suficiente en la vida social para que los valores morales y en general todos los valores que interesan la vida espiritual del hombre y del grupo no estén entregados únicamente a la buena voluntad de las personas, sino que tenga en la Divinidad su inspiración infalible y la garantía de su triunfo final».</ref>

''“El cristianismo de los militares pasa a ser sinónimo de una particular especie de catolicismo cerrado y tradicional. En él predominan los valores que asocian la religión con la defensa del orden establecido, en particular la categoría de «propiedad privada». Semejantes concepciones van acompañadas por la idea de que la [[BULAS_Y_BREVES;_Siglos_XV_y_XVI | jerarquía eclesiástica]] debe establecer una relación preferente con las autoridades políticas de origen militar, y que al proclamarse estas como oficialmente católicas deben merecer un respaldo oficial de la Iglesia, en todos sus actos, por parte de los órganos y autoridades de la jerarquía clerical”.''<ref>L. MAIRA, ''El Estado de Seguridad'' ..., p. 116.</ref>

Amaral Gurgel en «Segurança e Democracia» escribe:'' “Se espera de la religión que tenga presencia y ascendencia suficiente en la vida social para que los valores morales y en general todos los valores que interesan la vida espiritual del hombre y del grupo no estén entregados únicamente a la buena voluntad de las personas, sino que tenga en la Divinidad su inspiración infalible y la garantía de su triunfo final”.''<ref>A. AMARAL GURGEL, ''Segurança e Democracia'', p. 116s.</ref>

La [[PUEBLA;_Tercera_Conferencia_del_CELAM_(1979) | Tercera Conferencia del CELAM]] realizada en Puebla en 1979 dará un claro juicio sobre el fenómeno cuando escribe: ''“En los últimos años se afianza en nuestro continente la llamada «Doctrina de la Seguridad Nacional», que es, de hecho, más una ideología que una doctrina. Está vinculada a un determinado modelo económico-político, de características elitistas y verticalistas que suprime la participación amplia del pueblo en las decisiones políticas. Pretende incluso justificarse en ciertos países de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] como doctrina defensora de la civilización occidental cristiana. Desarrolla un sistema represivo, en concordancia con su concepto de «guerra permanente». En algunos casos expresa una clara intencionalidad de protagonismo geopolítico”.''<ref>[[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], 1979, ''Puebla Documentos'', n. 547.</ref>

En tal situación descrita ya habían comenzado a aparecer en algunos ambientes católicos, las primeras expresiones de lo que más tarde entraría a formar parte de la llamada «teología de la liberación». Una tendencia de la misma pretendía explicar el cristianismo usando terminología y conceptos tomados del pensamiento dialéctico del marxismo. Algunos sacerdotes, religiosas y seglares comprometidos en la acción apostólica optaron por adherirse a grupos de ideología marxista militante,<ref>La terminología introducida tras la Revolución francesa de «izquierda», «derecha», «centro» para designar las corrientes políticas y sus ideologías en los Estados modernos, es ambigua y discutible. Se usa para comprender con mayor precisión la posición de los grupos políticos en el ámbito de una Estado. Se entiende por «extrema izquierda» la corriente que sostiene la vía de la violencia como medio lícito y necesario para alcanzar los propios fines; entre ellos la posesión exclusiva del poder. La profesión marxista-leninista y el apoyo del gobierno de Fidel Castro llevaron a la jerarquía católica a su condena, considerándola como una ideología y movimiento ateo (cfr. J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia'', p. 32).</ref>y algunos incluso entraron a formar parte de grupos guerrilleros comunistas.<ref>En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en 1981, causó gran escándalo y conmoción la confesión del exjesuita Luis Eduardo Pellecer Faena, en una conferencia de prensa preparada por el gobierno militar, en la que estuvo presente el entonces [[CAGLIERO,_Giovanni | cardenal]] arzobispo de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] Mario Casariego, parece ser que sin que hubiese sido avisado de antemano sobre aquella presencia. El citado exjesuita se confesó como un guerrillero arrepentido ante los periodistas de ''El Gráfico y Prensa Libre de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].'' La confesión ayuda a comprender el pasado de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], El Salvador y Nicaragua, y el presente de México, y es un testimonio de la deformación de la misión evangelizadora obrada por los sacerdotes promotores del Magisterio paralelo.</ref>

Estos dos aspectos: el uso de la terminología marxista en el lenguaje de algunos clérigos escritores, y la militancia activa de otros en las filas marxistas, llevaron a muchos militares y políticos a juzgar a la Iglesia católica de manera sospechosa y como aliada del mundo marxista conspirador. Había que combatirla por ello o al menos purificarla.

La misma ''“opción preferencial por los pobres”'',<ref>El Documento de Puebla dice: “La opción preferencial por los pobres tiene como objetivo el anuncio de Cristo Salvador que los iluminará sobre su dignidad, los ayudará en sus esfuerzos de liberación de todas sus carencias y los llevará a la comunión con el Padre y los hermanos, mediante la vivencia de la pobreza evangélica.” (N°.1153)</ref>era considerada por aquellos ambientes como una clara manifestación de apoyo al comunismo.<ref>L. MAIRA, ''El Estado de Seguridad'' ..., p. 121. ''Gaudium et Spes'' (1965); [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] II (Medellin 1968), [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] III (Puebla 1979).</ref>Comenzó así a acentuarse la represión armada contra los círculos sociales más activos de la Iglesia. Los «escuadrones de la muerte» secuestraban durante la noche en sus casas a muchos activistas católicos.
Los catequistas y todos los miembros activos de la Iglesia que trabajaban en favor de los pobres en cooperativas y otras obras de [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_Iglesia_y_la_justicia_social | promoción social]], desaparecían o eran sin más asesinados. Sus cuerpos aparecían tirados en los caminos.

Los católicos comprometidos en el trabajo social comenzaron a temer las represalias, y sobre todo aquellas detenciones arbitrarias nocturnas, que comportaban también torturas para obligar a las víctimas a delatar a otros miembros de las varias asociaciones católicas considerados peligrosos.

Entre estas personas se señalaban a los catequistas como la primera clase que debía ser eliminada, en cuanto eran los líderes de las comunidades cristianas que surgían siempre más responsables. Si un sacerdote, catequista o miembro de la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]] ayudaba a la gente a defender sus derechos y lo poco que tenían en las tierras, o porque defendían a los pobres o se empeñaban en obras educativas del mundo indígena, eran tildados de «comunistas» y sin más eran asesinados.

Tales fueron los motivos que llevaron, entre muchos casos, al asesinato de varios sacerdotes y religiosos cuyos procesos de canonización como mártires ya han sido examinados por Roma. Tales son los casos del franciscano Padre Tulio Marzano y su catequista Luis Obdulio Arroyo, del Padre Stanley Rother, del Hermano Santiago Miller.

Otros en vías de serlo son tres misioneros del Sagrado Corazón (MSC): los padres José María Gran Cirera, Faustino Villanueva Villanueva, y Juan Alonso Fernández). Pero son muchos otros; en una lista presentada al Santo Padre Juan Pablo II el 6 de febrero de 1996 pidiendo la introducción de sus Procesos de martirio, sumaban 77 casos, documentados en 5 diócesis, la mayor parte asesinados en Santa Cruz del Quiché (42 casos) y en Izabal (25 casos).<ref>Documento: ''Lista de los Testigos de la Fe, presentada al Papa Juan Pablo II para la introducción de la Causa de Martirio, el 6 de febrero de 1996, durante su visita apostólica a [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].'' Publicación de la CEG, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1996.</ref>

Otra forma de combatir a la Iglesia católica fue favorecer la entrada de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes y gnósticas, con el fin de quitar al Iglesia su papel tradicional en la sociedad guatemalteca y reducirla al silencio.<ref>Pietro CANOVA, ''Un Vulcano in Eruzione'', Bologna 1987, pp. 119-124. L. MAIRA, ''El Estado de Seguridad'' ..., p. 122: El pastor norteamericano Jerry Falwell, fundador de ''Moral Majority,'' sostiene que para los integristas latinoamericanos la política es también un espacio de la actividad religiosa que sirve para identificar y eliminar cierta clase de «pecadores» que, por medio de la acción pública, ofenden a Dios: los llamados «pecadores políticos» ''(political sinners)''.</ref>En tal contexto se encuadra la formación y la difusión de las corrientes de la «teología de la liberación» en sus expresiones más radicales, lo que ayudó a los círculos militares a convencerse más en sus acciones represivas contra la Iglesia.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

AMARAL GURGEL José Alfredo, ''Segurança e Democracia,'' Rio de Janeiro 1975

CABRERA J., El Quiché: ''el pueblo y su Iglesia,'' (1960-1980), Santa Cruz del Quiché, 1994

CAMPOS T. R., ''La Seguridad Nacional y la Constitución Salvadoreña'', ECA, 1979

CANOVA P., ''Un Vulcano in Eruzione'', Bologna 1987

COMBLIN J., ''La Iglesia y la Ideología de la Seguridad Nacional,'' Centro de Documentación del MIEC-JECI, Lima, Perú, 1976

GARAY Jorge Antonio, ''¿Qué es la geopolítica?,'' Pleamar, Argentina 1975

GONZÁLEZ CASANOVA Pablo (coordinador), ''El Estado en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]],'' Ed. Siglo XXI, México 1990

REMHI, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca más'', vol. III

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

<relatedtags>
[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas]]
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[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]

[[BRASIL;_Afrodescendientes|BRASIL; Afrodescendientes]]
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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Militarismo y seguridad nacional

2026-06-28T02:48:40Z

Vrosasr: Página creada con «==El militarismo== El militarismo se instaura en una nación cuando las fuerzas armadas, ya sea como institución o mediante los miembros de ellas, toman para sí la cond…»

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'''[[URUGUAY; el Clero secular]]'''

'''[[URUGUAY; Episcopologio]]'''

'''[[URUGUAY; Ley de supresión de la Enseñanza y Práctica Religiosa]]'''

'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Fisonomía antropológica, cultural, religiosa, eclesial, y política]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Primera Biblioteca Pública]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Provincia eclesiástica]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

'''[[URUGUAY; Su génesis cultural y religiosa]]'''

=== V ===

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'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''

'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

'''[[VALDIVIA, Luis de]]'''

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]'''

'''[[VALERIANO, Antonio]]'''

'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Evangelizador pionero del Perú]]'''

'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Primer obispo del Perú]]'''

'''[[VALVERDE TÉLLEZ, Emeterio]]'''

'''[[VAN UFFELDRE DE SANTO TOMÁS, Fray Adrián]]'''

'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''

'''[[VARELA, José Pedro]]'''

'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''

'''[[VASCO DE PUGA]]'''

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'''[[VASQUEZ Eduardo Fray]]'''

'''[[VEGA ANDRES DE]]'''

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'''[[VERA Y DURÁN, Jacinto]]'''

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'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

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'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

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'''[[VILLAGRÁ, Gaspar de]]'''

'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''

'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''

'''[[VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES]]'''

'''[[VIRREYES; Facultades y limitaciones]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VITORIA; El Derecho de Gentes]]'''

'''[[VITORIA, Francisco De]]'''

'''[[VITORIA; Influencia de la «Relectio de indis» en las «Leyes Nuevas»]]'''

'''[[VITORIA; La Relectio de Indis]]'''

'''[[VITORIA; los justos títulos de la conquista]]'''

'''[[VITORIA; Principios, Fuentes y Bibliografía Indianas]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

'''[[VUDÚ]]'''

=== W ===

'''[[WAST, Hugo]]'''

=== X ===

'''[[XALAMBRÍ, Arturo Estanislao]]'''

'''[[XICONTÉNCATL, El viejo]]'''

'''[[XICOTÉNCATL Luisa]]'''

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=== Y ===

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'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA DE CÁRDENAS, Luis]]'''

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZÁRATE, Agustín de]]'''

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'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; Proceso al cacique Carlos]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA FRAY JUAN; Aspecto material de su episcopado]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''

PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; Militarismo y seguridad nacional

2026-06-28T02:45:56Z

Vrosasr:

PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas

2026-06-28T02:43:25Z

Vrosasr:

==Argumentos tras la invasión de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]]==

El compromiso social de la Iglesia católica y de algunas iglesias protestantes históricas (como la Luterana, la Anglicana, etc.…) en favor de los pobres, preocupó a los grupos de la «derecha» política de todo Iberoamérica, del poder norteamericano y como consecuencia de la CIA.

Así anotaba un comentarista italiano sobre esta política: ''“El Senador Rockefeller, tras un viaje suyo a [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] había confiado a la «Rand Corporation» un estudio atento sobre la posición de la Iglesia [católica] en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], especialmente de los obispos, de las [[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ | congregaciones religiosas]] y de los laicos comprometidos en las comunidades de base. En tal relación que fue presentado por Rockefeller con carta autógrafa al presidente Nixon el 20 de agosto de 1969 en el capítulo dedicado a la Iglesia católica latinoamericana se pueden leer estas afirmaciones:''

''«Las comunicaciones modernas y el crecimiento de la instrucción han provocado entre la gente un fermento que ha tenido un impacto tremendo sobre la Iglesia, transformándola en una fuerza de cambio, cambio también revolucionario, si fuese necesario. La Iglesia, de hecho, puede encontrarse en una situación algo semejante a la de los jóvenes: llena de idealismo y precisamente por este motivo sujeta en algunos casos a la penetración subversiva, preparada para organizar una revolución, si fuese necesario, para acabar con la injusticia, pero sin una idea clara sobre la naturaleza última de la misma revolución o sobre el sistema de gobierno capaz de concretizar esta justicia que está buscando».”''

Y el mismo comentarista añade: ''“Tras su viaje a [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] el Senador Rockefeller había alertado al gobierno americano afirmando que «la Iglesia católica había dejado de ser una aliada de confianza de los Estados Unidos y ya no garantizaba la estabilidad social del continente», sino que «por el contrario se transformaba en un peligro porque concientizaba a las masas»; y sugería al gobierno norteamericano di apoyar a los grupos protestantes conservadores, es decir a los movimientos de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] para frenar y contrastar la evolución de la Iglesia católica. Rockefeller en una conferencia tenida en Roma en 1969 dirá abiertamente que en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] era necesario «sustituir a los católicos con otros cristianos».''”<ref>P. CANOVA, ''Un Vulcano in Eruzione: le sette in America Latina,'' EMI, Bologna 1987, p. 127. «El report Rockefeller recomienda […] apoyar a los grupos fundamentalistas cristianos y las iglesias de tipo Moon y Hare Krishna […] (URREA, ''Los nuevos movimientos religiosos)''. S. TODESCHINI, ''USA, [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], Nixon, Carter, Reagan: la política di un decenio,'' Quaderni Asal, Bologna 1983, p. 57s. [Las traducciones al español son de la Redacción].</ref>

La III Conferencia del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], celebrada en Puebla en 1979, había expresado su parecer afirmando que el primer problema de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] era la pobreza, considerada escandalosa y antievangélica.<ref>[[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], DOCUMENTO DE LA III CONFERENCIA, Puebla: nn. 29, 31, 90, 1129, 1135, 1156, 1159; 1154, 2259.</ref>Al contrario, para las «derechas» políticas, el primer peligro lo constituía el comunismo.

Por razones muy precisas, ya desde los tiempos inmediatamente posteriores a su independencia, los Estados Unidos han querido siempre controlar rígidamente el continente latinoamericano.<ref>Antonio QUARRACINO, ''[[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] y Ecumenismo, en Mensaje Ibero Americano,'' Madrid 237-38 (1985) 13-15, escribe que un Presidente norteamericano habría dicho: «Mientras que [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] será católica no podrá ser dominada». Cfr. P. CANOVA'', Un Vulcano in Eruzione,'' p. 126: T. Roosevelt en 1912 en un discurso pronunciado en Argentina, y referido también por el filósofo uruguayo Methol Ferré, habría afirmado: «A mi parecer, hasta que estos países (latinoamericanos) permanezcan católicos, su asimilación por los Estados Unidos será un trabajo largo y difícil».</ref>La historia demuestra esta política permanente, ya desde los tiempos de la [[GUADALUPE;en_la_independencia_de_México | independencia de México]] con el llamado «poinsetismo»,<ref>Por “poinsetismo”, [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]], José Fuentes Mares y otros muchos, entienden aquella ideología pronorteamericana que dependía de la vieja posición de Joel Robert Poinsset, primer embajador de los Estados Unidos en el México independiente, en tiempos del emperador [[ITURBIDE,_Agustín_de | Agustín de Iturbide]]; Poinsset pretendía comprar el territorio de [[TEXAS | Texas]] y uncir México al yugo ideológico, religioso ([[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]]) y político dominante en los Estados Unidos, y combatía con fuertes tonos la cultura de matriz católica y los lazos hispanos.</ref>y la célebre Doctrina Monroe (1817) sintetizada en la frase «América para los americanos».<ref>La «Doctrina Monroe» es el principio de la política exterior de Estados Unidos de no permitir la intervención de las potencias europeas en los países del hemisferio americano y entendiendo que el Continente era «monopolio» de los intereses de los Estados Unidos. Derivado de un mensaje al Congreso por el presidente James Monroe el 2 de diciembre de 1823, (párrafos 7, 48 y 49).</ref>

Tras el triunfo de la revolución comunista en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], los Estados Unidos no estaban dispuestos a tolerar, en el marco de la «guerra fría» «otra [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]»; por ello su lucha enconada por evitar el avance de cualquier partido comunista.<ref>E. WHITMAN, ''Atrincherados en el flanco ideológico, en Pensamiento Propio,'' Managua 36 (1986) 27-29: «No podemos permitirnos más el lujo de entregar la esfera política a la izquierda religiosa. Tenemos que defender con valentía aquellos principios que constituyen a los Estados Unidos». Estas palabras del ex ministro del Interior James Wett, miembro de la secta evangélica “Asambleas de Dios”, sintetizan la posición no sólo de su iglesia sino de la mayoría de la derecha norteamericana frente a lo que se percibe como un adversario cada vez más serio: los sectores religiosos considerados de tendencia socialmente progresista.</ref>La petición de cambios estructurales en favor de los desheredados, la invitación a compartir la riqueza nacional con todos los ciudadanos, amenazaban los intereses de las inversiones norteamericanas que encontraban en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], materias primas y mano de obra de bajo precio.

Coincidiendo en este punto la denuncia de la Iglesia católica con las propuestas de los grupos políticos de las «izquierdas», la identificación fue algo consecuente. ''“Tras el Vaticano II y sobre todo de la [[CELAM._Conferencias_generales | Conferencia general]] del Episcopado latinoamericano celebrada en Medellín (1968), la Iglesia católica, preocupada por la situación de pobreza de la mayor parte de sus fieles, se desengancha de los regímenes políticos que ostentan el poder en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]. Los gobiernos de la seguridad nacional, a su vez, acusan a la Iglesia de permitir la infiltración en su seno de elementos comunistas. Sacerdotes y seglares comprometidos son asesinados o desaparecidos; se elaboran planes para neutralizar el compromiso de la Iglesia en favor sobre todo de las clase más marginadas”.''<ref>P. CANOVA, ''Un Vulcano in Eruzione'', p. 126..</ref>

A los organismos de seguridad norteamericana les pareció oportuno conducir una política que favoreciese cualquier iglesia, secta o religión «no católica», para menguar el peso político social de la Iglesia católica, que había heredado del periodo Español. Sobre este argumento se encontraron de acuerdo todas las fuerzas de «derechas» en el poder, animadas por la doctrina de la Seguridad Nacional.

Así, esta política favoreció la penetración y el desarrollo de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] para-cristianas fundamentalistas, las religiones orientales y esotéricas, contradiciendo los mismos principios de la doctrina de la Seguridad Nacional. La Comisión para el Ecumenismo y el Diálogo Religioso de la Conferencia Episcopal Brasileña, el 30 de noviembre de 1984 publicó en la revista mensual de la CNBB de Enero/Febrero (1985):

''“En la fase actual [es decir, del gobierno militar de Figueiredo, al que sucedió Tancredo Neves], se daría [por parte del gobierno] apoyo a grupos de orientación fundamentalista y violentamente anticomunista, de origen evangélica u oriental, para hacer más difícil la acción de la Iglesia «progresista».''

''Hay fundadas sospechas y señales que, por ejemplo, los misioneros de la Iglesia católica y de las Iglesias evangélicas, comprometidos en la causa de las poblaciones emarginadas, encuentran dificultades para entrar en el país, mientras que los misioneros de aquellos grupos religiosos que no se preocupan de los problemas sociales, pueden entrar con mucha más facilidad. Hay señales que este plan no es sólo típico de los gobiernos nacionales de la derecha o de los militares, sino que hace parte de la geopolítica norteamericana”.''<ref>Cfr. P. Canova, ''Un Vulcano in Eruzione'', p. 125). P. Canova, ''Un Vulcano in Eruzione'', p. 125: «Lope Oliva afirma categóricamente que algunas [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] que actúan en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] están vinculadas con la política americana y con la CIA». Cf. el parecer del senador Rockefeller citado en las pp. 126-128 del mismo libro. En la p. 133: «El pastor metodista argentino Aldo Etchegoyen en un artículo publicado en “Familia Cristiana” (ed. argentina) de abril de 1985, tras referirse al documento de la CNBB afirma: «Se tenga presente que esta invasión de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] sucede cuando en nuestros países se difunde la doctrina de la seguridad nacional, doctrina que ha sido explícitamente condenada por la [[CELAM._Conferencias_generales | conferencia general]] de los obispos católicos latinoamericanos reunidos en Puebla (1979), y por las iglesias evangélicas protestantes históricas en el encuentro de Oaxtepec (1978) [Las traducciones al español son de la Redacción].</ref>

==El Instituto Lingüístico de Verano; pulular de las sectas==

El Continente Americano desde el siglo XIX ha sido un privilegiado para el pulular de [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] y movimientos religiosos de carácter gnóstico y de falsa inspiración nominalista cristiana, que proclaman la separación de los poderes temporal y religioso, aplicando el pasaje de la carta a los Romanos (13, 1-7) en una desvirtuada interpretación, y cultivando una espiritualidad vertical y desencarnada de la historia.

El «Summer Institute of Linguistic», que en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] es llamado «Instituto Lingüístico de Verano» (ILV), fue fundado en 1930 por W. Cameron Towsend, personaje que desde 1917 se encontraba trabajando como misionero evangélico entre los Cakchiqueles de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].

El largo contacto con poblaciones que no disponían de traducciones en su lengua de la [[BIBLIA_Y_EVANGELIZACIÓN;_Difusión_de_la_Sagrada_Escritura | Sagrada Escritura]], provocó en Towsend el deseo de organizar una institución con dos objetivos: la traducción de la Biblia en las [[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA | lenguas indígenas]], y la integración de los indígenas en la «civilización» occidental. Nació así el «Wycleffe Bible Translators» (WBT), que más tarde tomó también el nombre de «Summer Institute of Linguistic».

Presentándose como expertos de un instituto lingüístico y no ya como misioneros, los funcionarios del SIL pudieron entrar en contacto con los gobiernos, fueran católicos o anticlericales, que les concedieron de buena gana el permiso para establecerse allí donde lo considerasen oportuno.

Ellos, en cambio, se comprometían a estudiar las lenguas de los indígenas, a alfabetizarlos y a comprometerse en su «mejoramiento moral». Para evitar cualquier choque con los diversos gobiernos, Towsend dio una consigna a sus adeptos: ''“obedecer al gobierno local que Dios mismo había suscitado”,'' y nunca criticar en público a los gobiernos de los países donde trabajaban.

Esta práctica fue considerada por el ILV conforme al auténtico espíritu cristiano y que siempre ha seguido hasta hoy. En su obra «Un Vulcano in Eruzione», P.Canova escribe: ''“Un grupo de etnólogos y de sociólogos, analizando atentamente el material difundido por el ILV entre los indígenas mexicanos, descubrió que esto reforzaba el individualismo y eliminaba toda idea de colaboración y de solidaridad. Además, desarrollaba la actitud de pasividad y de sumisión, provocando el desinterés por todo tipo de protesta política. Presentaba una imagen del trabajador ideal al servicio del gran capital, idealizaba los aparatos políticos, administrativos y represivos del estado y presentaba a los USA como modelo de una sociedad ideal”''.<ref>CANOVA P., ''Un Vulcano in Eruzione,'' Bologna 1987, p. 136</ref>

Y más adelante señalaba que: ''“El departamento de antropología y de idiomas de la Universidad Nacional de Bagatti (Milán) en 1975 daba este juicio sobre el Instituto: «Todo el personal del ILV recibe una preparación para la enseñanza de la Biblia».''”<ref>Ibídem, p. 137 La misma información también en J. P. BASTIAN, ''[[BRASIL;_Protestantismo | Protestantismo]] y Sociedad en México'', México 1983, p. 209s. G. MOSCOSO, en Nueva, Quito 127 (Junio 1986) 44: ''Regreso del ILV, El pueblo ya se pronunció''.</ref>

Estas [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] fundamentalistas consideran la Biblia como un texto científico que se debe tomar a la letra. Exigen, más que la experiencia de la conversión del corazón («metanoia»), la aceptación irracional de su dogma, y esperan que la intervención divina derribe el actual orden establecido; en esto se parecen a los movimientos milenaristas, que prometen la inminencia de un mundo completamente nuevo, que llegará repentinamente y al que sólo pertenecen los fieles de la secta.

Además, todo miembro de la secta debe regirse por las leyes impuestas por la misma, a veces hasta en el modo de vestir, comer, vivir la vida diaria…Lo que une a estos diversos movimientos, muy variados entre sí, es la agresividad [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] sin excluir el uso de la violencia. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] es la nación donde la invasión de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] ha obtenido muy buenos resultados.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 161-164.</ref>

Estos grupos se dedican a buscar adeptos entre católicos de escasos recursos, y representarían actualmente más del 40% de la población del país. Las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] fundamentalistas se aprovechan de la pobreza de la gente para conseguir adeptos a cambio de promesas de ayuda alimenticia, sanitaria y hasta empleo. Atacan las principales enseñanzas de la Iglesia Católica, la figura del Papa, la devoción a la Virgen María y exageran los escándalos que han afectado al clero católico en otros países.

Parece que lo que lleva gente a las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] no es un tema de fe sino de economía. Es la promesa de enriquecerse rápidamente. Piensan que en la secta pueden encontrar dinero, un techo y todo tipo de ayuda. Por ello en algunos países de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], como México en los últimos decenios, algunos sacerdotes católicos han fundado movimientos de seria formación católica con el objetivo de ayudar a la gente sencilla a redescubrir su fe evitar la tentación abrumadora de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]].<ref>Entre estos movimientos católicos fundados en México caben señalar: Los Misioneros Servidores de la Palabra, fundados en dos ramas (masculina y femenina) a partir de 1982 por el P. Luis Butera Vullo, antiguo misionero comboniano. La otra fundación: Apóstoles de la Palabra, se debe al antiguo misionero comboniano P. Flaviano Amatulli Valente (1978). Ambos movimientos se dedican a promover a nivel internacional la acción de la Iglesia para hacer frente al problema de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]].</ref>

==Algunos motivos que propiciaron la rápida difusión de las sectas==

Los analistas católicos y los sociólogos religiosos ofrecen algunas razones de carácter humano que explicarían la rápida difusión de las sectas en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] como:

::1. La escasez de sacerdotes católicos hacía que su presencia en las comunidades rurales más alejadas fuese esporádica, y la relación con los fieles escasa. El conocimiento de los fieles dado por parte del sacerdote se reducía a aquellas pocas personas que podían acudir al centro parroquial, mientras que la gran masa quedaba al margen de la vida parroquial y sacramental.

::Las parroquias solían contar con un número de fieles entre las treinta y las cincuenta mil personas diseminadas en ranchos y pequeñas poblaciones. Los protestantes no tenían estos problemas. Elegían a cualquier adepto como pastor, sin importarles su formación; a veces eran incluso analfabetos. Según el modo totalmente subjetivo y sentimental del mundo protestante pentecostal, sostenían que el Espíritu Santo les habría inspirado oportunamente.

::2. La actividad pastoral de los sacerdotes católicos era principalmente «sacramental»:
::celebrar misas y sacramentos para satisfacer las peticiones de los numerosos fieles y de los numerosos ranchos y poblaciones esparcidas en los extensos territorios de las parroquias; el trabajo formativo de las comunidades era por ello muy escaso. Al contrario, las comunidades protestantes eran pequeñas, y siendo minoría predominaba el espíritu de parte y por lo tanto fácilmente formaban una «comunidad»; en un ambiente donde la familia se encuentra muy disgregada, encontrar una comunidad que acoge y hace sentir el calor de la amistad atraía con facilidad.

::3. Cuando la persecución contra la Iglesia católica se hizo cada vez más violenta, los protestantes actuaban a sus anchas e incluso protegidos, por lo que algunos católicos se hicieron protestantes. La predicación de los pastores protestantes era muy abstracta y desencarnada, basada en un moralismo formalista. No se tocaba de propósito el problema de la justicia social para no crear problemas con las autoridades militares.

::Los protestantes se convirtieron en paladines del Gobierno y acusaban a la Iglesia Católica de ser comunista, revolucionaria y vehículo del comunismo. Hay datos que muestran cómo en ocasiones los pastores apoyaban al ejército en su trabajo de represión, y hasta se felicitaban por las persecuciones y asesinatos de católicos y sacerdotes.

::Así se lee en una deposición escrita y jurada del Proceso «super Martyrio» del Padre Tulio Maruzzo y del joven catequista Luis Obdulio Arroyo Navarro, asesinados en Izabal: ''“En mi aldea, estaba prohibido abrir la capilla en ese tiempo. Cuando la abrieron el ejército quería escuchar que clase de predicación se hacía. La capilla católica tuvo que ser cerrada, en vez las capillas protestantes estaban abiertas, a ellos no los perseguían”.''

::Y otro testigo dice en un testimonio escrito: ''“Los protestantes no eran perseguidos porque ellos se tenían al lado de los terratenientes y de los ricos, y evitaban cualquier conflicto. Un señor, de la defensa civil, que su esposa es pastor, dijo que la aldea de ellos, toda protestante, no había sido tocada, en vez la aldea católica había sido exterminada; él se gloriaba diciendo que ellos no se metían en conflicto”.''<ref>Cf. Proceso ''super Martyrio'' del P. Tulio Maruzzo y del joven catequista Luis Obdulio Arroyo Navarro, asesinados en Izabal, deposición escrita, en ''Summarium Documentorum'', doc. 50: testimonios escritos de Delmi Valdés y de Alfredo Leiba (AVPMVSAP).</ref>

::4. Tras el Vaticano II, la Iglesia insistía sobre las relaciones ecuménicas con las otras confesiones cristianas, mientras que es bien conocido cómo en el caso de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], el ecumenismo profesado por la Iglesia católica quedó en el ámbito de la misma Iglesia, sin un interlocutor posible ante la cerrazón de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]].

::Además, las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] adoptaron formas agresivas de proselitismo, con visitas insistentes a los domicilios particulares, el continuo levantamiento de calumnias vergonzosas contra la Iglesia católica, las manifestaciones triunfales y las polémicas denigratorias de todos los aspectos de la Iglesia, especialmente atacando su historia y sus estructuras.

::5. Hubo también una serie de motivaciones políticas. La insistencia de la Iglesia sobre
::la justicia social pedía transformaciones estructurales, y por ello a cambiar las leyes de un Estado con estructuras antisociales de un liberalismo radical. Pero sobre todo pedía el establecimiento efectivo de un Estado de Derecho, respetuoso de los derechos fundamentales de la persona y de la sociedad. Todo ello tocaba los intereses de los grupos dominantes de la política y de la economía nacional.

::El influjo de la Iglesia católica en los estratos populares reforzaba las peticiones de la Iglesia de actuar según los principios de la justicia social. Ello causaba terror a los terratenientes y las clases dominantes, económicas, políticas y militares, por lo que favorecían otras confesiones religiosas para quitar a la jerarquía católica su papel de interlocutora de las masas pobres, sobre todo campesinas, ante aquellos poderes dominantes.<ref>No existen estadísticas reales; se puede solamente hacer un cálculo aproximativo basándose sobre el número de capillas o sobre las personas que las frecuentan; no está lejos de la realidad decir que en los años de 1950 los protestantes no alcanzaban el 2% o el 5% de la población, mientras que en los años de 1990 ya superaban el 40%.</ref>

::La propaganda religiosa de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes fue favorecida en todos los sectores, la radio y la prensa, dentro del ejército, de la policía, de la administración pública. El presidente de la República, coronel Efraím Ríos Montt,<ref>José Efraín Ríos Montt (nacido el 16.06.1926) militar, presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tras un golpe de estado (1982-1983); durante su mandato se perpetraron represiones y violaciones graves y continuas de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], alcanzando la guerra civil en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], que durará hasta 1996, escalas de gravedad y barbarie inimaginables. Fue condenado por genocidio y crímenes contra la humanidad, especialmente contra las poblaciones indígenas (26.01.2012).</ref>
::nacido católico y convertido a una de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes, se tornó un fanático perseguidor de la Iglesia católica. Aprovechándose de su posición política, predicaba todos los sábados durante una hora en la televisión pública. Mientras al clero católico le estaba expresamente prohibido participar en la vida política, los pastores protestantes ocupaban puestos de carácter político sin ninguna traba.<ref>El vicepresidente de la República con el general Fernando Lucas García (1978-1982), Francisco Villagrán Kramer, era un pastor protestante.</ref>

==NOTAS==

<references></references>

==BIBLIOGRAFÍA==

BASTIAN, J. P. ''[[BRASIL;_Protestantismo | Protestantismo]] y Sociedad en México,'' México 1983,

CABRERA, J., ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980),'' Santa Cruz del Quiché 1994.

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TODESCHINI, S. ''USA, [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], Nixon, Carter, Reagan: la política di un decenio'', Quaderni Asal, Bologna 1983

WHITMAN, E. ''Atrincherados en el flanco ideológico, en Pensamiento Propio'', Managua 36 (1986) 27-29

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

<relatedtags>
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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas

2026-06-28T02:42:51Z

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==Argumentos tras la invasión de las sectas==

El compromiso social de la Iglesia católica y de algunas iglesias protestantes históricas (como la Luterana, la Anglicana, etc.…) en favor de los pobres, preocupó a los grupos de la «derecha» política de todo Iberoamérica, del poder norteamericano y como consecuencia de la CIA.

Así anotaba un comentarista italiano sobre esta política: ''“El Senador Rockefeller, tras un viaje suyo a [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] había confiado a la «Rand Corporation» un estudio atento sobre la posición de la Iglesia [católica] en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], especialmente de los obispos, de las [[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ | congregaciones religiosas]] y de los laicos comprometidos en las comunidades de base. En tal relación que fue presentado por Rockefeller con carta autógrafa al presidente Nixon el 20 de agosto de 1969 en el capítulo dedicado a la Iglesia católica latinoamericana se pueden leer estas afirmaciones:''

''«Las comunicaciones modernas y el crecimiento de la instrucción han provocado entre la gente un fermento que ha tenido un impacto tremendo sobre la Iglesia, transformándola en una fuerza de cambio, cambio también revolucionario, si fuese necesario. La Iglesia, de hecho, puede encontrarse en una situación algo semejante a la de los jóvenes: llena de idealismo y precisamente por este motivo sujeta en algunos casos a la penetración subversiva, preparada para organizar una revolución, si fuese necesario, para acabar con la injusticia, pero sin una idea clara sobre la naturaleza última de la misma revolución o sobre el sistema de gobierno capaz de concretizar esta justicia que está buscando».”''

Y el mismo comentarista añade: ''“Tras su viaje a [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] el Senador Rockefeller había alertado al gobierno americano afirmando que «la Iglesia católica había dejado de ser una aliada de confianza de los Estados Unidos y ya no garantizaba la estabilidad social del continente», sino que «por el contrario se transformaba en un peligro porque concientizaba a las masas»; y sugería al gobierno norteamericano di apoyar a los grupos protestantes conservadores, es decir a los movimientos de las sectas para frenar y contrastar la evolución de la Iglesia católica. Rockefeller en una conferencia tenida en Roma en 1969 dirá abiertamente que en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] era necesario «sustituir a los católicos con otros cristianos».''”<ref>P. CANOVA, ''Un Vulcano in Eruzione: le sette in America Latina,'' EMI, Bologna 1987, p. 127. «El report Rockefeller recomienda […] apoyar a los grupos fundamentalistas cristianos y las iglesias de tipo Moon y Hare Krishna […] (URREA, ''Los nuevos movimientos religiosos)''. S. TODESCHINI, ''USA, [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], Nixon, Carter, Reagan: la política di un decenio,'' Quaderni Asal, Bologna 1983, p. 57s. [Las traducciones al español son de la Redacción].</ref>

La III Conferencia del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], celebrada en Puebla en 1979, había expresado su parecer afirmando que el primer problema de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] era la pobreza, considerada escandalosa y antievangélica.<ref>[[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], DOCUMENTO DE LA III CONFERENCIA, Puebla: nn. 29, 31, 90, 1129, 1135, 1156, 1159; 1154, 2259.</ref>Al contrario, para las «derechas» políticas, el primer peligro lo constituía el comunismo.

Por razones muy precisas, ya desde los tiempos inmediatamente posteriores a su independencia, los Estados Unidos han querido siempre controlar rígidamente el continente latinoamericano.<ref>Antonio QUARRACINO, ''[[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] y Ecumenismo, en Mensaje Ibero Americano,'' Madrid 237-38 (1985) 13-15, escribe que un Presidente norteamericano habría dicho: «Mientras que [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] será católica no podrá ser dominada». Cfr. P. CANOVA'', Un Vulcano in Eruzione,'' p. 126: T. Roosevelt en 1912 en un discurso pronunciado en Argentina, y referido también por el filósofo uruguayo Methol Ferré, habría afirmado: «A mi parecer, hasta que estos países (latinoamericanos) permanezcan católicos, su asimilación por los Estados Unidos será un trabajo largo y difícil».</ref>La historia demuestra esta política permanente, ya desde los tiempos de la [[GUADALUPE;en_la_independencia_de_México | independencia de México]] con el llamado «poinsetismo»,<ref>Por “poinsetismo”, [[VASCONCELOS_CALDERÓN,_José | José Vasconcelos]], José Fuentes Mares y otros muchos, entienden aquella ideología pronorteamericana que dependía de la vieja posición de Joel Robert Poinsset, primer embajador de los Estados Unidos en el México independiente, en tiempos del emperador [[ITURBIDE,_Agustín_de | Agustín de Iturbide]]; Poinsset pretendía comprar el territorio de [[TEXAS | Texas]] y uncir México al yugo ideológico, religioso ([[BRASIL;_Protestantismo | protestantismo]]) y político dominante en los Estados Unidos, y combatía con fuertes tonos la cultura de matriz católica y los lazos hispanos.</ref>y la célebre Doctrina Monroe (1817) sintetizada en la frase «América para los americanos».<ref>La «Doctrina Monroe» es el principio de la política exterior de Estados Unidos de no permitir la intervención de las potencias europeas en los países del hemisferio americano y entendiendo que el Continente era «monopolio» de los intereses de los Estados Unidos. Derivado de un mensaje al Congreso por el presidente James Monroe el 2 de diciembre de 1823, (párrafos 7, 48 y 49).</ref>

Tras el triunfo de la revolución comunista en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], los Estados Unidos no estaban dispuestos a tolerar, en el marco de la «guerra fría» «otra [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]]»; por ello su lucha enconada por evitar el avance de cualquier partido comunista.<ref>E. WHITMAN, ''Atrincherados en el flanco ideológico, en Pensamiento Propio,'' Managua 36 (1986) 27-29: «No podemos permitirnos más el lujo de entregar la esfera política a la izquierda religiosa. Tenemos que defender con valentía aquellos principios que constituyen a los Estados Unidos». Estas palabras del ex ministro del Interior James Wett, miembro de la secta evangélica “Asambleas de Dios”, sintetizan la posición no sólo de su iglesia sino de la mayoría de la derecha norteamericana frente a lo que se percibe como un adversario cada vez más serio: los sectores religiosos considerados de tendencia socialmente progresista.</ref>La petición de cambios estructurales en favor de los desheredados, la invitación a compartir la riqueza nacional con todos los ciudadanos, amenazaban los intereses de las inversiones norteamericanas que encontraban en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], materias primas y mano de obra de bajo precio.

Coincidiendo en este punto la denuncia de la Iglesia católica con las propuestas de los grupos políticos de las «izquierdas», la identificación fue algo consecuente. ''“Tras el Vaticano II y sobre todo de la Conferencia general del Episcopado latinoamericano celebrada en Medellín (1968), la Iglesia católica, preocupada por la situación de pobreza de la mayor parte de sus fieles, se desengancha de los regímenes políticos que ostentan el poder en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]]. Los gobiernos de la seguridad nacional, a su vez, acusan a la Iglesia de permitir la infiltración en su seno de elementos comunistas. Sacerdotes y seglares comprometidos son asesinados o desaparecidos; se elaboran planes para neutralizar el compromiso de la Iglesia en favor sobre todo de las clase más marginadas”.''<ref>P. CANOVA, ''Un Vulcano in Eruzione'', p. 126..</ref>

A los organismos de seguridad norteamericana les pareció oportuno conducir una política que favoreciese cualquier iglesia, secta o religión «no católica», para menguar el peso político social de la Iglesia católica, que había heredado del periodo Español. Sobre este argumento se encontraron de acuerdo todas las fuerzas de «derechas» en el poder, animadas por la doctrina de la Seguridad Nacional.

Así, esta política favoreció la penetración y el desarrollo de las sectas para-cristianas fundamentalistas, las religiones orientales y esotéricas, contradiciendo los mismos principios de la doctrina de la Seguridad Nacional. La Comisión para el Ecumenismo y el Diálogo Religioso de la Conferencia Episcopal Brasileña, el 30 de noviembre de 1984 publicó en la revista mensual de la CNBB de Enero/Febrero (1985):

''“En la fase actual [es decir, del gobierno militar de Figueiredo, al que sucedió Tancredo Neves], se daría [por parte del gobierno] apoyo a grupos de orientación fundamentalista y violentamente anticomunista, de origen evangélica u oriental, para hacer más difícil la acción de la Iglesia «progresista».''

''Hay fundadas sospechas y señales que, por ejemplo, los misioneros de la Iglesia católica y de las Iglesias evangélicas, comprometidos en la causa de las poblaciones emarginadas, encuentran dificultades para entrar en el país, mientras que los misioneros de aquellos grupos religiosos que no se preocupan de los problemas sociales, pueden entrar con mucha más facilidad. Hay señales que este plan no es sólo típico de los gobiernos nacionales de la derecha o de los militares, sino que hace parte de la geopolítica norteamericana”.''<ref>Cfr. P. Canova, ''Un Vulcano in Eruzione'', p. 125). P. Canova, ''Un Vulcano in Eruzione'', p. 125: «Lope Oliva afirma categóricamente que algunas sectas que actúan en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] están vinculadas con la política americana y con la CIA». Cf. el parecer del senador Rockefeller citado en las pp. 126-128 del mismo libro. En la p. 133: «El pastor metodista argentino Aldo Etchegoyen en un artículo publicado en “Familia Cristiana” (ed. argentina) de abril de 1985, tras referirse al documento de la CNBB afirma: «Se tenga presente que esta invasión de las sectas sucede cuando en nuestros países se difunde la doctrina de la seguridad nacional, doctrina que ha sido explícitamente condenada por la conferencia general de los obispos católicos latinoamericanos reunidos en Puebla (1979), y por las iglesias evangélicas protestantes históricas en el encuentro de Oaxtepec (1978) [Las traducciones al español son de la Redacción].</ref>

==El Instituto Lingüístico de Verano; pulular de las sectas==

El Continente Americano desde el siglo XIX ha sido un privilegiado para el pulular de sectas y movimientos religiosos de carácter gnóstico y de falsa inspiración nominalista cristiana, que proclaman la separación de los poderes temporal y religioso, aplicando el pasaje de la carta a los Romanos (13, 1-7) en una desvirtuada interpretación, y cultivando una espiritualidad vertical y desencarnada de la historia.

El «Summer Institute of Linguistic», que en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] es llamado «Instituto Lingüístico de Verano» (ILV), fue fundado en 1930 por W. Cameron Towsend, personaje que desde 1917 se encontraba trabajando como misionero evangélico entre los Cakchiqueles de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].

El largo contacto con poblaciones que no disponían de traducciones en su lengua de la Sagrada Escritura, provocó en Towsend el deseo de organizar una institución con dos objetivos: la traducción de la Biblia en las [[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA | lenguas indígenas]], y la integración de los indígenas en la «civilización» occidental. Nació así el «Wycleffe Bible Translators» (WBT), que más tarde tomó también el nombre de «Summer Institute of Linguistic».

Presentándose como expertos de un instituto lingüístico y no ya como misioneros, los funcionarios del SIL pudieron entrar en contacto con los gobiernos, fueran católicos o anticlericales, que les concedieron de buena gana el permiso para establecerse allí donde lo considerasen oportuno.

Ellos, en cambio, se comprometían a estudiar las lenguas de los indígenas, a alfabetizarlos y a comprometerse en su «mejoramiento moral». Para evitar cualquier choque con los diversos gobiernos, Towsend dio una consigna a sus adeptos: ''“obedecer al gobierno local que Dios mismo había suscitado”,'' y nunca criticar en público a los gobiernos de los países donde trabajaban.

Esta práctica fue considerada por el ILV conforme al auténtico espíritu cristiano y que siempre ha seguido hasta hoy. En su obra «Un Vulcano in Eruzione», P.Canova escribe: ''“Un grupo de etnólogos y de sociólogos, analizando atentamente el material difundido por el ILV entre los indígenas mexicanos, descubrió que esto reforzaba el individualismo y eliminaba toda idea de colaboración y de solidaridad. Además, desarrollaba la actitud de pasividad y de sumisión, provocando el desinterés por todo tipo de protesta política. Presentaba una imagen del trabajador ideal al servicio del gran capital, idealizaba los aparatos políticos, administrativos y represivos del estado y presentaba a los USA como modelo de una sociedad ideal”''.<ref>CANOVA P., ''Un Vulcano in Eruzione,'' Bologna 1987, p. 136</ref>

Y más adelante señalaba que: ''“El departamento de antropología y de idiomas de la Universidad Nacional de Bagatti (Milán) en 1975 daba este juicio sobre el Instituto: «Todo el personal del ILV recibe una preparación para la enseñanza de la Biblia».''”<ref>Ibídem, p. 137 La misma información también en J. P. BASTIAN, ''[[BRASIL;_Protestantismo | Protestantismo]] y Sociedad en México'', México 1983, p. 209s. G. MOSCOSO, en Nueva, Quito 127 (Junio 1986) 44: ''Regreso del ILV, El pueblo ya se pronunció''.</ref>

Estas sectas fundamentalistas consideran la Biblia como un texto científico que se debe tomar a la letra. Exigen, más que la experiencia de la conversión del corazón («metanoia»), la aceptación irracional de su dogma, y esperan que la intervención divina derribe el actual orden establecido; en esto se parecen a los movimientos milenaristas, que prometen la inminencia de un mundo completamente nuevo, que llegará repentinamente y al que sólo pertenecen los fieles de la secta.

Además, todo miembro de la secta debe regirse por las leyes impuestas por la misma, a veces hasta en el modo de vestir, comer, vivir la vida diaria…Lo que une a estos diversos movimientos, muy variados entre sí, es la agresividad [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] sin excluir el uso de la violencia. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] es la nación donde la invasión de las sectas ha obtenido muy buenos resultados.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 161-164.</ref>

Estos grupos se dedican a buscar adeptos entre católicos de escasos recursos, y representarían actualmente más del 40% de la población del país. Las sectas fundamentalistas se aprovechan de la pobreza de la gente para conseguir adeptos a cambio de promesas de ayuda alimenticia, sanitaria y hasta empleo. Atacan las principales enseñanzas de la Iglesia Católica, la figura del Papa, la devoción a la Virgen María y exageran los escándalos que han afectado al clero católico en otros países.

Parece que lo que lleva gente a las sectas no es un tema de fe sino de economía. Es la promesa de enriquecerse rápidamente. Piensan que en la secta pueden encontrar dinero, un techo y todo tipo de ayuda. Por ello en algunos países de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], como México en los últimos decenios, algunos sacerdotes católicos han fundado movimientos de seria formación católica con el objetivo de ayudar a la gente sencilla a redescubrir su fe evitar la tentación abrumadora de las sectas.<ref>Entre estos movimientos católicos fundados en México caben señalar: Los Misioneros Servidores de la Palabra, fundados en dos ramas (masculina y femenina) a partir de 1982 por el P. Luis Butera Vullo, antiguo misionero comboniano. La otra fundación: Apóstoles de la Palabra, se debe al antiguo misionero comboniano P. Flaviano Amatulli Valente (1978). Ambos movimientos se dedican a promover a nivel internacional la acción de la Iglesia para hacer frente al problema de las sectas.</ref>

==Algunos motivos que propiciaron la rápida difusión de las sectas==

Los analistas católicos y los sociólogos religiosos ofrecen algunas razones de carácter humano que explicarían la rápida difusión de las sectas en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] como:

::1. La escasez de sacerdotes católicos hacía que su presencia en las comunidades rurales más alejadas fuese esporádica, y la relación con los fieles escasa. El conocimiento de los fieles dado por parte del sacerdote se reducía a aquellas pocas personas que podían acudir al centro parroquial, mientras que la gran masa quedaba al margen de la vida parroquial y sacramental.

::Las parroquias solían contar con un número de fieles entre las treinta y las cincuenta mil personas diseminadas en ranchos y pequeñas poblaciones. Los protestantes no tenían estos problemas. Elegían a cualquier adepto como pastor, sin importarles su formación; a veces eran incluso analfabetos. Según el modo totalmente subjetivo y sentimental del mundo protestante pentecostal, sostenían que el Espíritu Santo les habría inspirado oportunamente.

::2. La actividad pastoral de los sacerdotes católicos era principalmente «sacramental»:
::celebrar misas y sacramentos para satisfacer las peticiones de los numerosos fieles y de los numerosos ranchos y poblaciones esparcidas en los extensos territorios de las parroquias; el trabajo formativo de las comunidades era por ello muy escaso. Al contrario, las comunidades protestantes eran pequeñas, y siendo minoría predominaba el espíritu de parte y por lo tanto fácilmente formaban una «comunidad»; en un ambiente donde la familia se encuentra muy disgregada, encontrar una comunidad que acoge y hace sentir el calor de la amistad atraía con facilidad.

::3. Cuando la persecución contra la Iglesia católica se hizo cada vez más violenta, los protestantes actuaban a sus anchas e incluso protegidos, por lo que algunos católicos se hicieron protestantes. La predicación de los pastores protestantes era muy abstracta y desencarnada, basada en un moralismo formalista. No se tocaba de propósito el problema de la justicia social para no crear problemas con las autoridades militares.

::Los protestantes se convirtieron en paladines del Gobierno y acusaban a la Iglesia Católica de ser comunista, revolucionaria y vehículo del comunismo. Hay datos que muestran cómo en ocasiones los pastores apoyaban al ejército en su trabajo de represión, y hasta se felicitaban por las persecuciones y asesinatos de católicos y sacerdotes.

::Así se lee en una deposición escrita y jurada del Proceso «super Martyrio» del Padre Tulio Maruzzo y del joven catequista Luis Obdulio Arroyo Navarro, asesinados en Izabal: ''“En mi aldea, estaba prohibido abrir la capilla en ese tiempo. Cuando la abrieron el ejército quería escuchar que clase de predicación se hacía. La capilla católica tuvo que ser cerrada, en vez las capillas protestantes estaban abiertas, a ellos no los perseguían”.''

::Y otro testigo dice en un testimonio escrito: ''“Los protestantes no eran perseguidos porque ellos se tenían al lado de los terratenientes y de los ricos, y evitaban cualquier conflicto. Un señor, de la defensa civil, que su esposa es pastor, dijo que la aldea de ellos, toda protestante, no había sido tocada, en vez la aldea católica había sido exterminada; él se gloriaba diciendo que ellos no se metían en conflicto”.''<ref>Cf. Proceso ''super Martyrio'' del P. Tulio Maruzzo y del joven catequista Luis Obdulio Arroyo Navarro, asesinados en Izabal, deposición escrita, en ''Summarium Documentorum'', doc. 50: testimonios escritos de Delmi Valdés y de Alfredo Leiba (AVPMVSAP).</ref>

::4. Tras el Vaticano II, la Iglesia insistía sobre las relaciones ecuménicas con las otras confesiones cristianas, mientras que es bien conocido cómo en el caso de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], el ecumenismo profesado por la Iglesia católica quedó en el ámbito de la misma Iglesia, sin un interlocutor posible ante la cerrazón de las sectas.

::Además, las sectas adoptaron formas agresivas de proselitismo, con visitas insistentes a los domicilios particulares, el continuo levantamiento de calumnias vergonzosas contra la Iglesia católica, las manifestaciones triunfales y las polémicas denigratorias de todos los aspectos de la Iglesia, especialmente atacando su historia y sus estructuras.

::5. Hubo también una serie de motivaciones políticas. La insistencia de la Iglesia sobre
::la justicia social pedía transformaciones estructurales, y por ello a cambiar las leyes de un Estado con estructuras antisociales de un liberalismo radical. Pero sobre todo pedía el establecimiento efectivo de un Estado de Derecho, respetuoso de los derechos fundamentales de la persona y de la sociedad. Todo ello tocaba los intereses de los grupos dominantes de la política y de la economía nacional.

::El influjo de la Iglesia católica en los estratos populares reforzaba las peticiones de la Iglesia de actuar según los principios de la justicia social. Ello causaba terror a los terratenientes y las clases dominantes, económicas, políticas y militares, por lo que favorecían otras confesiones religiosas para quitar a la jerarquía católica su papel de interlocutora de las masas pobres, sobre todo campesinas, ante aquellos poderes dominantes.<ref>No existen estadísticas reales; se puede solamente hacer un cálculo aproximativo basándose sobre el número de capillas o sobre las personas que las frecuentan; no está lejos de la realidad decir que en los años de 1950 los protestantes no alcanzaban el 2% o el 5% de la población, mientras que en los años de 1990 ya superaban el 40%.</ref>

::La propaganda religiosa de las sectas protestantes fue favorecida en todos los sectores, la radio y la prensa, dentro del ejército, de la policía, de la administración pública. El presidente de la República, coronel Efraím Ríos Montt,<ref>José Efraín Ríos Montt (nacido el 16.06.1926) militar, presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tras un golpe de estado (1982-1983); durante su mandato se perpetraron represiones y violaciones graves y continuas de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], alcanzando la guerra civil en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], que durará hasta 1996, escalas de gravedad y barbarie inimaginables. Fue condenado por genocidio y crímenes contra la humanidad, especialmente contra las poblaciones indígenas (26.01.2012).</ref>
::nacido católico y convertido a una de las sectas protestantes, se tornó un fanático perseguidor de la Iglesia católica. Aprovechándose de su posición política, predicaba todos los sábados durante una hora en la televisión pública. Mientras al clero católico le estaba expresamente prohibido participar en la vida política, los pastores protestantes ocupaban puestos de carácter político sin ninguna traba.<ref>El vicepresidente de la República con el general Fernando Lucas García (1978-1982), Francisco Villagrán Kramer, era un pastor protestante.</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

BASTIAN, J. P. ''[[BRASIL;_Protestantismo | Protestantismo]] y Sociedad en México,'' México 1983,

CABRERA, J., ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980),'' Santa Cruz del Quiché 1994.

CANOVA, P. ''Un Vulcano in Eruzione: le sette in America Latina'', EMI, Bologna 1987

[[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]], ''Sectas en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]],'' Bogotá 1981.

MOSCOSO, G. ''Regreso del ILV, El pueblo ya se pronunció.'' Nueva, Quito 127 (Junio 1986)

TODESCHINI, S. ''USA, [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], Nixon, Carter, Reagan: la política di un decenio'', Quaderni Asal, Bologna 1983

WHITMAN, E. ''Atrincherados en el flanco ideológico, en Pensamiento Propio'', Managua 36 (1986) 27-29

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social

2026-06-28T02:36:53Z

Vrosasr:

==Promoción renovada de la justicia social por la Iglesia==

Con las encíclicas de Juan XXIII «Mater et Magistra» y «Pacem in Terris», las de Pablo VI «Populorum Progressio» y «Evangelii Nuntiandi», y los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano ([[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]]) celebradas en Medellín (1968) y en Puebla (1979), la Iglesia renovó con ímpetu la promoción de la justicia social.

La situación social de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en manos de poderosos terratenientes distaba mucho de la Doctrina Social de la Iglesia.<ref>En la [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1960-1980, el 80% de la tierra cultivada pertenecía al 2% de la población, una oligarquía formada por una minoría de unas 60 familias. Cf. OFICINA DE [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | DERECHOS HUMANOS]] DEL ARZOBISPADO DE [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | GUATEMALA]], ''Informe Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Historica'' (REMHI), ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], nunca más'', publicación hecha en 1998 bajo la dirección del obispo emérito de Santa Cruz del Quiché (1974-1984) y entonces obispo auxiliar de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1984-1998) Mons. Juan Gerardi Conedera (asesinado el 26 de abril 1998). La cita en: vol. III, p. 7. El ''Informe'' se concentra en tres aspectos principales: 1. El sufrimiento de la población; 2. El funcionamiento de la represión; 3. Las consecuencias y demandas para el futuro. Dos días después de la publicación del ''Informe [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]: nunca más,'' en la noche del 26 de abril de 1998, el obispo guatemalteco Juan José Gerardi Conedera, coordinador del ''Informe,'' fue brutalmente asesinado.</ref>Los obispos guatemaltecos se fueron percatando de las causas que producían las tremendas situaciones de injusticia social imperantes en su País. Por otra parte, la instauración del comunismo en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] en 1959 con el triunfo de la revolución castrista preocupó mucho al gobierno norteamericano y a los demás gobiernos latinoamericanos controlados por los Estados Unidos. Se hicieron análisis de sus causas y sobre todo de la falta de apoyo popular durante la invasión anticastrista en la bahía de Cochinos.<ref>La invasión de bahía de Cochinos fue realizada en abril de 1961 por tropas de cubanos exiliados con el apoyo de los Estados Unidos; su propósito era derrocar el régimen comunista de Fidel Castro Ruz. Pero la invasión fue rechazada por las Fuerzas Armadas Revolucionarias del gobierno castrista.</ref>

Luego el Concilio Vaticano II (1962-1965) abrió nuevos cauces de pensamiento teológico con un fuerte influjo en todos los campos de la vida de la Iglesia. Aquel renovado espíritu eclesial causó una reacción negativa en los tradicionales círculos del poder socio-económico en muchos países de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], incluida [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde hasta entonces se consideraba a la Iglesia como un fuerte baluarte del anticomunismo.

Por su parte un sector del mundo católico, especialmente entre los eclesiásticos, fue abrazando actitudes cada vez más críticas con los sistemas dominantes de poder. Algunos clérigos –realmente muy pocos - llegaron incluso a militar en grupos notoriamente cercanos a posiciones marxistas, pero los [[PANAMÁ;_Medios_de_comunicación_social | medios de comunicación]] se encargaron de ampliar aquellas contadas adhesiones con fines de propaganda anticomunista y justificar su reprensión, confundiendo con frecuencia a quienes luchaban por la justicia social con los movimientos violentos y subversivos.

Tal fue el caso de los países de América Central, entre ellos [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde además comenzaban a nacer movimientos revolucionarios de guerrilla filo-marxista. Fue a partir de finales de la década de 1970 y a lo largo de las dos siguientes, que la Iglesia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] escribió páginas de doloroso martirio con las persecuciones y asesinatos de un número relevante de sacerdotes y catequistas comprometidos en la defensa de los derechos fundamentales de los indígenas maltratados, de campesinos y desheredados por parte de oligarquías de poder que pretendían enriquecerse apropiándose de sus tierras o reducirlos a una depravada servidumbre.

La Iglesia no calló ante tamañas injusticias, exponiendo firmemente la Doctrina Social de la Iglesia por medio de sus miembros: obispos, sacerdotes y catequistas, y denunciando los atropellos a la dignidad humana a través de sus organismos organizados, ya fueran las diócesis y las parroquias; pero sobre todo por medio de la Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (CEG).

La Iglesia católica no podía dejar la promoción humana como parte integrante de su misión pastoral. San Juan Pablo II lo testificó en varias ocasiones en sus discursos al pueblo y a los obispos guatemaltecos. Así durante la visita «ad limina» de 1983, dijo a los obispos:

''“Sé que, fieles al Evangelio, veis justamente la misión propia de la Iglesia en el anuncio de Cristo y de su obra de redención; pero a la vez no olvidáis los aspectos integrantes e inseparables de esa misión, que se refieren a la defensa de la dignidad de la persona y de sus derechos, a la causa de la promoción del hombre, a la denuncia de los abusos cometidos contra él, a la defensa de la justicia, a la hermandad entre los diversos grupos sociales y razas, a la ayuda del bien común, ante todo en favor de los más pobres. De ellos os ocupasteis oportunamente en vuestra pastoral colectiva «Confirmados en la fe», del 22 de mayo de este año».''<ref>JUAN PABLO II, ''Discurso a los Obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en visita ad limina apostolorum: en Insegnamenti di Giovanni Paolo II 1983,'' vol. VI, 2, Vaticano 1983, p. 985-993.</ref>

Al pueblo pobre del [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se le había mantenido en la ignorancia y se le había marginado de la educación formal, como un medio para mantenerlo sometido. Por eso, inmediatamente, los grandes de la economía y el poder en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] vieron en la educación que propiciaban la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]], las escuelas y los centros educativos católicos, un verdadero peligro para su sistema de explotación.

El Coronel Artemio González Rivera, (conocido por el pueblo como «Coronel Veneno»), Gobernador de El Quiché en tiempos del gobierno militar de Enrique Peralta Azurdia (1963-1966), decía con claridad y cínico descaro que había que poner un freno a las actividades educativas de la Iglesia, ''“porque el día en que los indios salgan de la ignorancia, se van a levantar y acabar con nosotros”.''

En El Quiché, con más de un 90 por ciento de analfabetismo, la educación se programó a través de agentes multiplicadores, los catequistas, que además de la educación religiosa, promovieron la educación formal a través de programas de construcción de escuelas, de castellanización,<ref>El programa se proponía alfabetizar a la población indígena comenzando por la lengua, ya que permanecer restringidos a las antiguas [[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA | lenguas indígenas]], sin abrirlos al español significaba encerrarlos en un mundo aislado del resto de la población.</ref>y educación de adultos, como instrumentos para liberarse de la ignorancia y la opresión.<ref>J. CABRERA, (obispo de Santa Cruz del Quiché, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), ''El Quiché: el pueblo'' ... , p. 59.</ref>

En su acción evangelizadora, la Iglesia, ante los amplios sectores de pobreza de la población y la gran masa mayoría de la población constituida por bautizados católicos, la obligaban a una evangelización que incluía todos los aspectos de promoción humana y cristiana integral; entre ellos la enseñanza a leer y escribir a una población rural donde el analfabetismo alcanzaba el 80%, a enseñar normas de higiene, de técnicas agrícolas y de cría de ganado, y a promover todas aquellas iniciativas que podían cooperar en la elevación de la vida social de las poblaciones, como dar facilidades para la adquisición de semillas y de ganado que ofrecía «Caritas» para evitar la usura crónica.

Al mismo tiempo se acompañaba la formación catequética fundamental y las iniciativas para el crecimiento de las comunidades eclesiales; experiencias para una recta celebración de la Palabra de Dios, y programas de formación a partir de los documentos del Vaticano II y de las Conferencias del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] sobre la promoción integral del hombre.

Por ello la Iglesia fue duramente perseguida por las bandas que apoyaban al ejército, que en el fondo tenían solamente el interés de apoderarse de las tierras del campesinado indígena. Estas bandas acusaban a la Iglesia de organizar grupos guerrilleros bajo la apariencia de formar catequistas. El trabajo de la Iglesia se proponía la salvación de toda la persona humana. No se pensaba solamente en salvar las almas, sino la persona completa, imagen y semejanza de Dios. Los Centros de formación daban cursos de [[CARTILLAS_ALFABETIZADORAS | alfabetización]], catequesis, historia de la Iglesia, [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], promotores de salud, etc.
El trabajo más fuerte era el de los Delegados de la Palabra o Catequistas, que atendían pastoralmente sus comunidades, celebrando la Palabra de Dios todos los domingos, ante la escasez de sacerdotes que pudieran llevar la [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios | Eucaristía]], por haber descubierto su compromiso de cristianos y la misión cristiana recibida en el Bautismo. Así la Iglesia llegaba hasta la última aldea del mundo rural indígena, rompiendo el aislamiento en que lo tenían encerrado, y fomentando en su población una conciencia sobre su dignidad y derechos.

En este sentido el trabajo de «Caritas» fue particularmente importante, sobre todo promoviendo el trabajo de la tierra en los terrenos comunales o se compraban fincas, que eran administradas cooperativamente. Entonces los grupos militares o paramilitares emprendieron una actividad represiva, encarcelando a los campesinos y acusándoles de usurpación de la propiedad privada, porque aparecieron unos supuestos «dueños» de aquellas tierras, que desde hacía siglos habían sido propiedad indiscutible del mundo indígena.

También, y en la misma línea, después del terremoto que azotó [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] el 4 de Febrero de 1976, se construyeron colonias con casas, mercados y salones de usos múltiples para las familias más afectadas y necesitadas. Dentro de todo este trabajo de Evangelización integral se inscribe la persecución a la Iglesia y el martirio de sacerdotes, religiosos/as y muchos catequistas y miembros de las comunidades.

Es cierto también que algunos de los catequistas que promovieron la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]] fueron claudicando por distintos motivos con el paso de los años. Alguno que otro creció económicamente y pronto cayó en la tentación de crearse una propia comunidad; por ello alguno incluso fundó una propia «iglesia» o secta, abandonando la Iglesia Católica, como fue el caso del fundador de la Iglesia «Príncipe de Paz» de Chichicastenango, o se unieron a las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] recién llegadas de los EUA, ante las amenazas y la persecución que sufrían los fieles católicos.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 41, nota 45b.</ref>

==La «teología de la liberación»: su contexto==

La preocupación de actualizar la teología adaptada a la realidad latinoamericana llevó a algunos clérigos latinoamericanos a formular un nuevo tipo de teología que será conocida como «teología de la liberación». La pretensión era de formular el contenido cristiano usando las categorías de la filosofía de la dialéctica marxista.

Al encontrarse con la pobreza material como una plaga crónica y extendida en todo el continente, y la injusticia social como el mal que generaba tal pobreza en una buena mayoría de la población, esa «teología de la liberación» se proponía partir de un análisis de tales hechos como instrumento hermenéutico a la hora de reflexionar y presentar el dato revelado.

Ello significaba tomar la injusticia social en su conjunto, examinándola en sus aspectos políticos y sociales, insistiendo sobre la necesidad de cambios estructurales en el mapa social. La Iglesia, afirmaban, tiene un papel moral y educativo. Parte de su misión esencial, que deriva de su deber de anunciar el Evangelio, es la denuncia de las «estructuras de pecado». El núcleo central de la praxis propuesta por esta «teología de la liberación» era que Cristo había venido a librar al hombre de la esclavitud, de toda esclavitud, también de aquella física y social.

Todos los creyentes estarían llamados a comprometerse en el proceso de liberación del hombre en todos los aspectos. Para algunos, tal compromiso no se podía separar de una acción de carácter sociopolítico. Esta «teología de la liberación» subrayaba la urgencia de cambios estructurales de fondo para una sociedad petrificada o anclada en una organización social capitalista y burguesa, propia del «largo siglo liberal burgués» de los siglos XIX y XX.

Una toma de posición semejante tocaba los intereses de los terratenientes y de las compañías multinacionales. La «teología de la liberación» tomó varias y diversas tendencias, dependiendo de las posiciones de sus distintos pensadores. La ideología marxista y los agudos problemas de la pobreza y de la justicia social llevaron a propuestas y reflexiones diversas con un lenguaje semejante al usado por los marxistas.

La carta pastoral de la CEG del 14 noviembre 1981 se expresa así: ''“Una de ellas [teología de la liberación], ajena al pensamiento cristiano, ha utilizado un método y una ideología extraños al cristianismo para analizar la realidad latinoamericana y luego ha querido una etiqueta cristiana. Concretamente la ideología que ha sido utilizada es el marxismo. Haciendo una distinción entre el materialismo dialéctico que sería el que llega a la negación de Dios, y el materialismo histórico, que se presenta como un método para establecer la justicia a través de la lucha de clases, rechaza el primero y adopta el segundo como medio para conseguir la desaparición de la injusticia”.''

La CEG exprime su parecer negativo sobre este trabajo, pero añade (n. 988''): “Mucha mayor fuerza ha adquirido en la conciencia colectiva de los católicos latinoamericanos la reflexión que, partiendo de un serio análisis científico de la realidad por la experiencia de una profunda intimidad con Dios y de un abnegado trabajo con aquellos que el mundo considera «más despreciables», impulsa a vivir con mayor intensidad la Palabra de Dios y, en consecuencia, a luchar porque el amor se haga presente en todas las realidades”.''<ref>La carta pastoral de la CEG, 14 noviembre 1981, ''Al servicio'' ..., pp. 268s, nn. 986-988.</ref>

Los sostenedores de la «seguridad nacional» vieron en la «teología de la liberación» -en cualquiera de sus diferentes expresiones- una aliada del comunismo y por ello el peligro de perder a las masas. Ya lo decía un llamado «Documento de Santa Fe» (USA), elaborado en esa localidad norteamericana dando las líneas para combatir el comunismo en el Continente: ''“La política exterior de Estados Unidos debe empezar a contrarrestar (no a reaccionar en contra) la teología de la liberación, tal como es utilizada en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] por el clero a ella vinculado. El papel de la [[IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX) | Iglesia en América]] Latina es vital para el concepto de libertad política. Desafortunadamente, las fuerzas marxista-leninistas han utilizado a la Iglesia como un arma política en contra de la propiedad privada y del capitalismo productivo, infiltrando la comunidad religiosa con ideas que son menos cristianas que comunistas”.''<ref>Cfr. El Documento de S. Fe (USA), p. 20. Cf. también Conferencia de Inteligencia de Ejércitos Americanos (CIEA), XVII conferencia de ejércitos americanos (CEA), Buenos Aires, Argentina 1987.</ref>

==La persecución contra la Iglesia católica: motivaciones de los perseguidores==

En los años de 1970 y sobre todo en la década siguiente, la Iglesia católica en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] sufrió una cruenta persecución. En un discurso a los obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] durante su visita «ad limina», el Papa Juan Pablo II recordó cómo ''“La Iglesia en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] ha pagado con la sangre y con la opresión un grande tributo a la violencia”.''<ref>JUAN PABLO II, ''Insegnamenti di Giovanni Paolo II''... , pp. 985-993.</ref>Ninguno sabrá con exactitud el número de víctimas.

Se han señalado una serie de razones que provocaron esta violenta persecución, que ya venía fomentada por el anticlericalismo masónico, tradicional en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el siglo XIX; por intereses personales económicos de una burguesía liberal emergente; y por la política de represión por parte de los grupos oligárquicos en el poder. A estos factores se sumó la doctrina de la «seguridad nacional» propiciada por los Estados Unidos en su lucha contra los regímenes filocomunistas durante la «guerra fría».

En tal lucha de represión fue tomada como «cabeza de turco» la Iglesia católica, acusada de apoyar los movimientos revolucionarios filocomunistas. Se quería cancelar la enseñanza evangélica y de la Doctrina Social de la Iglesia sobre temas como: la justicia, el respeto a la persona humana y la inviolabilidad de la vida humana. La política por parte de los gobernantes de comprometer a la Iglesia en la protesta de los civiles contra el poder estatal, comenzó tras la matanza de Panzos.<ref>Una localidad a este de Verapaz ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), lugar de una cruel represión de los militares contra grupos de indígenas que defendían sus tierras contra empresas y terratenientes que pretendían ocuparlas.</ref>

Las autoridades gobernativas acusaron a algunas religiosas dominicas de incitar a la violencia con sus enseñanzas; pero la acusación era una calumnia fabricada con el propósito de desviar las responsabilidades de aquella matanza. Ya antes se habían dado matanzas en la zona de Ixcán. Fueron asesinados un centenar de campesinos que protestaban porque habían sido expulsados de las tierras heredadas de sus abuelos.

Mons. Gerardo Humberto Flores escribe en su testimonio-deposición en el Proceso sobre el martirio del padre franciscano Tulio Marzano y su catequista Luis Obdulio Arroyo: ''“Mi permanencia en Izabal fue del 7 de Junio del 1969 al 17 de Diciembre de 1977. Ya había sombras muy negras en el horizonte y los primeros zarpazos de la represión comenzaron a caer; pero la gran violencia llego poco después de mi salida de Izabal. Esta la empecé a vivir desde el 29 de Mayo de 1979, fecha histórica de la «Masacre de Panzos», que para mí marca el inicio de la enorme «negra noche» o «larga pasión» que vivimos los guatemaltecos”.''<ref>Cfr. J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo y su Iglesia.''</ref>

El verdadero motivo fue el descubrimiento de unos yacimientos petrolíferos en la zona comprendida por el norte de Huehuetenango, Quiché, Alta Verapaz e Izabal. Los jefes militares y políticos luchaban entre sí para apropiarse de aquellas tierras, pobladas por indígenas y que cultivaban las tierras poseídas en común y heredadas de sus antepasados desde hacía siglos.

''“Entre 1976 y 1978 la represión se mantuvo a un ritmo intensivo, pero todavía en forma selectiva, hasta que la masacre de Panzos el 29 de Mayo de 1978 dio la señal del nuevo modelo represivo que habría de seguir el Gobierno del General Fernando Romeo Lucas García, el cual, teniendo sus propios intereses económicos en la Franja Transversal del Norte, buscaba destruir totalmente los proyectos autónomos de colonización, al mismo tiempo que promovía el establecimiento y fortalecimiento de proyectos paralelos militares”.''<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo y su Iglesia.''.., p. 118.</ref>

Pero la represión venía de tiempo atrás, de las presidencias de Lucas García y Enrique Peralta Azurdia, que estaban implicados en los mismos intereses. Los indígenas nunca se habían preocupado por registrar jurídicamente aquellas propiedad ancestral ante los nuevos gobiernos liberales de la [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] independiente. Era unas propiedades indiscutiblemente pertenecientes a los indígenas, y respetadas a lo largo de los siglos, especialmente bajo la tutela de la legislación española.

El derecho tradicional había sido siempre respetado y aplicado sin más. Quien ahora se oponía a este latrocinio de tierras era acusado de comunista y guerrillero, por lo que justificándose en la doctrina de la Seguridad Nacional tenía que ser eliminado. Los que más sufrieron fueron los campesinos, que intentaron defender sus derechos con la ayuda de diversas organizaciones católicas; las más comprometidas en ello fueron la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]], los delegados de la Palabra o catequistas, y Caritas.

En muchos ranchos y poblaciones las únicas personas con una cultura elemental eran los catequistas, que por ello se convirtieron en el blanco principal de la represión. Los agentes del Gobierno querían alejar a los misioneros católicos de las zonas de las que pretendían adueñarse, de modo que no hubiese en ella testigos incómodos de sus injustas apropiaciones y de la represión subsiguiente.

Entre los misioneros católicos presentes se encontraban los norteamericanos de Maryknool en la zona de Ixcan-Huehuetenango, donde habían trasladado en avioneta algunas familias para colonizar algunas de aquellas tierras ganadas a la selva. La avioneta fue derribada por el ejército, provocando a la muerte de algunos sacerdotes y hermanas religiosas que fueron acusados calumniosamente de trabajar para los guerrilleros.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 117.</ref>

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fueron muy raros los casos de sacerdotes que se unieron a las guerrillas,<ref>El caso del exjesuita Luis Eduardo Pellecer Faena, (junio de 1981) fue una sonada excepción.</ref>o que hiciesen referencias explicitas a aquellos hechos. En general la acción de la Iglesia católica fue la de proclamar los valores de la enseñanza católica, los mandamientos y la defensa fundamental de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]].<ref>Cf. carta pastoral del obispo de Zacapa (1955-1980), Costantino Luna Pianegonda, ofm, No ''Mataras'', del 11 de enero de 1966. La Diócesis de Zacapa (y Santo Cristo de Esquipulas) fue creada el 10 de marzo de 1951 y es sufragánea de la Arquidiócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].</ref>Era el contenido del mensaje evangélico lo que los perseguidores intentaban eliminar con la violencia, reduciendo así la Iglesia al silencio.

==La actitud de la Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]==

La Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (CEG) no se inhibió en esos momentos tan delicados. Una prueba de ello son sus numerosos documentos y comunicados oficiales, a pesar de las continuas amenazas y violencias intimidatorias. El 6 de agosto de 1981 ya eran 12 los sacerdotes asesinados o desaparecidos, sin contar a los delegados de la Palabra y catequistas asesinados.

Examinando los documentos desde el 15 de mayo de 1980 al 30 de enero de 1982 se puede afirmar que la CEG indicó los siguientes hechos y aspectos:<ref>Cfr. CEG, ''Al servicio de la vida, la justicia y la paz,'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1997, pp. 205-285.</ref>

==1. La persecución pertinaz contra la Iglesia católica==

A causa de la violencia generalizada en todas sus formas: institucionalizada, subversiva o represiva, el homicidio, la venganza, el secuestro y desaparición de personas, la tortura, el ataque indiscriminado a las poblaciones, etc.., los obispos constatan una actitud de rechazo del plan de Dios sobre los hombres:

''“Como cristianos, iluminados por el Evangelio que predicamos y tratamos de vivir, volvemos ahora nuestra mirada a la realidad actual de nuestra Patria y, con profundo dolor, encontramos en la misma una situación que evidencia un rechazo del plan amoroso de Dios»''.<ref>Carta pastoral de la CEG, 14 noviembre de 1981: CEG, ''Al servicio'' ... , p. 277 (n. 1022).</ref>

Los documentos de la CEG afirman que se trata de un clima y de una persecución contra la Iglesia católica, en las instituciones eclesiales y en las personas de sus catequistas, delegados de la Palabra, obispos, sacerdotes, religiosas, asambleas litúrgicas, instituciones de beneficencia, instituciones educativas y de manera especial, Caritas. Escriben:

''“La Iglesia Católica es hoy víctima de injustos ataques y de violentas agresiones. La Iglesia sufre persecución por su fidelidad en cumplir la misión que Cristo le ha confiado. Es el caso concreto y presente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], además del asesinato o desaparición de 12 sacerdotes (siete de ellos solamente en lo que va del año 1981) y de la muerte violenta de numerosos catequistas y miembros de nuestras comunidades cristianas, es de todos conocido que, en los últimos días, se ha desatado una campaña publicitaria que tiende a desacreditar ante sus hijos a la Iglesia, que es Madre y Maestra. La fe nos hace comprender que la Iglesia en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] está viviendo una hora de gracia y de positiva esperanza. La persecución ha sido siempre una señal evidente de la fidelidad a Cristo y a su Evangelio. La sangre de nuestros mártires será semilla de nuevos y numerosos cristianos y nos consuela el constatar que estamos aportando nuestra parte de sufrimiento «a lo que falta a la pasión de Cristo» (Col 1,24) para la redención del mundo. Por eso en nosotros los católicos guatemaltecos no hay lugar para el temor o el desaliento”.''<ref>Comunicado del 6 agosto 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 249-254. Cfr. también la carta de Mons. Prospero Penados del Barrio, obispo de S. Marcos ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), 14 octubre 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 259-261.</ref>

Y en otro comunicado escribían los obispos: ''“La Iglesia, como Madre, siente en lo más vivo de su corazón el dolor del pueblo guatemalteco. Más aun, ella misma está participando de este dolor, pues, sufre desde hace tiempo los embates de la persecución y ha perdido a muchos de sus hijos. Nuestra fe nos enseña que cuando sufrimos persecución, calumnias, amenazas y aun la misma muerte por causa de la justicia, estamos participando más plenamente en el magisterio pascual de Cristo, en su cruz y en su resurrección”.''<ref>Comunicado del 30 de enero de 1982; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 282 (nn. 1033-1035).</ref>

Los obispos reconocen que la Iglesia católica se encuentra sumergida en la espiral de la violencia que golpea a la población. ''“Creemos que pocas veces en la historia de nuestra patria se han vivido días tan amargos ... la violencia cobra cada día un alarmante número de víctimas: secuestros, torturas, asesinatos…”.''

Pero ante tan graves delitos, la respuesta de la CEG fue oponerse a toda violencia y defender las instituciones caritativas y educativas de la Iglesia y a los agentes de la pastoral católica, reprobando claramente a quienes tomaron el camino de la subversión socialista. Así escriben:

''“Lamentamos profundamente que un sacerdote haya optado por el camino de la violencia subversiva para lograr la solución de los ingentes problemas del país, contraviniendo así clarísimas normas de la Iglesia Católica [...]; juzgamos equivocada esta opción [...]. Es falso que los obispos latinoamericanos, basándose en la doctrina del Concilio Vaticano II, hayan pretendido en Medellín y en Puebla encauzar a la Iglesia por el camino de la violencia subversiva con el fin de propiciar la implantación de un sistema socialista [...].''

''Tampoco podemos aceptar como válida la aseveración de que la labor promocional de la Iglesia [...] sea como «un primer piso» sobre el cual posteriormente se edifique el segundo piso de la subversión. No es cierto que hayan sido sacerdotes desorientados los que iniciaron en Centroamérica el movimiento de Delegados de la Palabra de Dios. Este método de apostolado, nacido de la más pura entraña del Concilio Vaticano II, ha sido organizado por la Jerarquía, que reconociendo «el sagrado derecho y deber» que tienen los seglares de participar en la misión evangelizadora de la Iglesia, les confía una tarea específica en el campo del apostolado seglar bajo la vigilancia de párrocos y obispos.''

''Como pastores de la Iglesia damos nuestro total apoyo a las instituciones aludidas en las declaraciones del p. Pellecer y que a primera vista quedan afectadas. En primer lugar, manifestamos nuestra aprobación y palabras de aliento a los Delegados de la Palabra de Dios. Nos vemos obligados a reconocer la ayuda que instituciones de la Iglesia Católica, como Caritas, han brindado en favor de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] [...]; es inadmisible considerar esta institución benemérita como plataforma a la estructuración de un sistema comunista.''

''El hecho, a todas luces lamentable, de que algunos sacerdotes y religiosos hayan optado por el camino de subversión, no justifica en forma alguna el asesinato de numerosos sacerdotes y catequistas y la persecución a que la Iglesia se ha visto sometida en diversas regiones de nuestra Patria”.''<ref>CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 255-258 (nn. 941-947).</ref>

Se creó un clima de desconfianza entre el clero católico y el gobierno de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. El ministro de educación el día 5 de agosto de 1981 había declarado: ''“Todos los sacerdotes y religiosos del País serán investigados por el gobierno para determinar si no tienen vinculación con grupos extremistas”''.<ref>Diario ''El Grafico'' ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), 5 de agosto 1981.</ref>Los obispos respondieron con un comunicado del 6 de agosto 1981: ''“No tememos a esta investigación, si es objetiva y veraz, pero la consideramos altamente ofensiva a la Iglesia Católica, pues con ella se pretende colocarla en un plano de ilegalidad”.''

==2. La misión de la Iglesia incluye el compromiso por el hombre, y el amor preferencial por los pobres==

La CEG expone la misión de la Iglesia precisando que no puede limitarse a la esfera espiritual, es decir a la relación personal Dios-hombre, y encerrando la acción de la Iglesia en «las sacristías»; tiene que ver todo el hombre, sus relaciones con las cosas y con las personas.

''“Es Cristo mismo quien envía la Iglesia a todos los hombres y a todas las sociedades con un mensaje de salvación. Esta misión de la Iglesia se realiza en dos perspectivas: la perspectiva escatológica que considera al hombre como un ser cuyo destino definitivo es Dios; y la perspectiva histórica, que mira este mismo hombre en su situación concreta, encarnada en el mundo de hoy. Este mensaje de salvación es un mensaje de amor y fraternidad, de justicia y de solidaridad en primer lugar para los más necesitados. En una palabra, es un mensaje de paz y de un [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] justo”.''<ref>Juan Pablo II, discurso a los trabajadores en el estadio de Morumbi ([[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]), 3 de julio de 1980, n. 3. Citado en la Carta de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ... ,(p. 234, n. 876); «Es misión de la Iglesia la promoción humana en sus aspectos de desarrollo y liberación, la conducta social como parte del seguimiento de Cristo, la promoci6n de la justicia, la educación del hombre, el cambio necesario de estructuras injustas que impiden al hombre realizarse de acuerdo a su vocación, el anuncio de la dignidad del hombre desde su visión evangélica, la denuncia de los atropellos a esta dignidad, principalmente si estos atropellos afectan al más pobre y necesitado» (p. 234, n. 874).</ref>

La Iglesia se compromete con el hombre y por el hombre en una promoción integral que no puede excluir la obra en favor de un [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] justo.

''“Dios nuestro Señor quiere que los guatemaltecos vivamos en un [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] justo y fraternal. Somos peregrinos hacia la eternidad de Dios, pero esta peregrinación debe caracterizarse porque está fundada sobre la verdad, la justicia y el amor. El Concilio Vaticano II enseña que el [[ORDEN_POLÍTICO_Y_SOCIAL_EN_HISPANOAMÉRICA._Siglos_XVI-XVII | orden social]] «hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, y vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada día más humano» (Gaudium et Spes 26). La misma paz; fruto de la justicia y del amor, solo será posible si se procede a un cambio profundo de los espíritus de las estructuras. Todo cristiano debe comprometerse, si quiere ser fiel al mensaje de Cristo, a crear un clima de comprensión y diálogo, que permita emprender con mayor eficacia las reformas sociales, urgentes y necesarias para lograr una convivencia más conforme a la voluntad de Dios”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 236 (nn. 884s).</ref>

La opción de la Iglesia por el hombre y su amor preferencial por los pobres no fue dictada por intereses, cálculos políticos o motivaciones demagógicas, sino que brotó de la fidelidad al Evangelio.

''“Y si la Iglesia, fiel a su misión se hace presente en el campo de la promoción y defensa de los derechos fundamentales del hombre, lo hace en virtud de la verdad revelada que posee de ese mismo hombre y no por oportunismo o afán de novedades, sino por un auténtico compromiso evangélico. No es por oportunismo ni por afán de novedades que la Iglesia es defensora de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]. Es por un auténtico compromiso evangélico, el cual, como sucedió en Cristo, es compromiso con los más necesitados”.''<ref>JUAN PABLO II, discurso inaugural en Puebla (México), II, 3; citado en la Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ..., pp. 223, 225 (nn. 830, 836). Juan Pablo II, Homilía en Santo Domingo, 25 de enero de 1979, citado en la Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; y en la Carta Pastoral del 14 noviembre de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 226 (n. 838): «Hacer este mundo más justo significa entre otras cosas esforzarse porque no hayan niños sin nutrición suficiente, sin educación, sin instrucción; que no hayan jóvenes sin la preparación conveniente; que no haya campesinos sin tierra para vivir y desenvolverse dignamente; que no haya trabajadores maltratados ni disminuidos en sus derechos; que no haya sistemas que permitan la explotación del hombre por el hombre o per el Estado; que no haya corrupción; que no haya a quien le sobre mucho, mientras a otros inculpablemente les falte todo; que no haya familia mal constituida, rota, desunida, insuficientemente atendida; que no haya injusticia y desigualdad en el impartir justicia; que no haya nadie sin amparo de la ley y que la ley ampare a todos por igual; que no prevalezca la fuerza sobre la verdad y el derecho, sino la verdad y el derecho sobre la fuerza; y que no prevalezca jamás lo económico ni lo político sobre lo humano».</ref>

Los obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] escribían reiteradamente: ''“Para el cristiano es fundamental el aprecio y valoración del hombre completo, tal como existe. Hay estructuras injustas, mantenidas por grupos interesados, que impiden a muchos el acceso a la cultura, a la participación en la política y a la mejor repartición de los bienes de la tierra. Por eso Medellín denuncia esta realidad, que califica como situación de pecado y condena la violencia institucionalizada que contiene, exigiendo un cambio radical de las estructuras. En Medellín, la Iglesia se compromete a la liberación de todo el hombre y de todos los hombres, lo cual pertenece a la esencia de su misma misión como continuadora de la obra salvadora de Cristo, que vino a liberamos del pecado y de sus consecuencias”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre 1981; CEG, ''Al servicio'' ..., pp. 265, 268 (nn. 969, 983s)</ref>

Y continúan: ''“La Iglesia no está ni en contra de las riquezas ni en contra de los diversos sistemas económicos. Lo que propugna únicamente es que todo esté al servicio del hombre y no al contrario. Que todo sirva para que el hombre sea más y no solo tenga más”.''<ref>''Ibidem,'' p. 277 (n. 1018).</ref>

Sobre este punto los documentos de la CEG citan con frecuencia la exhortación apostólica de Paulo VI «Evangelii Nuntiandi» (nn. 29-31,36-37) y otros de Juan Pablo II como el siguiente:

''“Con su opción por el hombre latinoamericano visto en su integridad, con su amor preferencial pero no exclusivo por los pobres, con su aliento a una liberación integral de los hombres y de los pueblos, Medellín, la Iglesia allí presente, fue una llamada de esperanza hacia metas más cristianas”.''<ref>Juan Pablo II, [[BASÍLICA_DE_GUADALUPE | Basílica de Guadalupe]] (México), 27 enero de 1979; CEG, ''Al servicio'' ..., p. 270 (n. 992).</ref>

En otro texto reafirmaban los obispos citando también a Juan Pablo II'': “No pueden disociarse anuncio del Evangelio y promoción humana, pero para la Iglesia aquél no puede confundirse ni agotarse, como algunos pretenden en ésta última. La Iglesia, experta en humanidad, fiel a los signos de los tiempos, y en obediencia a la invitación apremiante del último Concilio, quiere hoy continuar su misión de fe y de defensa de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]. Invitando a los cristianos a comprometerse en la construcción de un mundo más justo, humano y habitable, que no se cierra a sí mismo, sino que se abre a Dios”.''<ref>Cfr. Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981, n. 4; CEG, Al servicio ..., pp. 238-242 (nn. 894-910); Juan Pablo II, Santo Domingo 25 de enero de 1979; las dos citadas en la carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 270 (n. 993).</ref>

''“La Iglesia ha aprendido en éstas y otras páginas del Evangelio que su misión evangelizadora tiene como parte indispensable la acción por la justicia y las tareas de promoción del hombre y que entre evangelización y promoción humana hay lazos muy fuertes de orden antropológico, teológico y caridad ...”''<ref>Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ..., p. 237 (n. 886). Cfr. Carta Pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981, n. 7.3.d (CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 276s).</ref>

Tal compromiso de la Iglesia con la promoción del hombre integral, y por los cambios estructurales de una sociedad justa, obedece a una elección precisa del colegio episcopal de toda [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], de cada una de las conferencias episcopales y del magisterio pontificio de la Iglesia católica. Lo demuestran los documentos colectivos del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] de Medellín, de Puebla y luego de Santo Domingo y de [[APARECIDA._Cristología_de_la_vida_(I) | Aparecida]]. Numerosas cartas y documentos de las diversas conferencias episcopales, especialmente en los años de 1970 y 1980, insisten sobre lo mismo.

Intervenciones específicas de Juan Pablo II sobre el tema de la justicia social dirigidas al episcopado y al pueblo latinoamericano son, entre otros, su discurso de apertura de la [[PUEBLA;_Tercera_Conferencia_del_CELAM_(1979) | Tercera Conferencia del CELAM]] en Puebla, y los discursos a los trabajadores en casi todas sus visitas a los países latinoamericanos.

En la apertura de la reunión del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] en Santo Domingo expone con claridad la Doctrina Social de la Iglesia en los temas más vivos de los derechos de las personas, y de la problemática civil y política de las sociedades actuales. Semejante actitud por parte de la Iglesia y su consecuente acción pastoral no fueron recibidas sin contrastes y oposición por determinados sectores de la sociedad.

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] produjeron acusaciones a la Iglesia católica de colaborar con los grupos de extrema izquierda, con la expresa acusación de ser expresión de una ideología «comunista». Así se expresan los obispos guatemaltecos ante tales acusaciones: ''“Nos vemos obligados a reconocer la ayuda que instituciones de la Iglesia Católica, como Caritas han brindado en favor de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. Es inadmisible considerar esta institución benemérita como plataforma a la estructuración de un sistema comunista. El hecho, a todas luces lamentable, de que algunos sacerdotes y religiosos hayan optado por el camino de subversión, no justifica en forma alguna el asesinato de numerosos sacerdotes y catequistas y la persecución a que la Iglesia se ha visto sometida en diversas regiones de nuestra Patria”.''<ref>Comunicado del 2 octubre 1981: CEG, ''Al servicio'' ..., p. 258, n. 946.</ref>

En otra intervención los obispos escriben: ''“Frecuentemente se acusa a la Iglesia de ser vehículo del comunismo ateo. La Iglesia Católica, que funda sus enseñanzas en la verdad del Evangelio, tiene un mensaje que está muy por encima de cualquier ideología humana y jamás podrá favorecer ningún sistema que lesiona la dignidad del hombre. Más aun, en numerosas ocasiones ha condenado el materialismo ateo, sea de corte marxista o capitalista y la ideología de la seguridad nacional. Todas estas campañas de desprestigio y difamación en contra de la Iglesia Católica han provocado una situación de confusión en algunos sectores del Pueblo Católico. Hay quienes incluso piensan equivocadamente que, atentando y financiando la persecución en contra los cristianos, defienden la integridad de la fe y alejan el peligro del comunismo”''.<ref>Comunicado del 13 de junio de 1980: CEG, ''Al servicio'' ..., p. 211, n. 800.</ref>

Y en otro: ''“Es frecuente oír que la Iglesia, al defender al pobre, fomenta con ello la lucha de clases o se convierte en vehículo del comunismo”'',<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 233, n. 871.</ref>

==3. El derecho de la Iglesia de anunciar el Evangelio==

Los documentos de la CEG reafirman el derecho de la Iglesia de anunciar el Evangelio y de denunciar las situaciones de pecado, precisamente como hizo Jesucristo: ''“Para cumplir su misión en esta doble perspectiva, la Iglesia, fiel al mensaje de Jesús, anuncia el reino de Dios y no puede callar por temor o comodidad ante las injusticias y atropellos cometidos contra el hombre, que impiden en este mundo la plena realización del plan de Dios. No se entromete en política ni se sale de su misión cuando anuncia integralmente el evangelio de Cristo. En todo ello, la Iglesia sigue el ejemplo de Cristo, que, al anuncio gozoso del Reino de Dios, añadió también una clara denuncia del pecado de su tiempo. Como a Cristo mismo, también a la Iglesia el cumplimiento de esta misión provoca conflictos, críticas injustificadas, calumnias y persecución. Son ya numerosos los sacerdotes, religiosos y catequistas que han pagado con su vida la fidelidad a Cristo, a la Iglesia y al hombre”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' …, p. 235, nn. 877s.</ref>

La indicación de principios no puede prescindir de la situación real y concreta en la que se vive y anuncia el Evangelio. ''“Dios nos habla a través de los acontecimientos, pues es el Señor de la Historia. En la crisis actual tenemos que dejamos interpelar por la Palabra de Dios, enjuiciar a la luz de la fe en el momento conflictivo en que vivimos, para dar una respuesta en fe a esa interpelación concreta que Dios nos hace”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' …, p. 236, n. 882.</ref>

En un ambiente y periodo en el que la violencia se encuentra generalizada, los grupos de población en condiciones de vida subhumanas constituyen un porcentaje muy elevado, la justicia es mínima y el Estado de Derecho no existe. La CEG pasa a subrayar algunos aspectos. La elección de la vía de la no violencia para actuar las reformas es una indicación precisa del episcopado en momentos en los que algunos caían en la tentación de escogerla.<ref>Cf. respuesta de la CEG a las acusaciones de Pellecer Faena del 6 de agosto 1981. CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 249-254 (nn. 925-939).</ref>

El hombre no tiene el poder de suprimir la vida humana. La CEG expone ante todo el valor de la persona humana a la luz de la Revelación: ''“Hemos sido creados por Dios a su imagen y semejanza. El hombre no solo es creatura de Dios sino objeto privilegiado de su amor. Dios coloca al hombre en la cumbre de la creación y lo pone todo bajo su mando. Por amor al hombre, para salvarlo, el Hijo de Dios se hizo hombre, adquiriendo la condición de esclavo para que fuéramos hechos hijos de Dios. De esta verdad se puede valorar la dignidad verdadera de todo hombre. No nos debe extrañar, por eso mismo, que el magisterio de la Iglesia, infinidad de veces, exalte y defienda la dignidad del hombre. Por lo tanto, el más humilde de los guatemaltecos, el más explotado y marginado, el más enfermo e ignorante, vale más que todas las riquezas de la Patria y su vida es sagrada e intangible. En toda convivencia humana bien organizada y fecunda, se debe colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es persona [...]; y por tanto de esa misma naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y deberes, que por ser universales e inviolables, son también absolutamente inalienables (Pacem in Terris 9). Tomando en cuenta la dignidad de la persona humana la Iglesia proclama por ello que «todo atropello al hombre es también atropello al mismo Dios de quien es imagen» (Puebla 306)”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, del 8 de abril de 1981: ''Al servicio'' ... , pp. 221s, nn. 821- 827. Cfr. Carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981, n. 7; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 271- 277, nn. 994-1021.</ref>

De aquí se siguen dos principios: ''“El primer principio fundamental: la superioridad de la persona humana sobre la sociedad. El hombre no está hecho para la sociedad, sino ésta para el hombre. No se puede aducir un bien social para conculcar un derecho humano. El segundo principio fundamental es el bien común tan importante, que la razón de ser de cuantos gobiernan radica por completo no en el bien de algunos privilegiados, de una clase social, de un partido político o de un sector determinado de la sociedad, sino en el bien de la colectividad”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 227-228, nn. 845-848.</ref>

A la luz de la Revelación la vida humana pertenece a Dios, y el hombre no puede apelarse a motivaciones válidas para suprimirla''. “Nadie tiene derecho de atentar contra la vida de su hermano ya que la vida es un don sagrado que no se puede mancillar impunemente. Ni el temor al comunismo ni el ansia exasperada de cambiar las actuales e injustas estructuras, pueden ser pretexto o justificación para asesinar al hermano”.''<ref>Comunicado del 15 de mayo de 1980; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 207, nn. 790s.</ref>

Se condena el asesinato y la supresión de las poblaciones indígenas, que se quiere justificar en nombre de la lucha al comunismo; detrás de esta acusación se escondía el miedo a la promoción de los grupos étnicos indígenas, que se quería impedir al ver amenazados sus propios intereses personales y económicos. Esto sucedía en todos los niveles, incluido el mismo ejército.

El grupo étnico formado por los ladinos o mestizos, en su mayoría nutre una aversión hacia el grupo indígena de los indios. En el ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] una buena parte de los militares de alto grado son ladinos, mientras buena parte de los soldados rasos son indios, sometidos a una real discriminación: ''“Es doloroso y condenable el asesinato de numerosos jóvenes indígenas que, con increíble esfuerzo, habían logrado destacarse por su preparación intelectual y estaban asumiendo con justicia un importante liderazgo en sus comunidades”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981, n. 834, p. 224:</ref>

==4. Otros valores==

La CEG pasaba luego a subrayar otros valores de la persona humana o en función de ella, como la familia y la vida político-social del hombre.<ref>Cf. Carta de los obispos de la CEG, 8 de abril de 1981, números 2.3.161 b.5. Las matanzas de “agentes de pastoral”: CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 228-232, nn. 850-866.</ref>Si por una parte la CEG se quejaba de una campaña de difamación contra las instituciones eclesiásticas y de denigración de su trabajo pastoral, por otra parte lamentaba la pasividad de los fieles ante el asesinato indiscriminado de agentes de pastoral: “''Sería muy triste y vergonzoso que los fieles cristianos permanecieran insensibles, mientras son perseguidos y vilipendiados los sacerdotes, las religiosas y los catequistas que luchan por ellos y entregan cada día la vida por servirles”.''<ref>Comunicado del 15 mayo de1980 de la CEG, ''Al servicio'' ... , p. 207, n. 792.</ref>

En la base de esta carnicería, la CEG veía la perfidia de algunas personas del poder contra las opciones de la Iglesia en favor de los pobres'': “Una aclaración especial exige la opción preferencial por los pobres, que a nadie excluye ni es exclusiva. Esta se sitúa en la misma línea del Evangelio y de su Divino Fundador, que en su vida demostró un amor de predilección por los enfermos, por los inválidos y por los desheredados de la tierra. Querer hacer de esta opción evangélica una acusación falsa de que con ello se fomenta la lucha de clases o se favorece la ideología comunista no pasa de ser una manifestación evidente de ignorancia que, sin embargo, ha costado ya la vida a muchos agentes de pastoral”.''<ref>Carta de los obispos de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 235, n. 879.</ref>

Por esto la CEG se vio autorizada a hablar de persecución contra la Iglesia católica. La Iglesia optó por el hombre y por los pobres, elección que nace de la fidelidad al Evangelio, es decir: opción el mensaje y la persona de Jesucristo, que coinciden: ''“Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”.'' (Juan 14,6). Tal elección se encuentra sostenida por el magisterio ordinario y extraordinario de la Iglesia.

La fidelidad a esta elección, lejana de alianzas o compromisos con grupos extremistas, tuvo que pagar un alto precio de sangre derramada. La Iglesia católica en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tiene total derecho a considerarse perseguida por su fidelidad al Señor Jesucristo por predicar el mensaje que Él le confió para ser anunciado a todas las gentes.

==NOTAS==

<references></references>

==BIBLIOGRAFÍA==

CABRERA, J., ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980)'', Santa Cruz del Quiché 1994.

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'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social

2026-06-28T02:36:31Z

Vrosasr: Protegió «PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social»: Página muy visitada ([Editar=Solo administradores] (indefinido) [Trasladar=Solo administradores] (indefinido)) [en cascada]

==Promoción renovada de la justicia social por la Iglesia==

Con las encíclicas de Juan XXIII «Mater et Magistra» y «Pacem in Terris», las de Pablo VI «Populorum Progressio» y «Evangelii Nuntiandi», y los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano ([[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]]) celebradas en Medellín (1968) y en Puebla (1979), la Iglesia renovó con ímpetu la promoción de la justicia social.

La situación social de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en manos de poderosos terratenientes distaba mucho de la Doctrina Social de la Iglesia.<ref>En la [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1960-1980, el 80% de la tierra cultivada pertenecía al 2% de la población, una oligarquía formada por una minoría de unas 60 familias. Cf. OFICINA DE [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | DERECHOS HUMANOS]] DEL ARZOBISPADO DE [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | GUATEMALA]], ''Informe Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Historica'' (REMHI), ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], nunca más'', publicación hecha en 1998 bajo la dirección del obispo emérito de Santa Cruz del Quiché (1974-1984) y entonces obispo auxiliar de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1984-1998) Mons. Juan Gerardi Conedera (asesinado el 26 de abril 1998). La cita en: vol. III, p. 7. El ''Informe'' se concentra en tres aspectos principales: 1. El sufrimiento de la población; 2. El funcionamiento de la represión; 3. Las consecuencias y demandas para el futuro. Dos días después de la publicación del ''Informe [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]: nunca más,'' en la noche del 26 de abril de 1998, el obispo guatemalteco Juan José Gerardi Conedera, coordinador del ''Informe,'' fue brutalmente asesinado.</ref>Los obispos guatemaltecos se fueron percatando de las causas que producían las tremendas situaciones de injusticia social imperantes en su País. Por otra parte, la instauración del comunismo en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] en 1959 con el triunfo de la revolución castrista preocupó mucho al gobierno norteamericano y a los demás gobiernos latinoamericanos controlados por los Estados Unidos. Se hicieron análisis de sus causas y sobre todo de la falta de apoyo popular durante la invasión anticastrista en la bahía de Cochinos.<ref>La invasión de bahía de Cochinos fue realizada en abril de 1961 por tropas de cubanos exiliados con el apoyo de los Estados Unidos; su propósito era derrocar el régimen comunista de Fidel Castro Ruz. Pero la invasión fue rechazada por las Fuerzas Armadas Revolucionarias del gobierno castrista.</ref>

Luego el Concilio Vaticano II (1962-1965) abrió nuevos cauces de pensamiento teológico con un fuerte influjo en todos los campos de la vida de la Iglesia. Aquel renovado espíritu eclesial causó una reacción negativa en los tradicionales círculos del poder socio-económico en muchos países de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], incluida [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde hasta entonces se consideraba a la Iglesia como un fuerte baluarte del anticomunismo.

Por su parte un sector del mundo católico, especialmente entre los eclesiásticos, fue abrazando actitudes cada vez más críticas con los sistemas dominantes de poder. Algunos clérigos –realmente muy pocos - llegaron incluso a militar en grupos notoriamente cercanos a posiciones marxistas, pero los [[PANAMÁ;_Medios_de_comunicación_social | medios de comunicación]] se encargaron de ampliar aquellas contadas adhesiones con fines de propaganda anticomunista y justificar su reprensión, confundiendo con frecuencia a quienes luchaban por la justicia social con los movimientos violentos y subversivos.

Tal fue el caso de los países de América Central, entre ellos [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde además comenzaban a nacer movimientos revolucionarios de guerrilla filo-marxista. Fue a partir de finales de la década de 1970 y a lo largo de las dos siguientes, que la Iglesia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] escribió páginas de doloroso martirio con las persecuciones y asesinatos de un número relevante de sacerdotes y catequistas comprometidos en la defensa de los derechos fundamentales de los indígenas maltratados, de campesinos y desheredados por parte de oligarquías de poder que pretendían enriquecerse apropiándose de sus tierras o reducirlos a una depravada servidumbre.

La Iglesia no calló ante tamañas injusticias, exponiendo firmemente la Doctrina Social de la Iglesia por medio de sus miembros: obispos, sacerdotes y catequistas, y denunciando los atropellos a la dignidad humana a través de sus organismos organizados, ya fueran las diócesis y las parroquias; pero sobre todo por medio de la Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (CEG).

La Iglesia católica no podía dejar la promoción humana como parte integrante de su misión pastoral. San Juan Pablo II lo testificó en varias ocasiones en sus discursos al pueblo y a los obispos guatemaltecos. Así durante la visita «ad limina» de 1983, dijo a los obispos:

''“Sé que, fieles al Evangelio, veis justamente la misión propia de la Iglesia en el anuncio de Cristo y de su obra de redención; pero a la vez no olvidáis los aspectos integrantes e inseparables de esa misión, que se refieren a la defensa de la dignidad de la persona y de sus derechos, a la causa de la promoción del hombre, a la denuncia de los abusos cometidos contra él, a la defensa de la justicia, a la hermandad entre los diversos grupos sociales y razas, a la ayuda del bien común, ante todo en favor de los más pobres. De ellos os ocupasteis oportunamente en vuestra pastoral colectiva «Confirmados en la fe», del 22 de mayo de este año».''<ref>JUAN PABLO II, ''Discurso a los Obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en visita ad limina apostolorum: en Insegnamenti di Giovanni Paolo II 1983,'' vol. VI, 2, Vaticano 1983, p. 985-993.</ref>

Al pueblo pobre del [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se le había mantenido en la ignorancia y se le había marginado de la educación formal, como un medio para mantenerlo sometido. Por eso, inmediatamente, los grandes de la economía y el poder en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] vieron en la educación que propiciaban la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]], las escuelas y los centros educativos católicos, un verdadero peligro para su sistema de explotación.

El Coronel Artemio González Rivera, (conocido por el pueblo como «Coronel Veneno»), Gobernador de El Quiché en tiempos del gobierno militar de Enrique Peralta Azurdia (1963-1966), decía con claridad y cínico descaro que había que poner un freno a las actividades educativas de la Iglesia, ''“porque el día en que los indios salgan de la ignorancia, se van a levantar y acabar con nosotros”.''

En El Quiché, con más de un 90 por ciento de analfabetismo, la educación se programó a través de agentes multiplicadores, los catequistas, que además de la educación religiosa, promovieron la educación formal a través de programas de construcción de escuelas, de castellanización,<ref>El programa se proponía alfabetizar a la población indígena comenzando por la lengua, ya que permanecer restringidos a las antiguas [[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA | lenguas indígenas]], sin abrirlos al español significaba encerrarlos en un mundo aislado del resto de la población.</ref>y educación de adultos, como instrumentos para liberarse de la ignorancia y la opresión.<ref>J. CABRERA, (obispo de Santa Cruz del Quiché, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), ''El Quiché: el pueblo'' ... , p. 59.</ref>

En su acción evangelizadora, la Iglesia, ante los amplios sectores de pobreza de la población y la gran masa mayoría de la población constituida por bautizados católicos, la obligaban a una evangelización que incluía todos los aspectos de promoción humana y cristiana integral; entre ellos la enseñanza a leer y escribir a una población rural donde el analfabetismo alcanzaba el 80%, a enseñar normas de higiene, de técnicas agrícolas y de cría de ganado, y a promover todas aquellas iniciativas que podían cooperar en la elevación de la vida social de las poblaciones, como dar facilidades para la adquisición de semillas y de ganado que ofrecía «Caritas» para evitar la usura crónica.

Al mismo tiempo se acompañaba la formación catequética fundamental y las iniciativas para el crecimiento de las comunidades eclesiales; experiencias para una recta celebración de la Palabra de Dios, y programas de formación a partir de los documentos del Vaticano II y de las Conferencias del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] sobre la promoción integral del hombre.

Por ello la Iglesia fue duramente perseguida por las bandas que apoyaban al ejército, que en el fondo tenían solamente el interés de apoderarse de las tierras del campesinado indígena. Estas bandas acusaban a la Iglesia de organizar grupos guerrilleros bajo la apariencia de formar catequistas. El trabajo de la Iglesia se proponía la salvación de toda la persona humana. No se pensaba solamente en salvar las almas, sino la persona completa, imagen y semejanza de Dios. Los Centros de formación daban cursos de [[CARTILLAS_ALFABETIZADORAS | alfabetización]], catequesis, historia de la Iglesia, [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], promotores de salud, etc.
El trabajo más fuerte era el de los Delegados de la Palabra o Catequistas, que atendían pastoralmente sus comunidades, celebrando la Palabra de Dios todos los domingos, ante la escasez de sacerdotes que pudieran llevar la [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios | Eucaristía]], por haber descubierto su compromiso de cristianos y la misión cristiana recibida en el Bautismo. Así la Iglesia llegaba hasta la última aldea del mundo rural indígena, rompiendo el aislamiento en que lo tenían encerrado, y fomentando en su población una conciencia sobre su dignidad y derechos.

En este sentido el trabajo de «Caritas» fue particularmente importante, sobre todo promoviendo el trabajo de la tierra en los terrenos comunales o se compraban fincas, que eran administradas cooperativamente. Entonces los grupos militares o paramilitares emprendieron una actividad represiva, encarcelando a los campesinos y acusándoles de usurpación de la propiedad privada, porque aparecieron unos supuestos «dueños» de aquellas tierras, que desde hacía siglos habían sido propiedad indiscutible del mundo indígena.

También, y en la misma línea, después del terremoto que azotó [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] el 4 de Febrero de 1976, se construyeron colonias con casas, mercados y salones de usos múltiples para las familias más afectadas y necesitadas. Dentro de todo este trabajo de Evangelización integral se inscribe la persecución a la Iglesia y el martirio de sacerdotes, religiosos/as y muchos catequistas y miembros de las comunidades.

Es cierto también que algunos de los catequistas que promovieron la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]] fueron claudicando por distintos motivos con el paso de los años. Alguno que otro creció económicamente y pronto cayó en la tentación de crearse una propia comunidad; por ello alguno incluso fundó una propia «iglesia» o secta, abandonando la Iglesia Católica, como fue el caso del fundador de la Iglesia «Príncipe de Paz» de Chichicastenango, o se unieron a las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] recién llegadas de los EUA, ante las amenazas y la persecución que sufrían los fieles católicos.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 41, nota 45b.</ref>

==La «teología de la liberación»: su contexto==

La preocupación de actualizar la teología adaptada a la realidad latinoamericana llevó a algunos clérigos latinoamericanos a formular un nuevo tipo de teología que será conocida como «teología de la liberación». La pretensión era de formular el contenido cristiano usando las categorías de la filosofía de la dialéctica marxista.

Al encontrarse con la pobreza material como una plaga crónica y extendida en todo el continente, y la injusticia social como el mal que generaba tal pobreza en una buena mayoría de la población, esa «teología de la liberación» se proponía partir de un análisis de tales hechos como instrumento hermenéutico a la hora de reflexionar y presentar el dato revelado.

Ello significaba tomar la injusticia social en su conjunto, examinándola en sus aspectos políticos y sociales, insistiendo sobre la necesidad de cambios estructurales en el mapa social. La Iglesia, afirmaban, tiene un papel moral y educativo. Parte de su misión esencial, que deriva de su deber de anunciar el Evangelio, es la denuncia de las «estructuras de pecado». El núcleo central de la praxis propuesta por esta «teología de la liberación» era que Cristo había venido a librar al hombre de la esclavitud, de toda esclavitud, también de aquella física y social.

Todos los creyentes estarían llamados a comprometerse en el proceso de liberación del hombre en todos los aspectos. Para algunos, tal compromiso no se podía separar de una acción de carácter sociopolítico. Esta «teología de la liberación» subrayaba la urgencia de cambios estructurales de fondo para una sociedad petrificada o anclada en una organización social capitalista y burguesa, propia del «largo siglo liberal burgués» de los siglos XIX y XX.

Una toma de posición semejante tocaba los intereses de los terratenientes y de las compañías multinacionales. La «teología de la liberación» tomó varias y diversas tendencias, dependiendo de las posiciones de sus distintos pensadores. La ideología marxista y los agudos problemas de la pobreza y de la justicia social llevaron a propuestas y reflexiones diversas con un lenguaje semejante al usado por los marxistas.

La carta pastoral de la CEG del 14 noviembre 1981 se expresa así: ''“Una de ellas [teología de la liberación], ajena al pensamiento cristiano, ha utilizado un método y una ideología extraños al cristianismo para analizar la realidad latinoamericana y luego ha querido una etiqueta cristiana. Concretamente la ideología que ha sido utilizada es el marxismo. Haciendo una distinción entre el materialismo dialéctico que sería el que llega a la negación de Dios, y el materialismo histórico, que se presenta como un método para establecer la justicia a través de la lucha de clases, rechaza el primero y adopta el segundo como medio para conseguir la desaparición de la injusticia”.''

La CEG exprime su parecer negativo sobre este trabajo, pero añade (n. 988''): “Mucha mayor fuerza ha adquirido en la conciencia colectiva de los católicos latinoamericanos la reflexión que, partiendo de un serio análisis científico de la realidad por la experiencia de una profunda intimidad con Dios y de un abnegado trabajo con aquellos que el mundo considera «más despreciables», impulsa a vivir con mayor intensidad la Palabra de Dios y, en consecuencia, a luchar porque el amor se haga presente en todas las realidades”.''<ref>La carta pastoral de la CEG, 14 noviembre 1981, ''Al servicio'' ..., pp. 268s, nn. 986-988.</ref>

Los sostenedores de la «seguridad nacional» vieron en la «teología de la liberación» -en cualquiera de sus diferentes expresiones- una aliada del comunismo y por ello el peligro de perder a las masas. Ya lo decía un llamado «Documento de Santa Fe» (USA), elaborado en esa localidad norteamericana dando las líneas para combatir el comunismo en el Continente: ''“La política exterior de Estados Unidos debe empezar a contrarrestar (no a reaccionar en contra) la teología de la liberación, tal como es utilizada en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] por el clero a ella vinculado. El papel de la [[IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX) | Iglesia en América]] Latina es vital para el concepto de libertad política. Desafortunadamente, las fuerzas marxista-leninistas han utilizado a la Iglesia como un arma política en contra de la propiedad privada y del capitalismo productivo, infiltrando la comunidad religiosa con ideas que son menos cristianas que comunistas”.''<ref>Cfr. El Documento de S. Fe (USA), p. 20. Cf. también Conferencia de Inteligencia de Ejércitos Americanos (CIEA), XVII conferencia de ejércitos americanos (CEA), Buenos Aires, Argentina 1987.</ref>

==La persecución contra la Iglesia católica: motivaciones de los perseguidores==

En los años de 1970 y sobre todo en la década siguiente, la Iglesia católica en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] sufrió una cruenta persecución. En un discurso a los obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] durante su visita «ad limina», el Papa Juan Pablo II recordó cómo ''“La Iglesia en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] ha pagado con la sangre y con la opresión un grande tributo a la violencia”.''<ref>JUAN PABLO II, ''Insegnamenti di Giovanni Paolo II''... , pp. 985-993.</ref>Ninguno sabrá con exactitud el número de víctimas.

Se han señalado una serie de razones que provocaron esta violenta persecución, que ya venía fomentada por el anticlericalismo masónico, tradicional en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el siglo XIX; por intereses personales económicos de una burguesía liberal emergente; y por la política de represión por parte de los grupos oligárquicos en el poder. A estos factores se sumó la doctrina de la «seguridad nacional» propiciada por los Estados Unidos en su lucha contra los regímenes filocomunistas durante la «guerra fría».

En tal lucha de represión fue tomada como «cabeza de turco» la Iglesia católica, acusada de apoyar los movimientos revolucionarios filocomunistas. Se quería cancelar la enseñanza evangélica y de la Doctrina Social de la Iglesia sobre temas como: la justicia, el respeto a la persona humana y la inviolabilidad de la vida humana. La política por parte de los gobernantes de comprometer a la Iglesia en la protesta de los civiles contra el poder estatal, comenzó tras la matanza de Panzos.<ref>Una localidad a este de Verapaz ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), lugar de una cruel represión de los militares contra grupos de indígenas que defendían sus tierras contra empresas y terratenientes que pretendían ocuparlas.</ref>

Las autoridades gobernativas acusaron a algunas religiosas dominicas de incitar a la violencia con sus enseñanzas; pero la acusación era una calumnia fabricada con el propósito de desviar las responsabilidades de aquella matanza. Ya antes se habían dado matanzas en la zona de Ixcán. Fueron asesinados un centenar de campesinos que protestaban porque habían sido expulsados de las tierras heredadas de sus abuelos.

Mons. Gerardo Humberto Flores escribe en su testimonio-deposición en el Proceso sobre el martirio del padre franciscano Tulio Marzano y su catequista Luis Obdulio Arroyo: ''“Mi permanencia en Izabal fue del 7 de Junio del 1969 al 17 de Diciembre de 1977. Ya había sombras muy negras en el horizonte y los primeros zarpazos de la represión comenzaron a caer; pero la gran violencia llego poco después de mi salida de Izabal. Esta la empecé a vivir desde el 29 de Mayo de 1979, fecha histórica de la «Masacre de Panzos», que para mí marca el inicio de la enorme «negra noche» o «larga pasión» que vivimos los guatemaltecos”.''<ref>Cfr. J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo y su Iglesia.''</ref>

El verdadero motivo fue el descubrimiento de unos yacimientos petrolíferos en la zona comprendida por el norte de Huehuetenango, Quiché, Alta Verapaz e Izabal. Los jefes militares y políticos luchaban entre sí para apropiarse de aquellas tierras, pobladas por indígenas y que cultivaban las tierras poseídas en común y heredadas de sus antepasados desde hacía siglos.

''“Entre 1976 y 1978 la represión se mantuvo a un ritmo intensivo, pero todavía en forma selectiva, hasta que la masacre de Panzos el 29 de Mayo de 1978 dio la señal del nuevo modelo represivo que habría de seguir el Gobierno del General Fernando Romeo Lucas García, el cual, teniendo sus propios intereses económicos en la Franja Transversal del Norte, buscaba destruir totalmente los proyectos autónomos de colonización, al mismo tiempo que promovía el establecimiento y fortalecimiento de proyectos paralelos militares”.''<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo y su Iglesia.''.., p. 118.</ref>

Pero la represión venía de tiempo atrás, de las presidencias de Lucas García y Enrique Peralta Azurdia, que estaban implicados en los mismos intereses. Los indígenas nunca se habían preocupado por registrar jurídicamente aquellas propiedad ancestral ante los nuevos gobiernos liberales de la [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] independiente. Era unas propiedades indiscutiblemente pertenecientes a los indígenas, y respetadas a lo largo de los siglos, especialmente bajo la tutela de la legislación española.

El derecho tradicional había sido siempre respetado y aplicado sin más. Quien ahora se oponía a este latrocinio de tierras era acusado de comunista y guerrillero, por lo que justificándose en la doctrina de la Seguridad Nacional tenía que ser eliminado. Los que más sufrieron fueron los campesinos, que intentaron defender sus derechos con la ayuda de diversas organizaciones católicas; las más comprometidas en ello fueron la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]], los delegados de la Palabra o catequistas, y Caritas.

En muchos ranchos y poblaciones las únicas personas con una cultura elemental eran los catequistas, que por ello se convirtieron en el blanco principal de la represión. Los agentes del Gobierno querían alejar a los misioneros católicos de las zonas de las que pretendían adueñarse, de modo que no hubiese en ella testigos incómodos de sus injustas apropiaciones y de la represión subsiguiente.

Entre los misioneros católicos presentes se encontraban los norteamericanos de Maryknool en la zona de Ixcan-Huehuetenango, donde habían trasladado en avioneta algunas familias para colonizar algunas de aquellas tierras ganadas a la selva. La avioneta fue derribada por el ejército, provocando a la muerte de algunos sacerdotes y hermanas religiosas que fueron acusados calumniosamente de trabajar para los guerrilleros.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 117.</ref>

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fueron muy raros los casos de sacerdotes que se unieron a las guerrillas,<ref>El caso del exjesuita Luis Eduardo Pellecer Faena, (junio de 1981) fue una sonada excepción.</ref>o que hiciesen referencias explicitas a aquellos hechos. En general la acción de la Iglesia católica fue la de proclamar los valores de la enseñanza católica, los mandamientos y la defensa fundamental de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]].<ref>Cf. carta pastoral del obispo de Zacapa (1955-1980), Costantino Luna Pianegonda, ofm, No ''Mataras'', del 11 de enero de 1966. La Diócesis de Zacapa (y Santo Cristo de Esquipulas) fue creada el 10 de marzo de 1951 y es sufragánea de la Arquidiócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].</ref>Era el contenido del mensaje evangélico lo que los perseguidores intentaban eliminar con la violencia, reduciendo así la Iglesia al silencio.

==La actitud de la Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]==

La Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (CEG) no se inhibió en esos momentos tan delicados. Una prueba de ello son sus numerosos documentos y comunicados oficiales, a pesar de las continuas amenazas y violencias intimidatorias. El 6 de agosto de 1981 ya eran 12 los sacerdotes asesinados o desaparecidos, sin contar a los delegados de la Palabra y catequistas asesinados.

Examinando los documentos desde el 15 de mayo de 1980 al 30 de enero de 1982 se puede afirmar que la CEG indicó los siguientes hechos y aspectos:<ref>Cfr. CEG, ''Al servicio de la vida, la justicia y la paz,'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1997, pp. 205-285.</ref>

==1. La persecución pertinaz contra la Iglesia católica==

A causa de la violencia generalizada en todas sus formas: institucionalizada, subversiva o represiva, el homicidio, la venganza, el secuestro y desaparición de personas, la tortura, el ataque indiscriminado a las poblaciones, etc.., los obispos constatan una actitud de rechazo del plan de Dios sobre los hombres:

''“Como cristianos, iluminados por el Evangelio que predicamos y tratamos de vivir, volvemos ahora nuestra mirada a la realidad actual de nuestra Patria y, con profundo dolor, encontramos en la misma una situación que evidencia un rechazo del plan amoroso de Dios»''.<ref>Carta pastoral de la CEG, 14 noviembre de 1981: CEG, ''Al servicio'' ... , p. 277 (n. 1022).</ref>

Los documentos de la CEG afirman que se trata de un clima y de una persecución contra la Iglesia católica, en las instituciones eclesiales y en las personas de sus catequistas, delegados de la Palabra, obispos, sacerdotes, religiosas, asambleas litúrgicas, instituciones de beneficencia, instituciones educativas y de manera especial, Caritas. Escriben:

''“La Iglesia Católica es hoy víctima de injustos ataques y de violentas agresiones. La Iglesia sufre persecución por su fidelidad en cumplir la misión que Cristo le ha confiado. Es el caso concreto y presente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], además del asesinato o desaparición de 12 sacerdotes (siete de ellos solamente en lo que va del año 1981) y de la muerte violenta de numerosos catequistas y miembros de nuestras comunidades cristianas, es de todos conocido que, en los últimos días, se ha desatado una campaña publicitaria que tiende a desacreditar ante sus hijos a la Iglesia, que es Madre y Maestra. La fe nos hace comprender que la Iglesia en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] está viviendo una hora de gracia y de positiva esperanza. La persecución ha sido siempre una señal evidente de la fidelidad a Cristo y a su Evangelio. La sangre de nuestros mártires será semilla de nuevos y numerosos cristianos y nos consuela el constatar que estamos aportando nuestra parte de sufrimiento «a lo que falta a la pasión de Cristo» (Col 1,24) para la redención del mundo. Por eso en nosotros los católicos guatemaltecos no hay lugar para el temor o el desaliento”.''<ref>Comunicado del 6 agosto 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 249-254. Cfr. también la carta de Mons. Prospero Penados del Barrio, obispo de S. Marcos ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), 14 octubre 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 259-261.</ref>

Y en otro comunicado escribían los obispos: ''“La Iglesia, como Madre, siente en lo más vivo de su corazón el dolor del pueblo guatemalteco. Más aun, ella misma está participando de este dolor, pues, sufre desde hace tiempo los embates de la persecución y ha perdido a muchos de sus hijos. Nuestra fe nos enseña que cuando sufrimos persecución, calumnias, amenazas y aun la misma muerte por causa de la justicia, estamos participando más plenamente en el magisterio pascual de Cristo, en su cruz y en su resurrección”.''<ref>Comunicado del 30 de enero de 1982; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 282 (nn. 1033-1035).</ref>

Los obispos reconocen que la Iglesia católica se encuentra sumergida en la espiral de la violencia que golpea a la población. ''“Creemos que pocas veces en la historia de nuestra patria se han vivido días tan amargos ... la violencia cobra cada día un alarmante número de víctimas: secuestros, torturas, asesinatos…”.''

Pero ante tan graves delitos, la respuesta de la CEG fue oponerse a toda violencia y defender las instituciones caritativas y educativas de la Iglesia y a los agentes de la pastoral católica, reprobando claramente a quienes tomaron el camino de la subversión socialista. Así escriben:

''“Lamentamos profundamente que un sacerdote haya optado por el camino de la violencia subversiva para lograr la solución de los ingentes problemas del país, contraviniendo así clarísimas normas de la Iglesia Católica [...]; juzgamos equivocada esta opción [...]. Es falso que los obispos latinoamericanos, basándose en la doctrina del Concilio Vaticano II, hayan pretendido en Medellín y en Puebla encauzar a la Iglesia por el camino de la violencia subversiva con el fin de propiciar la implantación de un sistema socialista [...].''

''Tampoco podemos aceptar como válida la aseveración de que la labor promocional de la Iglesia [...] sea como «un primer piso» sobre el cual posteriormente se edifique el segundo piso de la subversión. No es cierto que hayan sido sacerdotes desorientados los que iniciaron en Centroamérica el movimiento de Delegados de la Palabra de Dios. Este método de apostolado, nacido de la más pura entraña del Concilio Vaticano II, ha sido organizado por la Jerarquía, que reconociendo «el sagrado derecho y deber» que tienen los seglares de participar en la misión evangelizadora de la Iglesia, les confía una tarea específica en el campo del apostolado seglar bajo la vigilancia de párrocos y obispos.''

''Como pastores de la Iglesia damos nuestro total apoyo a las instituciones aludidas en las declaraciones del p. Pellecer y que a primera vista quedan afectadas. En primer lugar, manifestamos nuestra aprobación y palabras de aliento a los Delegados de la Palabra de Dios. Nos vemos obligados a reconocer la ayuda que instituciones de la Iglesia Católica, como Caritas, han brindado en favor de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] [...]; es inadmisible considerar esta institución benemérita como plataforma a la estructuración de un sistema comunista.''

''El hecho, a todas luces lamentable, de que algunos sacerdotes y religiosos hayan optado por el camino de subversión, no justifica en forma alguna el asesinato de numerosos sacerdotes y catequistas y la persecución a que la Iglesia se ha visto sometida en diversas regiones de nuestra Patria”.''<ref>CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 255-258 (nn. 941-947).</ref>

Se creó un clima de desconfianza entre el clero católico y el gobierno de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. El ministro de educación el día 5 de agosto de 1981 había declarado: ''“Todos los sacerdotes y religiosos del País serán investigados por el gobierno para determinar si no tienen vinculación con grupos extremistas”''.<ref>Diario ''El Grafico'' ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), 5 de agosto 1981.</ref>Los obispos respondieron con un comunicado del 6 de agosto 1981: ''“No tememos a esta investigación, si es objetiva y veraz, pero la consideramos altamente ofensiva a la Iglesia Católica, pues con ella se pretende colocarla en un plano de ilegalidad”.''

==2. La misión de la Iglesia incluye el compromiso por el hombre, y el amor preferencial por los pobres==

La CEG expone la misión de la Iglesia precisando que no puede limitarse a la esfera espiritual, es decir a la relación personal Dios-hombre, y encerrando la acción de la Iglesia en «las sacristías»; tiene que ver todo el hombre, sus relaciones con las cosas y con las personas.

''“Es Cristo mismo quien envía la Iglesia a todos los hombres y a todas las sociedades con un mensaje de salvación. Esta misión de la Iglesia se realiza en dos perspectivas: la perspectiva escatológica que considera al hombre como un ser cuyo destino definitivo es Dios; y la perspectiva histórica, que mira este mismo hombre en su situación concreta, encarnada en el mundo de hoy. Este mensaje de salvación es un mensaje de amor y fraternidad, de justicia y de solidaridad en primer lugar para los más necesitados. En una palabra, es un mensaje de paz y de un orden social justo”.''<ref>Juan Pablo II, discurso a los trabajadores en el estadio de Morumbi ([[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]), 3 de julio de 1980, n. 3. Citado en la Carta de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ... ,(p. 234, n. 876); «Es misión de la Iglesia la promoción humana en sus aspectos de desarrollo y liberación, la conducta social como parte del seguimiento de Cristo, la promoci6n de la justicia, la educación del hombre, el cambio necesario de estructuras injustas que impiden al hombre realizarse de acuerdo a su vocación, el anuncio de la dignidad del hombre desde su visión evangélica, la denuncia de los atropellos a esta dignidad, principalmente si estos atropellos afectan al más pobre y necesitado» (p. 234, n. 874).</ref>

La Iglesia se compromete con el hombre y por el hombre en una promoción integral que no puede excluir la obra en favor de un orden social justo.

''“Dios nuestro Señor quiere que los guatemaltecos vivamos en un orden social justo y fraternal. Somos peregrinos hacia la eternidad de Dios, pero esta peregrinación debe caracterizarse porque está fundada sobre la verdad, la justicia y el amor. El Concilio Vaticano II enseña que el orden social «hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, y vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada día más humano» (Gaudium et Spes 26). La misma paz; fruto de la justicia y del amor, solo será posible si se procede a un cambio profundo de los espíritus de las estructuras. Todo cristiano debe comprometerse, si quiere ser fiel al mensaje de Cristo, a crear un clima de comprensión y diálogo, que permita emprender con mayor eficacia las reformas sociales, urgentes y necesarias para lograr una convivencia más conforme a la voluntad de Dios”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 236 (nn. 884s).</ref>

La opción de la Iglesia por el hombre y su amor preferencial por los pobres no fue dictada por intereses, cálculos políticos o motivaciones demagógicas, sino que brotó de la fidelidad al Evangelio.

''“Y si la Iglesia, fiel a su misión se hace presente en el campo de la promoción y defensa de los derechos fundamentales del hombre, lo hace en virtud de la verdad revelada que posee de ese mismo hombre y no por oportunismo o afán de novedades, sino por un auténtico compromiso evangélico. No es por oportunismo ni por afán de novedades que la Iglesia es defensora de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]. Es por un auténtico compromiso evangélico, el cual, como sucedió en Cristo, es compromiso con los más necesitados”.''<ref>JUAN PABLO II, discurso inaugural en Puebla (México), II, 3; citado en la Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ..., pp. 223, 225 (nn. 830, 836). Juan Pablo II, Homilía en Santo Domingo, 25 de enero de 1979, citado en la Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; y en la Carta Pastoral del 14 noviembre de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 226 (n. 838): «Hacer este mundo más justo significa entre otras cosas esforzarse porque no hayan niños sin nutrición suficiente, sin educación, sin instrucción; que no hayan jóvenes sin la preparación conveniente; que no haya campesinos sin tierra para vivir y desenvolverse dignamente; que no haya trabajadores maltratados ni disminuidos en sus derechos; que no haya sistemas que permitan la explotación del hombre por el hombre o per el Estado; que no haya corrupción; que no haya a quien le sobre mucho, mientras a otros inculpablemente les falte todo; que no haya familia mal constituida, rota, desunida, insuficientemente atendida; que no haya injusticia y desigualdad en el impartir justicia; que no haya nadie sin amparo de la ley y que la ley ampare a todos por igual; que no prevalezca la fuerza sobre la verdad y el derecho, sino la verdad y el derecho sobre la fuerza; y que no prevalezca jamás lo económico ni lo político sobre lo humano».</ref>

Los obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] escribían reiteradamente: ''“Para el cristiano es fundamental el aprecio y valoración del hombre completo, tal como existe. Hay estructuras injustas, mantenidas por grupos interesados, que impiden a muchos el acceso a la cultura, a la participación en la política y a la mejor repartición de los bienes de la tierra. Por eso Medellín denuncia esta realidad, que califica como situación de pecado y condena la violencia institucionalizada que contiene, exigiendo un cambio radical de las estructuras. En Medellín, la Iglesia se compromete a la liberación de todo el hombre y de todos los hombres, lo cual pertenece a la esencia de su misma misión como continuadora de la obra salvadora de Cristo, que vino a liberamos del pecado y de sus consecuencias”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre 1981; CEG, ''Al servicio'' ..., pp. 265, 268 (nn. 969, 983s)</ref>

Y continúan: ''“La Iglesia no está ni en contra de las riquezas ni en contra de los diversos sistemas económicos. Lo que propugna únicamente es que todo esté al servicio del hombre y no al contrario. Que todo sirva para que el hombre sea más y no solo tenga más”.''<ref>''Ibidem,'' p. 277 (n. 1018).</ref>

Sobre este punto los documentos de la CEG citan con frecuencia la exhortación apostólica de Paulo VI «Evangelii Nuntiandi» (nn. 29-31,36-37) y otros de Juan Pablo II como el siguiente:

''“Con su opción por el hombre latinoamericano visto en su integridad, con su amor preferencial pero no exclusivo por los pobres, con su aliento a una liberación integral de los hombres y de los pueblos, Medellín, la Iglesia allí presente, fue una llamada de esperanza hacia metas más cristianas”.''<ref>Juan Pablo II, [[BASÍLICA_DE_GUADALUPE | Basílica de Guadalupe]] (México), 27 enero de 1979; CEG, ''Al servicio'' ..., p. 270 (n. 992).</ref>

En otro texto reafirmaban los obispos citando también a Juan Pablo II'': “No pueden disociarse anuncio del Evangelio y promoción humana, pero para la Iglesia aquél no puede confundirse ni agotarse, como algunos pretenden en ésta última. La Iglesia, experta en humanidad, fiel a los signos de los tiempos, y en obediencia a la invitación apremiante del último Concilio, quiere hoy continuar su misión de fe y de defensa de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]. Invitando a los cristianos a comprometerse en la construcción de un mundo más justo, humano y habitable, que no se cierra a sí mismo, sino que se abre a Dios”.''<ref>Cfr. Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981, n. 4; CEG, Al servicio ..., pp. 238-242 (nn. 894-910); Juan Pablo II, Santo Domingo 25 de enero de 1979; las dos citadas en la carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 270 (n. 993).</ref>

''“La Iglesia ha aprendido en éstas y otras páginas del Evangelio que su misión evangelizadora tiene como parte indispensable la acción por la justicia y las tareas de promoción del hombre y que entre evangelización y promoción humana hay lazos muy fuertes de orden antropológico, teológico y caridad ...”''<ref>Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ..., p. 237 (n. 886). Cfr. Carta Pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981, n. 7.3.d (CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 276s).</ref>

Tal compromiso de la Iglesia con la promoción del hombre integral, y por los cambios estructurales de una sociedad justa, obedece a una elección precisa del colegio episcopal de toda [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], de cada una de las conferencias episcopales y del magisterio pontificio de la Iglesia católica. Lo demuestran los documentos colectivos del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] de Medellín, de Puebla y luego de Santo Domingo y de Aparecida. Numerosas cartas y documentos de las diversas conferencias episcopales, especialmente en los años de 1970 y 1980, insisten sobre lo mismo.

Intervenciones específicas de Juan Pablo II sobre el tema de la justicia social dirigidas al episcopado y al pueblo latinoamericano son, entre otros, su discurso de apertura de la [[PUEBLA;_Tercera_Conferencia_del_CELAM_(1979) | Tercera Conferencia del CELAM]] en Puebla, y los discursos a los trabajadores en casi todas sus visitas a los países latinoamericanos.

En la apertura de la reunión del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] en Santo Domingo expone con claridad la Doctrina Social de la Iglesia en los temas más vivos de los derechos de las personas, y de la problemática civil y política de las sociedades actuales. Semejante actitud por parte de la Iglesia y su consecuente acción pastoral no fueron recibidas sin contrastes y oposición por determinados sectores de la sociedad.

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] produjeron acusaciones a la Iglesia católica de colaborar con los grupos de extrema izquierda, con la expresa acusación de ser expresión de una ideología «comunista». Así se expresan los obispos guatemaltecos ante tales acusaciones: ''“Nos vemos obligados a reconocer la ayuda que instituciones de la Iglesia Católica, como Caritas han brindado en favor de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. Es inadmisible considerar esta institución benemérita como plataforma a la estructuración de un sistema comunista. El hecho, a todas luces lamentable, de que algunos sacerdotes y religiosos hayan optado por el camino de subversión, no justifica en forma alguna el asesinato de numerosos sacerdotes y catequistas y la persecución a que la Iglesia se ha visto sometida en diversas regiones de nuestra Patria”.''<ref>Comunicado del 2 octubre 1981: CEG, ''Al servicio'' ..., p. 258, n. 946.</ref>

En otra intervención los obispos escriben: ''“Frecuentemente se acusa a la Iglesia de ser vehículo del comunismo ateo. La Iglesia Católica, que funda sus enseñanzas en la verdad del Evangelio, tiene un mensaje que está muy por encima de cualquier ideología humana y jamás podrá favorecer ningún sistema que lesiona la dignidad del hombre. Más aun, en numerosas ocasiones ha condenado el materialismo ateo, sea de corte marxista o capitalista y la ideología de la seguridad nacional. Todas estas campañas de desprestigio y difamación en contra de la Iglesia Católica han provocado una situación de confusión en algunos sectores del Pueblo Católico. Hay quienes incluso piensan equivocadamente que, atentando y financiando la persecución en contra los cristianos, defienden la integridad de la fe y alejan el peligro del comunismo”''.<ref>Comunicado del 13 de junio de 1980: CEG, ''Al servicio'' ..., p. 211, n. 800.</ref>

Y en otro: ''“Es frecuente oír que la Iglesia, al defender al pobre, fomenta con ello la lucha de clases o se convierte en vehículo del comunismo”'',<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 233, n. 871.</ref>

==3. El derecho de la Iglesia de anunciar el Evangelio==

Los documentos de la CEG reafirman el derecho de la Iglesia de anunciar el Evangelio y de denunciar las situaciones de pecado, precisamente como hizo Jesucristo: ''“Para cumplir su misión en esta doble perspectiva, la Iglesia, fiel al mensaje de Jesús, anuncia el reino de Dios y no puede callar por temor o comodidad ante las injusticias y atropellos cometidos contra el hombre, que impiden en este mundo la plena realización del plan de Dios. No se entromete en política ni se sale de su misión cuando anuncia integralmente el evangelio de Cristo. En todo ello, la Iglesia sigue el ejemplo de Cristo, que, al anuncio gozoso del Reino de Dios, añadió también una clara denuncia del pecado de su tiempo. Como a Cristo mismo, también a la Iglesia el cumplimiento de esta misión provoca conflictos, críticas injustificadas, calumnias y persecución. Son ya numerosos los sacerdotes, religiosos y catequistas que han pagado con su vida la fidelidad a Cristo, a la Iglesia y al hombre”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' …, p. 235, nn. 877s.</ref>

La indicación de principios no puede prescindir de la situación real y concreta en la que se vive y anuncia el Evangelio. ''“Dios nos habla a través de los acontecimientos, pues es el Señor de la Historia. En la crisis actual tenemos que dejamos interpelar por la Palabra de Dios, enjuiciar a la luz de la fe en el momento conflictivo en que vivimos, para dar una respuesta en fe a esa interpelación concreta que Dios nos hace”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' …, p. 236, n. 882.</ref>

En un ambiente y periodo en el que la violencia se encuentra generalizada, los grupos de población en condiciones de vida subhumanas constituyen un porcentaje muy elevado, la justicia es mínima y el Estado de Derecho no existe. La CEG pasa a subrayar algunos aspectos. La elección de la vía de la no violencia para actuar las reformas es una indicación precisa del episcopado en momentos en los que algunos caían en la tentación de escogerla.<ref>Cf. respuesta de la CEG a las acusaciones de Pellecer Faena del 6 de agosto 1981. CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 249-254 (nn. 925-939).</ref>

El hombre no tiene el poder de suprimir la vida humana. La CEG expone ante todo el valor de la persona humana a la luz de la Revelación: ''“Hemos sido creados por Dios a su imagen y semejanza. El hombre no solo es creatura de Dios sino objeto privilegiado de su amor. Dios coloca al hombre en la cumbre de la creación y lo pone todo bajo su mando. Por amor al hombre, para salvarlo, el Hijo de Dios se hizo hombre, adquiriendo la condición de esclavo para que fuéramos hechos hijos de Dios. De esta verdad se puede valorar la dignidad verdadera de todo hombre. No nos debe extrañar, por eso mismo, que el magisterio de la Iglesia, infinidad de veces, exalte y defienda la dignidad del hombre. Por lo tanto, el más humilde de los guatemaltecos, el más explotado y marginado, el más enfermo e ignorante, vale más que todas las riquezas de la Patria y su vida es sagrada e intangible. En toda convivencia humana bien organizada y fecunda, se debe colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es persona [...]; y por tanto de esa misma naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y deberes, que por ser universales e inviolables, son también absolutamente inalienables (Pacem in Terris 9). Tomando en cuenta la dignidad de la persona humana la Iglesia proclama por ello que «todo atropello al hombre es también atropello al mismo Dios de quien es imagen» (Puebla 306)”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, del 8 de abril de 1981: ''Al servicio'' ... , pp. 221s, nn. 821- 827. Cfr. Carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981, n. 7; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 271- 277, nn. 994-1021.</ref>

De aquí se siguen dos principios: ''“El primer principio fundamental: la superioridad de la persona humana sobre la sociedad. El hombre no está hecho para la sociedad, sino ésta para el hombre. No se puede aducir un bien social para conculcar un derecho humano. El segundo principio fundamental es el bien común tan importante, que la razón de ser de cuantos gobiernan radica por completo no en el bien de algunos privilegiados, de una clase social, de un partido político o de un sector determinado de la sociedad, sino en el bien de la colectividad”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 227-228, nn. 845-848.</ref>

A la luz de la Revelación la vida humana pertenece a Dios, y el hombre no puede apelarse a motivaciones válidas para suprimirla''. “Nadie tiene derecho de atentar contra la vida de su hermano ya que la vida es un don sagrado que no se puede mancillar impunemente. Ni el temor al comunismo ni el ansia exasperada de cambiar las actuales e injustas estructuras, pueden ser pretexto o justificación para asesinar al hermano”.''<ref>Comunicado del 15 de mayo de 1980; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 207, nn. 790s.</ref>

Se condena el asesinato y la supresión de las poblaciones indígenas, que se quiere justificar en nombre de la lucha al comunismo; detrás de esta acusación se escondía el miedo a la promoción de los grupos étnicos indígenas, que se quería impedir al ver amenazados sus propios intereses personales y económicos. Esto sucedía en todos los niveles, incluido el mismo ejército.

El grupo étnico formado por los ladinos o mestizos, en su mayoría nutre una aversión hacia el grupo indígena de los indios. En el ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] una buena parte de los militares de alto grado son ladinos, mientras buena parte de los soldados rasos son indios, sometidos a una real discriminación: ''“Es doloroso y condenable el asesinato de numerosos jóvenes indígenas que, con increíble esfuerzo, habían logrado destacarse por su preparación intelectual y estaban asumiendo con justicia un importante liderazgo en sus comunidades”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981, n. 834, p. 224:</ref>

==4. Otros valores==

La CEG pasaba luego a subrayar otros valores de la persona humana o en función de ella, como la familia y la vida político-social del hombre.<ref>Cf. Carta de los obispos de la CEG, 8 de abril de 1981, números 2.3.161 b.5. Las matanzas de “agentes de pastoral”: CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 228-232, nn. 850-866.</ref>Si por una parte la CEG se quejaba de una campaña de difamación contra las instituciones eclesiásticas y de denigración de su trabajo pastoral, por otra parte lamentaba la pasividad de los fieles ante el asesinato indiscriminado de agentes de pastoral: “''Sería muy triste y vergonzoso que los fieles cristianos permanecieran insensibles, mientras son perseguidos y vilipendiados los sacerdotes, las religiosas y los catequistas que luchan por ellos y entregan cada día la vida por servirles”.''<ref>Comunicado del 15 mayo de1980 de la CEG, ''Al servicio'' ... , p. 207, n. 792.</ref>

En la base de esta carnicería, la CEG veía la perfidia de algunas personas del poder contra las opciones de la Iglesia en favor de los pobres'': “Una aclaración especial exige la opción preferencial por los pobres, que a nadie excluye ni es exclusiva. Esta se sitúa en la misma línea del Evangelio y de su Divino Fundador, que en su vida demostró un amor de predilección por los enfermos, por los inválidos y por los desheredados de la tierra. Querer hacer de esta opción evangélica una acusación falsa de que con ello se fomenta la lucha de clases o se favorece la ideología comunista no pasa de ser una manifestación evidente de ignorancia que, sin embargo, ha costado ya la vida a muchos agentes de pastoral”.''<ref>Carta de los obispos de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 235, n. 879.</ref>

Por esto la CEG se vio autorizada a hablar de persecución contra la Iglesia católica. La Iglesia optó por el hombre y por los pobres, elección que nace de la fidelidad al Evangelio, es decir: opción el mensaje y la persona de Jesucristo, que coinciden: ''“Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”.'' (Juan 14,6). Tal elección se encuentra sostenida por el magisterio ordinario y extraordinario de la Iglesia.

La fidelidad a esta elección, lejana de alianzas o compromisos con grupos extremistas, tuvo que pagar un alto precio de sangre derramada. La Iglesia católica en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tiene total derecho a considerarse perseguida por su fidelidad al Señor Jesucristo por predicar el mensaje que Él le confió para ser anunciado a todas las gentes.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CABRERA, J., ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980)'', Santa Cruz del Quiché 1994.

GALLO, Luis Antonio, ''El camino del Evangelio en el [[CONTINENTE_DE_LA_ESPERANZA | continente de la esperanza]],'' Ed. Abya-Yala, Quito 2006.

GANIZA, J., ''Las sectas nos invaden.'' Paulinas, Santiago de Chile 1990.

LE BOT, Y., ''La Iglesia y el movimiento indígena en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]],'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1987.

LE BOT, Y. ''La guerre en terre maya: Communauté, violence et modernité au [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', Karthala, Paris 1992.

LE BOT, Y., Violence de la modernité en Amérique Latine: Indianité, société et pouvoir, Karthala, Paris 2000.

OFICINA DE [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | DERECHOS HUMANOS]] DEL ARZOBISPADO DE [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | GUATEMALA]], ''Informe Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica (REMHI), [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], nunca más,'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 1998

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

<relatedtags>
[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas]]
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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social

2026-06-28T02:36:13Z

Vrosasr: Página creada con «==Promoción renovada de la justicia social por la Iglesia== Con las encíclicas de Juan XXIII «Mater et Magistra» y «Pacem in Terris», las de Pablo VI «Populorum Pro…»

==Promoción renovada de la justicia social por la Iglesia==

Con las encíclicas de Juan XXIII «Mater et Magistra» y «Pacem in Terris», las de Pablo VI «Populorum Progressio» y «Evangelii Nuntiandi», y los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano ([[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]]) celebradas en Medellín (1968) y en Puebla (1979), la Iglesia renovó con ímpetu la promoción de la justicia social.

La situación social de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en manos de poderosos terratenientes distaba mucho de la Doctrina Social de la Iglesia.<ref>En la [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1960-1980, el 80% de la tierra cultivada pertenecía al 2% de la población, una oligarquía formada por una minoría de unas 60 familias. Cf. OFICINA DE [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | DERECHOS HUMANOS]] DEL ARZOBISPADO DE [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | GUATEMALA]], ''Informe Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Historica'' (REMHI), ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], nunca más'', publicación hecha en 1998 bajo la dirección del obispo emérito de Santa Cruz del Quiché (1974-1984) y entonces obispo auxiliar de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1984-1998) Mons. Juan Gerardi Conedera (asesinado el 26 de abril 1998). La cita en: vol. III, p. 7. El ''Informe'' se concentra en tres aspectos principales: 1. El sufrimiento de la población; 2. El funcionamiento de la represión; 3. Las consecuencias y demandas para el futuro. Dos días después de la publicación del ''Informe [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]: nunca más,'' en la noche del 26 de abril de 1998, el obispo guatemalteco Juan José Gerardi Conedera, coordinador del ''Informe,'' fue brutalmente asesinado.</ref>Los obispos guatemaltecos se fueron percatando de las causas que producían las tremendas situaciones de injusticia social imperantes en su País. Por otra parte, la instauración del comunismo en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] en 1959 con el triunfo de la revolución castrista preocupó mucho al gobierno norteamericano y a los demás gobiernos latinoamericanos controlados por los Estados Unidos. Se hicieron análisis de sus causas y sobre todo de la falta de apoyo popular durante la invasión anticastrista en la bahía de Cochinos.<ref>La invasión de bahía de Cochinos fue realizada en abril de 1961 por tropas de cubanos exiliados con el apoyo de los Estados Unidos; su propósito era derrocar el régimen comunista de Fidel Castro Ruz. Pero la invasión fue rechazada por las Fuerzas Armadas Revolucionarias del gobierno castrista.</ref>

Luego el Concilio Vaticano II (1962-1965) abrió nuevos cauces de pensamiento teológico con un fuerte influjo en todos los campos de la vida de la Iglesia. Aquel renovado espíritu eclesial causó una reacción negativa en los tradicionales círculos del poder socio-económico en muchos países de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], incluida [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde hasta entonces se consideraba a la Iglesia como un fuerte baluarte del anticomunismo.

Por su parte un sector del mundo católico, especialmente entre los eclesiásticos, fue abrazando actitudes cada vez más críticas con los sistemas dominantes de poder. Algunos clérigos –realmente muy pocos - llegaron incluso a militar en grupos notoriamente cercanos a posiciones marxistas, pero los [[PANAMÁ;_Medios_de_comunicación_social | medios de comunicación]] se encargaron de ampliar aquellas contadas adhesiones con fines de propaganda anticomunista y justificar su reprensión, confundiendo con frecuencia a quienes luchaban por la justicia social con los movimientos violentos y subversivos.

Tal fue el caso de los países de América Central, entre ellos [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde además comenzaban a nacer movimientos revolucionarios de guerrilla filo-marxista. Fue a partir de finales de la década de 1970 y a lo largo de las dos siguientes, que la Iglesia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] escribió páginas de doloroso martirio con las persecuciones y asesinatos de un número relevante de sacerdotes y catequistas comprometidos en la defensa de los derechos fundamentales de los indígenas maltratados, de campesinos y desheredados por parte de oligarquías de poder que pretendían enriquecerse apropiándose de sus tierras o reducirlos a una depravada servidumbre.

La Iglesia no calló ante tamañas injusticias, exponiendo firmemente la Doctrina Social de la Iglesia por medio de sus miembros: obispos, sacerdotes y catequistas, y denunciando los atropellos a la dignidad humana a través de sus organismos organizados, ya fueran las diócesis y las parroquias; pero sobre todo por medio de la Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (CEG).

La Iglesia católica no podía dejar la promoción humana como parte integrante de su misión pastoral. San Juan Pablo II lo testificó en varias ocasiones en sus discursos al pueblo y a los obispos guatemaltecos. Así durante la visita «ad limina» de 1983, dijo a los obispos:

''“Sé que, fieles al Evangelio, veis justamente la misión propia de la Iglesia en el anuncio de Cristo y de su obra de redención; pero a la vez no olvidáis los aspectos integrantes e inseparables de esa misión, que se refieren a la defensa de la dignidad de la persona y de sus derechos, a la causa de la promoción del hombre, a la denuncia de los abusos cometidos contra él, a la defensa de la justicia, a la hermandad entre los diversos grupos sociales y razas, a la ayuda del bien común, ante todo en favor de los más pobres. De ellos os ocupasteis oportunamente en vuestra pastoral colectiva «Confirmados en la fe», del 22 de mayo de este año».''<ref>JUAN PABLO II, ''Discurso a los Obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en visita ad limina apostolorum: en Insegnamenti di Giovanni Paolo II 1983,'' vol. VI, 2, Vaticano 1983, p. 985-993.</ref>

Al pueblo pobre del [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se le había mantenido en la ignorancia y se le había marginado de la educación formal, como un medio para mantenerlo sometido. Por eso, inmediatamente, los grandes de la economía y el poder en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] vieron en la educación que propiciaban la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]], las escuelas y los centros educativos católicos, un verdadero peligro para su sistema de explotación.

El Coronel Artemio González Rivera, (conocido por el pueblo como «Coronel Veneno»), Gobernador de El Quiché en tiempos del gobierno militar de Enrique Peralta Azurdia (1963-1966), decía con claridad y cínico descaro que había que poner un freno a las actividades educativas de la Iglesia, ''“porque el día en que los indios salgan de la ignorancia, se van a levantar y acabar con nosotros”.''

En El Quiché, con más de un 90 por ciento de analfabetismo, la educación se programó a través de agentes multiplicadores, los catequistas, que además de la educación religiosa, promovieron la educación formal a través de programas de construcción de escuelas, de castellanización,<ref>El programa se proponía alfabetizar a la población indígena comenzando por la lengua, ya que permanecer restringidos a las antiguas [[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA | lenguas indígenas]], sin abrirlos al español significaba encerrarlos en un mundo aislado del resto de la población.</ref>y educación de adultos, como instrumentos para liberarse de la ignorancia y la opresión.<ref>J. CABRERA, (obispo de Santa Cruz del Quiché, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), ''El Quiché: el pueblo'' ... , p. 59.</ref>

En su acción evangelizadora, la Iglesia, ante los amplios sectores de pobreza de la población y la gran masa mayoría de la población constituida por bautizados católicos, la obligaban a una evangelización que incluía todos los aspectos de promoción humana y cristiana integral; entre ellos la enseñanza a leer y escribir a una población rural donde el analfabetismo alcanzaba el 80%, a enseñar normas de higiene, de técnicas agrícolas y de cría de ganado, y a promover todas aquellas iniciativas que podían cooperar en la elevación de la vida social de las poblaciones, como dar facilidades para la adquisición de semillas y de ganado que ofrecía «Caritas» para evitar la usura crónica.

Al mismo tiempo se acompañaba la formación catequética fundamental y las iniciativas para el crecimiento de las comunidades eclesiales; experiencias para una recta celebración de la Palabra de Dios, y programas de formación a partir de los documentos del Vaticano II y de las Conferencias del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] sobre la promoción integral del hombre.

Por ello la Iglesia fue duramente perseguida por las bandas que apoyaban al ejército, que en el fondo tenían solamente el interés de apoderarse de las tierras del campesinado indígena. Estas bandas acusaban a la Iglesia de organizar grupos guerrilleros bajo la apariencia de formar catequistas. El trabajo de la Iglesia se proponía la salvación de toda la persona humana. No se pensaba solamente en salvar las almas, sino la persona completa, imagen y semejanza de Dios. Los Centros de formación daban cursos de [[CARTILLAS_ALFABETIZADORAS | alfabetización]], catequesis, historia de la Iglesia, [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], promotores de salud, etc.
El trabajo más fuerte era el de los Delegados de la Palabra o Catequistas, que atendían pastoralmente sus comunidades, celebrando la Palabra de Dios todos los domingos, ante la escasez de sacerdotes que pudieran llevar la [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios | Eucaristía]], por haber descubierto su compromiso de cristianos y la misión cristiana recibida en el Bautismo. Así la Iglesia llegaba hasta la última aldea del mundo rural indígena, rompiendo el aislamiento en que lo tenían encerrado, y fomentando en su población una conciencia sobre su dignidad y derechos.

En este sentido el trabajo de «Caritas» fue particularmente importante, sobre todo promoviendo el trabajo de la tierra en los terrenos comunales o se compraban fincas, que eran administradas cooperativamente. Entonces los grupos militares o paramilitares emprendieron una actividad represiva, encarcelando a los campesinos y acusándoles de usurpación de la propiedad privada, porque aparecieron unos supuestos «dueños» de aquellas tierras, que desde hacía siglos habían sido propiedad indiscutible del mundo indígena.

También, y en la misma línea, después del terremoto que azotó [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] el 4 de Febrero de 1976, se construyeron colonias con casas, mercados y salones de usos múltiples para las familias más afectadas y necesitadas. Dentro de todo este trabajo de Evangelización integral se inscribe la persecución a la Iglesia y el martirio de sacerdotes, religiosos/as y muchos catequistas y miembros de las comunidades.

Es cierto también que algunos de los catequistas que promovieron la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]] fueron claudicando por distintos motivos con el paso de los años. Alguno que otro creció económicamente y pronto cayó en la tentación de crearse una propia comunidad; por ello alguno incluso fundó una propia «iglesia» o secta, abandonando la Iglesia Católica, como fue el caso del fundador de la Iglesia «Príncipe de Paz» de Chichicastenango, o se unieron a las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] recién llegadas de los EUA, ante las amenazas y la persecución que sufrían los fieles católicos.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 41, nota 45b.</ref>

==La «teología de la liberación»: su contexto==

La preocupación de actualizar la teología adaptada a la realidad latinoamericana llevó a algunos clérigos latinoamericanos a formular un nuevo tipo de teología que será conocida como «teología de la liberación». La pretensión era de formular el contenido cristiano usando las categorías de la filosofía de la dialéctica marxista.

Al encontrarse con la pobreza material como una plaga crónica y extendida en todo el continente, y la injusticia social como el mal que generaba tal pobreza en una buena mayoría de la población, esa «teología de la liberación» se proponía partir de un análisis de tales hechos como instrumento hermenéutico a la hora de reflexionar y presentar el dato revelado.

Ello significaba tomar la injusticia social en su conjunto, examinándola en sus aspectos políticos y sociales, insistiendo sobre la necesidad de cambios estructurales en el mapa social. La Iglesia, afirmaban, tiene un papel moral y educativo. Parte de su misión esencial, que deriva de su deber de anunciar el Evangelio, es la denuncia de las «estructuras de pecado». El núcleo central de la praxis propuesta por esta «teología de la liberación» era que Cristo había venido a librar al hombre de la esclavitud, de toda esclavitud, también de aquella física y social.

Todos los creyentes estarían llamados a comprometerse en el proceso de liberación del hombre en todos los aspectos. Para algunos, tal compromiso no se podía separar de una acción de carácter sociopolítico. Esta «teología de la liberación» subrayaba la urgencia de cambios estructurales de fondo para una sociedad petrificada o anclada en una organización social capitalista y burguesa, propia del «largo siglo liberal burgués» de los siglos XIX y XX.

Una toma de posición semejante tocaba los intereses de los terratenientes y de las compañías multinacionales. La «teología de la liberación» tomó varias y diversas tendencias, dependiendo de las posiciones de sus distintos pensadores. La ideología marxista y los agudos problemas de la pobreza y de la justicia social llevaron a propuestas y reflexiones diversas con un lenguaje semejante al usado por los marxistas.

La carta pastoral de la CEG del 14 noviembre 1981 se expresa así: ''“Una de ellas [teología de la liberación], ajena al pensamiento cristiano, ha utilizado un método y una ideología extraños al cristianismo para analizar la realidad latinoamericana y luego ha querido una etiqueta cristiana. Concretamente la ideología que ha sido utilizada es el marxismo. Haciendo una distinción entre el materialismo dialéctico que sería el que llega a la negación de Dios, y el materialismo histórico, que se presenta como un método para establecer la justicia a través de la lucha de clases, rechaza el primero y adopta el segundo como medio para conseguir la desaparición de la injusticia”.''

La CEG exprime su parecer negativo sobre este trabajo, pero añade (n. 988''): “Mucha mayor fuerza ha adquirido en la conciencia colectiva de los católicos latinoamericanos la reflexión que, partiendo de un serio análisis científico de la realidad por la experiencia de una profunda intimidad con Dios y de un abnegado trabajo con aquellos que el mundo considera «más despreciables», impulsa a vivir con mayor intensidad la Palabra de Dios y, en consecuencia, a luchar porque el amor se haga presente en todas las realidades”.''<ref>La carta pastoral de la CEG, 14 noviembre 1981, ''Al servicio'' ..., pp. 268s, nn. 986-988.</ref>

Los sostenedores de la «seguridad nacional» vieron en la «teología de la liberación» -en cualquiera de sus diferentes expresiones- una aliada del comunismo y por ello el peligro de perder a las masas. Ya lo decía un llamado «Documento de Santa Fe» (USA), elaborado en esa localidad norteamericana dando las líneas para combatir el comunismo en el Continente: ''“La política exterior de Estados Unidos debe empezar a contrarrestar (no a reaccionar en contra) la teología de la liberación, tal como es utilizada en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] por el clero a ella vinculado. El papel de la [[IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX) | Iglesia en América]] Latina es vital para el concepto de libertad política. Desafortunadamente, las fuerzas marxista-leninistas han utilizado a la Iglesia como un arma política en contra de la propiedad privada y del capitalismo productivo, infiltrando la comunidad religiosa con ideas que son menos cristianas que comunistas”.''<ref>Cfr. El Documento de S. Fe (USA), p. 20. Cf. también Conferencia de Inteligencia de Ejércitos Americanos (CIEA), XVII conferencia de ejércitos americanos (CEA), Buenos Aires, Argentina 1987.</ref>

==La persecución contra la Iglesia católica: motivaciones de los perseguidores==

En los años de 1970 y sobre todo en la década siguiente, la Iglesia católica en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] sufrió una cruenta persecución. En un discurso a los obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] durante su visita «ad limina», el Papa Juan Pablo II recordó cómo ''“La Iglesia en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] ha pagado con la sangre y con la opresión un grande tributo a la violencia”.''<ref>JUAN PABLO II, ''Insegnamenti di Giovanni Paolo II''... , pp. 985-993.</ref>Ninguno sabrá con exactitud el número de víctimas.

Se han señalado una serie de razones que provocaron esta violenta persecución, que ya venía fomentada por el anticlericalismo masónico, tradicional en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el siglo XIX; por intereses personales económicos de una burguesía liberal emergente; y por la política de represión por parte de los grupos oligárquicos en el poder. A estos factores se sumó la doctrina de la «seguridad nacional» propiciada por los Estados Unidos en su lucha contra los regímenes filocomunistas durante la «guerra fría».

En tal lucha de represión fue tomada como «cabeza de turco» la Iglesia católica, acusada de apoyar los movimientos revolucionarios filocomunistas. Se quería cancelar la enseñanza evangélica y de la Doctrina Social de la Iglesia sobre temas como: la justicia, el respeto a la persona humana y la inviolabilidad de la vida humana. La política por parte de los gobernantes de comprometer a la Iglesia en la protesta de los civiles contra el poder estatal, comenzó tras la matanza de Panzos.<ref>Una localidad a este de Verapaz ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), lugar de una cruel represión de los militares contra grupos de indígenas que defendían sus tierras contra empresas y terratenientes que pretendían ocuparlas.</ref>

Las autoridades gobernativas acusaron a algunas religiosas dominicas de incitar a la violencia con sus enseñanzas; pero la acusación era una calumnia fabricada con el propósito de desviar las responsabilidades de aquella matanza. Ya antes se habían dado matanzas en la zona de Ixcán. Fueron asesinados un centenar de campesinos que protestaban porque habían sido expulsados de las tierras heredadas de sus abuelos.

Mons. Gerardo Humberto Flores escribe en su testimonio-deposición en el Proceso sobre el martirio del padre franciscano Tulio Marzano y su catequista Luis Obdulio Arroyo: ''“Mi permanencia en Izabal fue del 7 de Junio del 1969 al 17 de Diciembre de 1977. Ya había sombras muy negras en el horizonte y los primeros zarpazos de la represión comenzaron a caer; pero la gran violencia llego poco después de mi salida de Izabal. Esta la empecé a vivir desde el 29 de Mayo de 1979, fecha histórica de la «Masacre de Panzos», que para mí marca el inicio de la enorme «negra noche» o «larga pasión» que vivimos los guatemaltecos”.''<ref>Cfr. J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo y su Iglesia.''</ref>

El verdadero motivo fue el descubrimiento de unos yacimientos petrolíferos en la zona comprendida por el norte de Huehuetenango, Quiché, Alta Verapaz e Izabal. Los jefes militares y políticos luchaban entre sí para apropiarse de aquellas tierras, pobladas por indígenas y que cultivaban las tierras poseídas en común y heredadas de sus antepasados desde hacía siglos.

''“Entre 1976 y 1978 la represión se mantuvo a un ritmo intensivo, pero todavía en forma selectiva, hasta que la masacre de Panzos el 29 de Mayo de 1978 dio la señal del nuevo modelo represivo que habría de seguir el Gobierno del General Fernando Romeo Lucas García, el cual, teniendo sus propios intereses económicos en la Franja Transversal del Norte, buscaba destruir totalmente los proyectos autónomos de colonización, al mismo tiempo que promovía el establecimiento y fortalecimiento de proyectos paralelos militares”.''<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo y su Iglesia.''.., p. 118.</ref>

Pero la represión venía de tiempo atrás, de las presidencias de Lucas García y Enrique Peralta Azurdia, que estaban implicados en los mismos intereses. Los indígenas nunca se habían preocupado por registrar jurídicamente aquellas propiedad ancestral ante los nuevos gobiernos liberales de la [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] independiente. Era unas propiedades indiscutiblemente pertenecientes a los indígenas, y respetadas a lo largo de los siglos, especialmente bajo la tutela de la legislación española.

El derecho tradicional había sido siempre respetado y aplicado sin más. Quien ahora se oponía a este latrocinio de tierras era acusado de comunista y guerrillero, por lo que justificándose en la doctrina de la Seguridad Nacional tenía que ser eliminado. Los que más sufrieron fueron los campesinos, que intentaron defender sus derechos con la ayuda de diversas organizaciones católicas; las más comprometidas en ello fueron la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]], los delegados de la Palabra o catequistas, y Caritas.

En muchos ranchos y poblaciones las únicas personas con una cultura elemental eran los catequistas, que por ello se convirtieron en el blanco principal de la represión. Los agentes del Gobierno querían alejar a los misioneros católicos de las zonas de las que pretendían adueñarse, de modo que no hubiese en ella testigos incómodos de sus injustas apropiaciones y de la represión subsiguiente.

Entre los misioneros católicos presentes se encontraban los norteamericanos de Maryknool en la zona de Ixcan-Huehuetenango, donde habían trasladado en avioneta algunas familias para colonizar algunas de aquellas tierras ganadas a la selva. La avioneta fue derribada por el ejército, provocando a la muerte de algunos sacerdotes y hermanas religiosas que fueron acusados calumniosamente de trabajar para los guerrilleros.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 117.</ref>

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fueron muy raros los casos de sacerdotes que se unieron a las guerrillas,<ref>El caso del exjesuita Luis Eduardo Pellecer Faena, (junio de 1981) fue una sonada excepción.</ref>o que hiciesen referencias explicitas a aquellos hechos. En general la acción de la Iglesia católica fue la de proclamar los valores de la enseñanza católica, los mandamientos y la defensa fundamental de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]].<ref>Cf. carta pastoral del obispo de Zacapa (1955-1980), Costantino Luna Pianegonda, ofm, No ''Mataras'', del 11 de enero de 1966. La Diócesis de Zacapa (y Santo Cristo de Esquipulas) fue creada el 10 de marzo de 1951 y es sufragánea de la Arquidiócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].</ref>Era el contenido del mensaje evangélico lo que los perseguidores intentaban eliminar con la violencia, reduciendo así la Iglesia al silencio.

==La actitud de la Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]==

La Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (CEG) no se inhibió en esos momentos tan delicados. Una prueba de ello son sus numerosos documentos y comunicados oficiales, a pesar de las continuas amenazas y violencias intimidatorias. El 6 de agosto de 1981 ya eran 12 los sacerdotes asesinados o desaparecidos, sin contar a los delegados de la Palabra y catequistas asesinados.

Examinando los documentos desde el 15 de mayo de 1980 al 30 de enero de 1982 se puede afirmar que la CEG indicó los siguientes hechos y aspectos:<ref>Cfr. CEG, ''Al servicio de la vida, la justicia y la paz,'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1997, pp. 205-285.</ref>

==1. La persecución pertinaz contra la Iglesia católica==

A causa de la violencia generalizada en todas sus formas: institucionalizada, subversiva o represiva, el homicidio, la venganza, el secuestro y desaparición de personas, la tortura, el ataque indiscriminado a las poblaciones, etc.., los obispos constatan una actitud de rechazo del plan de Dios sobre los hombres:

''“Como cristianos, iluminados por el Evangelio que predicamos y tratamos de vivir, volvemos ahora nuestra mirada a la realidad actual de nuestra Patria y, con profundo dolor, encontramos en la misma una situación que evidencia un rechazo del plan amoroso de Dios»''.<ref>Carta pastoral de la CEG, 14 noviembre de 1981: CEG, ''Al servicio'' ... , p. 277 (n. 1022).</ref>

Los documentos de la CEG afirman que se trata de un clima y de una persecución contra la Iglesia católica, en las instituciones eclesiales y en las personas de sus catequistas, delegados de la Palabra, obispos, sacerdotes, religiosas, asambleas litúrgicas, instituciones de beneficencia, instituciones educativas y de manera especial, Caritas. Escriben:

''“La Iglesia Católica es hoy víctima de injustos ataques y de violentas agresiones. La Iglesia sufre persecución por su fidelidad en cumplir la misión que Cristo le ha confiado. Es el caso concreto y presente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], además del asesinato o desaparición de 12 sacerdotes (siete de ellos solamente en lo que va del año 1981) y de la muerte violenta de numerosos catequistas y miembros de nuestras comunidades cristianas, es de todos conocido que, en los últimos días, se ha desatado una campaña publicitaria que tiende a desacreditar ante sus hijos a la Iglesia, que es Madre y Maestra. La fe nos hace comprender que la Iglesia en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] está viviendo una hora de gracia y de positiva esperanza. La persecución ha sido siempre una señal evidente de la fidelidad a Cristo y a su Evangelio. La sangre de nuestros mártires será semilla de nuevos y numerosos cristianos y nos consuela el constatar que estamos aportando nuestra parte de sufrimiento «a lo que falta a la pasión de Cristo» (Col 1,24) para la redención del mundo. Por eso en nosotros los católicos guatemaltecos no hay lugar para el temor o el desaliento”.''<ref>Comunicado del 6 agosto 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 249-254. Cfr. también la carta de Mons. Prospero Penados del Barrio, obispo de S. Marcos ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), 14 octubre 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 259-261.</ref>

Y en otro comunicado escribían los obispos: ''“La Iglesia, como Madre, siente en lo más vivo de su corazón el dolor del pueblo guatemalteco. Más aun, ella misma está participando de este dolor, pues, sufre desde hace tiempo los embates de la persecución y ha perdido a muchos de sus hijos. Nuestra fe nos enseña que cuando sufrimos persecución, calumnias, amenazas y aun la misma muerte por causa de la justicia, estamos participando más plenamente en el magisterio pascual de Cristo, en su cruz y en su resurrección”.''<ref>Comunicado del 30 de enero de 1982; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 282 (nn. 1033-1035).</ref>

Los obispos reconocen que la Iglesia católica se encuentra sumergida en la espiral de la violencia que golpea a la población. ''“Creemos que pocas veces en la historia de nuestra patria se han vivido días tan amargos ... la violencia cobra cada día un alarmante número de víctimas: secuestros, torturas, asesinatos…”.''

Pero ante tan graves delitos, la respuesta de la CEG fue oponerse a toda violencia y defender las instituciones caritativas y educativas de la Iglesia y a los agentes de la pastoral católica, reprobando claramente a quienes tomaron el camino de la subversión socialista. Así escriben:

''“Lamentamos profundamente que un sacerdote haya optado por el camino de la violencia subversiva para lograr la solución de los ingentes problemas del país, contraviniendo así clarísimas normas de la Iglesia Católica [...]; juzgamos equivocada esta opción [...]. Es falso que los obispos latinoamericanos, basándose en la doctrina del Concilio Vaticano II, hayan pretendido en Medellín y en Puebla encauzar a la Iglesia por el camino de la violencia subversiva con el fin de propiciar la implantación de un sistema socialista [...].''

''Tampoco podemos aceptar como válida la aseveración de que la labor promocional de la Iglesia [...] sea como «un primer piso» sobre el cual posteriormente se edifique el segundo piso de la subversión. No es cierto que hayan sido sacerdotes desorientados los que iniciaron en Centroamérica el movimiento de Delegados de la Palabra de Dios. Este método de apostolado, nacido de la más pura entraña del Concilio Vaticano II, ha sido organizado por la Jerarquía, que reconociendo «el sagrado derecho y deber» que tienen los seglares de participar en la misión evangelizadora de la Iglesia, les confía una tarea específica en el campo del apostolado seglar bajo la vigilancia de párrocos y obispos.''

''Como pastores de la Iglesia damos nuestro total apoyo a las instituciones aludidas en las declaraciones del p. Pellecer y que a primera vista quedan afectadas. En primer lugar, manifestamos nuestra aprobación y palabras de aliento a los Delegados de la Palabra de Dios. Nos vemos obligados a reconocer la ayuda que instituciones de la Iglesia Católica, como Caritas, han brindado en favor de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] [...]; es inadmisible considerar esta institución benemérita como plataforma a la estructuración de un sistema comunista.''

''El hecho, a todas luces lamentable, de que algunos sacerdotes y religiosos hayan optado por el camino de subversión, no justifica en forma alguna el asesinato de numerosos sacerdotes y catequistas y la persecución a que la Iglesia se ha visto sometida en diversas regiones de nuestra Patria”.''<ref>CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 255-258 (nn. 941-947).</ref>

Se creó un clima de desconfianza entre el clero católico y el gobierno de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. El ministro de educación el día 5 de agosto de 1981 había declarado: ''“Todos los sacerdotes y religiosos del País serán investigados por el gobierno para determinar si no tienen vinculación con grupos extremistas”''.<ref>Diario ''El Grafico'' ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), 5 de agosto 1981.</ref>Los obispos respondieron con un comunicado del 6 de agosto 1981: ''“No tememos a esta investigación, si es objetiva y veraz, pero la consideramos altamente ofensiva a la Iglesia Católica, pues con ella se pretende colocarla en un plano de ilegalidad”.''

==2. La misión de la Iglesia incluye el compromiso por el hombre, y el amor preferencial por los pobres==

La CEG expone la misión de la Iglesia precisando que no puede limitarse a la esfera espiritual, es decir a la relación personal Dios-hombre, y encerrando la acción de la Iglesia en «las sacristías»; tiene que ver todo el hombre, sus relaciones con las cosas y con las personas.

''“Es Cristo mismo quien envía la Iglesia a todos los hombres y a todas las sociedades con un mensaje de salvación. Esta misión de la Iglesia se realiza en dos perspectivas: la perspectiva escatológica que considera al hombre como un ser cuyo destino definitivo es Dios; y la perspectiva histórica, que mira este mismo hombre en su situación concreta, encarnada en el mundo de hoy. Este mensaje de salvación es un mensaje de amor y fraternidad, de justicia y de solidaridad en primer lugar para los más necesitados. En una palabra, es un mensaje de paz y de un orden social justo”.''<ref>Juan Pablo II, discurso a los trabajadores en el estadio de Morumbi ([[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]), 3 de julio de 1980, n. 3. Citado en la Carta de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ... ,(p. 234, n. 876); «Es misión de la Iglesia la promoción humana en sus aspectos de desarrollo y liberación, la conducta social como parte del seguimiento de Cristo, la promoci6n de la justicia, la educación del hombre, el cambio necesario de estructuras injustas que impiden al hombre realizarse de acuerdo a su vocación, el anuncio de la dignidad del hombre desde su visión evangélica, la denuncia de los atropellos a esta dignidad, principalmente si estos atropellos afectan al más pobre y necesitado» (p. 234, n. 874).</ref>

La Iglesia se compromete con el hombre y por el hombre en una promoción integral que no puede excluir la obra en favor de un orden social justo.

''“Dios nuestro Señor quiere que los guatemaltecos vivamos en un orden social justo y fraternal. Somos peregrinos hacia la eternidad de Dios, pero esta peregrinación debe caracterizarse porque está fundada sobre la verdad, la justicia y el amor. El Concilio Vaticano II enseña que el orden social «hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, y vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada día más humano» (Gaudium et Spes 26). La misma paz; fruto de la justicia y del amor, solo será posible si se procede a un cambio profundo de los espíritus de las estructuras. Todo cristiano debe comprometerse, si quiere ser fiel al mensaje de Cristo, a crear un clima de comprensión y diálogo, que permita emprender con mayor eficacia las reformas sociales, urgentes y necesarias para lograr una convivencia más conforme a la voluntad de Dios”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 236 (nn. 884s).</ref>

La opción de la Iglesia por el hombre y su amor preferencial por los pobres no fue dictada por intereses, cálculos políticos o motivaciones demagógicas, sino que brotó de la fidelidad al Evangelio.

''“Y si la Iglesia, fiel a su misión se hace presente en el campo de la promoción y defensa de los derechos fundamentales del hombre, lo hace en virtud de la verdad revelada que posee de ese mismo hombre y no por oportunismo o afán de novedades, sino por un auténtico compromiso evangélico. No es por oportunismo ni por afán de novedades que la Iglesia es defensora de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]. Es por un auténtico compromiso evangélico, el cual, como sucedió en Cristo, es compromiso con los más necesitados”.''<ref>JUAN PABLO II, discurso inaugural en Puebla (México), II, 3; citado en la Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ..., pp. 223, 225 (nn. 830, 836). Juan Pablo II, Homilía en Santo Domingo, 25 de enero de 1979, citado en la Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; y en la Carta Pastoral del 14 noviembre de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 226 (n. 838): «Hacer este mundo más justo significa entre otras cosas esforzarse porque no hayan niños sin nutrición suficiente, sin educación, sin instrucción; que no hayan jóvenes sin la preparación conveniente; que no haya campesinos sin tierra para vivir y desenvolverse dignamente; que no haya trabajadores maltratados ni disminuidos en sus derechos; que no haya sistemas que permitan la explotación del hombre por el hombre o per el Estado; que no haya corrupción; que no haya a quien le sobre mucho, mientras a otros inculpablemente les falte todo; que no haya familia mal constituida, rota, desunida, insuficientemente atendida; que no haya injusticia y desigualdad en el impartir justicia; que no haya nadie sin amparo de la ley y que la ley ampare a todos por igual; que no prevalezca la fuerza sobre la verdad y el derecho, sino la verdad y el derecho sobre la fuerza; y que no prevalezca jamás lo económico ni lo político sobre lo humano».</ref>

Los obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] escribían reiteradamente: ''“Para el cristiano es fundamental el aprecio y valoración del hombre completo, tal como existe. Hay estructuras injustas, mantenidas por grupos interesados, que impiden a muchos el acceso a la cultura, a la participación en la política y a la mejor repartición de los bienes de la tierra. Por eso Medellín denuncia esta realidad, que califica como situación de pecado y condena la violencia institucionalizada que contiene, exigiendo un cambio radical de las estructuras. En Medellín, la Iglesia se compromete a la liberación de todo el hombre y de todos los hombres, lo cual pertenece a la esencia de su misma misión como continuadora de la obra salvadora de Cristo, que vino a liberamos del pecado y de sus consecuencias”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre 1981; CEG, ''Al servicio'' ..., pp. 265, 268 (nn. 969, 983s)</ref>

Y continúan: ''“La Iglesia no está ni en contra de las riquezas ni en contra de los diversos sistemas económicos. Lo que propugna únicamente es que todo esté al servicio del hombre y no al contrario. Que todo sirva para que el hombre sea más y no solo tenga más”.''<ref>''Ibidem,'' p. 277 (n. 1018).</ref>

Sobre este punto los documentos de la CEG citan con frecuencia la exhortación apostólica de Paulo VI «Evangelii Nuntiandi» (nn. 29-31,36-37) y otros de Juan Pablo II como el siguiente:

''“Con su opción por el hombre latinoamericano visto en su integridad, con su amor preferencial pero no exclusivo por los pobres, con su aliento a una liberación integral de los hombres y de los pueblos, Medellín, la Iglesia allí presente, fue una llamada de esperanza hacia metas más cristianas”.''<ref>Juan Pablo II, [[BASÍLICA_DE_GUADALUPE | Basílica de Guadalupe]] (México), 27 enero de 1979; CEG, ''Al servicio'' ..., p. 270 (n. 992).</ref>

En otro texto reafirmaban los obispos citando también a Juan Pablo II'': “No pueden disociarse anuncio del Evangelio y promoción humana, pero para la Iglesia aquél no puede confundirse ni agotarse, como algunos pretenden en ésta última. La Iglesia, experta en humanidad, fiel a los signos de los tiempos, y en obediencia a la invitación apremiante del último Concilio, quiere hoy continuar su misión de fe y de defensa de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]. Invitando a los cristianos a comprometerse en la construcción de un mundo más justo, humano y habitable, que no se cierra a sí mismo, sino que se abre a Dios”.''<ref>Cfr. Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981, n. 4; CEG, Al servicio ..., pp. 238-242 (nn. 894-910); Juan Pablo II, Santo Domingo 25 de enero de 1979; las dos citadas en la carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 270 (n. 993).</ref>

''“La Iglesia ha aprendido en éstas y otras páginas del Evangelio que su misión evangelizadora tiene como parte indispensable la acción por la justicia y las tareas de promoción del hombre y que entre evangelización y promoción humana hay lazos muy fuertes de orden antropológico, teológico y caridad ...”''<ref>Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ..., p. 237 (n. 886). Cfr. Carta Pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981, n. 7.3.d (CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 276s).</ref>

Tal compromiso de la Iglesia con la promoción del hombre integral, y por los cambios estructurales de una sociedad justa, obedece a una elección precisa del colegio episcopal de toda [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], de cada una de las conferencias episcopales y del magisterio pontificio de la Iglesia católica. Lo demuestran los documentos colectivos del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] de Medellín, de Puebla y luego de Santo Domingo y de Aparecida. Numerosas cartas y documentos de las diversas conferencias episcopales, especialmente en los años de 1970 y 1980, insisten sobre lo mismo.

Intervenciones específicas de Juan Pablo II sobre el tema de la justicia social dirigidas al episcopado y al pueblo latinoamericano son, entre otros, su discurso de apertura de la [[PUEBLA;_Tercera_Conferencia_del_CELAM_(1979) | Tercera Conferencia del CELAM]] en Puebla, y los discursos a los trabajadores en casi todas sus visitas a los países latinoamericanos.

En la apertura de la reunión del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] en Santo Domingo expone con claridad la Doctrina Social de la Iglesia en los temas más vivos de los derechos de las personas, y de la problemática civil y política de las sociedades actuales. Semejante actitud por parte de la Iglesia y su consecuente acción pastoral no fueron recibidas sin contrastes y oposición por determinados sectores de la sociedad.

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] produjeron acusaciones a la Iglesia católica de colaborar con los grupos de extrema izquierda, con la expresa acusación de ser expresión de una ideología «comunista». Así se expresan los obispos guatemaltecos ante tales acusaciones: ''“Nos vemos obligados a reconocer la ayuda que instituciones de la Iglesia Católica, como Caritas han brindado en favor de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. Es inadmisible considerar esta institución benemérita como plataforma a la estructuración de un sistema comunista. El hecho, a todas luces lamentable, de que algunos sacerdotes y religiosos hayan optado por el camino de subversión, no justifica en forma alguna el asesinato de numerosos sacerdotes y catequistas y la persecución a que la Iglesia se ha visto sometida en diversas regiones de nuestra Patria”.''<ref>Comunicado del 2 octubre 1981: CEG, ''Al servicio'' ..., p. 258, n. 946.</ref>

En otra intervención los obispos escriben: ''“Frecuentemente se acusa a la Iglesia de ser vehículo del comunismo ateo. La Iglesia Católica, que funda sus enseñanzas en la verdad del Evangelio, tiene un mensaje que está muy por encima de cualquier ideología humana y jamás podrá favorecer ningún sistema que lesiona la dignidad del hombre. Más aun, en numerosas ocasiones ha condenado el materialismo ateo, sea de corte marxista o capitalista y la ideología de la seguridad nacional. Todas estas campañas de desprestigio y difamación en contra de la Iglesia Católica han provocado una situación de confusión en algunos sectores del Pueblo Católico. Hay quienes incluso piensan equivocadamente que, atentando y financiando la persecución en contra los cristianos, defienden la integridad de la fe y alejan el peligro del comunismo”''.<ref>Comunicado del 13 de junio de 1980: CEG, ''Al servicio'' ..., p. 211, n. 800.</ref>

Y en otro: ''“Es frecuente oír que la Iglesia, al defender al pobre, fomenta con ello la lucha de clases o se convierte en vehículo del comunismo”'',<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 233, n. 871.</ref>

==3. El derecho de la Iglesia de anunciar el Evangelio==

Los documentos de la CEG reafirman el derecho de la Iglesia de anunciar el Evangelio y de denunciar las situaciones de pecado, precisamente como hizo Jesucristo: ''“Para cumplir su misión en esta doble perspectiva, la Iglesia, fiel al mensaje de Jesús, anuncia el reino de Dios y no puede callar por temor o comodidad ante las injusticias y atropellos cometidos contra el hombre, que impiden en este mundo la plena realización del plan de Dios. No se entromete en política ni se sale de su misión cuando anuncia integralmente el evangelio de Cristo. En todo ello, la Iglesia sigue el ejemplo de Cristo, que, al anuncio gozoso del Reino de Dios, añadió también una clara denuncia del pecado de su tiempo. Como a Cristo mismo, también a la Iglesia el cumplimiento de esta misión provoca conflictos, críticas injustificadas, calumnias y persecución. Son ya numerosos los sacerdotes, religiosos y catequistas que han pagado con su vida la fidelidad a Cristo, a la Iglesia y al hombre”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' …, p. 235, nn. 877s.</ref>

La indicación de principios no puede prescindir de la situación real y concreta en la que se vive y anuncia el Evangelio. ''“Dios nos habla a través de los acontecimientos, pues es el Señor de la Historia. En la crisis actual tenemos que dejamos interpelar por la Palabra de Dios, enjuiciar a la luz de la fe en el momento conflictivo en que vivimos, para dar una respuesta en fe a esa interpelación concreta que Dios nos hace”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' …, p. 236, n. 882.</ref>

En un ambiente y periodo en el que la violencia se encuentra generalizada, los grupos de población en condiciones de vida subhumanas constituyen un porcentaje muy elevado, la justicia es mínima y el Estado de Derecho no existe. La CEG pasa a subrayar algunos aspectos. La elección de la vía de la no violencia para actuar las reformas es una indicación precisa del episcopado en momentos en los que algunos caían en la tentación de escogerla.<ref>Cf. respuesta de la CEG a las acusaciones de Pellecer Faena del 6 de agosto 1981. CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 249-254 (nn. 925-939).</ref>

El hombre no tiene el poder de suprimir la vida humana. La CEG expone ante todo el valor de la persona humana a la luz de la Revelación: ''“Hemos sido creados por Dios a su imagen y semejanza. El hombre no solo es creatura de Dios sino objeto privilegiado de su amor. Dios coloca al hombre en la cumbre de la creación y lo pone todo bajo su mando. Por amor al hombre, para salvarlo, el Hijo de Dios se hizo hombre, adquiriendo la condición de esclavo para que fuéramos hechos hijos de Dios. De esta verdad se puede valorar la dignidad verdadera de todo hombre. No nos debe extrañar, por eso mismo, que el magisterio de la Iglesia, infinidad de veces, exalte y defienda la dignidad del hombre. Por lo tanto, el más humilde de los guatemaltecos, el más explotado y marginado, el más enfermo e ignorante, vale más que todas las riquezas de la Patria y su vida es sagrada e intangible. En toda convivencia humana bien organizada y fecunda, se debe colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es persona [...]; y por tanto de esa misma naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y deberes, que por ser universales e inviolables, son también absolutamente inalienables (Pacem in Terris 9). Tomando en cuenta la dignidad de la persona humana la Iglesia proclama por ello que «todo atropello al hombre es también atropello al mismo Dios de quien es imagen» (Puebla 306)”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, del 8 de abril de 1981: ''Al servicio'' ... , pp. 221s, nn. 821- 827. Cfr. Carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981, n. 7; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 271- 277, nn. 994-1021.</ref>

De aquí se siguen dos principios: ''“El primer principio fundamental: la superioridad de la persona humana sobre la sociedad. El hombre no está hecho para la sociedad, sino ésta para el hombre. No se puede aducir un bien social para conculcar un derecho humano. El segundo principio fundamental es el bien común tan importante, que la razón de ser de cuantos gobiernan radica por completo no en el bien de algunos privilegiados, de una clase social, de un partido político o de un sector determinado de la sociedad, sino en el bien de la colectividad”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 227-228, nn. 845-848.</ref>

A la luz de la Revelación la vida humana pertenece a Dios, y el hombre no puede apelarse a motivaciones válidas para suprimirla''. “Nadie tiene derecho de atentar contra la vida de su hermano ya que la vida es un don sagrado que no se puede mancillar impunemente. Ni el temor al comunismo ni el ansia exasperada de cambiar las actuales e injustas estructuras, pueden ser pretexto o justificación para asesinar al hermano”.''<ref>Comunicado del 15 de mayo de 1980; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 207, nn. 790s.</ref>

Se condena el asesinato y la supresión de las poblaciones indígenas, que se quiere justificar en nombre de la lucha al comunismo; detrás de esta acusación se escondía el miedo a la promoción de los grupos étnicos indígenas, que se quería impedir al ver amenazados sus propios intereses personales y económicos. Esto sucedía en todos los niveles, incluido el mismo ejército.

El grupo étnico formado por los ladinos o mestizos, en su mayoría nutre una aversión hacia el grupo indígena de los indios. En el ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] una buena parte de los militares de alto grado son ladinos, mientras buena parte de los soldados rasos son indios, sometidos a una real discriminación: ''“Es doloroso y condenable el asesinato de numerosos jóvenes indígenas que, con increíble esfuerzo, habían logrado destacarse por su preparación intelectual y estaban asumiendo con justicia un importante liderazgo en sus comunidades”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981, n. 834, p. 224:</ref>

==4. Otros valores==

La CEG pasaba luego a subrayar otros valores de la persona humana o en función de ella, como la familia y la vida político-social del hombre.<ref>Cf. Carta de los obispos de la CEG, 8 de abril de 1981, números 2.3.161 b.5. Las matanzas de “agentes de pastoral”: CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 228-232, nn. 850-866.</ref>Si por una parte la CEG se quejaba de una campaña de difamación contra las instituciones eclesiásticas y de denigración de su trabajo pastoral, por otra parte lamentaba la pasividad de los fieles ante el asesinato indiscriminado de agentes de pastoral: “''Sería muy triste y vergonzoso que los fieles cristianos permanecieran insensibles, mientras son perseguidos y vilipendiados los sacerdotes, las religiosas y los catequistas que luchan por ellos y entregan cada día la vida por servirles”.''<ref>Comunicado del 15 mayo de1980 de la CEG, ''Al servicio'' ... , p. 207, n. 792.</ref>

En la base de esta carnicería, la CEG veía la perfidia de algunas personas del poder contra las opciones de la Iglesia en favor de los pobres'': “Una aclaración especial exige la opción preferencial por los pobres, que a nadie excluye ni es exclusiva. Esta se sitúa en la misma línea del Evangelio y de su Divino Fundador, que en su vida demostró un amor de predilección por los enfermos, por los inválidos y por los desheredados de la tierra. Querer hacer de esta opción evangélica una acusación falsa de que con ello se fomenta la lucha de clases o se favorece la ideología comunista no pasa de ser una manifestación evidente de ignorancia que, sin embargo, ha costado ya la vida a muchos agentes de pastoral”.''<ref>Carta de los obispos de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 235, n. 879.</ref>

Por esto la CEG se vio autorizada a hablar de persecución contra la Iglesia católica. La Iglesia optó por el hombre y por los pobres, elección que nace de la fidelidad al Evangelio, es decir: opción el mensaje y la persona de Jesucristo, que coinciden: ''“Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”.'' (Juan 14,6). Tal elección se encuentra sostenida por el magisterio ordinario y extraordinario de la Iglesia.

La fidelidad a esta elección, lejana de alianzas o compromisos con grupos extremistas, tuvo que pagar un alto precio de sangre derramada. La Iglesia católica en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tiene total derecho a considerarse perseguida por su fidelidad al Señor Jesucristo por predicar el mensaje que Él le confió para ser anunciado a todas las gentes.

==NOTAS==

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'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; La Iglesia y la justicia social

2026-06-28T02:33:45Z

Vrosasr:

==Promoción renovada de la justicia social por la Iglesia==

Con las encíclicas de Juan XXIII «Mater et Magistra» y «Pacem in Terris», las de Pablo VI «Populorum Progressio» y «Evangelii Nuntiandi», y los documentos de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano ([[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]]) celebradas en Medellín (1968) y en Puebla (1979), la Iglesia renovó con ímpetu la promoción de la justicia social.

La situación social de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en manos de poderosos terratenientes distaba mucho de la Doctrina Social de la Iglesia.<ref>En la [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1960-1980, el 80% de la tierra cultivada pertenecía al 2% de la población, una oligarquía formada por una minoría de unas 60 familias. Cf. OFICINA DE [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | DERECHOS HUMANOS]] DEL ARZOBISPADO DE [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | GUATEMALA]], ''Informe Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Historica'' (REMHI), ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], nunca más'', publicación hecha en 1998 bajo la dirección del obispo emérito de Santa Cruz del Quiché (1974-1984) y entonces obispo auxiliar de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1984-1998) Mons. Juan Gerardi Conedera (asesinado el 26 de abril 1998). La cita en: vol. III, p. 7. El ''Informe'' se concentra en tres aspectos principales: 1. El sufrimiento de la población; 2. El funcionamiento de la represión; 3. Las consecuencias y demandas para el futuro. Dos días después de la publicación del ''Informe [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]: nunca más,'' en la noche del 26 de abril de 1998, el obispo guatemalteco Juan José Gerardi Conedera, coordinador del ''Informe,'' fue brutalmente asesinado.</ref>Los obispos guatemaltecos se fueron percatando de las causas que producían las tremendas situaciones de injusticia social imperantes en su País. Por otra parte, la instauración del comunismo en [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] en 1959 con el triunfo de la revolución castrista preocupó mucho al gobierno norteamericano y a los demás gobiernos latinoamericanos controlados por los Estados Unidos. Se hicieron análisis de sus causas y sobre todo de la falta de apoyo popular durante la invasión anticastrista en la bahía de Cochinos.<ref>La invasión de bahía de Cochinos fue realizada en abril de 1961 por tropas de cubanos exiliados con el apoyo de los Estados Unidos; su propósito era derrocar el régimen comunista de Fidel Castro Ruz. Pero la invasión fue rechazada por las Fuerzas Armadas Revolucionarias del gobierno castrista.</ref>

Luego el Concilio Vaticano II (1962-1965) abrió nuevos cauces de pensamiento teológico con un fuerte influjo en todos los campos de la vida de la Iglesia. Aquel renovado espíritu eclesial causó una reacción negativa en los tradicionales círculos del poder socio-económico en muchos países de [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], incluida [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde hasta entonces se consideraba a la Iglesia como un fuerte baluarte del anticomunismo.

Por su parte un sector del mundo católico, especialmente entre los eclesiásticos, fue abrazando actitudes cada vez más críticas con los sistemas dominantes de poder. Algunos clérigos –realmente muy pocos - llegaron incluso a militar en grupos notoriamente cercanos a posiciones marxistas, pero los [[PANAMÁ;_Medios_de_comunicación_social | medios de comunicación]] se encargaron de ampliar aquellas contadas adhesiones con fines de propaganda anticomunista y justificar su reprensión, confundiendo con frecuencia a quienes luchaban por la justicia social con los movimientos violentos y subversivos.

Tal fue el caso de los países de América Central, entre ellos [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], donde además comenzaban a nacer movimientos revolucionarios de guerrilla filo-marxista. Fue a partir de finales de la década de 1970 y a lo largo de las dos siguientes, que la Iglesia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] escribió páginas de doloroso martirio con las persecuciones y asesinatos de un número relevante de sacerdotes y catequistas comprometidos en la defensa de los derechos fundamentales de los indígenas maltratados, de campesinos y desheredados por parte de oligarquías de poder que pretendían enriquecerse apropiándose de sus tierras o reducirlos a una depravada servidumbre.

La Iglesia no calló ante tamañas injusticias, exponiendo firmemente la Doctrina Social de la Iglesia por medio de sus miembros: obispos, sacerdotes y catequistas, y denunciando los atropellos a la dignidad humana a través de sus organismos organizados, ya fueran las diócesis y las parroquias; pero sobre todo por medio de la Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (CEG).

La Iglesia católica no podía dejar la promoción humana como parte integrante de su misión pastoral. San Juan Pablo II lo testificó en varias ocasiones en sus discursos al pueblo y a los obispos guatemaltecos. Así durante la visita «ad limina» de 1983, dijo a los obispos:

''“Sé que, fieles al Evangelio, veis justamente la misión propia de la Iglesia en el anuncio de Cristo y de su obra de redención; pero a la vez no olvidáis los aspectos integrantes e inseparables de esa misión, que se refieren a la defensa de la dignidad de la persona y de sus derechos, a la causa de la promoción del hombre, a la denuncia de los abusos cometidos contra él, a la defensa de la justicia, a la hermandad entre los diversos grupos sociales y razas, a la ayuda del bien común, ante todo en favor de los más pobres. De ellos os ocupasteis oportunamente en vuestra pastoral colectiva «Confirmados en la fe», del 22 de mayo de este año».''<ref>JUAN PABLO II, ''Discurso a los Obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en visita ad limina apostolorum: en Insegnamenti di Giovanni Paolo II 1983,'' vol. VI, 2, Vaticano 1983, p. 985-993.</ref>

Al pueblo pobre del [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se le había mantenido en la ignorancia y se le había marginado de la educación formal, como un medio para mantenerlo sometido. Por eso, inmediatamente, los grandes de la economía y el poder en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] vieron en la educación que propiciaban la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]], las escuelas y los centros educativos católicos, un verdadero peligro para su sistema de explotación.

El Coronel Artemio González Rivera, (conocido por el pueblo como «Coronel Veneno»), Gobernador de El Quiché en tiempos del gobierno militar de Enrique Peralta Azurdia (1963-1966), decía con claridad y cínico descaro que había que poner un freno a las actividades educativas de la Iglesia, ''“porque el día en que los indios salgan de la ignorancia, se van a levantar y acabar con nosotros”.''

En El Quiché, con más de un 90 por ciento de analfabetismo, la educación se programó a través de agentes multiplicadores, los catequistas, que además de la educación religiosa, promovieron la educación formal a través de programas de construcción de escuelas, de castellanización,<ref>El programa se proponía alfabetizar a la población indígena comenzando por la lengua, ya que permanecer restringidos a las antiguas [[MISIONEROS_Y_LENGUAS_EN_HISPANOAMÉRICA | lenguas indígenas]], sin abrirlos al español significaba encerrarlos en un mundo aislado del resto de la población.</ref>y educación de adultos, como instrumentos para liberarse de la ignorancia y la opresión.<ref>J. CABRERA, (obispo de Santa Cruz del Quiché, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), ''El Quiché: el pueblo'' ... , p. 59.</ref>

En su acción evangelizadora, la Iglesia, ante los amplios sectores de pobreza de la población y la gran masa mayoría de la población constituida por bautizados católicos, la obligaban a una evangelización que incluía todos los aspectos de promoción humana y cristiana integral; entre ellos la enseñanza a leer y escribir a una población rural donde el analfabetismo alcanzaba el 80%, a enseñar normas de higiene, de técnicas agrícolas y de cría de ganado, y a promover todas aquellas iniciativas que podían cooperar en la elevación de la vida social de las poblaciones, como dar facilidades para la adquisición de semillas y de ganado que ofrecía «Caritas» para evitar la usura crónica.

Al mismo tiempo se acompañaba la formación catequética fundamental y las iniciativas para el crecimiento de las comunidades eclesiales; experiencias para una recta celebración de la Palabra de Dios, y programas de formación a partir de los documentos del Vaticano II y de las Conferencias del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] sobre la promoción integral del hombre.

Por ello la Iglesia fue duramente perseguida por las bandas que apoyaban al ejército, que en el fondo tenían solamente el interés de apoderarse de las tierras del campesinado indígena. Estas bandas acusaban a la Iglesia de organizar grupos guerrilleros bajo la apariencia de formar catequistas. El trabajo de la Iglesia se proponía la salvación de toda la persona humana. No se pensaba solamente en salvar las almas, sino la persona completa, imagen y semejanza de Dios. Los Centros de formación daban cursos de [[CARTILLAS_ALFABETIZADORAS | alfabetización]], catequesis, historia de la Iglesia, [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]], promotores de salud, etc.
El trabajo más fuerte era el de los Delegados de la Palabra o Catequistas, que atendían pastoralmente sus comunidades, celebrando la Palabra de Dios todos los domingos, ante la escasez de sacerdotes que pudieran llevar la [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios | Eucaristía]], por haber descubierto su compromiso de cristianos y la misión cristiana recibida en el Bautismo. Así la Iglesia llegaba hasta la última aldea del mundo rural indígena, rompiendo el aislamiento en que lo tenían encerrado, y fomentando en su población una conciencia sobre su dignidad y derechos.

En este sentido el trabajo de «Caritas» fue particularmente importante, sobre todo promoviendo el trabajo de la tierra en los terrenos comunales o se compraban fincas, que eran administradas cooperativamente. Entonces los grupos militares o paramilitares emprendieron una actividad represiva, encarcelando a los campesinos y acusándoles de usurpación de la propiedad privada, porque aparecieron unos supuestos «dueños» de aquellas tierras, que desde hacía siglos habían sido propiedad indiscutible del mundo indígena.

También, y en la misma línea, después del terremoto que azotó [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] el 4 de Febrero de 1976, se construyeron colonias con casas, mercados y salones de usos múltiples para las familias más afectadas y necesitadas. Dentro de todo este trabajo de Evangelización integral se inscribe la persecución a la Iglesia y el martirio de sacerdotes, religiosos/as y muchos catequistas y miembros de las comunidades.

Es cierto también que algunos de los catequistas que promovieron la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]] fueron claudicando por distintos motivos con el paso de los años. Alguno que otro creció económicamente y pronto cayó en la tentación de crearse una propia comunidad; por ello alguno incluso fundó una propia «iglesia» o secta, abandonando la Iglesia Católica, como fue el caso del fundador de la Iglesia «Príncipe de Paz» de Chichicastenango, o se unieron a las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] recién llegadas de los EUA, ante las amenazas y la persecución que sufrían los fieles católicos.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 41, nota 45b.</ref>

==La «teología de la liberación»: su contexto==

La preocupación de actualizar la teología adaptada a la realidad latinoamericana llevó a algunos clérigos latinoamericanos a formular un nuevo tipo de teología que será conocida como «teología de la liberación». La pretensión era de formular el contenido cristiano usando las categorías de la filosofía de la dialéctica marxista.

Al encontrarse con la pobreza material como una plaga crónica y extendida en todo el continente, y la injusticia social como el mal que generaba tal pobreza en una buena mayoría de la población, esa «teología de la liberación» se proponía partir de un análisis de tales hechos como instrumento hermenéutico a la hora de reflexionar y presentar el dato revelado.

Ello significaba tomar la injusticia social en su conjunto, examinándola en sus aspectos políticos y sociales, insistiendo sobre la necesidad de cambios estructurales en el mapa social. La Iglesia, afirmaban, tiene un papel moral y educativo. Parte de su misión esencial, que deriva de su deber de anunciar el Evangelio, es la denuncia de las «estructuras de pecado». El núcleo central de la praxis propuesta por esta «teología de la liberación» era que Cristo había venido a librar al hombre de la esclavitud, de toda esclavitud, también de aquella física y social.

Todos los creyentes estarían llamados a comprometerse en el proceso de liberación del hombre en todos los aspectos. Para algunos, tal compromiso no se podía separar de una acción de carácter sociopolítico. Esta «teología de la liberación» subrayaba la urgencia de cambios estructurales de fondo para una sociedad petrificada o anclada en una organización social capitalista y burguesa, propia del «largo siglo liberal burgués» de los siglos XIX y XX.

Una toma de posición semejante tocaba los intereses de los terratenientes y de las compañías multinacionales. La «teología de la liberación» tomó varias y diversas tendencias, dependiendo de las posiciones de sus distintos pensadores. La ideología marxista y los agudos problemas de la pobreza y de la justicia social llevaron a propuestas y reflexiones diversas con un lenguaje semejante al usado por los marxistas.

La carta pastoral de la CEG del 14 noviembre 1981 se expresa así: ''“Una de ellas [teología de la liberación], ajena al pensamiento cristiano, ha utilizado un método y una ideología extraños al cristianismo para analizar la realidad latinoamericana y luego ha querido una etiqueta cristiana. Concretamente la ideología que ha sido utilizada es el marxismo. Haciendo una distinción entre el materialismo dialéctico que sería el que llega a la negación de Dios, y el materialismo histórico, que se presenta como un método para establecer la justicia a través de la lucha de clases, rechaza el primero y adopta el segundo como medio para conseguir la desaparición de la injusticia”.''

La CEG exprime su parecer negativo sobre este trabajo, pero añade (n. 988''): “Mucha mayor fuerza ha adquirido en la conciencia colectiva de los católicos latinoamericanos la reflexión que, partiendo de un serio análisis científico de la realidad por la experiencia de una profunda intimidad con Dios y de un abnegado trabajo con aquellos que el mundo considera «más despreciables», impulsa a vivir con mayor intensidad la Palabra de Dios y, en consecuencia, a luchar porque el amor se haga presente en todas las realidades”.''<ref>La carta pastoral de la CEG, 14 noviembre 1981, ''Al servicio'' ..., pp. 268s, nn. 986-988.</ref>

Los sostenedores de la «seguridad nacional» vieron en la «teología de la liberación» -en cualquiera de sus diferentes expresiones- una aliada del comunismo y por ello el peligro de perder a las masas. Ya lo decía un llamado «Documento de Santa Fe» (USA), elaborado en esa localidad norteamericana dando las líneas para combatir el comunismo en el Continente: ''“La política exterior de Estados Unidos debe empezar a contrarrestar (no a reaccionar en contra) la teología de la liberación, tal como es utilizada en [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]] por el clero a ella vinculado. El papel de la [[IGLESIA_EN_AMÉRICA_(SIGLOS_XVI-XX) | Iglesia en América]] Latina es vital para el concepto de libertad política. Desafortunadamente, las fuerzas marxista-leninistas han utilizado a la Iglesia como un arma política en contra de la propiedad privada y del capitalismo productivo, infiltrando la comunidad religiosa con ideas que son menos cristianas que comunistas”.''<ref>Cfr. El Documento de S. Fe (USA), p. 20. Cf. también Conferencia de Inteligencia de Ejércitos Americanos (CIEA), XVII conferencia de ejércitos americanos (CEA), Buenos Aires, Argentina 1987.</ref>

==La persecución contra la Iglesia católica: motivaciones de los perseguidores==

En los años de 1970 y sobre todo en la década siguiente, la Iglesia católica en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] sufrió una cruenta persecución. En un discurso a los obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] durante su visita «ad limina», el Papa Juan Pablo II recordó cómo ''“La Iglesia en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] ha pagado con la sangre y con la opresión un grande tributo a la violencia”.''<ref>JUAN PABLO II, ''Insegnamenti di Giovanni Paolo II''... , pp. 985-993.</ref>Ninguno sabrá con exactitud el número de víctimas.

Se han señalado una serie de razones que provocaron esta violenta persecución, que ya venía fomentada por el anticlericalismo masónico, tradicional en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el siglo XIX; por intereses personales económicos de una burguesía liberal emergente; y por la política de represión por parte de los grupos oligárquicos en el poder. A estos factores se sumó la doctrina de la «seguridad nacional» propiciada por los Estados Unidos en su lucha contra los regímenes filocomunistas durante la «guerra fría».

En tal lucha de represión fue tomada como «cabeza de turco» la Iglesia católica, acusada de apoyar los movimientos revolucionarios filocomunistas. Se quería cancelar la enseñanza evangélica y de la Doctrina Social de la Iglesia sobre temas como: la justicia, el respeto a la persona humana y la inviolabilidad de la vida humana. La política por parte de los gobernantes de comprometer a la Iglesia en la protesta de los civiles contra el poder estatal, comenzó tras la matanza de Panzos.<ref>Una localidad a este de Verapaz ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), lugar de una cruel represión de los militares contra grupos de indígenas que defendían sus tierras contra empresas y terratenientes que pretendían ocuparlas.</ref>

Las autoridades gobernativas acusaron a algunas religiosas dominicas de incitar a la violencia con sus enseñanzas; pero la acusación era una calumnia fabricada con el propósito de desviar las responsabilidades de aquella matanza. Ya antes se habían dado matanzas en la zona de Ixcán. Fueron asesinados un centenar de campesinos que protestaban porque habían sido expulsados de las tierras heredadas de sus abuelos.

Mons. Gerardo Humberto Flores escribe en su testimonio-deposición en el Proceso sobre el martirio del padre franciscano Tulio Marzano y su catequista Luis Obdulio Arroyo: ''“Mi permanencia en Izabal fue del 7 de Junio del 1969 al 17 de Diciembre de 1977. Ya había sombras muy negras en el horizonte y los primeros zarpazos de la represión comenzaron a caer; pero la gran violencia llego poco después de mi salida de Izabal. Esta la empecé a vivir desde el 29 de Mayo de 1979, fecha histórica de la «Masacre de Panzos», que para mí marca el inicio de la enorme «negra noche» o «larga pasión» que vivimos los guatemaltecos”.''<ref>Cfr. J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo y su Iglesia.''</ref>

El verdadero motivo fue el descubrimiento de unos yacimientos petrolíferos en la zona comprendida por el norte de Huehuetenango, Quiché, Alta Verapaz e Izabal. Los jefes militares y políticos luchaban entre sí para apropiarse de aquellas tierras, pobladas por indígenas y que cultivaban las tierras poseídas en común y heredadas de sus antepasados desde hacía siglos.

''“Entre 1976 y 1978 la represión se mantuvo a un ritmo intensivo, pero todavía en forma selectiva, hasta que la masacre de Panzos el 29 de Mayo de 1978 dio la señal del nuevo modelo represivo que habría de seguir el Gobierno del General Fernando Romeo Lucas García, el cual, teniendo sus propios intereses económicos en la Franja Transversal del Norte, buscaba destruir totalmente los proyectos autónomos de colonización, al mismo tiempo que promovía el establecimiento y fortalecimiento de proyectos paralelos militares”.''<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo y su Iglesia.''.., p. 118.</ref>

Pero la represión venía de tiempo atrás, de las presidencias de Lucas García y Enrique Peralta Azurdia, que estaban implicados en los mismos intereses. Los indígenas nunca se habían preocupado por registrar jurídicamente aquellas propiedad ancestral ante los nuevos gobiernos liberales de la [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] independiente. Era unas propiedades indiscutiblemente pertenecientes a los indígenas, y respetadas a lo largo de los siglos, especialmente bajo la tutela de la legislación española.

El derecho tradicional había sido siempre respetado y aplicado sin más. Quien ahora se oponía a este latrocinio de tierras era acusado de comunista y guerrillero, por lo que justificándose en la doctrina de la Seguridad Nacional tenía que ser eliminado. Los que más sufrieron fueron los campesinos, que intentaron defender sus derechos con la ayuda de diversas organizaciones católicas; las más comprometidas en ello fueron la [[CHILE;_la_acción_católica | Acción Católica]], los delegados de la Palabra o catequistas, y Caritas.

En muchos ranchos y poblaciones las únicas personas con una cultura elemental eran los catequistas, que por ello se convirtieron en el blanco principal de la represión. Los agentes del Gobierno querían alejar a los misioneros católicos de las zonas de las que pretendían adueñarse, de modo que no hubiese en ella testigos incómodos de sus injustas apropiaciones y de la represión subsiguiente.

Entre los misioneros católicos presentes se encontraban los norteamericanos de Maryknool en la zona de Ixcan-Huehuetenango, donde habían trasladado en avioneta algunas familias para colonizar algunas de aquellas tierras ganadas a la selva. La avioneta fue derribada por el ejército, provocando a la muerte de algunos sacerdotes y hermanas religiosas que fueron acusados calumniosamente de trabajar para los guerrilleros.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: su pueblo'' ... , p. 117.</ref>

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fueron muy raros los casos de sacerdotes que se unieron a las guerrillas,<ref>El caso del exjesuita Luis Eduardo Pellecer Faena, (junio de 1981) fue una sonada excepción.</ref>o que hiciesen referencias explicitas a aquellos hechos. En general la acción de la Iglesia católica fue la de proclamar los valores de la enseñanza católica, los mandamientos y la defensa fundamental de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]].<ref>Cf. carta pastoral del obispo de Zacapa (1955-1980), Costantino Luna Pianegonda, ofm, No ''Mataras'', del 11 de enero de 1966. La Diócesis de Zacapa (y Santo Cristo de Esquipulas) fue creada el 10 de marzo de 1951 y es sufragánea de la Arquidiócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].</ref>Era el contenido del mensaje evangélico lo que los perseguidores intentaban eliminar con la violencia, reduciendo así la Iglesia al silencio.

==La actitud de la Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]==

La Conferencia Episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (CEG) no se inhibió en esos momentos tan delicados. Una prueba de ello son sus numerosos documentos y comunicados oficiales, a pesar de las continuas amenazas y violencias intimidatorias. El 6 de agosto de 1981 ya eran 12 los sacerdotes asesinados o desaparecidos, sin contar a los delegados de la Palabra y catequistas asesinados.

Examinando los documentos desde el 15 de mayo de 1980 al 30 de enero de 1982 se puede afirmar que la CEG indicó los siguientes hechos y aspectos:<ref>Cfr. CEG, ''Al servicio de la vida, la justicia y la paz,'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1997, pp. 205-285.</ref>

==1. La persecución pertinaz contra la Iglesia católica==

A causa de la violencia generalizada en todas sus formas: institucionalizada, subversiva o represiva, el homicidio, la venganza, el secuestro y desaparición de personas, la tortura, el ataque indiscriminado a las poblaciones, etc.., los obispos constatan una actitud de rechazo del plan de Dios sobre los hombres:

''“Como cristianos, iluminados por el Evangelio que predicamos y tratamos de vivir, volvemos ahora nuestra mirada a la realidad actual de nuestra Patria y, con profundo dolor, encontramos en la misma una situación que evidencia un rechazo del plan amoroso de Dios»''.<ref>Carta pastoral de la CEG, 14 noviembre de 1981: CEG, ''Al servicio'' ... , p. 277 (n. 1022).</ref>

Los documentos de la CEG afirman que se trata de un clima y de una persecución contra la Iglesia católica, en las instituciones eclesiales y en las personas de sus catequistas, delegados de la Palabra, obispos, sacerdotes, religiosas, asambleas litúrgicas, instituciones de beneficencia, instituciones educativas y de manera especial, Caritas. Escriben:

''“La Iglesia Católica es hoy víctima de injustos ataques y de violentas agresiones. La Iglesia sufre persecución por su fidelidad en cumplir la misión que Cristo le ha confiado. Es el caso concreto y presente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], además del asesinato o desaparición de 12 sacerdotes (siete de ellos solamente en lo que va del año 1981) y de la muerte violenta de numerosos catequistas y miembros de nuestras comunidades cristianas, es de todos conocido que, en los últimos días, se ha desatado una campaña publicitaria que tiende a desacreditar ante sus hijos a la Iglesia, que es Madre y Maestra. La fe nos hace comprender que la Iglesia en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] está viviendo una hora de gracia y de positiva esperanza. La persecución ha sido siempre una señal evidente de la fidelidad a Cristo y a su Evangelio. La sangre de nuestros mártires será semilla de nuevos y numerosos cristianos y nos consuela el constatar que estamos aportando nuestra parte de sufrimiento «a lo que falta a la pasión de Cristo» (Col 1,24) para la redención del mundo. Por eso en nosotros los católicos guatemaltecos no hay lugar para el temor o el desaliento”.''<ref>Comunicado del 6 agosto 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 249-254. Cfr. también la carta de Mons. Prospero Penados del Barrio, obispo de S. Marcos ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), 14 octubre 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 259-261.</ref>

Y en otro comunicado escribían los obispos: ''“La Iglesia, como Madre, siente en lo más vivo de su corazón el dolor del pueblo guatemalteco. Más aun, ella misma está participando de este dolor, pues, sufre desde hace tiempo los embates de la persecución y ha perdido a muchos de sus hijos. Nuestra fe nos enseña que cuando sufrimos persecución, calumnias, amenazas y aun la misma muerte por causa de la justicia, estamos participando más plenamente en el magisterio pascual de Cristo, en su cruz y en su resurrección”.''<ref>Comunicado del 30 de enero de 1982; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 282 (nn. 1033-1035).</ref>

Los obispos reconocen que la Iglesia católica se encuentra sumergida en la espiral de la violencia que golpea a la población. ''“Creemos que pocas veces en la historia de nuestra patria se han vivido días tan amargos ... la violencia cobra cada día un alarmante número de víctimas: secuestros, torturas, asesinatos…”.''

Pero ante tan graves delitos, la respuesta de la CEG fue oponerse a toda violencia y defender las instituciones caritativas y educativas de la Iglesia y a los agentes de la pastoral católica, reprobando claramente a quienes tomaron el camino de la subversión socialista. Así escriben:

''“Lamentamos profundamente que un sacerdote haya optado por el camino de la violencia subversiva para lograr la solución de los ingentes problemas del país, contraviniendo así clarísimas normas de la Iglesia Católica [...]; juzgamos equivocada esta opción [...]. Es falso que los obispos latinoamericanos, basándose en la doctrina del Concilio Vaticano II, hayan pretendido en Medellín y en Puebla encauzar a la Iglesia por el camino de la violencia subversiva con el fin de propiciar la implantación de un sistema socialista [...].''

''Tampoco podemos aceptar como válida la aseveración de que la labor promocional de la Iglesia [...] sea como «un primer piso» sobre el cual posteriormente se edifique el segundo piso de la subversión. No es cierto que hayan sido sacerdotes desorientados los que iniciaron en Centroamérica el movimiento de Delegados de la Palabra de Dios. Este método de apostolado, nacido de la más pura entraña del Concilio Vaticano II, ha sido organizado por la Jerarquía, que reconociendo «el sagrado derecho y deber» que tienen los seglares de participar en la misión evangelizadora de la Iglesia, les confía una tarea específica en el campo del apostolado seglar bajo la vigilancia de párrocos y obispos.''

''Como pastores de la Iglesia damos nuestro total apoyo a las instituciones aludidas en las declaraciones del p. Pellecer y que a primera vista quedan afectadas. En primer lugar, manifestamos nuestra aprobación y palabras de aliento a los Delegados de la Palabra de Dios. Nos vemos obligados a reconocer la ayuda que instituciones de la Iglesia Católica, como Caritas, han brindado en favor de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] [...]; es inadmisible considerar esta institución benemérita como plataforma a la estructuración de un sistema comunista.''

''El hecho, a todas luces lamentable, de que algunos sacerdotes y religiosos hayan optado por el camino de subversión, no justifica en forma alguna el asesinato de numerosos sacerdotes y catequistas y la persecución a que la Iglesia se ha visto sometida en diversas regiones de nuestra Patria”.''<ref>CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 255-258 (nn. 941-947).</ref>

Se creó un clima de desconfianza entre el clero católico y el gobierno de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. El ministro de educación el día 5 de agosto de 1981 había declarado: ''“Todos los sacerdotes y religiosos del País serán investigados por el gobierno para determinar si no tienen vinculación con grupos extremistas”''.<ref>Diario ''El Grafico'' ([[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]), 5 de agosto 1981.</ref>Los obispos respondieron con un comunicado del 6 de agosto 1981: ''“No tememos a esta investigación, si es objetiva y veraz, pero la consideramos altamente ofensiva a la Iglesia Católica, pues con ella se pretende colocarla en un plano de ilegalidad”.''

==2. La misión de la Iglesia incluye el compromiso por el hombre, y el amor preferencial por los pobres==

La CEG expone la misión de la Iglesia precisando que no puede limitarse a la esfera espiritual, es decir a la relación personal Dios-hombre, y encerrando la acción de la Iglesia en «las sacristías»; tiene que ver todo el hombre, sus relaciones con las cosas y con las personas.

''“Es Cristo mismo quien envía la Iglesia a todos los hombres y a todas las sociedades con un mensaje de salvación. Esta misión de la Iglesia se realiza en dos perspectivas: la perspectiva escatológica que considera al hombre como un ser cuyo destino definitivo es Dios; y la perspectiva histórica, que mira este mismo hombre en su situación concreta, encarnada en el mundo de hoy. Este mensaje de salvación es un mensaje de amor y fraternidad, de justicia y de solidaridad en primer lugar para los más necesitados. En una palabra, es un mensaje de paz y de un orden social justo”.''<ref>Juan Pablo II, discurso a los trabajadores en el estadio de Morumbi ([[BRASIL;_Afrodescendientes | Brasil]]), 3 de julio de 1980, n. 3. Citado en la Carta de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ... ,(p. 234, n. 876); «Es misión de la Iglesia la promoción humana en sus aspectos de desarrollo y liberación, la conducta social como parte del seguimiento de Cristo, la promoci6n de la justicia, la educación del hombre, el cambio necesario de estructuras injustas que impiden al hombre realizarse de acuerdo a su vocación, el anuncio de la dignidad del hombre desde su visión evangélica, la denuncia de los atropellos a esta dignidad, principalmente si estos atropellos afectan al más pobre y necesitado» (p. 234, n. 874).</ref>

La Iglesia se compromete con el hombre y por el hombre en una promoción integral que no puede excluir la obra en favor de un orden social justo.

''“Dios nuestro Señor quiere que los guatemaltecos vivamos en un orden social justo y fraternal. Somos peregrinos hacia la eternidad de Dios, pero esta peregrinación debe caracterizarse porque está fundada sobre la verdad, la justicia y el amor. El Concilio Vaticano II enseña que el orden social «hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, y vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada día más humano» (Gaudium et Spes 26). La misma paz; fruto de la justicia y del amor, solo será posible si se procede a un cambio profundo de los espíritus de las estructuras. Todo cristiano debe comprometerse, si quiere ser fiel al mensaje de Cristo, a crear un clima de comprensión y diálogo, que permita emprender con mayor eficacia las reformas sociales, urgentes y necesarias para lograr una convivencia más conforme a la voluntad de Dios”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 236 (nn. 884s).</ref>

La opción de la Iglesia por el hombre y su amor preferencial por los pobres no fue dictada por intereses, cálculos políticos o motivaciones demagógicas, sino que brotó de la fidelidad al Evangelio.

''“Y si la Iglesia, fiel a su misión se hace presente en el campo de la promoción y defensa de los derechos fundamentales del hombre, lo hace en virtud de la verdad revelada que posee de ese mismo hombre y no por oportunismo o afán de novedades, sino por un auténtico compromiso evangélico. No es por oportunismo ni por afán de novedades que la Iglesia es defensora de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]. Es por un auténtico compromiso evangélico, el cual, como sucedió en Cristo, es compromiso con los más necesitados”.''<ref>JUAN PABLO II, discurso inaugural en Puebla (México), II, 3; citado en la Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ..., pp. 223, 225 (nn. 830, 836). Juan Pablo II, Homilía en Santo Domingo, 25 de enero de 1979, citado en la Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; y en la Carta Pastoral del 14 noviembre de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 226 (n. 838): «Hacer este mundo más justo significa entre otras cosas esforzarse porque no hayan niños sin nutrición suficiente, sin educación, sin instrucción; que no hayan jóvenes sin la preparación conveniente; que no haya campesinos sin tierra para vivir y desenvolverse dignamente; que no haya trabajadores maltratados ni disminuidos en sus derechos; que no haya sistemas que permitan la explotación del hombre por el hombre o per el Estado; que no haya corrupción; que no haya a quien le sobre mucho, mientras a otros inculpablemente les falte todo; que no haya familia mal constituida, rota, desunida, insuficientemente atendida; que no haya injusticia y desigualdad en el impartir justicia; que no haya nadie sin amparo de la ley y que la ley ampare a todos por igual; que no prevalezca la fuerza sobre la verdad y el derecho, sino la verdad y el derecho sobre la fuerza; y que no prevalezca jamás lo económico ni lo político sobre lo humano».</ref>

Los obispos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] escribían reiteradamente: ''“Para el cristiano es fundamental el aprecio y valoración del hombre completo, tal como existe. Hay estructuras injustas, mantenidas por grupos interesados, que impiden a muchos el acceso a la cultura, a la participación en la política y a la mejor repartición de los bienes de la tierra. Por eso Medellín denuncia esta realidad, que califica como situación de pecado y condena la violencia institucionalizada que contiene, exigiendo un cambio radical de las estructuras. En Medellín, la Iglesia se compromete a la liberación de todo el hombre y de todos los hombres, lo cual pertenece a la esencia de su misma misión como continuadora de la obra salvadora de Cristo, que vino a liberamos del pecado y de sus consecuencias”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre 1981; CEG, ''Al servicio'' ..., pp. 265, 268 (nn. 969, 983s)</ref>

Y continúan: ''“La Iglesia no está ni en contra de las riquezas ni en contra de los diversos sistemas económicos. Lo que propugna únicamente es que todo esté al servicio del hombre y no al contrario. Que todo sirva para que el hombre sea más y no solo tenga más”.''<ref>''Ibidem,'' p. 277 (n. 1018).</ref>

Sobre este punto los documentos de la CEG citan con frecuencia la exhortación apostólica de Paulo VI «Evangelii Nuntiandi» (nn. 29-31,36-37) y otros de Juan Pablo II como el siguiente:

''“Con su opción por el hombre latinoamericano visto en su integridad, con su amor preferencial pero no exclusivo por los pobres, con su aliento a una liberación integral de los hombres y de los pueblos, Medellín, la Iglesia allí presente, fue una llamada de esperanza hacia metas más cristianas”.''<ref>Juan Pablo II, [[BASÍLICA_DE_GUADALUPE | Basílica de Guadalupe]] (México), 27 enero de 1979; CEG, ''Al servicio'' ..., p. 270 (n. 992).</ref>

En otro texto reafirmaban los obispos citando también a Juan Pablo II'': “No pueden disociarse anuncio del Evangelio y promoción humana, pero para la Iglesia aquél no puede confundirse ni agotarse, como algunos pretenden en ésta última. La Iglesia, experta en humanidad, fiel a los signos de los tiempos, y en obediencia a la invitación apremiante del último Concilio, quiere hoy continuar su misión de fe y de defensa de los [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | derechos humanos]]. Invitando a los cristianos a comprometerse en la construcción de un mundo más justo, humano y habitable, que no se cierra a sí mismo, sino que se abre a Dios”.''<ref>Cfr. Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981, n. 4; CEG, Al servicio ..., pp. 238-242 (nn. 894-910); Juan Pablo II, Santo Domingo 25 de enero de 1979; las dos citadas en la carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 270 (n. 993).</ref>

''“La Iglesia ha aprendido en éstas y otras páginas del Evangelio que su misión evangelizadora tiene como parte indispensable la acción por la justicia y las tareas de promoción del hombre y que entre evangelización y promoción humana hay lazos muy fuertes de orden antropológico, teológico y caridad ...”''<ref>Carta Pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, Al servicio ..., p. 237 (n. 886). Cfr. Carta Pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981, n. 7.3.d (CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 276s).</ref>

Tal compromiso de la Iglesia con la promoción del hombre integral, y por los cambios estructurales de una sociedad justa, obedece a una elección precisa del colegio episcopal de toda [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], de cada una de las conferencias episcopales y del magisterio pontificio de la Iglesia católica. Lo demuestran los documentos colectivos del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] de Medellín, de Puebla y luego de Santo Domingo y de Aparecida. Numerosas cartas y documentos de las diversas conferencias episcopales, especialmente en los años de 1970 y 1980, insisten sobre lo mismo.

Intervenciones específicas de Juan Pablo II sobre el tema de la justicia social dirigidas al episcopado y al pueblo latinoamericano son, entre otros, su discurso de apertura de la [[PUEBLA;_Tercera_Conferencia_del_CELAM_(1979) | Tercera Conferencia del CELAM]] en Puebla, y los discursos a los trabajadores en casi todas sus visitas a los países latinoamericanos.

En la apertura de la reunión del [[CONSEJO_EPISCOPAL_LATINOAMERICANO_(CELAM) | CELAM]] en Santo Domingo expone con claridad la Doctrina Social de la Iglesia en los temas más vivos de los derechos de las personas, y de la problemática civil y política de las sociedades actuales. Semejante actitud por parte de la Iglesia y su consecuente acción pastoral no fueron recibidas sin contrastes y oposición por determinados sectores de la sociedad.

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] produjeron acusaciones a la Iglesia católica de colaborar con los grupos de extrema izquierda, con la expresa acusación de ser expresión de una ideología «comunista». Así se expresan los obispos guatemaltecos ante tales acusaciones: ''“Nos vemos obligados a reconocer la ayuda que instituciones de la Iglesia Católica, como Caritas han brindado en favor de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. Es inadmisible considerar esta institución benemérita como plataforma a la estructuración de un sistema comunista. El hecho, a todas luces lamentable, de que algunos sacerdotes y religiosos hayan optado por el camino de subversión, no justifica en forma alguna el asesinato de numerosos sacerdotes y catequistas y la persecución a que la Iglesia se ha visto sometida en diversas regiones de nuestra Patria”.''<ref>Comunicado del 2 octubre 1981: CEG, ''Al servicio'' ..., p. 258, n. 946.</ref>

En otra intervención los obispos escriben: ''“Frecuentemente se acusa a la Iglesia de ser vehículo del comunismo ateo. La Iglesia Católica, que funda sus enseñanzas en la verdad del Evangelio, tiene un mensaje que está muy por encima de cualquier ideología humana y jamás podrá favorecer ningún sistema que lesiona la dignidad del hombre. Más aun, en numerosas ocasiones ha condenado el materialismo ateo, sea de corte marxista o capitalista y la ideología de la seguridad nacional. Todas estas campañas de desprestigio y difamación en contra de la Iglesia Católica han provocado una situación de confusión en algunos sectores del Pueblo Católico. Hay quienes incluso piensan equivocadamente que, atentando y financiando la persecución en contra los cristianos, defienden la integridad de la fe y alejan el peligro del comunismo”''.<ref>Comunicado del 13 de junio de 1980: CEG, ''Al servicio'' ..., p. 211, n. 800.</ref>

Y en otro: ''“Es frecuente oír que la Iglesia, al defender al pobre, fomenta con ello la lucha de clases o se convierte en vehículo del comunismo”'',<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 233, n. 871.</ref>

==3. El derecho de la Iglesia de anunciar el Evangelio==

Los documentos de la CEG reafirman el derecho de la Iglesia de anunciar el Evangelio y de denunciar las situaciones de pecado, precisamente como hizo Jesucristo: ''“Para cumplir su misión en esta doble perspectiva, la Iglesia, fiel al mensaje de Jesús, anuncia el reino de Dios y no puede callar por temor o comodidad ante las injusticias y atropellos cometidos contra el hombre, que impiden en este mundo la plena realización del plan de Dios. No se entromete en política ni se sale de su misión cuando anuncia integralmente el evangelio de Cristo. En todo ello, la Iglesia sigue el ejemplo de Cristo, que, al anuncio gozoso del Reino de Dios, añadió también una clara denuncia del pecado de su tiempo. Como a Cristo mismo, también a la Iglesia el cumplimiento de esta misión provoca conflictos, críticas injustificadas, calumnias y persecución. Son ya numerosos los sacerdotes, religiosos y catequistas que han pagado con su vida la fidelidad a Cristo, a la Iglesia y al hombre”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' …, p. 235, nn. 877s.</ref>

La indicación de principios no puede prescindir de la situación real y concreta en la que se vive y anuncia el Evangelio. ''“Dios nos habla a través de los acontecimientos, pues es el Señor de la Historia. En la crisis actual tenemos que dejamos interpelar por la Palabra de Dios, enjuiciar a la luz de la fe en el momento conflictivo en que vivimos, para dar una respuesta en fe a esa interpelación concreta que Dios nos hace”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' …, p. 236, n. 882.</ref>

En un ambiente y periodo en el que la violencia se encuentra generalizada, los grupos de población en condiciones de vida subhumanas constituyen un porcentaje muy elevado, la justicia es mínima y el Estado de Derecho no existe. La CEG pasa a subrayar algunos aspectos. La elección de la vía de la no violencia para actuar las reformas es una indicación precisa del episcopado en momentos en los que algunos caían en la tentación de escogerla.<ref>Cf. respuesta de la CEG a las acusaciones de Pellecer Faena del 6 de agosto 1981. CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 249-254 (nn. 925-939).</ref>

El hombre no tiene el poder de suprimir la vida humana. La CEG expone ante todo el valor de la persona humana a la luz de la Revelación: ''“Hemos sido creados por Dios a su imagen y semejanza. El hombre no solo es creatura de Dios sino objeto privilegiado de su amor. Dios coloca al hombre en la cumbre de la creación y lo pone todo bajo su mando. Por amor al hombre, para salvarlo, el Hijo de Dios se hizo hombre, adquiriendo la condición de esclavo para que fuéramos hechos hijos de Dios. De esta verdad se puede valorar la dignidad verdadera de todo hombre. No nos debe extrañar, por eso mismo, que el magisterio de la Iglesia, infinidad de veces, exalte y defienda la dignidad del hombre. Por lo tanto, el más humilde de los guatemaltecos, el más explotado y marginado, el más enfermo e ignorante, vale más que todas las riquezas de la Patria y su vida es sagrada e intangible. En toda convivencia humana bien organizada y fecunda, se debe colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es persona [...]; y por tanto de esa misma naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y deberes, que por ser universales e inviolables, son también absolutamente inalienables (Pacem in Terris 9). Tomando en cuenta la dignidad de la persona humana la Iglesia proclama por ello que «todo atropello al hombre es también atropello al mismo Dios de quien es imagen» (Puebla 306)”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, del 8 de abril de 1981: ''Al servicio'' ... , pp. 221s, nn. 821- 827. Cfr. Carta pastoral de la CEG, 14 de noviembre de 1981, n. 7; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 271- 277, nn. 994-1021.</ref>

De aquí se siguen dos principios: ''“El primer principio fundamental: la superioridad de la persona humana sobre la sociedad. El hombre no está hecho para la sociedad, sino ésta para el hombre. No se puede aducir un bien social para conculcar un derecho humano. El segundo principio fundamental es el bien común tan importante, que la razón de ser de cuantos gobiernan radica por completo no en el bien de algunos privilegiados, de una clase social, de un partido político o de un sector determinado de la sociedad, sino en el bien de la colectividad”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 227-228, nn. 845-848.</ref>

A la luz de la Revelación la vida humana pertenece a Dios, y el hombre no puede apelarse a motivaciones válidas para suprimirla''. “Nadie tiene derecho de atentar contra la vida de su hermano ya que la vida es un don sagrado que no se puede mancillar impunemente. Ni el temor al comunismo ni el ansia exasperada de cambiar las actuales e injustas estructuras, pueden ser pretexto o justificación para asesinar al hermano”.''<ref>Comunicado del 15 de mayo de 1980; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 207, nn. 790s.</ref>

Se condena el asesinato y la supresión de las poblaciones indígenas, que se quiere justificar en nombre de la lucha al comunismo; detrás de esta acusación se escondía el miedo a la promoción de los grupos étnicos indígenas, que se quería impedir al ver amenazados sus propios intereses personales y económicos. Esto sucedía en todos los niveles, incluido el mismo ejército.

El grupo étnico formado por los ladinos o mestizos, en su mayoría nutre una aversión hacia el grupo indígena de los indios. En el ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] una buena parte de los militares de alto grado son ladinos, mientras buena parte de los soldados rasos son indios, sometidos a una real discriminación: ''“Es doloroso y condenable el asesinato de numerosos jóvenes indígenas que, con increíble esfuerzo, habían logrado destacarse por su preparación intelectual y estaban asumiendo con justicia un importante liderazgo en sus comunidades”.''<ref>Carta pastoral de la CEG, 8 de abril de 1981, n. 834, p. 224:</ref>

==4. Otros valores==

La CEG pasaba luego a subrayar otros valores de la persona humana o en función de ella, como la familia y la vida político-social del hombre.<ref>Cf. Carta de los obispos de la CEG, 8 de abril de 1981, números 2.3.161 b.5. Las matanzas de “agentes de pastoral”: CEG, ''Al servicio'' ... , pp. 228-232, nn. 850-866.</ref>Si por una parte la CEG se quejaba de una campaña de difamación contra las instituciones eclesiásticas y de denigración de su trabajo pastoral, por otra parte lamentaba la pasividad de los fieles ante el asesinato indiscriminado de agentes de pastoral: “''Sería muy triste y vergonzoso que los fieles cristianos permanecieran insensibles, mientras son perseguidos y vilipendiados los sacerdotes, las religiosas y los catequistas que luchan por ellos y entregan cada día la vida por servirles”.''<ref>Comunicado del 15 mayo de1980 de la CEG, ''Al servicio'' ... , p. 207, n. 792.</ref>

En la base de esta carnicería, la CEG veía la perfidia de algunas personas del poder contra las opciones de la Iglesia en favor de los pobres'': “Una aclaración especial exige la opción preferencial por los pobres, que a nadie excluye ni es exclusiva. Esta se sitúa en la misma línea del Evangelio y de su Divino Fundador, que en su vida demostró un amor de predilección por los enfermos, por los inválidos y por los desheredados de la tierra. Querer hacer de esta opción evangélica una acusación falsa de que con ello se fomenta la lucha de clases o se favorece la ideología comunista no pasa de ser una manifestación evidente de ignorancia que, sin embargo, ha costado ya la vida a muchos agentes de pastoral”.''<ref>Carta de los obispos de la CEG, 8 de abril de 1981; CEG, ''Al servicio'' ... , p. 235, n. 879.</ref>

Por esto la CEG se vio autorizada a hablar de persecución contra la Iglesia católica. La Iglesia optó por el hombre y por los pobres, elección que nace de la fidelidad al Evangelio, es decir: opción el mensaje y la persona de Jesucristo, que coinciden: ''“Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida”.'' (Juan 14,6). Tal elección se encuentra sostenida por el magisterio ordinario y extraordinario de la Iglesia.

La fidelidad a esta elección, lejana de alianzas o compromisos con grupos extremistas, tuvo que pagar un alto precio de sangre derramada. La Iglesia católica en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tiene total derecho a considerarse perseguida por su fidelidad al Señor Jesucristo por predicar el mensaje que Él le confió para ser anunciado a todas las gentes.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

CABRERA, J., ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980)'', Santa Cruz del Quiché 1994.

GALLO, Luis Antonio, ''El camino del Evangelio en el [[CONTINENTE_DE_LA_ESPERANZA | continente de la esperanza]],'' Ed. Abya-Yala, Quito 2006.

GANIZA, J., ''Las sectas nos invaden.'' Paulinas, Santiago de Chile 1990.

LE BOT, Y., ''La Iglesia y el movimiento indígena en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]],'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1987.

LE BOT, Y. ''La guerre en terre maya: Communauté, violence et modernité au [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', Karthala, Paris 1992.

LE BOT, Y., Violence de la modernité en Amérique Latine: Indianité, société et pouvoir, Karthala, Paris 2000.

OFICINA DE [[DERECHOS_HUMANOS_Y_LIBERTAD_DE_LOS_INDIOS | DERECHOS HUMANOS]] DEL ARZOBISPADO DE [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | GUATEMALA]], ''Informe Proyecto Interdiocesano de Recuperación de la Memoria Histórica (REMHI), [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], nunca más,'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 1998

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

<relatedtags>
[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas]]
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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería

2026-06-27T23:22:32Z

Vrosasr:

==Dos siglos de oposición creciente a la iglesia católica==

El siglo XIX latinoamericano, tras las independencias, se caracteriza por una alternancia de poderes políticos entre los partidos [[LIBERALES_Y_CONSERVADORES;_Su_posición_frente_a_la_Iglesia_en_México | liberales y conservadores]]. A lo largo de la primera parte del siglo, la Iglesia todavía conservó un peso notable en las instituciones públicas de los nuevos Estados independientes, pero en la medida en que el siglo avanzaba los regímenes liberales fueron imponiendo su política anti-eclesiástica con una legislación siempre más hostil.

El fenómeno tuvo diferentes énfasis de intensidad en los distintos países, pero mantuvo unas coordinadas comunes en todos. En el caso de América Central, y en concreto en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], fue sobre todo a partir de la dictadura del liberal y masón Justino Rufino Barrios,<ref>Justo Rufino Barrios Auyón (San Lorenzo (San Marcos), [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 19 de julio de 1835 - Chalchuapa, El Salvador, 2 de abril de 1885) fue un militar, presidente de la República entre 1873 y 1885.</ref>cuando en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se instauró un régimen político totalmente inspirado por las clásicas líneas de la política de hostilidad radical del liberalismo masón hacia la Iglesia.

==''Legislación radical [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] tropelías y ambigüedades''==

Fue bajo el régimen dictatorial de Justo Rufino Barrios cuando se pone en marcha una legislación radical [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] Tras la supresión de las órdenes religiosas y la incautación por parte del Estado de todas las propiedades eclesiásticas, la Iglesia se debilitó siempre más y su influjo en la vida pública fue prácticamente anulado.

Los decretos de supresión de las órdenes religiosas; - la primera había sido la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]] en 1871-, fueron emanados el 24 y el 27 de mayo de 1872, el 7 de junio del mismo año y el 3 de marzo de 1874. En la Constitución de 1879, el artículo 25 prohibía la apertura de cualquier convento y comunidad religiosa.<ref>Cfr. José Ma RAMÍREZ COLÓN, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], in The Catholic Encyclopedia,'' VoI. VII, New York 1910, p. 54.</ref>

El artículo 29 prohibía a las sociedades y grupos religiosos, a sus miembros en cuanto tales y a los ministros de los cultos de intervenir en la vida política y en las cuestiones relativas a la organización del trabajo; en los artículos 28 y 32 no se reconocía a las [[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ | congregaciones religiosas]] y ni a asociaciones religiosas semejantes, y prohibía que se estableciesen en el país nuevas órdenes religiosas.

Por el artículo 18 se establecía que la instrucción de los niños entre los 6 y los 14 años tenía que ser gratuita y laica; el artículo 81 ordenaba de nuevo el [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] de la enseñanza; mientras que en el 24 se toleraba la instrucción religiosa, pero solamente impartida dentro de los templos. Estos artículos permanecieron en vigor hasta 1956.<ref>Cfr. Voz [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en ''Enciclopedia Cattolica,'' VoI. VI, Vaticano 1951, col. 1215s.</ref>

==''Situación deprimente del clero y persistencia de la religiosidad tradicional''==

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] existía a comienzos del siglo XX, y desde el siglo XVI, una sola diócesis, que abarcaba toda la nación y contaba con 120 sacerdotes seculares y 12 regulares. El número de sacerdotes disminuyó con la aplicación de la legislación radical y la supresión de las órdenes religiosas, la prohibición de la llegada de nuevos [[INSTITUTOS_RELIGIOSOS_EN_PERÚ;_Siglo_XIX | institutos religiosos]] y la supresión del seminario diocesano de la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], el único existente entonces en todo el país.

El número de sacerdotes disminuía y el cuidado de la vida cristiana de los fieles laicos era cada vez más escaso, reduciéndose a bien poco: la administración del bautismo, y cuando se podía, una rápida preparación catequética para la primera comunión; las confesiones sacramentales eran raras, y aún más los matrimonios por la iglesia.

Los sacerdotes visitaban muy raramente los ranchos y las poblaciones, dada su escasez y las parroquias comprendían territorios extensos como si fuesen diócesis. Los fieles se refugiaban en las devociones transmitidas desde antaño: celebraciones de algunas solemnidades como Navidad o Semana Santa, en las fiestas patronales, con su misa solemne, cuando se podía, y continuas procesiones organizadas por lo que quedaba de las antiguas [[COFRADÍAS_MARIANAS | cofradías]] organizadas bajo el mandato de los respectivos priores de una cofradía, sacristanes y fiscales (responsables del culto).

El culto católico se había mezclado con frecuencia con restos muy vivos de la antigua religiosidad maya en un indudable [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]] religioso. Por lo que eran frecuentes supersticiones mezcladas a elementos cristianos, a borracheras y desmanes morales.

Poderosa presencia de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] en la vida pública y configuración de la geografía eclesiástica

La clase dirigente liberal, que controlaba todo el poder social y político, estaba dominada por la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] cada vez más omnipotente. A partir de la dictadura de Justo Rufino Barrios, el presidente del Estado tenía que pertenecer a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], y ello ha quedado prácticamente en uso hasta los tiempos actuales.<ref>Cf. J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 172s.</ref>

El Estado masón controlaba férreamente la vida eclesial, impidiendo la [[DIÓCESIS;_Solicitudes_de_Creación | creación de diócesis]] y de otros medios de formación eclesial. Pueden ilustrar esta situación en los primeros años del siglo XX los siguientes datos: La Diócesis de los Altos de Quezaltenango fue creada por el Papa Benedicto XV, con [[BULA | Bula]] del 27 de Julio de 1921, fecha en que se crea también el Vicariato de La Verapaz y El Petén.<ref>La diócesis de Los Altos-Quetzaltenango-Totonicapán fue erigida el 27 de julio de 1921, y elevada al rango de Arquidiócesis el 13 de febrero de 1996. Su catedral se encuentra en la ciudad de Quetzaltenango.</ref>Sin embargo, el decreto de ejecución no se pudo realizar en las fechas indicadas, pues el poder político del país no permitía su publicación, por lo que se mantuvo en secreto siete años, hasta 1928, cuando se publicó en el «Acta Apostolicae Sedis».<ref>J. ARRIOLA, ''Diccionario Enciclopédico de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].'' Universidad de San Carlos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2009.</ref>

La Diócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fue erigida en 1534 por Paulo III. La Diócesis de Verapaz, que podría considerarse como la primera Diócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], se debió al celo de los dominicos, dirigidos por fray [[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de | Bartolomé de las Casas]]. Creada en 1561 y suprimida en 1605. Felipe II intentó elevar a metropolitana la sede episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] al morir su segundo obispo Bernandino de Villalpando en agosto de 1569, lo cual no se logró sino dos siglos después, por Felipe V, el 16 de diciembre de 1743, dándole las sufragáneas de Nicaragua, Comayagua y Chiapas.

Declarada la Independencia del Reino tuvo algún tiempo las nuevas Diócesis de San Salvador y San José de [[COSTA_RICA;_Afrodescendientes | Costa Rica]], hasta que éstas fueron a su vez declaradas metropolitanas. Entonces la de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] quedó sin sufragáneas, hasta el 27 de julio de 1921, cuando se erigió la Diócesis de Quetzaltenango, y el 19 de enero de 1935, la de Verapaz. En 1951 se crearon los obispados de Jalapa, San Marcos, Sololá, Zacapa y la Administración Apostólica de Petén, elevada a Vicariato Apostólico en 1988.

En 1956 fue creada la Prelatura del Santo Cristo de Esquipulas, en 1961 la de Huehuetenango fue elevada a Diócesis y el mismo año la de Santa Cruz del Quiché, En 1968 se creó la Administración Apostólica de Izabal y el 9 de mayo de 1969, la de Escuintla. En 1987 había en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] una Arquidiócesis en la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], las diócesis de Huehuetenango, Jalapa, Quetzaltenango, San Marcos, Santa Cruz del Quiché, Sololá, Verapaz, Cobán, y Zacapa, una Administración Apostólica en Izabal, el Vicariato Apostólico de Petén y dos Prelaturas: Esquipulas y Escuintla. Esta última fue posteriormente elevada a Diócesis.

En resumen: para el año 2018, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] contaba con 2 Provincias eclesiásticas: una, la de Santiago de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], con 9 diócesis sufragáneas; y la otra, la de Los Altos, Quetzaltenango-Totonicapán, con 5 diócesis sufragáneas.

==La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]]==

Muchos movimientos latinoamericanos que dominaron la escena política y social de los siglos XIX y XX se inspiraron en las ideas promovidas por la [[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia | Revolución Francesa]]; pero además se difundieron corrientes de pensamiento y asociaciones claramente anticristianas; especialmente la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], nacida en 1717, en el llamado «siglo de las luces», y que ha ocupado un lugar fundamental en la dirigencia política y social del país.

A la visión de un [[CHILE,_RELACIONES_IGLESIA_ESTADO._Chile_independiente | Estado confesional]], muy unido a la Iglesia católica, enseguida hizo brecha la propuesta de un estado «laico»,<ref>A partir del siglo XIX el sustantivo ''laico,'' de raíces cristianas en su significado original, (''cristiano'', miembro del pueblo de Dios y ''bautizado'' que no perteneciente al estado eclesiástico), toma un significado totalmente nuevo en el mundo político liberal y anticlerical: se contrapone a ''confesional'', que en el campo de la propia actividad reivindica una absoluta independencia y autonomía en relación cualquier autoridad confesional eclesiástica o no eclesiástica de la Iglesia católica o de otras confesiones religiosas.</ref>«tolerante» (excepto con lo católico) y liberal, por encima de todos los credos religiosos. La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] luchará denodadamente para arrancar de cuajo la presencia de la Iglesia católica de todos los ambientes sociales de los países latinoamericanos cancelando así su influjo en los mismos.

Las iniciativas en tal sentido varían cronológica y legalmente según los países. En el caso de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] toma una intensidad especial a partir de la instauración de la revolución liberal hostil a la Iglesia, guiada por el dictador Justo Rufino Barrios y Miguel Ángel García Granados,<ref>El general García Granados, tras el derrocamiento del partido conservador, se convirtió en Presidente (1871-1873) y Justino Rufino Barrios en comandante supremo del ejército. García Granados fue considerado enfermizo y débil; su partido lo obligó a dimitir y convocar elecciones proclamando a Barrios presidente en 1873.</ref>desde 1870 en adelante.

Barrios impuso un estado radicalmente laicista; suprimió las órdenes religiosas; incautó sus bienes; prohibió a la Iglesia la posesión de bienes de toda clase.<ref>Disposición codificada en la Constitución del 1879.</ref>Desde entonces, el presidente de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tiene que pertenecer a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]].<ref>Parece que el único presidente a rechazar tal filiación fue Laujerud Garda Kjell (1974-1978) en 1976.</ref>

Una forma para contrastar el influjo eclesial católico fue favorecer la presencia de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes. Así el dictador Justo Rufino Barrios dio a la iglesia evangélica norteamericana todas las facilidades para establecerse en la República, política fomentada desde entonces por los gobiernos sucesivos.

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], a parte de su fuerte anticlericalismo y de su control de la vida económica y social, trabajó intensamente por minar el influjo católico en la vida cultural y educativa. Por ello sus logias siempre han obstaculizado la presencia de la Iglesia católica en las actividades educativas y en la vida social y política.

Una buena parte de la clase dominante en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] ha estado tradicionalmente inscrita en las logias masónicas, sea por convicciones personales como también por obligación contraída por los cargos que ocupan, por prestigio que ello supone y sobre todo por motivos económicos.

Es sabido que la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] se articula en numerosas familias y logias con tendencias a veces en contraste, y aunque las directivas generales de la misma obligan a todos los miembros de la organización, su aplicación y sus actitudes ante el fenómeno religioso y ante la Iglesia pueden variar según las obediencias. De todos modos, el influjo del pensamiento masón-liberal en la vida social y política de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fue siempre fuerte y decisivo y llegaba hasta los más remotos rincones del país.

Esto explica como en los gobiernos, entre los funcionarios de la administración estatal y en amplios sectores de la vida económica e intelectual del país, hayan generalmente dominando actitudes no sólo anticlericales sino también anticatólicas.

==NOTAS==

<references></references>

==BIBLIOGRAFÍA==

ALDEA, Quintín – CARDENAS, Eduardo, ''Manual de Historia de la Iglesia'', vol. X: ''La Iglesia del siglo XX en España, Portugal y [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]],'' Herder, Barcelona 1987.

BENDAÑA PERDOMO, R., ''La Iglesia en la Historia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', Artemis Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2010

CORONADO AGUILAR, Manuel, ''Así murió el general J. Rufino Barrios. El Imparcial''. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1968

DE LOS RÍOS, Efraín, ''Hombres contra Hombres'', Fondo de Cultura de la Universidad de México 1948.

GALAVEZ BORRELL, Víctor, ''Transición y régimen político en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1982-1988)'', [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1991

GÓMEZ CARRILLO, Agustín, ''Elementos de la historia de Centroamérica.'' Imprenta de Hernando y Compañía, Madrid 1900.

GONZÁLEZ DAVISON, Fernando, ''La montaña infinita; Carrera, caudillo de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].'' Artemis y Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2008

MARROQUÍN ROJAS, Clemente, ''Historia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1971.

MARTÍNEZ PELÁEZ, S. ''La Patria del Criollo, Ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca,'' Ediciones en Marcha, México 1990.

MATA-GAVIDIA, José, ''Anotaciones de Historia Patria Centroamericana'', [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1953, pp. 153-187

PELOSO, Vincent C.- Tenenbaum, Barbara A. (1996). ''Liberals, politics, and power; state formation in Nineteenth-Century Latin America,'' University of Georgia Press, Georgia, EE.UU..

RIALP Ediciones, ''«Emancipación y nacionalidades americanas». Historia general de España y América.'' Tomo XIII. Madrid 1992.

TARACENA, Arturo, ''Invención criolla, sueño ladino, pesadilla indígena. Los Altos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]: de región a Estado, 1740-1871''. CIRMA, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1999.

WILLIAMS, Mary Wilhelmine ''«The ecclesiastical policy of Francisco Morazán and the other Central American liberals». The Hispanic American Historical Review'' III (1920).

WOODWARD, Ralph Lee, Jr., ''Rafael Carrera and the Emergence of the Republic of [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 1821-1871'' (Edición en línea) (1993), University of Georgia Press. Athens, Georgia EE.UU.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

<relatedtags>
[[INSTITUTOS_RELIGIOSOS_EN_PERÚ;_Siglo_XIX|INSTITUTOS RELIGIOSOS EN PERÚ; Siglo XIX]]

[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas| PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas]]

[[COFRADÍAS_MARIANAS|COFRADÍAS MARIANAS]]

[[AMÉRICA_LATINA:_El_Término| AMÉRICA LATINA: El Término]]

[[COLOMBIA;_División_del_clero_en_el_proceso_de_Independencia|COLOMBIA; División del clero en el proceso de Independencia]]

[[COSTA_RICA;_Afrodescendientes| COSTA RICA; Afrodescendientes]]

[[BULA| BULA]]

[[CHILE,_RELACIONES_IGLESIA_ESTADO._Chile_independiente|CHILE, RELACIONES IGLESIA ESTADO. Chile independiente]]

[[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de| LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]

[[DIÓCESIS;_Solicitudes_de_Creación| DIÓCESIS; Solicitudes de Creación]]

[[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO| SINCRETISMO AFRO-BRASILEIRO]]

[[LAICISMO_en_chile| LAICISMO en chile]]

[[MASONERÍA_EN_URUGUAY| MASONERÍA EN URUGUAY]]

[[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ| CONGREGACIONES RELIGIOSAS EN PANAMÁ]]

[[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús)| JESUITAS (Compañia de Jesús)]]

[[GUATEMALA;_Afrodescendientes| GUATEMALA; Afrodescendientes]]

[[LIBERALES_Y_CONSERVADORES;_Su_posición_frente_a_la_Iglesia_en_México| LIBERALES Y CONSERVADORES; Su posición frente a la Iglesia en México]]
</relatedtags>

PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería

2026-06-27T23:22:11Z

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==Dos siglos de oposición creciente a la iglesia católica==

El siglo XIX latinoamericano, tras las independencias, se caracteriza por una alternancia de poderes políticos entre los partidos [[LIBERALES_Y_CONSERVADORES;_Su_posición_frente_a_la_Iglesia_en_México | liberales y conservadores]]. A lo largo de la primera parte del siglo, la Iglesia todavía conservó un peso notable en las instituciones públicas de los nuevos Estados independientes, pero en la medida en que el siglo avanzaba los regímenes liberales fueron imponiendo su política anti-eclesiástica con una legislación siempre más hostil.

El fenómeno tuvo diferentes énfasis de intensidad en los distintos países, pero mantuvo unas coordinadas comunes en todos. En el caso de América Central, y en concreto en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], fue sobre todo a partir de la dictadura del liberal y masón Justino Rufino Barrios,<ref>Justo Rufino Barrios Auyón (San Lorenzo (San Marcos), [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 19 de julio de 1835 - Chalchuapa, El Salvador, 2 de abril de 1885) fue un militar, presidente de la República entre 1873 y 1885.</ref>cuando en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se instauró un régimen político totalmente inspirado por las clásicas líneas de la política de hostilidad radical del liberalismo masón hacia la Iglesia.

==''Legislación radical [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] tropelías y ambigüedades''==

Fue bajo el régimen dictatorial de Justo Rufino Barrios cuando se pone en marcha una legislación radical [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] Tras la supresión de las órdenes religiosas y la incautación por parte del Estado de todas las propiedades eclesiásticas, la Iglesia se debilitó siempre más y su influjo en la vida pública fue prácticamente anulado.

Los decretos de supresión de las órdenes religiosas; - la primera había sido la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]] en 1871-, fueron emanados el 24 y el 27 de mayo de 1872, el 7 de junio del mismo año y el 3 de marzo de 1874. En la Constitución de 1879, el artículo 25 prohibía la apertura de cualquier convento y comunidad religiosa.<ref>Cfr. José Ma RAMÍREZ COLÓN, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], in The Catholic Encyclopedia,'' VoI. VII, New York 1910, p. 54.</ref>

El artículo 29 prohibía a las sociedades y grupos religiosos, a sus miembros en cuanto tales y a los ministros de los cultos de intervenir en la vida política y en las cuestiones relativas a la organización del trabajo; en los artículos 28 y 32 no se reconocía a las [[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ | congregaciones religiosas]] y ni a asociaciones religiosas semejantes, y prohibía que se estableciesen en el país nuevas órdenes religiosas.

Por el artículo 18 se establecía que la instrucción de los niños entre los 6 y los 14 años tenía que ser gratuita y laica; el artículo 81 ordenaba de nuevo el [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] de la enseñanza; mientras que en el 24 se toleraba la instrucción religiosa, pero solamente impartida dentro de los templos. Estos artículos permanecieron en vigor hasta 1956.<ref>Cfr. Voz [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en ''Enciclopedia Cattolica,'' VoI. VI, Vaticano 1951, col. 1215s.</ref>

==''Situación deprimente del clero y persistencia de la religiosidad tradicional''==

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] existía a comienzos del siglo XX, y desde el siglo XVI, una sola diócesis, que abarcaba toda la nación y contaba con 120 sacerdotes seculares y 12 regulares. El número de sacerdotes disminuyó con la aplicación de la legislación radical y la supresión de las órdenes religiosas, la prohibición de la llegada de nuevos institutos religiosos y la supresión del seminario diocesano de la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], el único existente entonces en todo el país.

El número de sacerdotes disminuía y el cuidado de la vida cristiana de los fieles laicos era cada vez más escaso, reduciéndose a bien poco: la administración del bautismo, y cuando se podía, una rápida preparación catequética para la primera comunión; las confesiones sacramentales eran raras, y aún más los matrimonios por la iglesia.

Los sacerdotes visitaban muy raramente los ranchos y las poblaciones, dada su escasez y las parroquias comprendían territorios extensos como si fuesen diócesis. Los fieles se refugiaban en las devociones transmitidas desde antaño: celebraciones de algunas solemnidades como Navidad o Semana Santa, en las fiestas patronales, con su misa solemne, cuando se podía, y continuas procesiones organizadas por lo que quedaba de las antiguas cofradías organizadas bajo el mandato de los respectivos priores de una cofradía, sacristanes y fiscales (responsables del culto).

El culto católico se había mezclado con frecuencia con restos muy vivos de la antigua religiosidad maya en un indudable [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]] religioso. Por lo que eran frecuentes supersticiones mezcladas a elementos cristianos, a borracheras y desmanes morales.

Poderosa presencia de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] en la vida pública y configuración de la geografía eclesiástica

La clase dirigente liberal, que controlaba todo el poder social y político, estaba dominada por la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] cada vez más omnipotente. A partir de la dictadura de Justo Rufino Barrios, el presidente del Estado tenía que pertenecer a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], y ello ha quedado prácticamente en uso hasta los tiempos actuales.<ref>Cf. J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 172s.</ref>

El Estado masón controlaba férreamente la vida eclesial, impidiendo la [[DIÓCESIS;_Solicitudes_de_Creación | creación de diócesis]] y de otros medios de formación eclesial. Pueden ilustrar esta situación en los primeros años del siglo XX los siguientes datos: La Diócesis de los Altos de Quezaltenango fue creada por el Papa Benedicto XV, con [[BULA | Bula]] del 27 de Julio de 1921, fecha en que se crea también el Vicariato de La Verapaz y El Petén.<ref>La diócesis de Los Altos-Quetzaltenango-Totonicapán fue erigida el 27 de julio de 1921, y elevada al rango de Arquidiócesis el 13 de febrero de 1996. Su catedral se encuentra en la ciudad de Quetzaltenango.</ref>Sin embargo, el decreto de ejecución no se pudo realizar en las fechas indicadas, pues el poder político del país no permitía su publicación, por lo que se mantuvo en secreto siete años, hasta 1928, cuando se publicó en el «Acta Apostolicae Sedis».<ref>J. ARRIOLA, ''Diccionario Enciclopédico de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].'' Universidad de San Carlos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2009.</ref>

La Diócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fue erigida en 1534 por Paulo III. La Diócesis de Verapaz, que podría considerarse como la primera Diócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], se debió al celo de los dominicos, dirigidos por fray [[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de | Bartolomé de las Casas]]. Creada en 1561 y suprimida en 1605. Felipe II intentó elevar a metropolitana la sede episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] al morir su segundo obispo Bernandino de Villalpando en agosto de 1569, lo cual no se logró sino dos siglos después, por Felipe V, el 16 de diciembre de 1743, dándole las sufragáneas de Nicaragua, Comayagua y Chiapas.

Declarada la Independencia del Reino tuvo algún tiempo las nuevas Diócesis de San Salvador y San José de [[COSTA_RICA;_Afrodescendientes | Costa Rica]], hasta que éstas fueron a su vez declaradas metropolitanas. Entonces la de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] quedó sin sufragáneas, hasta el 27 de julio de 1921, cuando se erigió la Diócesis de Quetzaltenango, y el 19 de enero de 1935, la de Verapaz. En 1951 se crearon los obispados de Jalapa, San Marcos, Sololá, Zacapa y la Administración Apostólica de Petén, elevada a Vicariato Apostólico en 1988.

En 1956 fue creada la Prelatura del Santo Cristo de Esquipulas, en 1961 la de Huehuetenango fue elevada a Diócesis y el mismo año la de Santa Cruz del Quiché, En 1968 se creó la Administración Apostólica de Izabal y el 9 de mayo de 1969, la de Escuintla. En 1987 había en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] una Arquidiócesis en la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], las diócesis de Huehuetenango, Jalapa, Quetzaltenango, San Marcos, Santa Cruz del Quiché, Sololá, Verapaz, Cobán, y Zacapa, una Administración Apostólica en Izabal, el Vicariato Apostólico de Petén y dos Prelaturas: Esquipulas y Escuintla. Esta última fue posteriormente elevada a Diócesis.

En resumen: para el año 2018, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] contaba con 2 Provincias eclesiásticas: una, la de Santiago de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], con 9 diócesis sufragáneas; y la otra, la de Los Altos, Quetzaltenango-Totonicapán, con 5 diócesis sufragáneas.

==La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]]==

Muchos movimientos latinoamericanos que dominaron la escena política y social de los siglos XIX y XX se inspiraron en las ideas promovidas por la Revolución Francesa; pero además se difundieron corrientes de pensamiento y asociaciones claramente anticristianas; especialmente la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], nacida en 1717, en el llamado «siglo de las luces», y que ha ocupado un lugar fundamental en la dirigencia política y social del país.

A la visión de un Estado confesional, muy unido a la Iglesia católica, enseguida hizo brecha la propuesta de un estado «laico»,<ref>A partir del siglo XIX el sustantivo ''laico,'' de raíces cristianas en su significado original, (''cristiano'', miembro del pueblo de Dios y ''bautizado'' que no perteneciente al estado eclesiástico), toma un significado totalmente nuevo en el mundo político liberal y anticlerical: se contrapone a ''confesional'', que en el campo de la propia actividad reivindica una absoluta independencia y autonomía en relación cualquier autoridad confesional eclesiástica o no eclesiástica de la Iglesia católica o de otras confesiones religiosas.</ref>«tolerante» (excepto con lo católico) y liberal, por encima de todos los credos religiosos. La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] luchará denodadamente para arrancar de cuajo la presencia de la Iglesia católica de todos los ambientes sociales de los países latinoamericanos cancelando así su influjo en los mismos.

Las iniciativas en tal sentido varían cronológica y legalmente según los países. En el caso de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] toma una intensidad especial a partir de la instauración de la revolución liberal hostil a la Iglesia, guiada por el dictador Justo Rufino Barrios y Miguel Ángel García Granados,<ref>El general García Granados, tras el derrocamiento del partido conservador, se convirtió en Presidente (1871-1873) y Justino Rufino Barrios en comandante supremo del ejército. García Granados fue considerado enfermizo y débil; su partido lo obligó a dimitir y convocar elecciones proclamando a Barrios presidente en 1873.</ref>desde 1870 en adelante.

Barrios impuso un estado radicalmente laicista; suprimió las órdenes religiosas; incautó sus bienes; prohibió a la Iglesia la posesión de bienes de toda clase.<ref>Disposición codificada en la Constitución del 1879.</ref>Desde entonces, el presidente de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tiene que pertenecer a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]].<ref>Parece que el único presidente a rechazar tal filiación fue Laujerud Garda Kjell (1974-1978) en 1976.</ref>

Una forma para contrastar el influjo eclesial católico fue favorecer la presencia de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes. Así el dictador Justo Rufino Barrios dio a la iglesia evangélica norteamericana todas las facilidades para establecerse en la República, política fomentada desde entonces por los gobiernos sucesivos.

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], a parte de su fuerte anticlericalismo y de su control de la vida económica y social, trabajó intensamente por minar el influjo católico en la vida cultural y educativa. Por ello sus logias siempre han obstaculizado la presencia de la Iglesia católica en las actividades educativas y en la vida social y política.

Una buena parte de la clase dominante en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] ha estado tradicionalmente inscrita en las logias masónicas, sea por convicciones personales como también por obligación contraída por los cargos que ocupan, por prestigio que ello supone y sobre todo por motivos económicos.

Es sabido que la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] se articula en numerosas familias y logias con tendencias a veces en contraste, y aunque las directivas generales de la misma obligan a todos los miembros de la organización, su aplicación y sus actitudes ante el fenómeno religioso y ante la Iglesia pueden variar según las obediencias. De todos modos, el influjo del pensamiento masón-liberal en la vida social y política de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fue siempre fuerte y decisivo y llegaba hasta los más remotos rincones del país.

Esto explica como en los gobiernos, entre los funcionarios de la administración estatal y en amplios sectores de la vida económica e intelectual del país, hayan generalmente dominando actitudes no sólo anticlericales sino también anticatólicas.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

ALDEA, Quintín – CARDENAS, Eduardo, ''Manual de Historia de la Iglesia'', vol. X: ''La Iglesia del siglo XX en España, Portugal y [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]],'' Herder, Barcelona 1987.

BENDAÑA PERDOMO, R., ''La Iglesia en la Historia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', Artemis Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2010

CORONADO AGUILAR, Manuel, ''Así murió el general J. Rufino Barrios. El Imparcial''. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1968

DE LOS RÍOS, Efraín, ''Hombres contra Hombres'', Fondo de Cultura de la Universidad de México 1948.

GALAVEZ BORRELL, Víctor, ''Transición y régimen político en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1982-1988)'', [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1991

GÓMEZ CARRILLO, Agustín, ''Elementos de la historia de Centroamérica.'' Imprenta de Hernando y Compañía, Madrid 1900.

GONZÁLEZ DAVISON, Fernando, ''La montaña infinita; Carrera, caudillo de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].'' Artemis y Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2008

MARROQUÍN ROJAS, Clemente, ''Historia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1971.

MARTÍNEZ PELÁEZ, S. ''La Patria del Criollo, Ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca,'' Ediciones en Marcha, México 1990.

MATA-GAVIDIA, José, ''Anotaciones de Historia Patria Centroamericana'', [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1953, pp. 153-187

PELOSO, Vincent C.- Tenenbaum, Barbara A. (1996). ''Liberals, politics, and power; state formation in Nineteenth-Century Latin America,'' University of Georgia Press, Georgia, EE.UU..

RIALP Ediciones, ''«Emancipación y nacionalidades americanas». Historia general de España y América.'' Tomo XIII. Madrid 1992.

TARACENA, Arturo, ''Invención criolla, sueño ladino, pesadilla indígena. Los Altos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]: de región a Estado, 1740-1871''. CIRMA, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1999.

WILLIAMS, Mary Wilhelmine ''«The ecclesiastical policy of Francisco Morazán and the other Central American liberals». The Hispanic American Historical Review'' III (1920).

WOODWARD, Ralph Lee, Jr., ''Rafael Carrera and the Emergence of the Republic of [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 1821-1871'' (Edición en línea) (1993), University of Georgia Press. Athens, Georgia EE.UU.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

<relatedtags>
[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas]]
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[[COSTA_RICA;_Afrodescendientes|COSTA RICA; Afrodescendientes]]

[[BULA|BULA]]

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[[MASONERÍA_EN_URUGUAY|MASONERÍA EN URUGUAY]]

[[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ|CONGREGACIONES RELIGIOSAS EN PANAMÁ]]

[[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús)|JESUITAS (Compañia de Jesús)]]

[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]

[[LIBERALES_Y_CONSERVADORES;_Su_posición_frente_a_la_Iglesia_en_México|LIBERALES Y CONSERVADORES; Su posición frente a la Iglesia en México]]
</relatedtags>

PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; El liberalismo y la masonería

2026-06-27T23:21:51Z

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==Dos siglos de oposición creciente a la iglesia católica==

El siglo XIX latinoamericano, tras las independencias, se caracteriza por una alternancia de poderes políticos entre los partidos [[LIBERALES_Y_CONSERVADORES;_Su_posición_frente_a_la_Iglesia_en_México | liberales y conservadores]]. A lo largo de la primera parte del siglo, la Iglesia todavía conservó un peso notable en las instituciones públicas de los nuevos Estados independientes, pero en la medida en que el siglo avanzaba los regímenes liberales fueron imponiendo su política anti-eclesiástica con una legislación siempre más hostil.

El fenómeno tuvo diferentes énfasis de intensidad en los distintos países, pero mantuvo unas coordinadas comunes en todos. En el caso de América Central, y en concreto en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], fue sobre todo a partir de la dictadura del liberal y masón Justino Rufino Barrios,<ref>Justo Rufino Barrios Auyón (San Lorenzo (San Marcos), [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 19 de julio de 1835 - Chalchuapa, El Salvador, 2 de abril de 1885) fue un militar, presidente de la República entre 1873 y 1885.</ref>cuando en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] se instauró un régimen político totalmente inspirado por las clásicas líneas de la política de hostilidad radical del liberalismo masón hacia la Iglesia.

==''Legislación radical [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] tropelías y ambigüedades''==

Fue bajo el régimen dictatorial de Justo Rufino Barrios cuando se pone en marcha una legislación radical [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(II) | anticatólica]] Tras la supresión de las órdenes religiosas y la incautación por parte del Estado de todas las propiedades eclesiásticas, la Iglesia se debilitó siempre más y su influjo en la vida pública fue prácticamente anulado.

Los decretos de supresión de las órdenes religiosas; - la primera había sido la [[JESUITAS_(Compañia_de_Jesús) | Compañía de Jesús]] en 1871-, fueron emanados el 24 y el 27 de mayo de 1872, el 7 de junio del mismo año y el 3 de marzo de 1874. En la Constitución de 1879, el artículo 25 prohibía la apertura de cualquier convento y comunidad religiosa.<ref>Cfr. José Ma RAMÍREZ COLÓN, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], in The Catholic Encyclopedia,'' VoI. VII, New York 1910, p. 54.</ref>

El artículo 29 prohibía a las sociedades y grupos religiosos, a sus miembros en cuanto tales y a los ministros de los cultos de intervenir en la vida política y en las cuestiones relativas a la organización del trabajo; en los artículos 28 y 32 no se reconocía a las [[CONGREGACIONES_RELIGIOSAS_EN_PANAMÁ | congregaciones religiosas]] y ni a asociaciones religiosas semejantes, y prohibía que se estableciesen en el país nuevas órdenes religiosas.

Por el artículo 18 se establecía que la instrucción de los niños entre los 6 y los 14 años tenía que ser gratuita y laica; el artículo 81 ordenaba de nuevo el [[LAICISMO_en_chile | laicismo]] de la enseñanza; mientras que en el 24 se toleraba la instrucción religiosa, pero solamente impartida dentro de los templos. Estos artículos permanecieron en vigor hasta 1956.<ref>Cfr. Voz [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] en ''Enciclopedia Cattolica,'' VoI. VI, Vaticano 1951, col. 1215s.</ref>

==''Situación deprimente del clero y persistencia de la religiosidad tradicional''==

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] existía a comienzos del siglo XX, y desde el siglo XVI, una sola diócesis, que abarcaba toda la nación y contaba con 120 sacerdotes seculares y 12 regulares. El número de sacerdotes disminuyó con la aplicación de la legislación radical y la supresión de las órdenes religiosas, la prohibición de la llegada de nuevos institutos religiosos y la supresión del seminario diocesano de la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], el único existente entonces en todo el país.

El número de sacerdotes disminuía y el cuidado de la vida cristiana de los fieles laicos era cada vez más escaso, reduciéndose a bien poco: la administración del bautismo, y cuando se podía, una rápida preparación catequética para la primera comunión; las confesiones sacramentales eran raras, y aún más los matrimonios por la iglesia.

Los sacerdotes visitaban muy raramente los ranchos y las poblaciones, dada su escasez y las parroquias comprendían territorios extensos como si fuesen diócesis. Los fieles se refugiaban en las devociones transmitidas desde antaño: celebraciones de algunas solemnidades como Navidad o Semana Santa, en las fiestas patronales, con su misa solemne, cuando se podía, y continuas procesiones organizadas por lo que quedaba de las antiguas cofradías organizadas bajo el mandato de los respectivos priores de una cofradía, sacristanes y fiscales (responsables del culto).

El culto católico se había mezclado con frecuencia con restos muy vivos de la antigua religiosidad maya en un indudable [[SINCRETISMO_AFRO-BRASILEIRO | sincretismo]] religioso. Por lo que eran frecuentes supersticiones mezcladas a elementos cristianos, a borracheras y desmanes morales.

Poderosa presencia de la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] en la vida pública y configuración de la geografía eclesiástica

La clase dirigente liberal, que controlaba todo el poder social y político, estaba dominada por la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] cada vez más omnipotente. A partir de la dictadura de Justo Rufino Barrios, el presidente del Estado tenía que pertenecer a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], y ello ha quedado prácticamente en uso hasta los tiempos actuales.<ref>Cf. J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 172s.</ref>

El Estado masón controlaba férreamente la vida eclesial, impidiendo la [[DIÓCESIS;_Solicitudes_de_Creación | creación de diócesis]] y de otros medios de formación eclesial. Pueden ilustrar esta situación en los primeros años del siglo XX los siguientes datos: La Diócesis de los Altos de Quezaltenango fue creada por el Papa Benedicto XV, con [[BULA | Bula]] del 27 de Julio de 1921, fecha en que se crea también el Vicariato de La Verapaz y El Petén.<ref>La diócesis de Los Altos-Quetzaltenango-Totonicapán fue erigida el 27 de julio de 1921, y elevada al rango de Arquidiócesis el 13 de febrero de 1996. Su catedral se encuentra en la ciudad de Quetzaltenango.</ref>Sin embargo, el decreto de ejecución no se pudo realizar en las fechas indicadas, pues el poder político del país no permitía su publicación, por lo que se mantuvo en secreto siete años, hasta 1928, cuando se publicó en el «Acta Apostolicae Sedis».<ref>J. ARRIOLA, ''Diccionario Enciclopédico de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].'' Universidad de San Carlos de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2009.</ref>

La Diócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fue erigida en 1534 por Paulo III. La Diócesis de Verapaz, que podría considerarse como la primera Diócesis de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], se debió al celo de los dominicos, dirigidos por fray [[LAS_CASAS,_Fray_Bartolomé_de | Bartolomé de las Casas]]. Creada en 1561 y suprimida en 1605. Felipe II intentó elevar a metropolitana la sede episcopal de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] al morir su segundo obispo Bernandino de Villalpando en agosto de 1569, lo cual no se logró sino dos siglos después, por Felipe V, el 16 de diciembre de 1743, dándole las sufragáneas de Nicaragua, Comayagua y Chiapas.

Declarada la Independencia del Reino tuvo algún tiempo las nuevas Diócesis de San Salvador y San José de [[COSTA_RICA;_Afrodescendientes | Costa Rica]], hasta que éstas fueron a su vez declaradas metropolitanas. Entonces la de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] quedó sin sufragáneas, hasta el 27 de julio de 1921, cuando se erigió la Diócesis de Quetzaltenango, y el 19 de enero de 1935, la de Verapaz. En 1951 se crearon los obispados de Jalapa, San Marcos, Sololá, Zacapa y la Administración Apostólica de Petén, elevada a Vicariato Apostólico en 1988.

En 1956 fue creada la Prelatura del Santo Cristo de Esquipulas, en 1961 la de Huehuetenango fue elevada a Diócesis y el mismo año la de Santa Cruz del Quiché, En 1968 se creó la Administración Apostólica de Izabal y el 9 de mayo de 1969, la de Escuintla. En 1987 había en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] una Arquidiócesis en la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], las diócesis de Huehuetenango, Jalapa, Quetzaltenango, San Marcos, Santa Cruz del Quiché, Sololá, Verapaz, Cobán, y Zacapa, una Administración Apostólica en Izabal, el Vicariato Apostólico de Petén y dos Prelaturas: Esquipulas y Escuintla. Esta última fue posteriormente elevada a Diócesis.

En resumen: para el año 2018, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] contaba con 2 Provincias eclesiásticas: una, la de Santiago de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], con 9 diócesis sufragáneas; y la otra, la de Los Altos, Quetzaltenango-Totonicapán, con 5 diócesis sufragáneas.

==La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]]==

Muchos movimientos latinoamericanos que dominaron la escena política y social de los siglos XIX y XX se inspiraron en las ideas promovidas por la Revolución Francesa; pero además se difundieron corrientes de pensamiento y asociaciones claramente anticristianas; especialmente la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], nacida en 1717, en el llamado «siglo de las luces», y que ha ocupado un lugar fundamental en la dirigencia política y social del país.

A la visión de un Estado confesional, muy unido a la Iglesia católica, enseguida hizo brecha la propuesta de un estado «laico»,<ref>A partir del siglo XIX el sustantivo ''laico,'' de raíces cristianas en su significado original, (''cristiano'', miembro del pueblo de Dios y ''bautizado'' que no perteneciente al estado eclesiástico), toma un significado totalmente nuevo en el mundo político liberal y anticlerical: se contrapone a ''confesional'', que en el campo de la propia actividad reivindica una absoluta independencia y autonomía en relación cualquier autoridad confesional eclesiástica o no eclesiástica de la Iglesia católica o de otras confesiones religiosas.</ref>«tolerante» (excepto con lo católico) y liberal, por encima de todos los credos religiosos. La [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] luchará denodadamente para arrancar de cuajo la presencia de la Iglesia católica de todos los ambientes sociales de los países latinoamericanos cancelando así su influjo en los mismos.

Las iniciativas en tal sentido varían cronológica y legalmente según los países. En el caso de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] toma una intensidad especial a partir de la instauración de la revolución liberal hostil a la Iglesia, guiada por el dictador Justo Rufino Barrios y Miguel Ángel García Granados,<ref>El general García Granados, tras el derrocamiento del partido conservador, se convirtió en Presidente (1871-1873) y Justino Rufino Barrios en comandante supremo del ejército. García Granados fue considerado enfermizo y débil; su partido lo obligó a dimitir y convocar elecciones proclamando a Barrios presidente en 1873.</ref>desde 1870 en adelante.

Barrios impuso un estado radicalmente laicista; suprimió las órdenes religiosas; incautó sus bienes; prohibió a la Iglesia la posesión de bienes de toda clase.<ref>Disposición codificada en la Constitución del 1879.</ref>Desde entonces, el presidente de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] tiene que pertenecer a la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]].<ref>Parece que el único presidente a rechazar tal filiación fue Laujerud Garda Kjell (1974-1978) en 1976.</ref>

Una forma para contrastar el influjo eclesial católico fue favorecer la presencia de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes. Así el dictador Justo Rufino Barrios dio a la iglesia evangélica norteamericana todas las facilidades para establecerse en la República, política fomentada desde entonces por los gobiernos sucesivos.

En [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]], a parte de su fuerte anticlericalismo y de su control de la vida económica y social, trabajó intensamente por minar el influjo católico en la vida cultural y educativa. Por ello sus logias siempre han obstaculizado la presencia de la Iglesia católica en las actividades educativas y en la vida social y política.

Una buena parte de la clase dominante en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] ha estado tradicionalmente inscrita en las logias masónicas, sea por convicciones personales como también por obligación contraída por los cargos que ocupan, por prestigio que ello supone y sobre todo por motivos económicos.

Es sabido que la [[MASONERÍA_EN_URUGUAY | masonería]] se articula en numerosas familias y logias con tendencias a veces en contraste, y aunque las directivas generales de la misma obligan a todos los miembros de la organización, su aplicación y sus actitudes ante el fenómeno religioso y ante la Iglesia pueden variar según las obediencias. De todos modos, el influjo del pensamiento masón-liberal en la vida social y política de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] fue siempre fuerte y decisivo y llegaba hasta los más remotos rincones del país.

Esto explica como en los gobiernos, entre los funcionarios de la administración estatal y en amplios sectores de la vida económica e intelectual del país, hayan generalmente dominando actitudes no sólo anticlericales sino también anticatólicas.

==NOTAS==

<references/>

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'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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Glosario

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Vrosasr: /* P */

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PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo

2026-06-27T23:12:36Z

Vrosasr:

==El comunismo guatemalteco==

En las elecciones de 1950, los partidos Renovación Nacional, Acción Revolucionaria, e Integración Nacional, llevaron a la presidencia al coronel Jacobo Arbenz Guzmán.<ref>El coronel Jacobo Arbenz Guzmán (Quetzaltenango, 14 septiembre1913 – Ciudad del Méico, 17 enero 1971), fue presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1951-1954), fue depuesto con un golpe de estado organizado por la CIA y la United Fruit Company.</ref>Desde 1946 Arbenz había entablado una gran amistad con José Manuel Fortuny, antiguo líder del Frente Popular Libertador, de orientación marxista; Fortuny escribiría varios de los discursos pronunciados por Arbenz en su campaña presidencial.<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Jacobo_%C3%81rbenz (consultado el 20 de junio de 2018)</ref>

Al llegar a la Presidencia, al margen de su gabinete estableció un círculo íntimo de asesores, miembros todos del Partido Guatemalteco del Trabajo, que era el partido comunista de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].

Casi de inmediato el gobierno de Arbenz intentó la expropiación de las tierras de algunos terratenientes opositores con una forzada reforma agraria. También intentó expropiar los bienes de la poderosa compañía norteamericana United Fruit Company, así como el puerto y el ferrocarril, propiedades de la misma compañía. El intento fracasó totalmente, pero sirvió para que los Estados Unidos calificaran a Jacobo Arbenz y su gobierno como comunista.<ref>Cfr. ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca màs,'' vol. III, pp. 8-12).</ref>

Como la ideología marxista-leninista que profesaba el Partido Guatemalteco del Trabajo hace abierta profesión de ateísmo militante, la jerarquía de la Iglesia se puso en guardia contra el gobierno; por ello fue que el arzobispo [[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano | Mariano Rossell]] y Arellano dio su apoyo a la cruenta revolución de 1954 que, dirigida por Carlos Castillo Armas,<ref>Carlos Alberto Castillo Armas (Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, 4 de noviembre de 1914 – asesinado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 26 de julio de 1957): presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 8 de julio de 1954 hasta su asesinato. Fue conocido por liderar el Golpe de Estado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1954 organizado por la CIA.</ref>derribaría al gobierno de Arbenz quien se exilió en México. El Partido Guatemalteco de los Trabajadores fue prohibido.<ref>Una visión marxista de este periodo en: Severo MARTÍNEZ PELÁEZ, ''La patria del criollo; ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca.'' Ed. En Marcha, México, D.F. 1990.</ref>

En 1962 estalló un pronunciamiento militar en el cuartel Zacapa,<ref>Fuente: CEH, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] memoria del silencio''. http://raulfigueroasarti.blogspot.com/</ref>guiado por dos militares nacidos en Quiriguá: Marco Antonio John Sosa y Luis Turcios. El pronunciamiento fracasó y los levantados se tiraron al monte, en el valle de Motagua. Nace así la [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_Comunismo_y_anticomunismo | guerrilla guatemalteca]], con su secuela de asaltos, secuestros, atentados, sabotajes, extendiéndose a los departamentos de Zacapa y Izabal, y luego a casi todo el país.

La acción guerrillera se proponía herir los intereses económicos y políticos de la oligarquía liberal que entonces gobernaban [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], y en ese entonces no les interesaba la cuestión religiosa. El ejército reaccionó con una cruel represión.

Tras el golpe de estado en 1964 encabezado por el ministro de defensa, general Alfredo Enrique Peralta Azurdia (presidente de facto de 1963 a 1966)<ref>Alfredo Enrique Peralta Azurdia (1908–1997), militar que ejerció como Jefe de Estado de ''facto'' de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 31 de marzo de 1963 hasta el 1 de julio de 1966, bajo el título de ''"Jefe del Gobierno de la República"''. Nacido el 17 de junio de 1908 en la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], derrocó al General Ydígoras Fuentes por medio de un golpe de Estado. Una Asamblea Constituyente Promulgó la nueva constitución del país en 1965, en la cual se redujo el período presidencial de seis a cuatro años. Durante su gobierno se creó una nueva fuerza paramilitar del Ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], llamados los «Escuadrones de la Muerte», encargados de secuestrar y asesinar a opositores. Fue a partir de su gobierno que empezó una serie de secuestros, torturas y asesinatos selectivos, contra intelectuales, sindicalistas, estudiantes y cualesquiera otros opositores políticos, así como de quienes fueran colaboradores o simplemente simpatizantes de los grupos de izquierda; se desarrolla entonces el movimiento armado terrorista.</ref>contra el presidente Miguel Idígoras Fuentes (presidente de 1958 a 1963),<ref>José Miguel Ramón Ydígoras Fuentes (Retalhuleu, 17 de octubre de 1895 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 6 de octubre de 1982), militar guatemalteco, primero exiliado tras el derrocamiento de Federico Ponce Vaides y luego conspirador para derrocar el Gobierno del coronel Jacobo Árbenz Guzmán. Tras el triunfo del Movimiento de Liberación Nacional en 1954, fundó el Partido Redención, y fue presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] del 2 de marzo de 1958 al 31 de marzo de 1963, cuando fue derrocado por un golpe de Estado.</ref>la lucha y eliminación de los militantes de los grupos izquierdistas fue retomada de manera sistemática y cruenta.

En 1969 llega al poder el coronel Carlos Arana Osorio.<ref>Carlos Manuel Arana Osorio (Barberena, Santa Rosa, 17 de julio de 1918 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 6 de diciembre de 2003), militar, elegido Presidente de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] para el periodo del 1 de julio de 1970 al 1 de julio de 1974. Durante su mandato fue creada la llamada «Franja Transversal del Norte» para desarrollo agrario. Altos oficiales guatemaltecos se convirtieron entonces en grandes terratenientes aprovechando las políticas de traslado de campesinos; se formó el Banco del Ejército. Más tarde se desarrollará la explotación petrolífera y la zona se convertirá en escenario de guerrillas. La presencia del Ejército Guerrillero de los Pobres en Quiché, especialmente en la región petrolera de Ixcán, hizo que la guerra civil se recrudeciera en el área y los proyectos no se llevaran a cabo. La región quedó en un parcial abandono hasta 2008.</ref>A finales del gobierno del ya entonces «general» Arana Osorio, se organiza en torno a su persona un comité pro-partido llamado «Central Aranista Organizado» (CAO). El General Arana era apodado «El Chacal de Oriente», por la brutal carnicería que había llevado a cabo en el oriente del país durante la campaña contra la guerrilla, y que durante su presidencia amplió a todo el país.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el puebl''o ..., p. 31</ref>

Fue entonces cuando el Ejército guatemalteco, como institución, asumió el control absoluto del Estado, implantando así una dictadura militar utilizando todos los medios posibles, incluso los más violentos y moralmente inaceptables, para combatir a los guerrilleros. La situación perduró teóricamente hasta el 31 de diciembre de 1997, fecha en la que se firmó un acuerdo entre el gobierno de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] y los combatientes.

Como el pensamiento de la Iglesia se avocó a estudiar y presentar soluciones a los problemas sociales, algunos elementos del clero expresaron abiertamente su simpatía hacia las organizaciones políticas de izquierdas. Entonces algunos sectores del comunismo militante comenzaron a interesarse por obtener el apoyo de organizaciones de la Iglesia. Sin embargo, en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] esta simpatía y estos intentos fueron mucho menores que en otros países de América Central como El Salvador y Nicaragua.

El Anticomunismo como política fundamental de los gobiernos

El general Jorge Ubico Castañeda permitió durante su gobierno (1931-1944) la entrada de órdenes religiosas con una cierta parsimonia; así regresaron los franciscanos, dominicos y [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], y llegaron por vez primera los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] y los hermanos maristas. La revolución 1944 dio lugar a un cambio, pues derribó el gobierno dictatorial de Ubico Castañeda, quien se exilió en los estados Unidos.

Como ya señalamos, en 1950 llegó al poder el coronel Jacobo Arbenz, quien, además de enfrentarse a la poderosa empresa norteamericana United Fruit Company, inició la implantación de una política abiertamente socialista.

En abril de 1954, el arzobispo [[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano | Mariano Rossell]] y Arellano, publica una Carta pastoral sobre los avances del comunismo en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], en la que pide a los cristianos ''“que se levanten como un solo hombre contra el enemigo de Dios y de la Patria”''.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 33.</ref>

Esta carta sirvió de justificación a muchos cristianos para apoyar a la oposición y a la invasión de 1954 que llevará al derrocamiento de Jacobo Arbenz. El mismo arzobispo apoyó la revolución de Carlos Castillo Armas.<ref>Carlos Alberto Castillo Armas (Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, 4 de noviembre de 1914 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 26 de julio de 1957), militar golpista y Presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 8 de julio de 1954 hasta su asesinato en julio de 1957 en el interior de la casa presidencial. Fue conocido por liderar el Golpe de Estado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1954 organizado por la CIA de Estados Unidos.</ref>Sin pretender justificar aquellas actitudes, hay que recordar que estábamos en los años cuando la Iglesia católica sufría una cruel y empedernida persecución en los países comunistas tras la «cortina de hierro».

Se encontró en el anticomunismo el elemento común entre la derecha política pronorteamericana y la Iglesia católica. En la segunda mitad del siglo XX, el clero de la Iglesia Católica guatemalteca estaba formado por una gran mayoría de sacerdotes extranjeros, principalmente españoles, seguidos en número de los norteamericanos y de los italianos. Se trataba de una Iglesia marcada, en el caso de los españoles, por las dolorosas y entonces aún recientes experiencias de la sangrientísima persecución marxista y masónica, llevada a cabo antes y durante la guerra civil española (1936-1939).

En el caso de los demás, había entre los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] y los franciscanos regresados, varios que o habían sido expulsados de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] por la dictadura comunista de Fidel Castro, o quienes habían experimentado las persecuciones del régimen comunista de Mao-Tse-Tung en China, o por los regímenes comunistas del bloque oriental.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 32.</ref>Es comprensible el espíritu anticomunista que reinaba en los ambientes eclesiásticos de aquellos años.

==NOTAS==

<references></references>

==BIBLIOGRAFÍA==

BENDAÑA PERDOMO, R., ''La Iglesia en la Historia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', Artemis Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2010.

CABRERA, J., ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980),'' Santa Cruz del Quiché 1994.

CORONADO AGUILAR, Manuel, ''Así murió el general J. Rufino Barrios. El Imparcial''. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1968.

GALAVEZ BORRELL, Víctor, ''Transición y régimen político en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1982-1988),'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1991.

GONZÁLEZ DAVISON, Fernando, ''La montaña infinita; Carrera, caudillo de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]''. Artemis y Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2008.

IMMERMAN, Richard H., ''The C1A in [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', University of [[TEXAS | Texas]] 1982.

MARTÍNEZ PELÁEZ, S. ''La Patria del Criollo, Ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca,'' Ediciones en Marcha, México 1990.

REMHI (RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA), ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca más'', 1998

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

<relatedtags>
[[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos|PERSECUSIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos]]

[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_Comunismo_y_anticomunismo|PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo]]

[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?| CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]

[[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas| EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]

[[GUATEMALA;_Afrodescendientes| GUATEMALA; Afrodescendientes]]

[[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano| ROSSELL Y ARELLANO Mariano]]

[[TEXAS| TEXAS]]
</relatedtags>

PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo

2026-06-27T23:12:20Z

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==El comunismo guatemalteco==

En las elecciones de 1950, los partidos Renovación Nacional, Acción Revolucionaria, e Integración Nacional, llevaron a la presidencia al coronel Jacobo Arbenz Guzmán.<ref>El coronel Jacobo Arbenz Guzmán (Quetzaltenango, 14 septiembre1913 – Ciudad del Méico, 17 enero 1971), fue presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1951-1954), fue depuesto con un golpe de estado organizado por la CIA y la United Fruit Company.</ref>Desde 1946 Arbenz había entablado una gran amistad con José Manuel Fortuny, antiguo líder del Frente Popular Libertador, de orientación marxista; Fortuny escribiría varios de los discursos pronunciados por Arbenz en su campaña presidencial.<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Jacobo_%C3%81rbenz (consultado el 20 de junio de 2018)</ref>

Al llegar a la Presidencia, al margen de su gabinete estableció un círculo íntimo de asesores, miembros todos del Partido Guatemalteco del Trabajo, que era el partido comunista de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].

Casi de inmediato el gobierno de Arbenz intentó la expropiación de las tierras de algunos terratenientes opositores con una forzada reforma agraria. También intentó expropiar los bienes de la poderosa compañía norteamericana United Fruit Company, así como el puerto y el ferrocarril, propiedades de la misma compañía. El intento fracasó totalmente, pero sirvió para que los Estados Unidos calificaran a Jacobo Arbenz y su gobierno como comunista.<ref>Cfr. ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca màs,'' vol. III, pp. 8-12).</ref>

Como la ideología marxista-leninista que profesaba el Partido Guatemalteco del Trabajo hace abierta profesión de ateísmo militante, la jerarquía de la Iglesia se puso en guardia contra el gobierno; por ello fue que el arzobispo [[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano | Mariano Rossell]] y Arellano dio su apoyo a la cruenta revolución de 1954 que, dirigida por Carlos Castillo Armas,<ref>Carlos Alberto Castillo Armas (Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, 4 de noviembre de 1914 – asesinado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 26 de julio de 1957): presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 8 de julio de 1954 hasta su asesinato. Fue conocido por liderar el Golpe de Estado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1954 organizado por la CIA.</ref>derribaría al gobierno de Arbenz quien se exilió en México. El Partido Guatemalteco de los Trabajadores fue prohibido.<ref>Una visión marxista de este periodo en: Severo MARTÍNEZ PELÁEZ, ''La patria del criollo; ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca.'' Ed. En Marcha, México, D.F. 1990.</ref>

En 1962 estalló un pronunciamiento militar en el cuartel Zacapa,<ref>Fuente: CEH, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] memoria del silencio''. http://raulfigueroasarti.blogspot.com/</ref>guiado por dos militares nacidos en Quiriguá: Marco Antonio John Sosa y Luis Turcios. El pronunciamiento fracasó y los levantados se tiraron al monte, en el valle de Motagua. Nace así la guerrilla guatemalteca, con su secuela de asaltos, secuestros, atentados, sabotajes, extendiéndose a los departamentos de Zacapa y Izabal, y luego a casi todo el país.

La acción guerrillera se proponía herir los intereses económicos y políticos de la oligarquía liberal que entonces gobernaban [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], y en ese entonces no les interesaba la cuestión religiosa. El ejército reaccionó con una cruel represión.

Tras el golpe de estado en 1964 encabezado por el ministro de defensa, general Alfredo Enrique Peralta Azurdia (presidente de facto de 1963 a 1966)<ref>Alfredo Enrique Peralta Azurdia (1908–1997), militar que ejerció como Jefe de Estado de ''facto'' de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 31 de marzo de 1963 hasta el 1 de julio de 1966, bajo el título de ''"Jefe del Gobierno de la República"''. Nacido el 17 de junio de 1908 en la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], derrocó al General Ydígoras Fuentes por medio de un golpe de Estado. Una Asamblea Constituyente Promulgó la nueva constitución del país en 1965, en la cual se redujo el período presidencial de seis a cuatro años. Durante su gobierno se creó una nueva fuerza paramilitar del Ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], llamados los «Escuadrones de la Muerte», encargados de secuestrar y asesinar a opositores. Fue a partir de su gobierno que empezó una serie de secuestros, torturas y asesinatos selectivos, contra intelectuales, sindicalistas, estudiantes y cualesquiera otros opositores políticos, así como de quienes fueran colaboradores o simplemente simpatizantes de los grupos de izquierda; se desarrolla entonces el movimiento armado terrorista.</ref>contra el presidente Miguel Idígoras Fuentes (presidente de 1958 a 1963),<ref>José Miguel Ramón Ydígoras Fuentes (Retalhuleu, 17 de octubre de 1895 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 6 de octubre de 1982), militar guatemalteco, primero exiliado tras el derrocamiento de Federico Ponce Vaides y luego conspirador para derrocar el Gobierno del coronel Jacobo Árbenz Guzmán. Tras el triunfo del Movimiento de Liberación Nacional en 1954, fundó el Partido Redención, y fue presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] del 2 de marzo de 1958 al 31 de marzo de 1963, cuando fue derrocado por un golpe de Estado.</ref>la lucha y eliminación de los militantes de los grupos izquierdistas fue retomada de manera sistemática y cruenta.

En 1969 llega al poder el coronel Carlos Arana Osorio.<ref>Carlos Manuel Arana Osorio (Barberena, Santa Rosa, 17 de julio de 1918 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 6 de diciembre de 2003), militar, elegido Presidente de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] para el periodo del 1 de julio de 1970 al 1 de julio de 1974. Durante su mandato fue creada la llamada «Franja Transversal del Norte» para desarrollo agrario. Altos oficiales guatemaltecos se convirtieron entonces en grandes terratenientes aprovechando las políticas de traslado de campesinos; se formó el Banco del Ejército. Más tarde se desarrollará la explotación petrolífera y la zona se convertirá en escenario de guerrillas. La presencia del Ejército Guerrillero de los Pobres en Quiché, especialmente en la región petrolera de Ixcán, hizo que la guerra civil se recrudeciera en el área y los proyectos no se llevaran a cabo. La región quedó en un parcial abandono hasta 2008.</ref>A finales del gobierno del ya entonces «general» Arana Osorio, se organiza en torno a su persona un comité pro-partido llamado «Central Aranista Organizado» (CAO). El General Arana era apodado «El Chacal de Oriente», por la brutal carnicería que había llevado a cabo en el oriente del país durante la campaña contra la guerrilla, y que durante su presidencia amplió a todo el país.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el puebl''o ..., p. 31</ref>

Fue entonces cuando el Ejército guatemalteco, como institución, asumió el control absoluto del Estado, implantando así una dictadura militar utilizando todos los medios posibles, incluso los más violentos y moralmente inaceptables, para combatir a los guerrilleros. La situación perduró teóricamente hasta el 31 de diciembre de 1997, fecha en la que se firmó un acuerdo entre el gobierno de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] y los combatientes.

Como el pensamiento de la Iglesia se avocó a estudiar y presentar soluciones a los problemas sociales, algunos elementos del clero expresaron abiertamente su simpatía hacia las organizaciones políticas de izquierdas. Entonces algunos sectores del comunismo militante comenzaron a interesarse por obtener el apoyo de organizaciones de la Iglesia. Sin embargo, en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] esta simpatía y estos intentos fueron mucho menores que en otros países de América Central como El Salvador y Nicaragua.

El Anticomunismo como política fundamental de los gobiernos

El general Jorge Ubico Castañeda permitió durante su gobierno (1931-1944) la entrada de órdenes religiosas con una cierta parsimonia; así regresaron los franciscanos, dominicos y [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], y llegaron por vez primera los salesianos y los hermanos maristas. La revolución 1944 dio lugar a un cambio, pues derribó el gobierno dictatorial de Ubico Castañeda, quien se exilió en los estados Unidos.

Como ya señalamos, en 1950 llegó al poder el coronel Jacobo Arbenz, quien, además de enfrentarse a la poderosa empresa norteamericana United Fruit Company, inició la implantación de una política abiertamente socialista.

En abril de 1954, el arzobispo [[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano | Mariano Rossell]] y Arellano, publica una Carta pastoral sobre los avances del comunismo en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], en la que pide a los cristianos ''“que se levanten como un solo hombre contra el enemigo de Dios y de la Patria”''.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 33.</ref>

Esta carta sirvió de justificación a muchos cristianos para apoyar a la oposición y a la invasión de 1954 que llevará al derrocamiento de Jacobo Arbenz. El mismo arzobispo apoyó la revolución de Carlos Castillo Armas.<ref>Carlos Alberto Castillo Armas (Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, 4 de noviembre de 1914 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 26 de julio de 1957), militar golpista y Presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 8 de julio de 1954 hasta su asesinato en julio de 1957 en el interior de la casa presidencial. Fue conocido por liderar el Golpe de Estado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1954 organizado por la CIA de Estados Unidos.</ref>Sin pretender justificar aquellas actitudes, hay que recordar que estábamos en los años cuando la Iglesia católica sufría una cruel y empedernida persecución en los países comunistas tras la «cortina de hierro».

Se encontró en el anticomunismo el elemento común entre la derecha política pronorteamericana y la Iglesia católica. En la segunda mitad del siglo XX, el clero de la Iglesia Católica guatemalteca estaba formado por una gran mayoría de sacerdotes extranjeros, principalmente españoles, seguidos en número de los norteamericanos y de los italianos. Se trataba de una Iglesia marcada, en el caso de los españoles, por las dolorosas y entonces aún recientes experiencias de la sangrientísima persecución marxista y masónica, llevada a cabo antes y durante la guerra civil española (1936-1939).

En el caso de los demás, había entre los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] y los franciscanos regresados, varios que o habían sido expulsados de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] por la dictadura comunista de Fidel Castro, o quienes habían experimentado las persecuciones del régimen comunista de Mao-Tse-Tung en China, o por los regímenes comunistas del bloque oriental.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 32.</ref>Es comprensible el espíritu anticomunista que reinaba en los ambientes eclesiásticos de aquellos años.

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

BENDAÑA PERDOMO, R., ''La Iglesia en la Historia de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', Artemis Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2010.

CABRERA, J., ''El Quiché: el pueblo y su Iglesia, (1960-1980),'' Santa Cruz del Quiché 1994.

CORONADO AGUILAR, Manuel, ''Así murió el general J. Rufino Barrios. El Imparcial''. [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1968.

GALAVEZ BORRELL, Víctor, ''Transición y régimen político en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1982-1988),'' [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 1991.

GONZÁLEZ DAVISON, Fernando, ''La montaña infinita; Carrera, caudillo de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]''. Artemis y Edinter, [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] 2008.

IMMERMAN, Richard H., ''The C1A in [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]]'', University of [[TEXAS | Texas]] 1982.

MARTÍNEZ PELÁEZ, S. ''La Patria del Criollo, Ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca,'' Ediciones en Marcha, México 1990.

REMHI (RECUPERACIÓN DE LA MEMORIA HISTÓRICA), ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca más'', 1998

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

<relatedtags>
[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]

[[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas|EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]

[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]

[[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano|ROSSELL Y ARELLANO Mariano]]

[[TEXAS|TEXAS]]
</relatedtags>

PERSECUCIÓN EN GUATEMALA; Comunismo y anticomunismo

2026-06-27T23:11:57Z

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==El comunismo guatemalteco==

En las elecciones de 1950, los partidos Renovación Nacional, Acción Revolucionaria, e Integración Nacional, llevaron a la presidencia al coronel Jacobo Arbenz Guzmán.<ref>El coronel Jacobo Arbenz Guzmán (Quetzaltenango, 14 septiembre1913 – Ciudad del Méico, 17 enero 1971), fue presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] (1951-1954), fue depuesto con un golpe de estado organizado por la CIA y la United Fruit Company.</ref>Desde 1946 Arbenz había entablado una gran amistad con José Manuel Fortuny, antiguo líder del Frente Popular Libertador, de orientación marxista; Fortuny escribiría varios de los discursos pronunciados por Arbenz en su campaña presidencial.<ref>Cfr. https://es.wikipedia.org/wiki/Jacobo_%C3%81rbenz (consultado el 20 de junio de 2018)</ref>

Al llegar a la Presidencia, al margen de su gabinete estableció un círculo íntimo de asesores, miembros todos del Partido Guatemalteco del Trabajo, que era el partido comunista de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]].

Casi de inmediato el gobierno de Arbenz intentó la expropiación de las tierras de algunos terratenientes opositores con una forzada reforma agraria. También intentó expropiar los bienes de la poderosa compañía norteamericana United Fruit Company, así como el puerto y el ferrocarril, propiedades de la misma compañía. El intento fracasó totalmente, pero sirvió para que los Estados Unidos calificaran a Jacobo Arbenz y su gobierno como comunista.<ref>Cfr. ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] nunca màs,'' vol. III, pp. 8-12).</ref>

Como la ideología marxista-leninista que profesaba el Partido Guatemalteco del Trabajo hace abierta profesión de ateísmo militante, la jerarquía de la Iglesia se puso en guardia contra el gobierno; por ello fue que el arzobispo [[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano | Mariano Rossell]] y Arellano dio su apoyo a la cruenta revolución de 1954 que, dirigida por Carlos Castillo Armas,<ref>Carlos Alberto Castillo Armas (Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, 4 de noviembre de 1914 – asesinado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 26 de julio de 1957): presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 8 de julio de 1954 hasta su asesinato. Fue conocido por liderar el Golpe de Estado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1954 organizado por la CIA.</ref>derribaría al gobierno de Arbenz quien se exilió en México. El Partido Guatemalteco de los Trabajadores fue prohibido.<ref>Una visión marxista de este periodo en: Severo MARTÍNEZ PELÁEZ, ''La patria del criollo; ensayo de interpretación de la realidad colonial guatemalteca.'' Ed. En Marcha, México, D.F. 1990.</ref>

En 1962 estalló un pronunciamiento militar en el cuartel Zacapa,<ref>Fuente: CEH, ''[[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] memoria del silencio''. http://raulfigueroasarti.blogspot.com/</ref>guiado por dos militares nacidos en Quiriguá: Marco Antonio John Sosa y Luis Turcios. El pronunciamiento fracasó y los levantados se tiraron al monte, en el valle de Motagua. Nace así la guerrilla guatemalteca, con su secuela de asaltos, secuestros, atentados, sabotajes, extendiéndose a los departamentos de Zacapa y Izabal, y luego a casi todo el país.

La acción guerrillera se proponía herir los intereses económicos y políticos de la oligarquía liberal que entonces gobernaban [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], y en ese entonces no les interesaba la cuestión religiosa. El ejército reaccionó con una cruel represión.

Tras el golpe de estado en 1964 encabezado por el ministro de defensa, general Alfredo Enrique Peralta Azurdia (presidente de facto de 1963 a 1966)<ref>Alfredo Enrique Peralta Azurdia (1908–1997), militar que ejerció como Jefe de Estado de ''facto'' de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 31 de marzo de 1963 hasta el 1 de julio de 1966, bajo el título de ''"Jefe del Gobierno de la República"''. Nacido el 17 de junio de 1908 en la ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], derrocó al General Ydígoras Fuentes por medio de un golpe de Estado. Una Asamblea Constituyente Promulgó la nueva constitución del país en 1965, en la cual se redujo el período presidencial de seis a cuatro años. Durante su gobierno se creó una nueva fuerza paramilitar del Ejército de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], llamados los «Escuadrones de la Muerte», encargados de secuestrar y asesinar a opositores. Fue a partir de su gobierno que empezó una serie de secuestros, torturas y asesinatos selectivos, contra intelectuales, sindicalistas, estudiantes y cualesquiera otros opositores políticos, así como de quienes fueran colaboradores o simplemente simpatizantes de los grupos de izquierda; se desarrolla entonces el movimiento armado terrorista.</ref>contra el presidente Miguel Idígoras Fuentes (presidente de 1958 a 1963),<ref>José Miguel Ramón Ydígoras Fuentes (Retalhuleu, 17 de octubre de 1895 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 6 de octubre de 1982), militar guatemalteco, primero exiliado tras el derrocamiento de Federico Ponce Vaides y luego conspirador para derrocar el Gobierno del coronel Jacobo Árbenz Guzmán. Tras el triunfo del Movimiento de Liberación Nacional en 1954, fundó el Partido Redención, y fue presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] del 2 de marzo de 1958 al 31 de marzo de 1963, cuando fue derrocado por un golpe de Estado.</ref>la lucha y eliminación de los militantes de los grupos izquierdistas fue retomada de manera sistemática y cruenta.

En 1969 llega al poder el coronel Carlos Arana Osorio.<ref>Carlos Manuel Arana Osorio (Barberena, Santa Rosa, 17 de julio de 1918 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 6 de diciembre de 2003), militar, elegido Presidente de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] para el periodo del 1 de julio de 1970 al 1 de julio de 1974. Durante su mandato fue creada la llamada «Franja Transversal del Norte» para desarrollo agrario. Altos oficiales guatemaltecos se convirtieron entonces en grandes terratenientes aprovechando las políticas de traslado de campesinos; se formó el Banco del Ejército. Más tarde se desarrollará la explotación petrolífera y la zona se convertirá en escenario de guerrillas. La presencia del Ejército Guerrillero de los Pobres en Quiché, especialmente en la región petrolera de Ixcán, hizo que la guerra civil se recrudeciera en el área y los proyectos no se llevaran a cabo. La región quedó en un parcial abandono hasta 2008.</ref>A finales del gobierno del ya entonces «general» Arana Osorio, se organiza en torno a su persona un comité pro-partido llamado «Central Aranista Organizado» (CAO). El General Arana era apodado «El Chacal de Oriente», por la brutal carnicería que había llevado a cabo en el oriente del país durante la campaña contra la guerrilla, y que durante su presidencia amplió a todo el país.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el puebl''o ..., p. 31</ref>

Fue entonces cuando el Ejército guatemalteco, como institución, asumió el control absoluto del Estado, implantando así una dictadura militar utilizando todos los medios posibles, incluso los más violentos y moralmente inaceptables, para combatir a los guerrilleros. La situación perduró teóricamente hasta el 31 de diciembre de 1997, fecha en la que se firmó un acuerdo entre el gobierno de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] y los combatientes.

Como el pensamiento de la Iglesia se avocó a estudiar y presentar soluciones a los problemas sociales, algunos elementos del clero expresaron abiertamente su simpatía hacia las organizaciones políticas de izquierdas. Entonces algunos sectores del comunismo militante comenzaron a interesarse por obtener el apoyo de organizaciones de la Iglesia. Sin embargo, en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] esta simpatía y estos intentos fueron mucho menores que en otros países de América Central como El Salvador y Nicaragua.

El Anticomunismo como política fundamental de los gobiernos

El general Jorge Ubico Castañeda permitió durante su gobierno (1931-1944) la entrada de órdenes religiosas con una cierta parsimonia; así regresaron los franciscanos, dominicos y [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]], y llegaron por vez primera los salesianos y los hermanos maristas. La revolución 1944 dio lugar a un cambio, pues derribó el gobierno dictatorial de Ubico Castañeda, quien se exilió en los estados Unidos.

Como ya señalamos, en 1950 llegó al poder el coronel Jacobo Arbenz, quien, además de enfrentarse a la poderosa empresa norteamericana United Fruit Company, inició la implantación de una política abiertamente socialista.

En abril de 1954, el arzobispo [[ROSSELL_Y_ARELLANO_Mariano | Mariano Rossell]] y Arellano, publica una Carta pastoral sobre los avances del comunismo en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], en la que pide a los cristianos ''“que se levanten como un solo hombre contra el enemigo de Dios y de la Patria”''.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 33.</ref>

Esta carta sirvió de justificación a muchos cristianos para apoyar a la oposición y a la invasión de 1954 que llevará al derrocamiento de Jacobo Arbenz. El mismo arzobispo apoyó la revolución de Carlos Castillo Armas.<ref>Carlos Alberto Castillo Armas (Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla, 4 de noviembre de 1914 - Ciudad de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], 26 de julio de 1957), militar golpista y Presidente de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] desde el 8 de julio de 1954 hasta su asesinato en julio de 1957 en el interior de la casa presidencial. Fue conocido por liderar el Golpe de Estado en [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]] de 1954 organizado por la CIA de Estados Unidos.</ref>Sin pretender justificar aquellas actitudes, hay que recordar que estábamos en los años cuando la Iglesia católica sufría una cruel y empedernida persecución en los países comunistas tras la «cortina de hierro».

Se encontró en el anticomunismo el elemento común entre la derecha política pronorteamericana y la Iglesia católica. En la segunda mitad del siglo XX, el clero de la Iglesia Católica guatemalteca estaba formado por una gran mayoría de sacerdotes extranjeros, principalmente españoles, seguidos en número de los norteamericanos y de los italianos. Se trataba de una Iglesia marcada, en el caso de los españoles, por las dolorosas y entonces aún recientes experiencias de la sangrientísima persecución marxista y masónica, llevada a cabo antes y durante la guerra civil española (1936-1939).

En el caso de los demás, había entre los [[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas | jesuitas]] y los franciscanos regresados, varios que o habían sido expulsados de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] por la dictadura comunista de Fidel Castro, o quienes habían experimentado las persecuciones del régimen comunista de Mao-Tse-Tung en China, o por los regímenes comunistas del bloque oriental.<ref>J. CABRERA, ''El Quiché: el pueblo'' ..., p. 32.</ref>Es comprensible el espíritu anticomunista que reinaba en los ambientes eclesiásticos de aquellos años.

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'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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[[EVANGELIZACIÓN_DE_AMÉRICA;_contribución_de_los_jesuitas|EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA; contribución de los jesuitas]]

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Glosario

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=== W ===

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'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''

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PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos

2026-06-27T23:07:44Z

Vrosasr:

==INTRODUCCIÓN (redactada por el DHIAL)==

==Contexto político==

La persecución contra la Jerarquía, el clero y el pueblo católico de México dio inicio poco después de obtenida la Independencia, a causa de la reforma emprendida por Valentín [[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN | Gómez Farías]] en 1833, y continuó con la Reforma liberal de 1857 y las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]] promulgadas por [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] en 1858. Durante el resto del siglo, la dictadura de [[DÍAZ_MORI,_Porfirio | Porfirio Díaz]] siguió una política de [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI) | tolerancia religiosa]] que no eliminó la hostilidad jurídica pero tampoco aplicó las leyes sectarias. En su lugar la dictadura porfirista favoreció el arribo de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes norteamericanas, y promovió el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] como la filosofía educativa del régimen.

Será la facción carrancista de la [[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista» | Revolución mexicana]] la que desatará la persecución violenta contra el pueblo católico e impondrá, mediante el Artículo 3° de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] elaborada por esa facción, un monopolio educativo abiertamente anticatólico. La persecución religiosa alcanzará su clímax durante el régimen de Plutarco Elías Calles (1924-1928) y su prolongación por medio del llamado «[[MAXIMATO;_Los_presidentes_del_periodo | maximato]]» (1928-1936).

==La Congregación Salesiana==

La «Pía Sociedad de San Francisco de Sales» (''Societas Sancti Francisci Salesii'') fue fundada por San Juan Bosco el 18 de diciembre de 1859 en Turín, Italia, y fue aprobada por la Iglesia el 23 de julio de 1864. Don Bosco tomó como referencia de la Congregación que estaba fundando a San Francisco de Sales,<ref>San Francisco de Sales (1527-1622) nació en Francia y se doctoró en Derecho. Fue ordenado sacerdote en 1593 y designado obispo de Ginebra, Suiza. Sin embargo, nunca pudo tomar posesión de su diócesis debido a la persecución calvinista; por ello permaneció en Francia donde desarrolló una intensa labor de apostolado para reintegrar a los hugonotes saboyanos al seno del catolicismo. Fue declarado santo en 1665, y en 1877 el Papa Pío IX le designó «Doctor de la Iglesia».</ref>debido a su fuerza evangelizadora aunada a una notoria amabilidad.

Las Constituciones y reglamentos de La Pía Sociedad de San Francisco de Sales fueron aprobadas por la Santa Sede el 3 de abril de 1874. Su carisma es «la salvación de la juventud» y su apostolado se concentra en una propuesta educativa significativa. La pedagogía que los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] desarrollaron al paso del tiempo resultó ser muy atractiva a los jóvenes, ya que está basada en el artículo segundo de sus Constituciones que a la letra indica lo siguiente:

“''Los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] de Don Bosco (SDB) formamos una comunidad de bautizados que, dóciles a la voz del Espíritu, nos proponemos realizar, en una forma específica de vida religiosa, el proyecto apostólico del Fundador: Ser en la Iglesia signos y portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres. En el cumplimiento de esta misión encontramos el camino de nuestra santificación.''”

==LOS SALESIANOS EN MÉXICO==

La primera nación fuera de Europa que recibió a los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | Salesianos]] fue Argentina; sin embargo, su presencia para México había sido solicitada desde tiempos en que aún vivía Don Bosco. Fue en la dedicación del templo del Sagrado Corazón en Roma en mayo de 1887, a la cual asistió Don Bosco, cuando algunos sacerdotes mexicanos que laboraban y vivían en el Colegio Pío Latinoamericano se encontraron con él y le preguntaron cuando enviaría [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] a México.<ref>CASTELLANOS HURTADO Francisco, los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] en México, T.I-II, Ediciones Don Bosco, México, 1993, p.424</ref>

Poco después del fallecimiento de Don Bosco, la solicitud fue nuevamente hecha a su sucesor Don Miguel Rúa por Mons. [[IBARRA_Y_GONZÁLEZ,_José_Ramón | Ramón Ibarra y González]], quien le pidió salesianos para [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]]. El clima de [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI) | tolerancia religiosa]] de la dictadura porfirista permitió que los primeros cinco [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] llegaran a la ciudad de México el 2 de diciembre de 1892. Un segundo grupo de [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] arribó a Veracruz el 1° de enero de 1894. Este segundo grupo llegó acompañado de varias hermanas de la Congregación «Hijas de María Auxiliadora».<ref>La advocación «María Auxiliadora» referida a la Madre de Nuestro Señor Jesucristo, constituye la devoción central de la Congregación Salesiana.</ref>

Las obras de la Congregación salesiana tuvieron su sede en la ciudad de México en la «Casa Santa Julia» desde donde empezaron a darse a conocer rápidamente, llamando la atención la originalidad de su pedagogía basada en la participación de los alumnos en bandas musicales, coros, oratorios festivos, talleres de oficios como carpintería e imprenta, etc. En febrero de ese mismo año de 1894 llegaron los instrumentos para formar la primera banda de música, junto con tipos de imprenta. Elemento significativo en las obras salesianas fueron las bandas de música, reconocidas y aceptadas por los mexicanos y que desde sus inicios eran continuamente invitadas a participar en importantes eventos y celebraciones.
A poco más de un año de su arribo a México, el 22 de abril de 1824, abrieron una segunda Casa en [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]] de los Ángeles. El 20 de enero de 1901 se abre una tercera Casa, ahora en la ciudad de [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] y en enero de 1905 una más en Guadalajara.

==Los primeros embates revolucionarios contra los Salesianos==

Después de que los Marines norteamericanos entregaran el puerto de Veracruz a la facción carrancista y el flujo de armas que le hacían llegar los fortaleciera, los enfrentamientos armados contra la División del Norte de Francisco Villa se llevaron a cabo durante los meses de enero, febrero y marzo de 1915 en el Estado de Jalisco. En ese contexto fue fusilado por los carrancistas San [[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David | David Galván]] el 30 de enero de 1915, en las orillas de Guadalajara donde estaba su Parroquia, quien cometió el «delito» de confesar combatientes moribundos sin importar si eran carrancistas o villistas.

Obviamente fue la Casa Salesiana de la ciudad de Guadalajara la primera en sufrir los atracos de los carrancistas, que desde entonces empezaron a ser llamados «carranclanes» e hiciera que la población acuñara el verbo «carrancear» como sinónimo de robo con respaldo de las autoridades. Tras el saqueo de su Casa, los cinco sacerdotes [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] de la Casa de Guadalajara (padres Maldotti, Castelli, Picarella, Cravero y Ranoglio) fueron encarcelados y luego expulsados a San Francisco [[CALIFORNIA;_Misiones | California]].

En enero del mismo año corrieron la misma suerte los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] de las Casas de México y de Puebla; la de México tenía ocho sacerdotes y siete coadjutores; la de Puebla seis sacerdotes y cuatro coadjutores; todos fueron llevados al puerto de Veracruz y, aunque algunos lograron evadirse y regresar a Puebla, la mayoría fue exiliada a Nueva York.
Una sociedad anónima llamada Columbia Holding Corporation fue formada en Nueva York por cooperadores de la obra salesiana en los Estados Unidos para comprarle al Padre Guillermo Piani O.S.B, los bienes inmuebles de los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] en México. Como representante de la Columbia Holding en México fue nombrado el P. Guido Rocca bajo el nombre de Aníbal Cánfari, contador de profesión. Esto ayudó a salvar todas las propiedades en México.<ref>CASTELLANOS HURTADO, ob., cit., pp 52-54</ref>

==Afectación de la Constitución de 1917 a la Obra Salesiana==

El 5 de febrero de 1917 Carranza promulgó la nueva Constitución la cual tiene varios artículos explícitamente anti-católicos. El artículo que afectaba especialmente la obra de la Congregación Salesiana era el 3°, el cual prohibía explícitamente la educación religiosa. Ante esa nueva situación jurídica, los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] buscaron como adaptarse a ella, y el 24 de febrero acordaron algunas medidas preventivas; una de ellas era «laicizar» los colegios.

Debido a la preocupación de darle mayor cuidado a la formación de vocaciones, el Padre Guillermo Piani propuso tener un lugar separado de las obras de trabajo y el 2 de diciembre de 1919 se alquiló una casa que tenía por nombre «Quinta la Venta», situada en el pueblo de San Joaquín (más conocido como San Juanico), y a la que la Congregación le dio el nombre de Casa del Sagrado Corazón de Jesús. En ella se estableció la Casa de Formación o seminario, donde vivirán los estudiantes de filosofía, los novicios y los aspirantes. El 22 de diciembre llegaron 25 estudiantes de Puebla; en 1921 eran más de 50 seminaristas en formación los que vivían en San Juanico.

Pragmáticamente el régimen de Venustiano Carranza aflojó la implementación de las normas anticatólicas, y con ese respiro la obra salesiana pudo continuar. Los colegios siguen creciendo, profesionalizando los talleres, adquiriendo mejor maquinaria. En julio de 1920 se logró recuperar las instalaciones del Colegio de Guadalajara, las que habían estado en manos del gobierno desde que las incautó en 1914.

Mons. Enrique Sánchez, arzobispo de Puebla y gran simpatizante de la Congregación salesiana, había solicitado a Roma desde tiempo atrás que el Padre Guillermo Piani fuera designado su obispo auxiliar. El 17 de septiembre de 1921 el Delegado apostólico comunicó al Padre Piani que la Santa Sede lo había nombrado obispo auxiliar de Puebla.
En 1920 los carrancistas más radicales se levantan en armas contra el mismo presidente Venustiano Carranza (Plan de Aguaprieta); Carranza fue asesinado por ellos y los entoces llamados «aguaprietistas» (Obregón, Calles y Dela Huerta) se apoderaron de la Presidencia de la República, retomando la hostilidad constitucional de 1917 contra la Iglesia. Por su carácter de extranjero, el P. Guillermo Pani O.S.B no pudo quedarse en México y, tras ser consagrado obispo, fue designado Delegado Apostólico en Filipinas.

A pesar del ambiente hostil y de los continuos obstáculos gubernamentales, sorprendentemente la obra salesiana seguía progresando gracias a las simpatías, apoyo y cooperación de la sociedad que constataba los frutos de la educación que recibían los jóvenes en las Casas de los salesianos.

==1926-1929: el clímax de la persecución==

En diciembre de 1924 tomó posesión de la Presidencia de la República Plutarco Elías Calles quien, llevado por su fanático odio a la Iglesia Católica quiso provocar un cisma mediante la creación de una «iglesia nacional» tratando de imitar a lo hecho en el siglo XVI por el rey Enrique VIII de Inglaterra; pero ante el rotundo fracaso que tuvo, Calles hizo agregar al código «penal» mexicano, una serie de normas para asignar multas y cárcel a las violaciones a las leyes anticatólicas.

La tristemente célebre «[[LEY_CALLES | Ley Calles]]» desencadenó en México una persecución como no la había sufrido la Iglesia desde los tiempos apostólicos.<ref>Cfr. Encíclica Iniquis afflictisque (''las inicuas y tristes circunstancias) sobre la persecución en México'', del Papa Pío XI promulgada el 18 de noviembre de 1926</ref>El Episcopado decidió suspender el culto «público», mientras un buen número de mexicanos se vieron en la necesidad de tomar las armas en [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII) | legítima defensa]], dando origen a la guerra de los [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]], más conocida como la «Cristiada».

A pesar de todos los inconvenientes por la persecución religiosa, se llevaba adelante la vida de la obra salesiana, pero el 12 de febrero de 1926 el gobierno dio la orden de expulsar a todos los sacerdotes extranjeros, poniendo en alerta a los religiosos y sacerdotes. El lunes 15 de febrero, por orden del Ministerio de Gobernación se pusieron unos sellos en las puertas de la Iglesia de Santa Julia. El mismo lunes, los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] de Santa Julia y de san Juanico tuvieron que dejar los colegios para refugiarse en casas particulares y permanecer escondidos, al igual que muchos otros sacerdotes extranjeros.

A los salesianos de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] les llegan noticias en la Prensa de como va empeorando la situación en México, y también por la llegada de algunos de los expulsados, pero el gobierno cubano no los deja permanecer en la Isla por las relaciones que tiene con el gobierno de Calles, por lo que tienen que regresar a Europa. Mientras tanto en México ante esa situación de hostigamiento y persecución, los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] fueron tomando medidas preventivas tales como qué decir ante una sorpresiva inspección gubernamental, donde celebrar la [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios | Eucaristía]] y demás sacramentos, etc.

El 18 de marzo de 926 fueron sorprendidos y capturados seis sacerdotes de la Casa de San Juanico y enviados a Veracruz para ser expulsados sin permitírseles llevar ropa o dinero. Eran los formadores Padres Adrián Marconcini, Francisco Mazocchio, Juan Pedroni y Valentín Koronowski. Al día siguiente siguieron la misma suerte los padres Agustín Osella y Antonio Gardini. El Cónsul de Italia en México gestionó ante el secretario de Gobernación Adalberto Tejeda la suspensión de la expulsión, pero su petición fue ignorada.<ref>Adalberto Tejeda fue un jacobino rabioso; pocos años después fue gobernador del Estado de Veracruz y ordenó disolver a balazos la catequesis de la Parroquia de Veracruz. En el ataque murió un joven sacerdote: [[ACOSTA_ZURITA,_Darío | Darío Acosta]] Zurita, quien fue canonizado por el Papa Juan Pablo II</ref>El 24 de marzo los seis [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] zarparon rumbo a la Habana, a la que llegaron el día 27.<ref>VV.AA. ''Rosas y Espinas. Breves apuntes sobre el noviciado salesiano durante el conflicto religioso mexicano''. Guanabacoa, La Habana, 1929. Pp.30-70</ref>

El 1° de abril quedó totalmente clausurada la casa de San Juanico. El Padre Montalvo envió a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] a los seminaristas destacados que salieron en dos grupos: el primero el 9 de abril y el segundo cinco días después. En [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] estuvieron inicialmente en el colegio de la Habana; posteriormente fueron trasladados a una nueva Casa en Guanabacoa. Cinco estudiantes de Teología fueron enviados a Turín, Italia, al Instituto Nacional de La Crocetta.
La entrada en vigor de la [[LEY_CALLES | Ley Calles]] el 1° de agosto complicó aún mas la obra salesiana. Los religiosos y religiosas han tenido que esconderse en casas particulares, otros han sido deportados; algunos más han huido a Italia o los Estados Unidos. Para poder salvar algo de la obra en las casas de México, Puebla y [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] se suprime la sección de alumnos y queda solo la de artesanos; las actividades abiertas son laicizadas, celebrando la Misa clandestinamente y con muchas precauciones, siempre preparados para esconder todo a la primera señal de peligro.

El padre Antonio Candela, superior en Italia, en abril de 1927 hizo un viaje de inspección a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], y quiso constatar personalmente la situación de las obras salesianas en México. Logró superar los puestos de control tanto a la entrada como a la salida, y entrevistarse con quienes seguían al frente de los colegios, aunque él mismo tuvo que disimular su estadía y hospedarse en una casa particular.<ref>Lo referente al viaje del Padre Candela quedó registrado en una «Relación» fechada el 14 de mayo en ASF F121.</ref>En mayo regresó a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] donde redacto la «relación» sobre su viaje.

El resumen del reporte del Padre Candela sobre los colegios, señala que en la Casa de Santa Julia están dos sacerdotes mexicanos y 6 coadjutores, con alrededor de 70 alumnos, uno de los cuales tenía un hermano que era funcionario en Gobernación y les alertaba de alguna acción que se preparara contra ellos. En la Casa de Santa Inés participaban unos sesenta alumnos y era apoyada por un grupo de señoritas católicas.

Sobre la casa de Puebla reporta que hay dos sacerdotes y cinco codjutores, y con precauciones pueden hacer vida de piedad en común. A la casa de Guadalajara no pudo viajar, pero le informaron que las cosas no iban bien. El 11 de abril la policía inspeccionó la casa de la familia Garibay Izquierdo donde se alojaba el Padre Candela, pero no lo encontraron porque había viajado a Puebla; sin embargo, confiscaron sus papeles y el dinero que había dejado. Por ese hecho decidió regresar a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] de inmediato junto con su secretario el padre Francisco Jano.<ref>''Crónica de Santa Julia'', en ASC F.850</ref>

En febrero de 1929 dio inicio el proceso de confiscación de los bienes inmuebles de los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]], utilizando para ello los documentos que encontraron durante la revisión a la casa donde se alojaba el P. Candela, especialmente el dato de que las casas de la Capital, Guadalajara, Puebla y [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] estaban registradas a nombre de la «Sociedad Salesiana S.A» y de la «Columbia Holding Corporation».

El 2 de junio de 1929 se llevó a cabo en Roma la ceremonia de beatificación de Don Bosco, pero este gran acontecimiento no pudo festejarse en México por el clima persecutorio; solo algunos [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] en el exilio pudieron participar en los festejos realizados en Italia. El 21 de junio de 1929, el presidente interino de México Emilio Portes Gil acordó con los obispos mexicanos [[RUIZ_Y_FLORES,_Leopoldo | Leopoldo Ruiz y Flores]] y Pascual Díaz, unos supuestos «arreglos» ([[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XVII) | si arreglos pueden llamarse]]) que establecieron un nuevo «[[MODUS_VIVENDI_en_México_(1929-1992) | modus vivendi]]» de la Iglesia en México. Los [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]] depusieron sus armas y el episcopado reanudó el culto público.

El respiro dado por los «arreglos» permitió a los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] retomar su ritmo poco a poco. Los [[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos | salesianos]] que se encontraban en casas particulares comenzaron a regresar a los colegios. En julio, los alumnos de la Casa Santa Julia de México participaron en un Misa en la Villa de Guadalupe.

==NOTAS==

<references></references>

'''ALBERTO RAFAEL SANDOVAL LÓPEZ'''

'''Tesis de Licencia ©Pontificia Universidad Gregoriana. Roma 2013'''

<relatedtags>
[[GOMEZ_FARÍAS_VALENTÍN|GOMEZ FARÍAS VALENTÍN]]

[[PERSECUSIÓN_EN_MÉXICO._Vivencia_de_los_Salesianos|PERSECUSIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos]]

[[MODUS_VIVENDI_en_México_(1929-1992)| MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]

[[CALIFORNIA;_Misiones| CALIFORNIA; Misiones]]

[[LEY_CALLES| LEY CALLES]]

[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?| CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]

[[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad| PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV)| MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IV)]]

[[RUIZ_Y_FLORES,_Leopoldo| RUIZ Y FLORES, Leopoldo]]

[[MAXIMATO;_Los_presidentes_del_periodo| MAXIMATO; Los presidentes del periodo]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XVII)| MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVII)]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI)| MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XI)]]

[[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David| GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII)| MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIII)]]

[[MORELIA;_Arte_Virreinal| MORELIA; Arte Virreinal]]

[[IBARRA_Y_GONZÁLEZ,_José_Ramón| IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI)| MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado Laico. (XXI)]]

[[ACOSTA_ZURITA,_Darío| ACOSTA ZURITA, Darío]]

[[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios| EUCARISTÍA; distribución a los indios]]

[[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA| POSITIVISMO EN IBEROAMÉRICA]]

[[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista»| REVOLUCIONES MEXICANAS; la facción «carrancista»]]

[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas| PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas]]

[[DÍAZ_MORI,_Porfirio| DÍAZ MORI, Porfirio]]

[[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito| JUÁREZ GARCÍA, Benito]]

[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de| MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]
</relatedtags>

PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos

2026-06-27T23:07:11Z

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==INTRODUCCIÓN (redactada por el DHIAL)==

==Contexto político==

La persecución contra la Jerarquía, el clero y el pueblo católico de México dio inicio poco después de obtenida la Independencia, a causa de la reforma emprendida por Valentín Gómez Farías en 1833, y continuó con la Reforma liberal de 1857 y las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]] promulgadas por [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] en 1858. Durante el resto del siglo, la dictadura de [[DÍAZ_MORI,_Porfirio | Porfirio Díaz]] siguió una política de [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI) | tolerancia religiosa]] que no eliminó la hostilidad jurídica pero tampoco aplicó las leyes sectarias. En su lugar la dictadura porfirista favoreció el arribo de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes norteamericanas, y promovió el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] como la filosofía educativa del régimen.

Será la facción carrancista de la [[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista» | Revolución mexicana]] la que desatará la persecución violenta contra el pueblo católico e impondrá, mediante el Artículo 3° de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] elaborada por esa facción, un monopolio educativo abiertamente anticatólico. La persecución religiosa alcanzará su clímax durante el régimen de Plutarco Elías Calles (1924-1928) y su prolongación por medio del llamado «[[MAXIMATO;_Los_presidentes_del_periodo | maximato]]» (1928-1936).

==La Congregación Salesiana==

La «Pía Sociedad de San Francisco de Sales» (''Societas Sancti Francisci Salesii'') fue fundada por San Juan Bosco el 18 de diciembre de 1859 en Turín, Italia, y fue aprobada por la Iglesia el 23 de julio de 1864. Don Bosco tomó como referencia de la Congregación que estaba fundando a San Francisco de Sales,<ref>San Francisco de Sales (1527-1622) nació en Francia y se doctoró en Derecho. Fue ordenado sacerdote en 1593 y designado obispo de Ginebra, Suiza. Sin embargo, nunca pudo tomar posesión de su diócesis debido a la persecución calvinista; por ello permaneció en Francia donde desarrolló una intensa labor de apostolado para reintegrar a los hugonotes saboyanos al seno del catolicismo. Fue declarado santo en 1665, y en 1877 el Papa Pío IX le designó «Doctor de la Iglesia».</ref>debido a su fuerza evangelizadora aunada a una notoria amabilidad.

Las Constituciones y reglamentos de La Pía Sociedad de San Francisco de Sales fueron aprobadas por la Santa Sede el 3 de abril de 1874. Su carisma es «la salvación de la juventud» y su apostolado se concentra en una propuesta educativa significativa. La pedagogía que los salesianos desarrollaron al paso del tiempo resultó ser muy atractiva a los jóvenes, ya que está basada en el artículo segundo de sus Constituciones que a la letra indica lo siguiente:

“''Los salesianos de Don Bosco (SDB) formamos una comunidad de bautizados que, dóciles a la voz del Espíritu, nos proponemos realizar, en una forma específica de vida religiosa, el proyecto apostólico del Fundador: Ser en la Iglesia signos y portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres. En el cumplimiento de esta misión encontramos el camino de nuestra santificación.''”

==LOS SALESIANOS EN MÉXICO==

La primera nación fuera de Europa que recibió a los Salesianos fue Argentina; sin embargo, su presencia para México había sido solicitada desde tiempos en que aún vivía Don Bosco. Fue en la dedicación del templo del Sagrado Corazón en Roma en mayo de 1887, a la cual asistió Don Bosco, cuando algunos sacerdotes mexicanos que laboraban y vivían en el Colegio Pío Latinoamericano se encontraron con él y le preguntaron cuando enviaría salesianos a México.<ref>CASTELLANOS HURTADO Francisco, los salesianos en México, T.I-II, Ediciones Don Bosco, México, 1993, p.424</ref>

Poco después del fallecimiento de Don Bosco, la solicitud fue nuevamente hecha a su sucesor Don Miguel Rúa por Mons. [[IBARRA_Y_GONZÁLEZ,_José_Ramón | Ramón Ibarra y González]], quien le pidió salesianos para [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]]. El clima de [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI) | tolerancia religiosa]] de la dictadura porfirista permitió que los primeros cinco salesianos llegaran a la ciudad de México el 2 de diciembre de 1892. Un segundo grupo de salesianos arribó a Veracruz el 1° de enero de 1894. Este segundo grupo llegó acompañado de varias hermanas de la Congregación «Hijas de María Auxiliadora».<ref>La advocación «María Auxiliadora» referida a la Madre de Nuestro Señor Jesucristo, constituye la devoción central de la Congregación Salesiana.</ref>

Las obras de la Congregación salesiana tuvieron su sede en la ciudad de México en la «Casa Santa Julia» desde donde empezaron a darse a conocer rápidamente, llamando la atención la originalidad de su pedagogía basada en la participación de los alumnos en bandas musicales, coros, oratorios festivos, talleres de oficios como carpintería e imprenta, etc. En febrero de ese mismo año de 1894 llegaron los instrumentos para formar la primera banda de música, junto con tipos de imprenta. Elemento significativo en las obras salesianas fueron las bandas de música, reconocidas y aceptadas por los mexicanos y que desde sus inicios eran continuamente invitadas a participar en importantes eventos y celebraciones.
A poco más de un año de su arribo a México, el 22 de abril de 1824, abrieron una segunda Casa en [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]] de los Ángeles. El 20 de enero de 1901 se abre una tercera Casa, ahora en la ciudad de [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] y en enero de 1905 una más en Guadalajara.

==Los primeros embates revolucionarios contra los Salesianos==

Después de que los Marines norteamericanos entregaran el puerto de Veracruz a la facción carrancista y el flujo de armas que le hacían llegar los fortaleciera, los enfrentamientos armados contra la División del Norte de Francisco Villa se llevaron a cabo durante los meses de enero, febrero y marzo de 1915 en el Estado de Jalisco. En ese contexto fue fusilado por los carrancistas San [[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David | David Galván]] el 30 de enero de 1915, en las orillas de Guadalajara donde estaba su Parroquia, quien cometió el «delito» de confesar combatientes moribundos sin importar si eran carrancistas o villistas.

Obviamente fue la Casa Salesiana de la ciudad de Guadalajara la primera en sufrir los atracos de los carrancistas, que desde entonces empezaron a ser llamados «carranclanes» e hiciera que la población acuñara el verbo «carrancear» como sinónimo de robo con respaldo de las autoridades. Tras el saqueo de su Casa, los cinco sacerdotes salesianos de la Casa de Guadalajara (padres Maldotti, Castelli, Picarella, Cravero y Ranoglio) fueron encarcelados y luego expulsados a San Francisco [[CALIFORNIA;_Misiones | California]].

En enero del mismo año corrieron la misma suerte los salesianos de las Casas de México y de Puebla; la de México tenía ocho sacerdotes y siete coadjutores; la de Puebla seis sacerdotes y cuatro coadjutores; todos fueron llevados al puerto de Veracruz y, aunque algunos lograron evadirse y regresar a Puebla, la mayoría fue exiliada a Nueva York.
Una sociedad anónima llamada Columbia Holding Corporation fue formada en Nueva York por cooperadores de la obra salesiana en los Estados Unidos para comprarle al Padre Guillermo Piani O.S.B, los bienes inmuebles de los salesianos en México. Como representante de la Columbia Holding en México fue nombrado el P. Guido Rocca bajo el nombre de Aníbal Cánfari, contador de profesión. Esto ayudó a salvar todas las propiedades en México.<ref>CASTELLANOS HURTADO, ob., cit., pp 52-54</ref>

==Afectación de la Constitución de 1917 a la Obra Salesiana==

El 5 de febrero de 1917 Carranza promulgó la nueva Constitución la cual tiene varios artículos explícitamente anti-católicos. El artículo que afectaba especialmente la obra de la Congregación Salesiana era el 3°, el cual prohibía explícitamente la educación religiosa. Ante esa nueva situación jurídica, los salesianos buscaron como adaptarse a ella, y el 24 de febrero acordaron algunas medidas preventivas; una de ellas era «laicizar» los colegios.

Debido a la preocupación de darle mayor cuidado a la formación de vocaciones, el Padre Guillermo Piani propuso tener un lugar separado de las obras de trabajo y el 2 de diciembre de 1919 se alquiló una casa que tenía por nombre «Quinta la Venta», situada en el pueblo de San Joaquín (más conocido como San Juanico), y a la que la Congregación le dio el nombre de Casa del Sagrado Corazón de Jesús. En ella se estableció la Casa de Formación o seminario, donde vivirán los estudiantes de filosofía, los novicios y los aspirantes. El 22 de diciembre llegaron 25 estudiantes de Puebla; en 1921 eran más de 50 seminaristas en formación los que vivían en San Juanico.

Pragmáticamente el régimen de Venustiano Carranza aflojó la implementación de las normas anticatólicas, y con ese respiro la obra salesiana pudo continuar. Los colegios siguen creciendo, profesionalizando los talleres, adquiriendo mejor maquinaria. En julio de 1920 se logró recuperar las instalaciones del Colegio de Guadalajara, las que habían estado en manos del gobierno desde que las incautó en 1914.

Mons. Enrique Sánchez, arzobispo de Puebla y gran simpatizante de la Congregación salesiana, había solicitado a Roma desde tiempo atrás que el Padre Guillermo Piani fuera designado su obispo auxiliar. El 17 de septiembre de 1921 el Delegado apostólico comunicó al Padre Piani que la Santa Sede lo había nombrado obispo auxiliar de Puebla.
En 1920 los carrancistas más radicales se levantan en armas contra el mismo presidente Venustiano Carranza (Plan de Aguaprieta); Carranza fue asesinado por ellos y los entoces llamados «aguaprietistas» (Obregón, Calles y Dela Huerta) se apoderaron de la Presidencia de la República, retomando la hostilidad constitucional de 1917 contra la Iglesia. Por su carácter de extranjero, el P. Guillermo Pani O.S.B no pudo quedarse en México y, tras ser consagrado obispo, fue designado Delegado Apostólico en Filipinas.

A pesar del ambiente hostil y de los continuos obstáculos gubernamentales, sorprendentemente la obra salesiana seguía progresando gracias a las simpatías, apoyo y cooperación de la sociedad que constataba los frutos de la educación que recibían los jóvenes en las Casas de los salesianos.

==1926-1929: el clímax de la persecución==

En diciembre de 1924 tomó posesión de la Presidencia de la República Plutarco Elías Calles quien, llevado por su fanático odio a la Iglesia Católica quiso provocar un cisma mediante la creación de una «iglesia nacional» tratando de imitar a lo hecho en el siglo XVI por el rey Enrique VIII de Inglaterra; pero ante el rotundo fracaso que tuvo, Calles hizo agregar al código «penal» mexicano, una serie de normas para asignar multas y cárcel a las violaciones a las leyes anticatólicas.

La tristemente célebre «[[LEY_CALLES | Ley Calles]]» desencadenó en México una persecución como no la había sufrido la Iglesia desde los tiempos apostólicos.<ref>Cfr. Encíclica Iniquis afflictisque (''las inicuas y tristes circunstancias) sobre la persecución en México'', del Papa Pío XI promulgada el 18 de noviembre de 1926</ref>El Episcopado decidió suspender el culto «público», mientras un buen número de mexicanos se vieron en la necesidad de tomar las armas en [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII) | legítima defensa]], dando origen a la guerra de los [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]], más conocida como la «Cristiada».

A pesar de todos los inconvenientes por la persecución religiosa, se llevaba adelante la vida de la obra salesiana, pero el 12 de febrero de 1926 el gobierno dio la orden de expulsar a todos los sacerdotes extranjeros, poniendo en alerta a los religiosos y sacerdotes. El lunes 15 de febrero, por orden del Ministerio de Gobernación se pusieron unos sellos en las puertas de la Iglesia de Santa Julia. El mismo lunes, los salesianos de Santa Julia y de san Juanico tuvieron que dejar los colegios para refugiarse en casas particulares y permanecer escondidos, al igual que muchos otros sacerdotes extranjeros.

A los salesianos de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] les llegan noticias en la Prensa de como va empeorando la situación en México, y también por la llegada de algunos de los expulsados, pero el gobierno cubano no los deja permanecer en la Isla por las relaciones que tiene con el gobierno de Calles, por lo que tienen que regresar a Europa. Mientras tanto en México ante esa situación de hostigamiento y persecución, los salesianos fueron tomando medidas preventivas tales como qué decir ante una sorpresiva inspección gubernamental, donde celebrar la [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios | Eucaristía]] y demás sacramentos, etc.

El 18 de marzo de 926 fueron sorprendidos y capturados seis sacerdotes de la Casa de San Juanico y enviados a Veracruz para ser expulsados sin permitírseles llevar ropa o dinero. Eran los formadores Padres Adrián Marconcini, Francisco Mazocchio, Juan Pedroni y Valentín Koronowski. Al día siguiente siguieron la misma suerte los padres Agustín Osella y Antonio Gardini. El Cónsul de Italia en México gestionó ante el secretario de Gobernación Adalberto Tejeda la suspensión de la expulsión, pero su petición fue ignorada.<ref>Adalberto Tejeda fue un jacobino rabioso; pocos años después fue gobernador del Estado de Veracruz y ordenó disolver a balazos la catequesis de la Parroquia de Veracruz. En el ataque murió un joven sacerdote: [[ACOSTA_ZURITA,_Darío | Darío Acosta]] Zurita, quien fue canonizado por el Papa Juan Pablo II</ref>El 24 de marzo los seis salesianos zarparon rumbo a la Habana, a la que llegaron el día 27.<ref>VV.AA. ''Rosas y Espinas. Breves apuntes sobre el noviciado salesiano durante el conflicto religioso mexicano''. Guanabacoa, La Habana, 1929. Pp.30-70</ref>

El 1° de abril quedó totalmente clausurada la casa de San Juanico. El Padre Montalvo envió a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] a los seminaristas destacados que salieron en dos grupos: el primero el 9 de abril y el segundo cinco días después. En [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] estuvieron inicialmente en el colegio de la Habana; posteriormente fueron trasladados a una nueva Casa en Guanabacoa. Cinco estudiantes de Teología fueron enviados a Turín, Italia, al Instituto Nacional de La Crocetta.
La entrada en vigor de la [[LEY_CALLES | Ley Calles]] el 1° de agosto complicó aún mas la obra salesiana. Los religiosos y religiosas han tenido que esconderse en casas particulares, otros han sido deportados; algunos más han huido a Italia o los Estados Unidos. Para poder salvar algo de la obra en las casas de México, Puebla y [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] se suprime la sección de alumnos y queda solo la de artesanos; las actividades abiertas son laicizadas, celebrando la Misa clandestinamente y con muchas precauciones, siempre preparados para esconder todo a la primera señal de peligro.

El padre Antonio Candela, superior en Italia, en abril de 1927 hizo un viaje de inspección a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], y quiso constatar personalmente la situación de las obras salesianas en México. Logró superar los puestos de control tanto a la entrada como a la salida, y entrevistarse con quienes seguían al frente de los colegios, aunque él mismo tuvo que disimular su estadía y hospedarse en una casa particular.<ref>Lo referente al viaje del Padre Candela quedó registrado en una «Relación» fechada el 14 de mayo en ASF F121.</ref>En mayo regresó a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] donde redacto la «relación» sobre su viaje.

El resumen del reporte del Padre Candela sobre los colegios, señala que en la Casa de Santa Julia están dos sacerdotes mexicanos y 6 coadjutores, con alrededor de 70 alumnos, uno de los cuales tenía un hermano que era funcionario en Gobernación y les alertaba de alguna acción que se preparara contra ellos. En la Casa de Santa Inés participaban unos sesenta alumnos y era apoyada por un grupo de señoritas católicas.

Sobre la casa de Puebla reporta que hay dos sacerdotes y cinco codjutores, y con precauciones pueden hacer vida de piedad en común. A la casa de Guadalajara no pudo viajar, pero le informaron que las cosas no iban bien. El 11 de abril la policía inspeccionó la casa de la familia Garibay Izquierdo donde se alojaba el Padre Candela, pero no lo encontraron porque había viajado a Puebla; sin embargo, confiscaron sus papeles y el dinero que había dejado. Por ese hecho decidió regresar a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] de inmediato junto con su secretario el padre Francisco Jano.<ref>''Crónica de Santa Julia'', en ASC F.850</ref>

En febrero de 1929 dio inicio el proceso de confiscación de los bienes inmuebles de los salesianos, utilizando para ello los documentos que encontraron durante la revisión a la casa donde se alojaba el P. Candela, especialmente el dato de que las casas de la Capital, Guadalajara, Puebla y [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] estaban registradas a nombre de la «Sociedad Salesiana S.A» y de la «Columbia Holding Corporation».

El 2 de junio de 1929 se llevó a cabo en Roma la ceremonia de beatificación de Don Bosco, pero este gran acontecimiento no pudo festejarse en México por el clima persecutorio; solo algunos salesianos en el exilio pudieron participar en los festejos realizados en Italia. El 21 de junio de 1929, el presidente interino de México Emilio Portes Gil acordó con los obispos mexicanos [[RUIZ_Y_FLORES,_Leopoldo | Leopoldo Ruiz y Flores]] y Pascual Díaz, unos supuestos «arreglos» ([[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XVII) | si arreglos pueden llamarse]]) que establecieron un nuevo «[[MODUS_VIVENDI_en_México_(1929-1992) | modus vivendi]]» de la Iglesia en México. Los [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]] depusieron sus armas y el episcopado reanudó el culto público.

El respiro dado por los «arreglos» permitió a los salesianos retomar su ritmo poco a poco. Los salesianos que se encontraban en casas particulares comenzaron a regresar a los colegios. En julio, los alumnos de la Casa Santa Julia de México participaron en un Misa en la Villa de Guadalupe.

==NOTAS==

<references></references>

'''ALBERTO RAFAEL SANDOVAL LÓPEZ'''

'''Tesis de Licencia ©Pontificia Universidad Gregoriana. Roma 2013'''

<relatedtags>
[[MODUS_VIVENDI_en_México_(1929-1992)|MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]

[[CALIFORNIA;_Misiones|CALIFORNIA; Misiones]]

[[LEY_CALLES|LEY CALLES]]

[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]

[[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad|PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IV)]]

[[RUIZ_Y_FLORES,_Leopoldo|RUIZ Y FLORES, Leopoldo]]

[[MAXIMATO;_Los_presidentes_del_periodo|MAXIMATO; Los presidentes del periodo]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XVII)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVII)]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XI)]]

[[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David|GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIII)]]

[[MORELIA;_Arte_Virreinal|MORELIA; Arte Virreinal]]

[[IBARRA_Y_GONZÁLEZ,_José_Ramón|IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado Laico. (XXI)]]

[[ACOSTA_ZURITA,_Darío|ACOSTA ZURITA, Darío]]

[[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios|EUCARISTÍA; distribución a los indios]]

[[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA|POSITIVISMO EN IBEROAMÉRICA]]

[[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista»|REVOLUCIONES MEXICANAS; la facción «carrancista»]]

[[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas|PERSECUSIÓN EN GUATEMALA; La invasión de las sectas fundamentalistas]]

[[DÍAZ_MORI,_Porfirio|DÍAZ MORI, Porfirio]]

[[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito|JUÁREZ GARCÍA, Benito]]

[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de|MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]
</relatedtags>

PERSECUCIÓN EN MÉXICO. Vivencia de los Salesianos

2026-06-27T23:06:47Z

Vrosasr: Página creada con «==INTRODUCCIÓN (redactada por el DHIAL)== ==Contexto político== La persecución contra la Jerarquía, el clero y el pueblo católico de México dio inicio poco después…»

==INTRODUCCIÓN (redactada por el DHIAL)==

==Contexto político==

La persecución contra la Jerarquía, el clero y el pueblo católico de México dio inicio poco después de obtenida la Independencia, a causa de la reforma emprendida por Valentín Gómez Farías en 1833, y continuó con la Reforma liberal de 1857 y las [[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de | Leyes de Reforma]] promulgadas por [[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito | Benito Juárez]] en 1858. Durante el resto del siglo, la dictadura de [[DÍAZ_MORI,_Porfirio | Porfirio Díaz]] siguió una política de [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI) | tolerancia religiosa]] que no eliminó la hostilidad jurídica pero tampoco aplicó las leyes sectarias. En su lugar la dictadura porfirista favoreció el arribo de las [[PERSECUSIÓN_EN_GUATEMALA;_La_invasión_de_las_sectas_fundamentalistas | sectas]] protestantes norteamericanas, y promovió el [[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA | positivismo]] como la filosofía educativa del régimen.

Será la facción carrancista de la [[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista» | Revolución mexicana]] la que desatará la persecución violenta contra el pueblo católico e impondrá, mediante el Artículo 3° de la [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV) | Constitución de 1917]] elaborada por esa facción, un monopolio educativo abiertamente anticatólico. La persecución religiosa alcanzará su clímax durante el régimen de Plutarco Elías Calles (1924-1928) y su prolongación por medio del llamado «[[MAXIMATO;_Los_presidentes_del_periodo | maximato]]» (1928-1936).

==La Congregación Salesiana==

La «Pía Sociedad de San Francisco de Sales» (''Societas Sancti Francisci Salesii'') fue fundada por San Juan Bosco el 18 de diciembre de 1859 en Turín, Italia, y fue aprobada por la Iglesia el 23 de julio de 1864. Don Bosco tomó como referencia de la Congregación que estaba fundando a San Francisco de Sales,<ref>San Francisco de Sales (1527-1622) nació en Francia y se doctoró en Derecho. Fue ordenado sacerdote en 1593 y designado obispo de Ginebra, Suiza. Sin embargo, nunca pudo tomar posesión de su diócesis debido a la persecución calvinista; por ello permaneció en Francia donde desarrolló una intensa labor de apostolado para reintegrar a los hugonotes saboyanos al seno del catolicismo. Fue declarado santo en 1665, y en 1877 el Papa Pío IX le designó «Doctor de la Iglesia».</ref>debido a su fuerza evangelizadora aunada a una notoria amabilidad.

Las Constituciones y reglamentos de La Pía Sociedad de San Francisco de Sales fueron aprobadas por la Santa Sede el 3 de abril de 1874. Su carisma es «la salvación de la juventud» y su apostolado se concentra en una propuesta educativa significativa. La pedagogía que los salesianos desarrollaron al paso del tiempo resultó ser muy atractiva a los jóvenes, ya que está basada en el artículo segundo de sus Constituciones que a la letra indica lo siguiente:

“''Los salesianos de Don Bosco (SDB) formamos una comunidad de bautizados que, dóciles a la voz del Espíritu, nos proponemos realizar, en una forma específica de vida religiosa, el proyecto apostólico del Fundador: Ser en la Iglesia signos y portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres. En el cumplimiento de esta misión encontramos el camino de nuestra santificación.''”

==LOS SALESIANOS EN MÉXICO==

La primera nación fuera de Europa que recibió a los Salesianos fue Argentina; sin embargo, su presencia para México había sido solicitada desde tiempos en que aún vivía Don Bosco. Fue en la dedicación del templo del Sagrado Corazón en Roma en mayo de 1887, a la cual asistió Don Bosco, cuando algunos sacerdotes mexicanos que laboraban y vivían en el Colegio Pío Latinoamericano se encontraron con él y le preguntaron cuando enviaría salesianos a México.<ref>CASTELLANOS HURTADO Francisco, los salesianos en México, T.I-II, Ediciones Don Bosco, México, 1993, p.424</ref>

Poco después del fallecimiento de Don Bosco, la solicitud fue nuevamente hecha a su sucesor Don Miguel Rúa por Mons. [[IBARRA_Y_GONZÁLEZ,_José_Ramón | Ramón Ibarra y González]], quien le pidió salesianos para [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]]. El clima de [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_Laico._(XXI) | tolerancia religiosa]] de la dictadura porfirista permitió que los primeros cinco salesianos llegaran a la ciudad de México el 2 de diciembre de 1892. Un segundo grupo de salesianos arribó a Veracruz el 1° de enero de 1894. Este segundo grupo llegó acompañado de varias hermanas de la Congregación «Hijas de María Auxiliadora».<ref>La advocación «María Auxiliadora» referida a la Madre de Nuestro Señor Jesucristo, constituye la devoción central de la Congregación Salesiana.</ref>

Las obras de la Congregación salesiana tuvieron su sede en la ciudad de México en la «Casa Santa Julia» desde donde empezaron a darse a conocer rápidamente, llamando la atención la originalidad de su pedagogía basada en la participación de los alumnos en bandas musicales, coros, oratorios festivos, talleres de oficios como carpintería e imprenta, etc. En febrero de ese mismo año de 1894 llegaron los instrumentos para formar la primera banda de música, junto con tipos de imprenta. Elemento significativo en las obras salesianas fueron las bandas de música, reconocidas y aceptadas por los mexicanos y que desde sus inicios eran continuamente invitadas a participar en importantes eventos y celebraciones.
A poco más de un año de su arribo a México, el 22 de abril de 1824, abrieron una segunda Casa en [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]] de los Ángeles. El 20 de enero de 1901 se abre una tercera Casa, ahora en la ciudad de [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] y en enero de 1905 una más en Guadalajara.

==Los primeros embates revolucionarios contra los Salesianos==

Después de que los Marines norteamericanos entregaran el puerto de Veracruz a la facción carrancista y el flujo de armas que le hacían llegar los fortaleciera, los enfrentamientos armados contra la División del Norte de Francisco Villa se llevaron a cabo durante los meses de enero, febrero y marzo de 1915 en el Estado de Jalisco. En ese contexto fue fusilado por los carrancistas San [[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David | David Galván]] el 30 de enero de 1915, en las orillas de Guadalajara donde estaba su Parroquia, quien cometió el «delito» de confesar combatientes moribundos sin importar si eran carrancistas o villistas.

Obviamente fue la Casa Salesiana de la ciudad de Guadalajara la primera en sufrir los atracos de los carrancistas, que desde entonces empezaron a ser llamados «carranclanes» e hiciera que la población acuñara el verbo «carrancear» como sinónimo de robo con respaldo de las autoridades. Tras el saqueo de su Casa, los cinco sacerdotes salesianos de la Casa de Guadalajara (padres Maldotti, Castelli, Picarella, Cravero y Ranoglio) fueron encarcelados y luego expulsados a San Francisco [[CALIFORNIA;_Misiones | California]].

En enero del mismo año corrieron la misma suerte los salesianos de las Casas de México y de Puebla; la de México tenía ocho sacerdotes y siete coadjutores; la de Puebla seis sacerdotes y cuatro coadjutores; todos fueron llevados al puerto de Veracruz y, aunque algunos lograron evadirse y regresar a Puebla, la mayoría fue exiliada a Nueva York.
Una sociedad anónima llamada Columbia Holding Corporation fue formada en Nueva York por cooperadores de la obra salesiana en los Estados Unidos para comprarle al Padre Guillermo Piani O.S.B, los bienes inmuebles de los salesianos en México. Como representante de la Columbia Holding en México fue nombrado el P. Guido Rocca bajo el nombre de Aníbal Cánfari, contador de profesión. Esto ayudó a salvar todas las propiedades en México.<ref>CASTELLANOS HURTADO, ob., cit., pp 52-54</ref>

==Afectación de la Constitución de 1917 a la Obra Salesiana==

El 5 de febrero de 1917 Carranza promulgó la nueva Constitución la cual tiene varios artículos explícitamente anti-católicos. El artículo que afectaba especialmente la obra de la Congregación Salesiana era el 3°, el cual prohibía explícitamente la educación religiosa. Ante esa nueva situación jurídica, los salesianos buscaron como adaptarse a ella, y el 24 de febrero acordaron algunas medidas preventivas; una de ellas era «laicizar» los colegios.

Debido a la preocupación de darle mayor cuidado a la formación de vocaciones, el Padre Guillermo Piani propuso tener un lugar separado de las obras de trabajo y el 2 de diciembre de 1919 se alquiló una casa que tenía por nombre «Quinta la Venta», situada en el pueblo de San Joaquín (más conocido como San Juanico), y a la que la Congregación le dio el nombre de Casa del Sagrado Corazón de Jesús. En ella se estableció la Casa de Formación o seminario, donde vivirán los estudiantes de filosofía, los novicios y los aspirantes. El 22 de diciembre llegaron 25 estudiantes de Puebla; en 1921 eran más de 50 seminaristas en formación los que vivían en San Juanico.

Pragmáticamente el régimen de Venustiano Carranza aflojó la implementación de las normas anticatólicas, y con ese respiro la obra salesiana pudo continuar. Los colegios siguen creciendo, profesionalizando los talleres, adquiriendo mejor maquinaria. En julio de 1920 se logró recuperar las instalaciones del Colegio de Guadalajara, las que habían estado en manos del gobierno desde que las incautó en 1914.

Mons. Enrique Sánchez, arzobispo de Puebla y gran simpatizante de la Congregación salesiana, había solicitado a Roma desde tiempo atrás que el Padre Guillermo Piani fuera designado su obispo auxiliar. El 17 de septiembre de 1921 el Delegado apostólico comunicó al Padre Piani que la Santa Sede lo había nombrado obispo auxiliar de Puebla.
En 1920 los carrancistas más radicales se levantan en armas contra el mismo presidente Venustiano Carranza (Plan de Aguaprieta); Carranza fue asesinado por ellos y los entoces llamados «aguaprietistas» (Obregón, Calles y Dela Huerta) se apoderaron de la Presidencia de la República, retomando la hostilidad constitucional de 1917 contra la Iglesia. Por su carácter de extranjero, el P. Guillermo Pani O.S.B no pudo quedarse en México y, tras ser consagrado obispo, fue designado Delegado Apostólico en Filipinas.

A pesar del ambiente hostil y de los continuos obstáculos gubernamentales, sorprendentemente la obra salesiana seguía progresando gracias a las simpatías, apoyo y cooperación de la sociedad que constataba los frutos de la educación que recibían los jóvenes en las Casas de los salesianos.

==1926-1929: el clímax de la persecución==

En diciembre de 1924 tomó posesión de la Presidencia de la República Plutarco Elías Calles quien, llevado por su fanático odio a la Iglesia Católica quiso provocar un cisma mediante la creación de una «iglesia nacional» tratando de imitar a lo hecho en el siglo XVI por el rey Enrique VIII de Inglaterra; pero ante el rotundo fracaso que tuvo, Calles hizo agregar al código «penal» mexicano, una serie de normas para asignar multas y cárcel a las violaciones a las leyes anticatólicas.

La tristemente célebre «[[LEY_CALLES | Ley Calles]]» desencadenó en México una persecución como no la había sufrido la Iglesia desde los tiempos apostólicos.<ref>Cfr. Encíclica Iniquis afflictisque (''las inicuas y tristes circunstancias) sobre la persecución en México'', del Papa Pío XI promulgada el 18 de noviembre de 1926</ref>El Episcopado decidió suspender el culto «público», mientras un buen número de mexicanos se vieron en la necesidad de tomar las armas en [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII) | legítima defensa]], dando origen a la guerra de los [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]], más conocida como la «Cristiada».

A pesar de todos los inconvenientes por la persecución religiosa, se llevaba adelante la vida de la obra salesiana, pero el 12 de febrero de 1926 el gobierno dio la orden de expulsar a todos los sacerdotes extranjeros, poniendo en alerta a los religiosos y sacerdotes. El lunes 15 de febrero, por orden del Ministerio de Gobernación se pusieron unos sellos en las puertas de la Iglesia de Santa Julia. El mismo lunes, los salesianos de Santa Julia y de san Juanico tuvieron que dejar los colegios para refugiarse en casas particulares y permanecer escondidos, al igual que muchos otros sacerdotes extranjeros.

A los salesianos de [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] les llegan noticias en la Prensa de como va empeorando la situación en México, y también por la llegada de algunos de los expulsados, pero el gobierno cubano no los deja permanecer en la Isla por las relaciones que tiene con el gobierno de Calles, por lo que tienen que regresar a Europa. Mientras tanto en México ante esa situación de hostigamiento y persecución, los salesianos fueron tomando medidas preventivas tales como qué decir ante una sorpresiva inspección gubernamental, donde celebrar la [[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios | Eucaristía]] y demás sacramentos, etc.

El 18 de marzo de 926 fueron sorprendidos y capturados seis sacerdotes de la Casa de San Juanico y enviados a Veracruz para ser expulsados sin permitírseles llevar ropa o dinero. Eran los formadores Padres Adrián Marconcini, Francisco Mazocchio, Juan Pedroni y Valentín Koronowski. Al día siguiente siguieron la misma suerte los padres Agustín Osella y Antonio Gardini. El Cónsul de Italia en México gestionó ante el secretario de Gobernación Adalberto Tejeda la suspensión de la expulsión, pero su petición fue ignorada.<ref>Adalberto Tejeda fue un jacobino rabioso; pocos años después fue gobernador del Estado de Veracruz y ordenó disolver a balazos la catequesis de la Parroquia de Veracruz. En el ataque murió un joven sacerdote: [[ACOSTA_ZURITA,_Darío | Darío Acosta]] Zurita, quien fue canonizado por el Papa Juan Pablo II</ref>El 24 de marzo los seis salesianos zarparon rumbo a la Habana, a la que llegaron el día 27.<ref>VV.AA. ''Rosas y Espinas. Breves apuntes sobre el noviciado salesiano durante el conflicto religioso mexicano''. Guanabacoa, La Habana, 1929. Pp.30-70</ref>

El 1° de abril quedó totalmente clausurada la casa de San Juanico. El Padre Montalvo envió a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] a los seminaristas destacados que salieron en dos grupos: el primero el 9 de abril y el segundo cinco días después. En [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] estuvieron inicialmente en el colegio de la Habana; posteriormente fueron trasladados a una nueva Casa en Guanabacoa. Cinco estudiantes de Teología fueron enviados a Turín, Italia, al Instituto Nacional de La Crocetta.
La entrada en vigor de la [[LEY_CALLES | Ley Calles]] el 1° de agosto complicó aún mas la obra salesiana. Los religiosos y religiosas han tenido que esconderse en casas particulares, otros han sido deportados; algunos más han huido a Italia o los Estados Unidos. Para poder salvar algo de la obra en las casas de México, Puebla y [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] se suprime la sección de alumnos y queda solo la de artesanos; las actividades abiertas son laicizadas, celebrando la Misa clandestinamente y con muchas precauciones, siempre preparados para esconder todo a la primera señal de peligro.

El padre Antonio Candela, superior en Italia, en abril de 1927 hizo un viaje de inspección a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]], y quiso constatar personalmente la situación de las obras salesianas en México. Logró superar los puestos de control tanto a la entrada como a la salida, y entrevistarse con quienes seguían al frente de los colegios, aunque él mismo tuvo que disimular su estadía y hospedarse en una casa particular.<ref>Lo referente al viaje del Padre Candela quedó registrado en una «Relación» fechada el 14 de mayo en ASF F121.</ref>En mayo regresó a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] donde redacto la «relación» sobre su viaje.

El resumen del reporte del Padre Candela sobre los colegios, señala que en la Casa de Santa Julia están dos sacerdotes mexicanos y 6 coadjutores, con alrededor de 70 alumnos, uno de los cuales tenía un hermano que era funcionario en Gobernación y les alertaba de alguna acción que se preparara contra ellos. En la Casa de Santa Inés participaban unos sesenta alumnos y era apoyada por un grupo de señoritas católicas.

Sobre la casa de Puebla reporta que hay dos sacerdotes y cinco codjutores, y con precauciones pueden hacer vida de piedad en común. A la casa de Guadalajara no pudo viajar, pero le informaron que las cosas no iban bien. El 11 de abril la policía inspeccionó la casa de la familia Garibay Izquierdo donde se alojaba el Padre Candela, pero no lo encontraron porque había viajado a Puebla; sin embargo, confiscaron sus papeles y el dinero que había dejado. Por ese hecho decidió regresar a [[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico? | Cuba]] de inmediato junto con su secretario el padre Francisco Jano.<ref>''Crónica de Santa Julia'', en ASC F.850</ref>

En febrero de 1929 dio inicio el proceso de confiscación de los bienes inmuebles de los salesianos, utilizando para ello los documentos que encontraron durante la revisión a la casa donde se alojaba el P. Candela, especialmente el dato de que las casas de la Capital, Guadalajara, Puebla y [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]] estaban registradas a nombre de la «Sociedad Salesiana S.A» y de la «Columbia Holding Corporation».

El 2 de junio de 1929 se llevó a cabo en Roma la ceremonia de beatificación de Don Bosco, pero este gran acontecimiento no pudo festejarse en México por el clima persecutorio; solo algunos salesianos en el exilio pudieron participar en los festejos realizados en Italia. El 21 de junio de 1929, el presidente interino de México Emilio Portes Gil acordó con los obispos mexicanos [[RUIZ_Y_FLORES,_Leopoldo | Leopoldo Ruiz y Flores]] y Pascual Díaz, unos supuestos «arreglos» ([[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XVII) | si arreglos pueden llamarse]]) que establecieron un nuevo «[[MODUS_VIVENDI_en_México_(1929-1992) | modus vivendi]]» de la Iglesia en México. Los [[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI) | cristeros]] depusieron sus armas y el episcopado reanudó el culto público.

El respiro dado por los «arreglos» permitió a los salesianos retomar su ritmo poco a poco. Los salesianos que se encontraban en casas particulares comenzaron a regresar a los colegios. En julio, los alumnos de la Casa Santa Julia de México participaron en un Misa en la Villa de Guadalupe.

==NOTAS==

<references></references>

'''ALBERTO RAFAEL SANDOVAL LÓPEZ'''

'''Tesis de Licencia ©Pontificia Universidad Gregoriana. Roma 2013'''

<relatedtags>
[[MODUS_VIVENDI_en_México_(1929-1992)|MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]

[[CALIFORNIA;_Misiones|CALIFORNIA; Misiones]]

[[LEY_CALLES|LEY CALLES]]

[[CUBA;_¿un_fósil_prehistórico?|CUBA; ¿un fósil prehistórico?]]

[[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad|PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(IV)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (IV)]]

[[RUIZ_Y_FLORES,_Leopoldo|RUIZ Y FLORES, Leopoldo]]

[[MAXIMATO;_Los_presidentes_del_periodo|MAXIMATO; Los presidentes del periodo]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XVII)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XVII)]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_Estado_laico_(XI)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un Estado laico (XI)]]

[[GALVÁN_BERMÚDEZ,_San_David|GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]

[[MÉXICO;_Camino_del_nacimiento_de_un_estado_laico_(XIII)|MÉXICO; Camino del nacimiento de un estado laico (XIII)]]

[[MORELIA;_Arte_Virreinal|MORELIA; Arte Virreinal]]

[[IBARRA_Y_GONZÁLEZ,_José_Ramón|IBARRA Y GONZÁLEZ, José Ramón]]

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[[ACOSTA_ZURITA,_Darío|ACOSTA ZURITA, Darío]]

[[EUCARISTÍA;_distribución_a_los_indios|EUCARISTÍA; distribución a los indios]]

[[POSITIVISMO_EN_IBEROAMÉRICA|POSITIVISMO EN IBEROAMÉRICA]]

[[REVOLUCIONES_MEXICANAS;_la_facción_«carrancista»|REVOLUCIONES MEXICANAS; la facción «carrancista»]]

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[[DÍAZ_MORI,_Porfirio|DÍAZ MORI, Porfirio]]

[[JUÁREZ_GARCÍA,_Benito|JUÁREZ GARCÍA, Benito]]

[[MÉXICO._Reforma,_Guerra_y_Leyes_de|MÉXICO. Reforma, Guerra y Leyes de]]
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Glosario

2026-06-27T23:06:04Z

Vrosasr: /* P */

{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO E IGLESIA]]'''

'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; El Regalismo]]'''

'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; Las Iglesias de Estado]]'''

'''[[ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACADEMIA PERUANA DE HISTORIA ECLESIASTICA]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA]]'''

'''[[ACERBA ANIMI; Sobre la persecución en México]]'''

'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''

'''[[ACONTECIMIENTO DEL TEPEYAC. El Kairós de María en el Nuevo Mundo]]'''

'''[[ACOSTA ZURITA, Darío]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''

'''[[ADAME ROSALES, San Román]]'''

'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''

'''[[ADVOCACIONES MARIANAS EN URUGUAY]]'''

'''[[ADVOCACIONES Y DEVOCIÓN MARIANA EN PANAMÁ ]]'''

'''[[AFROPANAMEÑOS EN LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD PANAMEÑA]]'''

'''[[ÁGREDA, María de Jesús]]'''

'''[[AGUASCALIENTES]]'''

'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[AGUIRRE MOCTEZUMA, Rafael]]'''

'''[[AGUSTINOS]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA CULTURA UNIVERSITARIA HISPANOAMERICANA]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE BOLIVIA]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Características generales]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Doctrinas en el siglo XVI]]'''

'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''

'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''

'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''

'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''

'''[[ALEJANDRO VI. Pontificado (1492-1503)]]'''

'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''

'''[[ALMA CRISTIANA DE AMÉRICA]]'''

'''[[ALMANZA RIAÑO, Miguel]]'''

'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''

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