Dicionário de História Cultural de la Iglesía en América Latina - Contribuciones del usuario [es]

CONFISCACIÓN DE BIENES ECLESIÁSTICOS. La piqueta liberal

2026-04-02T16:24:21Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

En el siglo XIX, la mayoría de las entonces recién independizadas naciones hispanoamericanas adoptaron -con énfasis distintos- tres políticas anticlericales: 1-intento de controlar a los episcopados mediante el establecimiento de neo-patronatos unilaterales 2-expulsión de las Órdenes religiosas, y 3-confiscación de los bienes eclesiásticos, bajo el falaz argumento de ser bienes «improductivos» que impedían el progreso económico.

En México, donde se promulgaron las leyes confiscatorias más radicales, éstas abarcaron no solo los bienes de la Iglesia, sino también los de las comunidades campesinas, tal y como lo indicó el mismo título de la «Ley Lerdo»: ''“Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas.”''<ref>Redactada por el jacobino radical y Ministro de Hacienda Miguel Lerdo de Tejada y promulgada el 25 de junio de 1856. Fue incorporada a la Constitución Federal de 1857 en su artículo 27.</ref>Los bienes confiscados en México fueron entregados a la ambición de particulares afines al Partido Liberal.

En Argentina la confiscación fue más acotada. Dio inicio confiscando los bienes muebles e inmuebles de dos hospitales: Santa Catalina y Residencia;<ref>Decreto del 1° de julio de 1822</ref>poco después se amplió suprimiendo las casas de religiosos que tuvieran menos de 16 miembros, y sus bienes pasaron a ser propiedad del Estado.<ref>Ley «Reforma del Clero», (21 diciembre 1822), Art.26. Cfr. A.LEGGAVI, Historia de la Iglesia argentina. Desde la Conquista hasta fines del siglo XX, Buenos Aires, Grijalbo Mondadori, 2000, p. 209.</ref>

El primer convento suprimido fue el de la Merced, por decreto del 15 de febrero de 1823. Ordenado el remate de sus inmuebles el 11 de abril, entre el 29 de abril de 1823 y el 5 de mayo de 1825 se enajenaron veintidós casas, obteniéndose por ello 64.960 pesos. Las propiedades de la hermandad de la Santa Caridad de Jesús, más conocida por Hermandad de la Caridad que, entre otras actividades, administraba el colegio de huérfanas y el hospital de mujeres, beneficiaron al fisco con un ingreso de 114.796 pesos. El bien más valioso de su patrimonio era la estancia de Las Vacas, en la Banda Oriental, vendida a la firma Roquin, Meyer y Compañía en 101.400 pesos.<ref>Cfr. LEVAGGI Abelardo, EL DISCURSO DESAMORTIZADOR EN EL BUENOS AIRES DE 1822. https://p3.usal.edu.ar/index.php/iushistoria/article/view/1446/1863</ref>

En Colombia la confiscación dio inicio en 1861 cuando el radicalismo dominó la vida política, y los bienes eclesiásticos pasaron a enriquecer a unos cuantos particulares, por decreto presidencial bajo el segundo mandato del General Tomás Cipriano de Mosquera. La función desamortizadora fue manejada por la Agencia General de Bienes Desamortizados, la cual despareció en 1880 cuando los radicales perdieron el poder.

==ORIGEN DE LOS BIENES «DE MANOS MUERTAS»==

Siguiendo la jurisprudencia establecida en Europa desde tiempos del Imperio Romano y continuada durante el medioevo, en Hispanoamérica durante el periodo del dominio español, muchas propiedades muebles e inmuebles se fueron catalogando paulatinamente como «bienes de manos muertas».

Además de los ejidos que se fueron erigiendo para protección de las comunidades rurales, también fueron designados inalienables los bienes destinados al sostenimiento de las obras de asistencia de las Órdenes religiosas como asilos, orfanatorios, escuelas, y hospitales.

Ya el «Derecho romano» señalaba que no todos los bienes podían ser susceptibles de apropiación por un particular, en razón de haber sido constituidos para el beneficio colectivo de una comunidad y no de un individuo. Por tanto, quienes se beneficiaban del usufructo de esos bienes, tenían «muerta la mano» (de ahí su nombre) para venderlos, permutarlos o transmitirlos de modo alguno.

El «Derecho medieval» retomó este concepto, y hacia el siglo V d.C., en varias naciones europeas se adoptó esa modalidad de propiedad «colectiva»; así en Francia se constituyó el «morte meyn», y en Inglaterra el «mortmain» para señalar el ''“estado de posesión de la tierra que la hace inalienable”''.<ref>Cfr. Wharton, "Law Lexicon", 10. ed., Londres, 1902, s.V; y Bouvier, “Law Dictionary”, Boston, 1897, s.V.</ref>Salta a la vista que la designación de un bien como «mano muerta» nada tiene que ver con la productividad del mismo.

==LOS BIENES COLECTIVOS EN EL DERECHO ESPAÑOL==

Hispania, en cuanto provincia del Imperio Romano, fue regida por el Derecho Romano. Tras la caída del Imperio de Occidente por la invasión de los pueblos bárbaros -que en la provincia de Hispania fueron los godos y los visigodos-, el Rey Recadero I durante su reinado (586-601 d.C.) declaró al catolicismo como religión de la monarquía visigoda, y consagró sus energías a pacificar el turbulento reino hispano, retomando para ello muchos de los principios del Derecho Romano, incluyendo los referentes a la propiedad de la tierra.

Pero fue su sucesor Alfonso X -el sabio- rey de Castilla, quien durante su reinado (1252-1284) plasmó con mayor detalle en las leyes por el promulgadas,<ref>Su «Libro de las Leyes», es conocido como “Las Siete Partidas” debido a que está dividido en siete secciones.</ref> los principios sobre la propiedad colectiva de la tierra.<ref>Como esas tierras estaban siempre afuera de las murallas, se les llamó «ejidos» (del latín exire, afuera)</ref>En la Tercera Partida,<ref>Compuesta por 32 títulos y 543 leyes.</ref>describe ''“cuales cosas pertenecen alguna ciudad, villa o comunidad y no puede cada uno de ellos separadamente usar de ninguna de ellas”'' (Título 28, Ley X), reglamentando claramente como debía ejercerse el dominio de posesión de los bienes comunales. (Título 28, Leyes II y IV).

==LAS PROPIEDADES COLECTIVAS EN HISPANOAMÉRICA==

En los primeros años del dominio español en «Las Indias» la Corona empezó a gobernar trasladando al Nuevo Mundo el Derecho vigente en España por medio de Ordenanzas, Instrucciones, Leyes y Cédulas Reales. En poco tiempo fueron tantas y abarcaban tantos temas, que la Corona ordenó al Consejo de Indias realizara una «recopilación» y clasificación de las mismas, siguiendo la misma metodología de «Las Siete Partidas»; surgió así el Código de Derecho Indiano llamado «Leyes de Indias».<ref>Código compuesto por nueve Libros, 218 títulos (que señalan la materia a la que se refieren las ordenanzas y leyes contenidas) y 6377 leyes.</ref>

El rey Felipe II (1527-1598) fue informado de los abusos que muchos españoles y criollos realizaban en relación a las tierras de las comunidades indígenas, por lo que emitió una cédula real fechada en diciembre de 1573 mediante la cual ordenó la erección formal de «ejidos» en Hispanoamérica: ''“que todos los pueblos tengan un ejido de una legua de largo, donde los indios puedan tener sus ganados”.''<ref>Leyes de Indias, Libro VI, Título III, Ley VIII.</ref>

Siguiendo ese mandato, a lo largo de los virreinatos de Indias fueron erigidos muchos ejidos. Así una ordenanza del virrey de Nueva España Luis de Velasco «el jóven», fechada el 15 de octubre de 1591 señala: ''“que los españoles no se avecinen en pueblos de indios por las molestias y vejaciones que les causan…”''<ref>AGN. México, Ordenanzas, vol. IV, fol. 68.</ref>

Es importante precisar que los bienes «colectivos» del derechos romano y medieval eran algo muy distinto al «colectivismo socialista», pues en los primeros la propiedad recaía en los usufructuarios, no en la Corona ni en sus dependencias; mientras que en el socialismo, la propiedad la asume el partido hegemónico del estado totalitario. Dicho de otro modo, los ejidos virreinales no fueron una especie de «koljos»<ref>La palabra «koljós» es una contracción de la expresión rusa коллективное хозяйство (kollektívnoye jozyaistvo), que significa «granja colectiva».</ref>soviéticos.

==LOS BIENES ECLESIÁSTICOS==

Tanto los «ejidos» como los bienes de la Iglesia caían en la categoría de bienes de «manos muertas», puesto que sus usufructuarios -las comunidades rurales y los eclesiásticos- no podían enajenar, vender o heredar bienes que estaban destinados al sostenimiento de las innumerables obras al servicio de los campesinos y de enfermos, huérfanos, ancianos; es decir, las personas más necesitadas de la sociedad, a los que se atendían en hospitales, asilos, orfanatorios, leprosarios; o bien en instituciones al servicio de la promoción humana: escuelas, colegios y universidades.

Con la excepción de los ejidos -creación directa de la Corona- todas esas obras habían sido creadas, dirigidas y administradas por las Órdenes religiosas o por los obispados. No es pues casualidad que la historia de los hospitales del Nuevo Mundo sea simultánea a la historia de la evangelización, y que esta, a su vez, sea simultánea a la de las escuelas y a la alfabetización.

==ORIGEN LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS==

Lo primero a señalar es que el origen de esos bienes fue totalmente «legítimo», pues procedían de donaciones, diezmos y limosnas; y no de robos, fraudes, extorciones o algo parecido.

Las donaciones más significativas procedieron del Patronazgo Real que la Corona asumió desde finales del siglo XV, trasladado luego al Nuevo Mundo y reglamentado en las Leyes de Indias.<ref>Libro I. Título VI. Ley j. DEL PATRONAZGO REAL DE LAS INDIAS.</ref>El ejemplo de los monarcas fue seguido por muchos súbditos, por lo que también los particulares fueron generosos en hacer continuamente donaciones a las obras de caridad de la Iglesia. Generalmente las más valiosas -desde el punto de vista económico-, fueron las otorgadas en los testamentos de los fieles.

También donaciones de menor cuantía fueron muy significativas; un ejemplo concreto es el relativo a donaciones que hacían los mismos indígenas para el sostenimiento del hospital de Tlaxcala, obra creada y dirigida por fray Toribio de Benavente -Motolinía- quien escribió al respecto: ''“… como los yndios son muchos, aunque den poco, de poco se hace mucho; y más siendo continuo, de manera que el hospital está bien provisto…”''<ref>Citado por SIERRA D. Vicente. Así se hizo América. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1950, p. 301</ref>

Los «diezmos»<ref>El Diezmo -décima parte- es la contribución que el cristiano entrega a la Iglesia para su sostenimiento material. Fue establecido desde el Antiguo Testamento para el pueblo de Israel, (Levítico 27:30). y retomado por la Iglesia hasta el día de hoy: “ayudar a la Iglesia, cada uno según su capacidad, a subvenir a las necesidades materiales de la Iglesia” (C.I.C. 2043)</ref> en la América española eran cobrados no por los obispos ni los religiosos, sino por la Real Hacienda, que era la responsable de velar que las iglesias tuvieran los bienes necesarios al servicio del culto: ''“mandamos a los oficiales de nuestra Real Hacienda de aquellas provincias que hagan cobrar y cobren todos los diezmos que son debidos…de sus labranzas y crianzas de las especies…y de ellos provean a las Iglesias cosas necesarias al servicio del culto.”''<ref>Leyes de Indias. Libro I. Título 16, ley 1. De los Diezmos</ref>

==DESTINO LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS==

También los bienes eclesiásticos tenían un destino «legítimo», pues su finalidad era -como ya hemos señalado- el sostenimiento de innumerables obras que en lenguaje cristiano se llaman «de misericordia», y que contemporáneamente hoy se les llama «de asistencia social», pues en cualquier sociedad en cualquier tiempo y lugar, siempre habrá, en mayor o menor grado, personas necesitadas de ayuda, de suplencia, de complemento o de promoción, y en la medida y proporción que existan instancias que satisfagan esas «ayudas subsidiarias», una sociedad será más humana.
“La historiadora mexicana Josefina Muriel en su obra «Hospitales de la Nueva España» nos ofrece un estudio monumental de los más de trescientos hospitales creados sólo en México de los siglos XVI al XVIII, muchos de ellos en lugares lejanos y comunidades apartadas.”
En el otro extremo de los bienes para el sostenimiento de las obras «de misericordia», estaban los bienes para el sostenimiento de las obras educativas, es decir, las obras «de promoción humana», como lo fueron cientos de escuelas y decenas de «colegios mayores»; y en la cúspide de estas obras, las universidades. En Hispanoamérica estas fueron:
- Universidad de Sto. Tomás de San Domingo (1538).
-Universidad de Santiago de la Paz (1538).
- Universidad de México (1551).
- Universidad de San Marcos de Lima (1551).
- Universidad de S. Ignacio de Córdoba de Tucumán (1613).
- Universidad de Sto. Tomás de Santiago de Chile (1617).
- Universidad de S. Francisco Javier de Charcas o La Plata (1623).
- Universidad de S. Carlos Borromeo de Guatemala, 1620:
- Universidad Javeriana de Santa Fe de Bogotá (1623).
-Colegio universitario de Sto. Tomás (1659)
- Universidad de San Felipe.
- Universidad Jesuítica de Cuzco (1692).
- Universidad Real y Pontificia de Mérida (Nueva Granada) (1721).
- Universidad de S. Jerónimo de La Habana (1728).
- Universidad de León (Nicaragua).
- Universidad de San Francisco Javier de Panamá (1749).
- Universidad de Guadalajara (México) (1778)
- Universidad de Caracas.
- Universidad de S. Francisco de Popayán, (1633)
- Universidad de Huamanga (Perú).
- Universidad de San Tomás de Quito (1786).

LA «DESAMORTIZACIÓN» EN MÉXICO
La ya mencionada «Ley Lerdo» o “Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas,” promulgada en 1856 e incorporada a la Constitución de 1857, fue la que dio inicio en México a la confiscación de los bienes de la Iglesia y de las comunidades indígenas.
El 12 de julio de 1859 Benito Juárez reforzó y amplió la confiscación promulgando, junto con Lerdo de Tejada, sus «Leyes de Reforma», siendo la primera la «Ley de nacionalización de todos los bienes de la Iglesia», cuyo artículo 1° decía:
“Entran al dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos títulos…” Este decreto significó el inicio de la acción de la «piqueta» liberal que destruyó las instituciones de propiedad colectiva para dar inicio a un «capitalismo salvaje» en beneficio de una minoría rapaz.
Tras vencer en 1860, con la ayuda del gobierno y la armada de los Estados Unidos, al ejército del Partido Conservador comandado por el Gral. Miguel Miramón, el gobierno de Juárez empezó a poner en práctica las leyes confiscatorias. Asilos, orfanatorios y hospitales fueron clausurados, arrojando a la calle a ancianos, huérfanos y enfermos; los edificios que los albergaban pasaron a manos de los favoritos del partido liberal que los destinaron a usos «rentables» a sus bolsillos. “Personas hubo que, sin poseer antes, como vulgarmente se dice, una segunda camisa, llegaron a disponer de millones en unos cuantos meses.”
Algunos ejemplos de esto: el Hospicio Cabañas de la ciudad de Guadalajara fue convertido en la plaza de toros «El Progreso» (¡!); el Hospital San Pedro en la ciudad de Puebla que atendía principalmente a los indígenas, paso a ser un establo; el de San Juan de Dios de la misma ciudad fue convertido en cuartel y luego en cárcel; etc.
Lo mismo ocurrió con los edificios de escuelas, colegios y universidades; uno de los casos más significativos fue el del edificio que albergó a la Universidad de México que se convirtió en la cantina «El Nivel». El edificio del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco pasó a ser prisión militar. El famoso Edificio «Carolino» de la ciudad de Puebla, sede del Colegio del Espíritu Santo, fue convertido en cuartel y destruido una sección cuando hizo explosión un polvorín de la tropa.
El célebre historiador norteamericano Joseph Schalarman narra así la acción de la «piqueta» liberal que en México cayó “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”
Un juicio parecido fue emitido en septiembre de 1861 por 51 diputados del mismo Partido liberal: “…ha faltado vida y acción en el centro, que ha visto desaparecer en menos de cien días inmensas riquezas acumuladas por el clero en tres siglos de dominación absoluta…”
También las comunidades rurales padecieron seriamente el despojo de sus tierras ejidales, las que pasaron a manos de unos cuantos, dando origen a latifundios insultantes a la justicia social, como lo tuvo que reconocer -pese a su orientación revolucionaria- el actual gobierno mexicano:
“En la práctica no se pudo evitar que esta tierras repartidas terminaran en manos de unos cuantos propietarios, tal fue el caso del estado de Morelos tierra que vio nacer a Emiliano Zapata uno de los principales líderes del siglo XX que empuñó la lucha del problema agrario que tenía su origen desde el siglo XIX; ya que el liberalismo decimonónico no contempló el inconveniente real, pues tal como refiere Jesús Sotelo en «Raíz y razón de Emiliano Zapata», en 1856 se vivió un año crucial para la clase campesina pues se rompió un sistema heredado de la colonia (del virreinato) para que se instalara el liberal, pero con resultados adversos a los campesinos y benéfico para los propietarios latifundistas”.

CONSECUENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES DE LA DESMORTIZACIÓN EN MÉXICO
La primera e inmediata consecuencia de la desamortización de los bienes «de manos muertas» fue la bancarrota del mismo gobierno liberal; así lo constató el embajador británico quien escribió: “…se han disipado 27 millones de pesos de la Iglesia, y el gobierno, que no tiene ahora un centavo en caja, está procurando contratar un empréstito de un millón de pesos para cubrir los gastos corrientes.”
Debido a esa desastrosa dilapidación de bienes y la anarquía económica que se instauró, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declarar la «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.
Ese ejército, al mando del Gral. Juan Prim, desembarcó en Veracruz en diciembre de 1861. Juárez envió como parlamentario a Manuel Doblado para pedir una prórroga para el pago de la deuda; españoles y británicos aceptaron (Tratados de la Soledad) pero no los franceses, quienes avanzaron hacia Puebla, siendo rechazados en su intento de tomar la ciudad el 5 de mayo de 1862. Al año siguiente, ya con refuerzos, los franceses tomaron la ciudad de Puebla el 19 de mayo y Juárez se vio obligado a huir hacia el norte, mientras las tropas francesas tomaron sin resistencia la capital.
Napoleón III y el Partido conservador promovieron la instalación del segundo Imperio mexicano, presidido por Maximiliano de Habsburgo. Lejos de corregir el grave error económico cometido por los liberales, el emperador Maximiliano ratificó las leyes confiscatorias, volvió a decretar la clausura de la Universidad de México -la que permaneció cerrada hasta 1910- y trató de imponer un neo-patronato unilateral que fue rechazado por la Santa Sede.
“Maximiliano era más liberal aún que Juárez… y Carlota (la Emperatriz) era más liberal que los dos juntos. Solía decir Maximiliano con una sonrisa: -me llaman liberal, pero a mi lado Carlota es roja. Quería decir que las ideas de su esposa coincidían con las de los más exaltados jacobinos, con las tesis y actitudes de los extremistas. Tenía razón. Se ha descrito a Juárez como un acabado anticlerical. Al lado de Carlota, don Benito era como un seminarista”.
Ya sea en manos de Juárez o de Maximiliano, la «piqueta» liberal sumió a México en la guerra y la anarquía, la injusticia social y un endémico retraso económico. La larga dictadura liberal de Porfirio Díaz (1876-1911) ciertamente eliminó la anarquía y atenuó el retraso económico; no así la injusticia social que no solo prevaleció, sino que en muchos ámbitos fue notoriamente incrementada, especialmente en el medio rural mediante las tristemente célebres «tiendas de raya». El progreso material sin justicia preparó las condiciones para el estallido de la revolución en 1910.

ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE EL DESPOJO DE SUS BIENES
Mediante una «carta pastoral» fechada el 29 de julio de 1859, el arzobispo de México Lázaro De la Garza y Ballesteros (1785-1862) fijó la posición de la Iglesia mexicana sobre la orden a los ciudadanos de jurar la Constitución de 1857 -copiando a lo que en Francia decretaron los revolucionarios jacobinos en 1790-, y sobre las leyes confiscatorias que recientemente había promulgado Benito Juárez.
Escribió el arzobispo De la Garza que “los prelados con absoluta uniformidad declararon que semejante juramento era ilícito, y lo manifestaron así cada uno en sus respectivas diócesis”.
Y sobre los bienes de la Iglesia escribió: “El derecho a los bienes temporales, y los intereses que a virtud de este derecho tiene el clero, no los recibió del sistema colonial, ni de poder alguno humano, sino de Aquel mismo que, sin contar con otro poder que con el Suyo sobre el cielo y sobre la tierra, fundó su Iglesia; el poder humano podrá, abusando de su poder, quitar al clero los bienes que posee. No opondrá éste resistencia a la violencia con que se le quiten: pero jamás perderá ese derecho y la justicia intrínseca con respecto de estos bienes…”

==NOTAS==

CONFISCACIÓN DE BIENES ECLESIÁSTICOS. La piqueta liberal

2026-04-02T16:21:06Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

En el siglo XIX, la mayoría de las entonces recién independizadas naciones hispanoamericanas adoptaron -con énfasis distintos- tres políticas anticlericales: 1-intento de controlar a los episcopados mediante el establecimiento de neo-patronatos unilaterales 2-expulsión de las Órdenes religiosas, y 3-confiscación de los bienes eclesiásticos, bajo el falaz argumento de ser bienes «improductivos» que impedían el progreso económico.

En México, donde se promulgaron las leyes confiscatorias más radicales, éstas abarcaron no solo los bienes de la Iglesia, sino también los de las comunidades campesinas, tal y como lo indicó el mismo título de la «Ley Lerdo»: ''“Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas.”''<ref>Redactada por el jacobino radical y Ministro de Hacienda Miguel Lerdo de Tejada y promulgada el 25 de junio de 1856. Fue incorporada a la Constitución Federal de 1857 en su artículo 27.</ref>Los bienes confiscados en México fueron entregados a la ambición de particulares afines al Partido Liberal.

En Argentina la confiscación fue más acotada. Dio inicio confiscando los bienes muebles e inmuebles de dos hospitales: Santa Catalina y Residencia;<ref>Decreto del 1° de julio de 1822</ref>poco después se amplió suprimiendo las casas de religiosos que tuvieran menos de 16 miembros, y sus bienes pasaron a ser propiedad del Estado.<ref>Ley «Reforma del Clero», (21 diciembre 1822), Art.26. Cfr. A.LEGGAVI, Historia de la Iglesia argentina. Desde la Conquista hasta fines del siglo XX, Buenos Aires, Grijalbo Mondadori, 2000, p. 209.</ref>

El primer convento suprimido fue el de la Merced, por decreto del 15 de febrero de 1823. Ordenado el remate de sus inmuebles el 11 de abril, entre el 29 de abril de 1823 y el 5 de mayo de 1825 se enajenaron veintidós casas, obteniéndose por ello 64.960 pesos. Las propiedades de la hermandad de la Santa Caridad de Jesús, más conocida por Hermandad de la Caridad que, entre otras actividades, administraba el colegio de huérfanas y el hospital de mujeres, beneficiaron al fisco con un ingreso de 114.796 pesos. El bien más valioso de su patrimonio era la estancia de Las Vacas, en la Banda Oriental, vendida a la firma Roquin, Meyer y Compañía en 101.400 pesos.<ref>Cfr. LEVAGGI Abelardo, EL DISCURSO DESAMORTIZADOR EN EL BUENOS AIRES DE 1822. https://p3.usal.edu.ar/index.php/iushistoria/article/view/1446/1863</ref>

En Colombia la confiscación dio inicio en 1861 cuando el radicalismo dominó la vida política, y los bienes eclesiásticos pasaron a enriquecer a unos cuantos particulares, por decreto presidencial bajo el segundo mandato del General Tomás Cipriano de Mosquera. La función desamortizadora fue manejada por la Agencia General de Bienes Desamortizados, la cual despareció en 1880 cuando los radicales perdieron el poder.

==ORIGEN DE LOS BIENES «DE MANOS MUERTAS»==

Siguiendo la jurisprudencia establecida en Europa desde tiempos del Imperio Romano y continuada durante el medioevo, en Hispanoamérica durante el periodo del dominio español, muchas propiedades muebles e inmuebles se fueron catalogando paulatinamente como «bienes de manos muertas».

Además de los ejidos que se fueron erigiendo para protección de las comunidades rurales, también fueron designados inalienables los bienes destinados al sostenimiento de las obras de asistencia de las Órdenes religiosas como asilos, orfanatorios, escuelas, y hospitales.

Ya el «Derecho romano» señalaba que no todos los bienes podían ser susceptibles de apropiación por un particular, en razón de haber sido constituidos para el beneficio colectivo de una comunidad y no de un individuo. Por tanto, quienes se beneficiaban del usufructo de esos bienes, tenían «muerta la mano» (de ahí su nombre) para venderlos, permutarlos o transmitirlos de modo alguno.

El «Derecho medieval» retomó este concepto, y hacia el siglo V d.C., en varias naciones europeas se adoptó esa modalidad de propiedad «colectiva»; así en Francia se constituyó el «morte meyn», y en Inglaterra el «mortmain» para señalar el ''“estado de posesión de la tierra que la hace inalienable”''.<ref>Cfr. Wharton, "Law Lexicon", 10. ed., Londres, 1902, s.V; y Bouvier, “Law Dictionary”, Boston, 1897, s.V.</ref>Salta a la vista que la designación de un bien como «mano muerta» nada tiene que ver con la productividad del mismo.

==LOS BIENES COLECTIVOS EN EL DERECHO ESPAÑOL==

Hispania, en cuanto provincia del Imperio Romano, fue regida por el Derecho Romano. Tras la caída del Imperio de Occidente por la invasión de los pueblos bárbaros -que en la provincia de Hispania fueron los godos y los visigodos-, el Rey Recadero I durante su reinado (586-601 d.C.) declaró al catolicismo como religión de la monarquía visigoda, y consagró sus energías a pacificar el turbulento reino hispano, retomando para ello muchos de los principios del Derecho Romano, incluyendo los referentes a la propiedad de la tierra.

Pero fue su sucesor Alfonso X -el sabio- rey de Castilla, quien durante su reinado (1252-1284) plasmó con mayor detalle en las leyes por el promulgadas,<ref>Su «Libro de las Leyes», es conocido como “Las Siete Partidas” debido a que está dividido en siete secciones.</ref> los principios sobre la propiedad colectiva de la tierra.<ref>Como esas tierras estaban siempre afuera de las murallas, se les llamó «ejidos» (del latín exire, afuera)</ref>En la Tercera Partida,<ref>Compuesta por 32 títulos y 543 leyes.</ref>describe ''“cuales cosas pertenecen alguna ciudad, villa o comunidad y no puede cada uno de ellos separadamente usar de ninguna de ellas”'' (Título 28, Ley X), reglamentando claramente como debía ejercerse el dominio de posesión de los bienes comunales. (Título 28, Leyes II y IV).

==LAS PROPIEDADES COLECTIVAS EN HISPANOAMÉRICA==

En los primeros años del dominio español en «Las Indias» la Corona empezó a gobernar trasladando al Nuevo Mundo el Derecho vigente en España por medio de Ordenanzas, Instrucciones, Leyes y Cédulas Reales. En poco tiempo fueron tantas y abarcaban tantos temas, que la Corona ordenó al Consejo de Indias realizara una «recopilación» y clasificación de las mismas, siguiendo la misma metodología de «Las Siete Partidas»; surgió así el Código de Derecho Indiano llamado «Leyes de Indias».<ref>Código compuesto por nueve Libros, 218 títulos (que señalan la materia a la que se refieren las ordenanzas y leyes contenidas) y 6377 leyes.</ref>

El rey Felipe II (1527-1598) fue informado de los abusos que muchos españoles y criollos realizaban en relación a las tierras de las comunidades indígenas, por lo que emitió una cédula real fechada en diciembre de 1573 mediante la cual ordenó la erección formal de «ejidos» en Hispanoamérica: ''“que todos los pueblos tengan un ejido de una legua de largo, donde los indios puedan tener sus ganados”.''<ref>Leyes de Indias, Libro VI, Título III, Ley VIII.</ref>

Siguiendo ese mandato, a lo largo de los virreinatos de Indias fueron erigidos muchos ejidos. Así una ordenanza del virrey de Nueva España Luis de Velasco «el jóven», fechada el 15 de octubre de 1591 señala: ''“que los españoles no se avecinen en pueblos de indios por las molestias y vejaciones que les causan…”''<ref>AGN. México, Ordenanzas, vol. IV, fol. 68.</ref>

Es importante precisar que los bienes «colectivos» del derechos romano y medieval eran algo muy distinto al «colectivismo socialista», pues en los primeros la propiedad recaía en los usufructuarios, no en la Corona ni en sus dependencias; mientras que en el socialismo, la propiedad la asume el partido hegemónico del estado totalitario. Dicho de otro modo, los ejidos virreinales no fueron una especie de «koljos»<ref>La palabra «koljós» es una contracción de la expresión rusa коллективное хозяйство (kollektívnoye jozyaistvo), que significa «granja colectiva».</ref>soviéticos.

==LOS BIENES ECLESIÁSTICOS==

Tanto los «ejidos» como los bienes de la Iglesia caían en la categoría de bienes de «manos muertas», puesto que sus usufructuarios -las comunidades rurales y los eclesiásticos- no podían enajenar, vender o heredar bienes que estaban destinados al sostenimiento de las innumerables obras al servicio de los campesinos y de enfermos, huérfanos, ancianos; es decir, las personas más necesitadas de la sociedad, a los que se atendían en hospitales, asilos, orfanatorios, leprosarios; o bien en instituciones al servicio de la promoción humana: escuelas, colegios y universidades.

Con la excepción de los ejidos -creación directa de la Corona- todas esas obras habían sido creadas, dirigidas y administradas por las Órdenes religiosas o por los obispados. No es pues casualidad que la historia de los hospitales del Nuevo Mundo sea simultánea a la historia de la evangelización, y que esta, a su vez, sea simultánea a la de las escuelas y a la alfabetización.

==ORIGEN LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS==

Lo primero a señalar es que el origen de esos bienes fue totalmente «legítimo», pues procedían de donaciones, diezmos y limosnas; y no de robos, fraudes, extorciones o algo parecido.

Las donaciones más significativas procedieron del Patronazgo Real que la Corona asumió desde finales del siglo XV, trasladado luego al Nuevo Mundo y reglamentado en las Leyes de Indias.<ref>Libro I. Título VI. Ley j. DEL PATRONAZGO REAL DE LAS INDIAS.</ref>El ejemplo de los monarcas fue seguido por muchos súbditos, por lo que también los particulares fueron generosos en hacer continuamente donaciones a las obras de caridad de la Iglesia. Generalmente las más valiosas -desde el punto de vista económico-, fueron las otorgadas en los testamentos de los fieles.

También donaciones de menor cuantía fueron muy significativas; un ejemplo concreto es el relativo a donaciones que hacían los mismos indígenas para el sostenimiento del hospital de Tlaxcala, obra creada y dirigida por fray Toribio de Benavente -Motolinía- quien escribió al respecto: “… como los yndios son muchos, aunque den poco, de poco se hace mucho; y más siendo continuo, de manera que el hospital está bien provisto…”

Los «diezmos» en la América española eran cobrados no por los obispos ni los religiosos, sino por la Real Hacienda, que era la responsable de velar que las iglesias tuvieran los bienes necesarios al servicio del culto: “mandamos a los oficiales de nuestra Real Hacienda de aquellas provincias que hagan cobrar y cobren todos los diezmos que son debidos…de sus labranzas y crianzas de las especies…y de ellos provean a las Iglesias cosas necesarias al servicio del culto.”

==DESTINO LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS==

También los bienes eclesiásticos tenían un destino «legítimo», pues su finalidad era -como ya hemos señalado- el sostenimiento de innumerables obras que en lenguaje cristiano se llaman «de misericordia», y que contemporáneamente hoy se les llama «de asistencia social», pues en cualquier sociedad en cualquier tiempo y lugar, siempre habrá, en mayor o menor grado, personas necesitadas de ayuda, de suplencia, de complemento o de promoción, y en la medida y proporción que existan instancias que satisfagan esas «ayudas subsidiarias», una sociedad será más humana.
“La historiadora mexicana Josefina Muriel en su obra «Hospitales de la Nueva España» nos ofrece un estudio monumental de los más de trescientos hospitales creados sólo en México de los siglos XVI al XVIII, muchos de ellos en lugares lejanos y comunidades apartadas.”
En el otro extremo de los bienes para el sostenimiento de las obras «de misericordia», estaban los bienes para el sostenimiento de las obras educativas, es decir, las obras «de promoción humana», como lo fueron cientos de escuelas y decenas de «colegios mayores»; y en la cúspide de estas obras, las universidades. En Hispanoamérica estas fueron:
- Universidad de Sto. Tomás de San Domingo (1538).
-Universidad de Santiago de la Paz (1538).
- Universidad de México (1551).
- Universidad de San Marcos de Lima (1551).
- Universidad de S. Ignacio de Córdoba de Tucumán (1613).
- Universidad de Sto. Tomás de Santiago de Chile (1617).
- Universidad de S. Francisco Javier de Charcas o La Plata (1623).
- Universidad de S. Carlos Borromeo de Guatemala, 1620:
- Universidad Javeriana de Santa Fe de Bogotá (1623).
-Colegio universitario de Sto. Tomás (1659)
- Universidad de San Felipe.
- Universidad Jesuítica de Cuzco (1692).
- Universidad Real y Pontificia de Mérida (Nueva Granada) (1721).
- Universidad de S. Jerónimo de La Habana (1728).
- Universidad de León (Nicaragua).
- Universidad de San Francisco Javier de Panamá (1749).
- Universidad de Guadalajara (México) (1778)
- Universidad de Caracas.
- Universidad de S. Francisco de Popayán, (1633)
- Universidad de Huamanga (Perú).
- Universidad de San Tomás de Quito (1786).

LA «DESAMORTIZACIÓN» EN MÉXICO
La ya mencionada «Ley Lerdo» o “Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas,” promulgada en 1856 e incorporada a la Constitución de 1857, fue la que dio inicio en México a la confiscación de los bienes de la Iglesia y de las comunidades indígenas.
El 12 de julio de 1859 Benito Juárez reforzó y amplió la confiscación promulgando, junto con Lerdo de Tejada, sus «Leyes de Reforma», siendo la primera la «Ley de nacionalización de todos los bienes de la Iglesia», cuyo artículo 1° decía:
“Entran al dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos títulos…” Este decreto significó el inicio de la acción de la «piqueta» liberal que destruyó las instituciones de propiedad colectiva para dar inicio a un «capitalismo salvaje» en beneficio de una minoría rapaz.
Tras vencer en 1860, con la ayuda del gobierno y la armada de los Estados Unidos, al ejército del Partido Conservador comandado por el Gral. Miguel Miramón, el gobierno de Juárez empezó a poner en práctica las leyes confiscatorias. Asilos, orfanatorios y hospitales fueron clausurados, arrojando a la calle a ancianos, huérfanos y enfermos; los edificios que los albergaban pasaron a manos de los favoritos del partido liberal que los destinaron a usos «rentables» a sus bolsillos. “Personas hubo que, sin poseer antes, como vulgarmente se dice, una segunda camisa, llegaron a disponer de millones en unos cuantos meses.”
Algunos ejemplos de esto: el Hospicio Cabañas de la ciudad de Guadalajara fue convertido en la plaza de toros «El Progreso» (¡!); el Hospital San Pedro en la ciudad de Puebla que atendía principalmente a los indígenas, paso a ser un establo; el de San Juan de Dios de la misma ciudad fue convertido en cuartel y luego en cárcel; etc.
Lo mismo ocurrió con los edificios de escuelas, colegios y universidades; uno de los casos más significativos fue el del edificio que albergó a la Universidad de México que se convirtió en la cantina «El Nivel». El edificio del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco pasó a ser prisión militar. El famoso Edificio «Carolino» de la ciudad de Puebla, sede del Colegio del Espíritu Santo, fue convertido en cuartel y destruido una sección cuando hizo explosión un polvorín de la tropa.
El célebre historiador norteamericano Joseph Schalarman narra así la acción de la «piqueta» liberal que en México cayó “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”
Un juicio parecido fue emitido en septiembre de 1861 por 51 diputados del mismo Partido liberal: “…ha faltado vida y acción en el centro, que ha visto desaparecer en menos de cien días inmensas riquezas acumuladas por el clero en tres siglos de dominación absoluta…”
También las comunidades rurales padecieron seriamente el despojo de sus tierras ejidales, las que pasaron a manos de unos cuantos, dando origen a latifundios insultantes a la justicia social, como lo tuvo que reconocer -pese a su orientación revolucionaria- el actual gobierno mexicano:
“En la práctica no se pudo evitar que esta tierras repartidas terminaran en manos de unos cuantos propietarios, tal fue el caso del estado de Morelos tierra que vio nacer a Emiliano Zapata uno de los principales líderes del siglo XX que empuñó la lucha del problema agrario que tenía su origen desde el siglo XIX; ya que el liberalismo decimonónico no contempló el inconveniente real, pues tal como refiere Jesús Sotelo en «Raíz y razón de Emiliano Zapata», en 1856 se vivió un año crucial para la clase campesina pues se rompió un sistema heredado de la colonia (del virreinato) para que se instalara el liberal, pero con resultados adversos a los campesinos y benéfico para los propietarios latifundistas”.

CONSECUENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES DE LA DESMORTIZACIÓN EN MÉXICO
La primera e inmediata consecuencia de la desamortización de los bienes «de manos muertas» fue la bancarrota del mismo gobierno liberal; así lo constató el embajador británico quien escribió: “…se han disipado 27 millones de pesos de la Iglesia, y el gobierno, que no tiene ahora un centavo en caja, está procurando contratar un empréstito de un millón de pesos para cubrir los gastos corrientes.”
Debido a esa desastrosa dilapidación de bienes y la anarquía económica que se instauró, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declarar la «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.
Ese ejército, al mando del Gral. Juan Prim, desembarcó en Veracruz en diciembre de 1861. Juárez envió como parlamentario a Manuel Doblado para pedir una prórroga para el pago de la deuda; españoles y británicos aceptaron (Tratados de la Soledad) pero no los franceses, quienes avanzaron hacia Puebla, siendo rechazados en su intento de tomar la ciudad el 5 de mayo de 1862. Al año siguiente, ya con refuerzos, los franceses tomaron la ciudad de Puebla el 19 de mayo y Juárez se vio obligado a huir hacia el norte, mientras las tropas francesas tomaron sin resistencia la capital.
Napoleón III y el Partido conservador promovieron la instalación del segundo Imperio mexicano, presidido por Maximiliano de Habsburgo. Lejos de corregir el grave error económico cometido por los liberales, el emperador Maximiliano ratificó las leyes confiscatorias, volvió a decretar la clausura de la Universidad de México -la que permaneció cerrada hasta 1910- y trató de imponer un neo-patronato unilateral que fue rechazado por la Santa Sede.
“Maximiliano era más liberal aún que Juárez… y Carlota (la Emperatriz) era más liberal que los dos juntos. Solía decir Maximiliano con una sonrisa: -me llaman liberal, pero a mi lado Carlota es roja. Quería decir que las ideas de su esposa coincidían con las de los más exaltados jacobinos, con las tesis y actitudes de los extremistas. Tenía razón. Se ha descrito a Juárez como un acabado anticlerical. Al lado de Carlota, don Benito era como un seminarista”.
Ya sea en manos de Juárez o de Maximiliano, la «piqueta» liberal sumió a México en la guerra y la anarquía, la injusticia social y un endémico retraso económico. La larga dictadura liberal de Porfirio Díaz (1876-1911) ciertamente eliminó la anarquía y atenuó el retraso económico; no así la injusticia social que no solo prevaleció, sino que en muchos ámbitos fue notoriamente incrementada, especialmente en el medio rural mediante las tristemente célebres «tiendas de raya». El progreso material sin justicia preparó las condiciones para el estallido de la revolución en 1910.

ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE EL DESPOJO DE SUS BIENES
Mediante una «carta pastoral» fechada el 29 de julio de 1859, el arzobispo de México Lázaro De la Garza y Ballesteros (1785-1862) fijó la posición de la Iglesia mexicana sobre la orden a los ciudadanos de jurar la Constitución de 1857 -copiando a lo que en Francia decretaron los revolucionarios jacobinos en 1790-, y sobre las leyes confiscatorias que recientemente había promulgado Benito Juárez.
Escribió el arzobispo De la Garza que “los prelados con absoluta uniformidad declararon que semejante juramento era ilícito, y lo manifestaron así cada uno en sus respectivas diócesis”.
Y sobre los bienes de la Iglesia escribió: “El derecho a los bienes temporales, y los intereses que a virtud de este derecho tiene el clero, no los recibió del sistema colonial, ni de poder alguno humano, sino de Aquel mismo que, sin contar con otro poder que con el Suyo sobre el cielo y sobre la tierra, fundó su Iglesia; el poder humano podrá, abusando de su poder, quitar al clero los bienes que posee. No opondrá éste resistencia a la violencia con que se le quiten: pero jamás perderá ese derecho y la justicia intrínseca con respecto de estos bienes…”

==NOTAS==

CONFISCACIÓN DE BIENES ECLESIÁSTICOS. La piqueta liberal

2026-04-02T14:52:23Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

En el siglo XIX, la mayoría de las entonces recién independizadas naciones hispanoamericanas adoptaron -con énfasis distintos- tres políticas anticlericales: 1-intento de controlar a los episcopados mediante el establecimiento de neo-patronatos unilaterales 2-expulsión de las Órdenes religiosas, y 3-confiscación de los bienes eclesiásticos, bajo el falaz argumento de ser bienes «improductivos» que impedían el progreso económico.

En México, donde se promulgaron las leyes confiscatorias más radicales, éstas abarcaron no solo los bienes de la Iglesia, sino también los de las comunidades campesinas, tal y como lo indicó el mismo título de la «Ley Lerdo»: ''“Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas.”''<ref>Redactada por el jacobino radical y Ministro de Hacienda Miguel Lerdo de Tejada y promulgada el 25 de junio de 1856. Fue incorporada a la Constitución Federal de 1857 en su artículo 27.</ref>Los bienes confiscados en México fueron entregados a la ambición de particulares afines al Partido Liberal.

En Argentina la confiscación fue más acotada. Dio inicio confiscando los bienes muebles e inmuebles de dos hospitales: Santa Catalina y Residencia;<ref>Decreto del 1° de julio de 1822</ref>poco después se amplió suprimiendo las casas de religiosos que tuvieran menos de 16 miembros, y sus bienes pasaron a ser propiedad del Estado.<ref>Ley «Reforma del Clero», (21 diciembre 1822), Art.26. Cfr. A.LEGGAVI, Historia de la Iglesia argentina. Desde la Conquista hasta fines del siglo XX, Buenos Aires, Grijalbo Mondadori, 2000, p. 209.</ref>

El primer convento suprimido fue el de la Merced, por decreto del 15 de febrero de 1823. Ordenado el remate de sus inmuebles el 11 de abril, entre el 29 de abril de 1823 y el 5 de mayo de 1825 se enajenaron veintidós casas, obteniéndose por ello 64.960 pesos. Las propiedades de la hermandad de la Santa Caridad de Jesús, más conocida por Hermandad de la Caridad que, entre otras actividades, administraba el colegio de huérfanas y el hospital de mujeres, beneficiaron al fisco con un ingreso de 114.796 pesos. El bien más valioso de su patrimonio era la estancia de Las Vacas, en la Banda Oriental, vendida a la firma Roquin, Meyer y Compañía en 101.400 pesos.<ref>Cfr. LEVAGGI Abelardo, EL DISCURSO DESAMORTIZADOR EN EL BUENOS AIRES DE 1822. https://p3.usal.edu.ar/index.php/iushistoria/article/view/1446/1863</ref>

En Colombia la confiscación dio inicio en 1861 cuando el radicalismo dominó la vida política, y los bienes eclesiásticos pasaron a enriquecer a unos cuantos particulares, por decreto presidencial bajo el segundo mandato del General Tomás Cipriano de Mosquera. La función desamortizadora fue manejada por la Agencia General de Bienes Desamortizados, la cual despareció en 1880 cuando los radicales perdieron el poder.

==ORIGEN DE LOS BIENES «DE MANOS MUERTAS»==

Siguiendo la jurisprudencia establecida en Europa desde tiempos del Imperio Romano y continuada durante el medioevo, en Hispanoamérica durante el periodo del dominio español, muchas propiedades muebles e inmuebles se fueron catalogando paulatinamente como «bienes de manos muertas».

Además de los ejidos que se fueron erigiendo para protección de las comunidades rurales, también fueron designados inalienables los bienes destinados al sostenimiento de las obras de asistencia de las Órdenes religiosas como asilos, orfanatorios, escuelas, y hospitales.

Ya el «Derecho romano» señalaba que no todos los bienes podían ser susceptibles de apropiación por un particular, en razón de haber sido constituidos para el beneficio colectivo de una comunidad y no de un individuo. Por tanto, quienes se beneficiaban del usufructo de esos bienes, tenían «muerta la mano» (de ahí su nombre) para venderlos, permutarlos o transmitirlos de modo alguno.

El «Derecho medieval» retomó este concepto, y hacia el siglo V d.C., en varias naciones europeas se adoptó esa modalidad de propiedad «colectiva»; así en Francia se constituyó el «morte meyn», y en Inglaterra el «mortmain» para señalar el ''“estado de posesión de la tierra que la hace inalienable”''.<ref>Cfr. Wharton, "Law Lexicon", 10. ed., Londres, 1902, s.V; y Bouvier, “Law Dictionary”, Boston, 1897, s.V.</ref>Salta a la vista que la designación de un bien como «mano muerta» nada tiene que ver con la productividad del mismo.

==LOS BIENES COLECTIVOS EN EL DERECHO ESPAÑOL==

Hispania, en cuanto provincia del Imperio Romano, fue regida por el Derecho Romano. Tras la caída del Imperio de Occidente por la invasión de los pueblos bárbaros -que en la provincia de Hispania fueron los godos y los visigodos-, el Rey Recadero I durante su reinado (586-601 d.C.) declaró al catolicismo como religión de la monarquía visigoda, y consagró sus energías a pacificar el turbulento reino hispano, retomando para ello muchos de los principios del Derecho Romano, incluyendo los referentes a la propiedad de la tierra.

Pero fue su sucesor Alfonso X -el sabio- rey de Castilla, quien durante su reinado (1252-1284) plasmó con mayor detalle en las leyes por el promulgadas,<ref>Su «Libro de las Leyes», es conocido como “Las Siete Partidas” debido a que está dividido en siete secciones.</ref> los principios sobre la propiedad colectiva de la tierra.<ref>Como esas tierras estaban siempre afuera de las murallas, se les llamó «ejidos» (del latín exire, afuera)</ref>En la Tercera Partida,<ref>Compuesta por 32 títulos y 543 leyes.</ref>describe ''“cuales cosas pertenecen alguna ciudad, villa o comunidad y no puede cada uno de ellos separadamente usar de ninguna de ellas”'' (Título 28, Ley X), reglamentando claramente como debía ejercerse el dominio de posesión de los bienes comunales. (Título 28, Leyes II y IV).

==LAS PROPIEDADES COLECTIVAS EN HISPANOAMÉRICA==

En los primeros años del dominio español en «Las Indias» la Corona empezó a gobernar trasladando al Nuevo Mundo el Derecho vigente en España por medio de Ordenanzas, Instrucciones, Leyes y Cédulas Reales. En poco tiempo fueron tantas y abarcaban tantos temas, que la Corona ordenó al Consejo de Indias realizara una «recopilación» y clasificación de las mismas, siguiendo la misma metodología de «Las Siete Partidas»; surgió así el Código de Derecho Indiano llamado «Leyes de Indias».<ref>Código compuesto por nueve Libros, 218 títulos (que señalan la materia a la que se refieren las ordenanzas y leyes contenidas) y 6377 leyes.</ref>

El rey Felipe II (1527-1598) fue informado de los abusos que muchos españoles y criollos realizaban en relación a las tierras de las comunidades indígenas, por lo que emitió una cédula real fechada en diciembre de 1573 mediante la cual ordenó la erección formal de «ejidos» en Hispanoamérica: ''“que todos los pueblos tengan un ejido de una legua de largo, donde los indios puedan tener sus ganados”.''<ref>Leyes de Indias, Libro VI, Título III, Ley VIII.</ref>

Siguiendo ese mandato, a lo largo de los virreinatos de Indias fueron erigidos muchos ejidos. Así una ordenanza del virrey de Nueva España Luis de Velasco «el jóven», fechada el 15 de octubre de 1591 señala: “que los españoles no se avecinen en pueblos de indios por las molestias y vejaciones que les causan…”

Es importante precisar que los bienes «colectivos» del derechos romano y medieval eran algo muy distinto al «colectivismo socialista», pues en los primeros la propiedad recaía en los usufructuarios, no en la Corona ni en sus dependencias; mientras que en el socialismo, la propiedad la asume el partido hegemónico del estado totalitario. Dicho de otro modo, los ejidos virreinales no fueron una especie de «koljos» soviéticos.

==LOS BIENES ECLESIÁSTICOS==
Tanto los «ejidos» como los bienes de la Iglesia caían en la categoría de bienes de «manos muertas», puesto que sus usufructuarios -las comunidades rurales y los eclesiásticos- no podían enajenar, vender o heredar bienes que estaban destinados al sostenimiento de las innumerables obras al servicio de los campesinos y de enfermos, huérfanos, ancianos; es decir, las personas más necesitadas de la sociedad, a los que se atendían en hospitales, asilos, orfanatorios, leprosarios; o bien en instituciones al servicio de la promoción humana: escuelas, colegios y universidades.
Con la excepción de los ejidos -creación directa de la Corona- todas esas obras habían sido creadas, dirigidas y administradas por las Órdenes religiosas o por los obispados. No es pues casualidad que la historia de los hospitales del Nuevo Mundo sea simultánea a la historia de la evangelización, y que esta, a su vez, sea simultánea a la de las escuelas y a la alfabetización.
ORIGEN LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
Lo primero a señalar es que el origen de esos bienes fue totalmente «legítimo», pues procedían de donaciones, diezmos y limosnas; y no de robos, fraudes, extorciones o algo parecido.
Las donaciones más significativas procedieron del Patronazgo Real que la Corona asumió desde finales del siglo XV, trasladado luego al Nuevo Mundo y reglamentado en las Leyes de Indias. El ejemplo de los monarcas fue seguido por muchos súbditos, por lo que también los particulares fueron generosos en hacer continuamente donaciones a las obras de caridad de la Iglesia. Generalmente las más valiosas -desde el punto de vista económico-, fueron las otorgadas en los testamentos de los fieles.
También donaciones de menor cuantía fueron muy significativas; un ejemplo concreto es el relativo a donaciones que hacían los mismos indígenas para el sostenimiento del hospital de Tlaxcala, obra creada y dirigida por fray Toribio de Benavente -Motolinía- quien escribió al respecto: “… como los yndios son muchos, aunque den poco, de poco se hace mucho; y más siendo continuo, de manera que el hospital está bien provisto…”
Los «diezmos» en la América española eran cobrados no por los obispos ni los religiosos, sino por la Real Hacienda, que era la responsable de velar que las iglesias tuvieran los bienes necesarios al servicio del culto: “mandamos a los oficiales de nuestra Real Hacienda de aquellas provincias que hagan cobrar y cobren todos los diezmos que son debidos…de sus labranzas y crianzas de las especies…y de ellos provean a las Iglesias cosas necesarias al servicio del culto.”
DESTINO LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
También los bienes eclesiásticos tenían un destino «legítimo», pues su finalidad era -como ya hemos señalado- el sostenimiento de innumerables obras que en lenguaje cristiano se llaman «de misericordia», y que contemporáneamente hoy se les llama «de asistencia social», pues en cualquier sociedad en cualquier tiempo y lugar, siempre habrá, en mayor o menor grado, personas necesitadas de ayuda, de suplencia, de complemento o de promoción, y en la medida y proporción que existan instancias que satisfagan esas «ayudas subsidiarias», una sociedad será más humana.
“La historiadora mexicana Josefina Muriel en su obra «Hospitales de la Nueva España» nos ofrece un estudio monumental de los más de trescientos hospitales creados sólo en México de los siglos XVI al XVIII, muchos de ellos en lugares lejanos y comunidades apartadas.”
En el otro extremo de los bienes para el sostenimiento de las obras «de misericordia», estaban los bienes para el sostenimiento de las obras educativas, es decir, las obras «de promoción humana», como lo fueron cientos de escuelas y decenas de «colegios mayores»; y en la cúspide de estas obras, las universidades. En Hispanoamérica estas fueron:
- Universidad de Sto. Tomás de San Domingo (1538).
-Universidad de Santiago de la Paz (1538).
- Universidad de México (1551).
- Universidad de San Marcos de Lima (1551).
- Universidad de S. Ignacio de Córdoba de Tucumán (1613).
- Universidad de Sto. Tomás de Santiago de Chile (1617).
- Universidad de S. Francisco Javier de Charcas o La Plata (1623).
- Universidad de S. Carlos Borromeo de Guatemala, 1620:
- Universidad Javeriana de Santa Fe de Bogotá (1623).
-Colegio universitario de Sto. Tomás (1659)
- Universidad de San Felipe.
- Universidad Jesuítica de Cuzco (1692).
- Universidad Real y Pontificia de Mérida (Nueva Granada) (1721).
- Universidad de S. Jerónimo de La Habana (1728).
- Universidad de León (Nicaragua).
- Universidad de San Francisco Javier de Panamá (1749).
- Universidad de Guadalajara (México) (1778)
- Universidad de Caracas.
- Universidad de S. Francisco de Popayán, (1633)
- Universidad de Huamanga (Perú).
- Universidad de San Tomás de Quito (1786).

LA «DESAMORTIZACIÓN» EN MÉXICO
La ya mencionada «Ley Lerdo» o “Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas,” promulgada en 1856 e incorporada a la Constitución de 1857, fue la que dio inicio en México a la confiscación de los bienes de la Iglesia y de las comunidades indígenas.
El 12 de julio de 1859 Benito Juárez reforzó y amplió la confiscación promulgando, junto con Lerdo de Tejada, sus «Leyes de Reforma», siendo la primera la «Ley de nacionalización de todos los bienes de la Iglesia», cuyo artículo 1° decía:
“Entran al dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos títulos…” Este decreto significó el inicio de la acción de la «piqueta» liberal que destruyó las instituciones de propiedad colectiva para dar inicio a un «capitalismo salvaje» en beneficio de una minoría rapaz.
Tras vencer en 1860, con la ayuda del gobierno y la armada de los Estados Unidos, al ejército del Partido Conservador comandado por el Gral. Miguel Miramón, el gobierno de Juárez empezó a poner en práctica las leyes confiscatorias. Asilos, orfanatorios y hospitales fueron clausurados, arrojando a la calle a ancianos, huérfanos y enfermos; los edificios que los albergaban pasaron a manos de los favoritos del partido liberal que los destinaron a usos «rentables» a sus bolsillos. “Personas hubo que, sin poseer antes, como vulgarmente se dice, una segunda camisa, llegaron a disponer de millones en unos cuantos meses.”
Algunos ejemplos de esto: el Hospicio Cabañas de la ciudad de Guadalajara fue convertido en la plaza de toros «El Progreso» (¡!); el Hospital San Pedro en la ciudad de Puebla que atendía principalmente a los indígenas, paso a ser un establo; el de San Juan de Dios de la misma ciudad fue convertido en cuartel y luego en cárcel; etc.
Lo mismo ocurrió con los edificios de escuelas, colegios y universidades; uno de los casos más significativos fue el del edificio que albergó a la Universidad de México que se convirtió en la cantina «El Nivel». El edificio del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco pasó a ser prisión militar. El famoso Edificio «Carolino» de la ciudad de Puebla, sede del Colegio del Espíritu Santo, fue convertido en cuartel y destruido una sección cuando hizo explosión un polvorín de la tropa.
El célebre historiador norteamericano Joseph Schalarman narra así la acción de la «piqueta» liberal que en México cayó “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”
Un juicio parecido fue emitido en septiembre de 1861 por 51 diputados del mismo Partido liberal: “…ha faltado vida y acción en el centro, que ha visto desaparecer en menos de cien días inmensas riquezas acumuladas por el clero en tres siglos de dominación absoluta…”
También las comunidades rurales padecieron seriamente el despojo de sus tierras ejidales, las que pasaron a manos de unos cuantos, dando origen a latifundios insultantes a la justicia social, como lo tuvo que reconocer -pese a su orientación revolucionaria- el actual gobierno mexicano:
“En la práctica no se pudo evitar que esta tierras repartidas terminaran en manos de unos cuantos propietarios, tal fue el caso del estado de Morelos tierra que vio nacer a Emiliano Zapata uno de los principales líderes del siglo XX que empuñó la lucha del problema agrario que tenía su origen desde el siglo XIX; ya que el liberalismo decimonónico no contempló el inconveniente real, pues tal como refiere Jesús Sotelo en «Raíz y razón de Emiliano Zapata», en 1856 se vivió un año crucial para la clase campesina pues se rompió un sistema heredado de la colonia (del virreinato) para que se instalara el liberal, pero con resultados adversos a los campesinos y benéfico para los propietarios latifundistas”.

CONSECUENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES DE LA DESMORTIZACIÓN EN MÉXICO
La primera e inmediata consecuencia de la desamortización de los bienes «de manos muertas» fue la bancarrota del mismo gobierno liberal; así lo constató el embajador británico quien escribió: “…se han disipado 27 millones de pesos de la Iglesia, y el gobierno, que no tiene ahora un centavo en caja, está procurando contratar un empréstito de un millón de pesos para cubrir los gastos corrientes.”
Debido a esa desastrosa dilapidación de bienes y la anarquía económica que se instauró, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declarar la «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.
Ese ejército, al mando del Gral. Juan Prim, desembarcó en Veracruz en diciembre de 1861. Juárez envió como parlamentario a Manuel Doblado para pedir una prórroga para el pago de la deuda; españoles y británicos aceptaron (Tratados de la Soledad) pero no los franceses, quienes avanzaron hacia Puebla, siendo rechazados en su intento de tomar la ciudad el 5 de mayo de 1862. Al año siguiente, ya con refuerzos, los franceses tomaron la ciudad de Puebla el 19 de mayo y Juárez se vio obligado a huir hacia el norte, mientras las tropas francesas tomaron sin resistencia la capital.
Napoleón III y el Partido conservador promovieron la instalación del segundo Imperio mexicano, presidido por Maximiliano de Habsburgo. Lejos de corregir el grave error económico cometido por los liberales, el emperador Maximiliano ratificó las leyes confiscatorias, volvió a decretar la clausura de la Universidad de México -la que permaneció cerrada hasta 1910- y trató de imponer un neo-patronato unilateral que fue rechazado por la Santa Sede.
“Maximiliano era más liberal aún que Juárez… y Carlota (la Emperatriz) era más liberal que los dos juntos. Solía decir Maximiliano con una sonrisa: -me llaman liberal, pero a mi lado Carlota es roja. Quería decir que las ideas de su esposa coincidían con las de los más exaltados jacobinos, con las tesis y actitudes de los extremistas. Tenía razón. Se ha descrito a Juárez como un acabado anticlerical. Al lado de Carlota, don Benito era como un seminarista”.
Ya sea en manos de Juárez o de Maximiliano, la «piqueta» liberal sumió a México en la guerra y la anarquía, la injusticia social y un endémico retraso económico. La larga dictadura liberal de Porfirio Díaz (1876-1911) ciertamente eliminó la anarquía y atenuó el retraso económico; no así la injusticia social que no solo prevaleció, sino que en muchos ámbitos fue notoriamente incrementada, especialmente en el medio rural mediante las tristemente célebres «tiendas de raya». El progreso material sin justicia preparó las condiciones para el estallido de la revolución en 1910.

ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE EL DESPOJO DE SUS BIENES
Mediante una «carta pastoral» fechada el 29 de julio de 1859, el arzobispo de México Lázaro De la Garza y Ballesteros (1785-1862) fijó la posición de la Iglesia mexicana sobre la orden a los ciudadanos de jurar la Constitución de 1857 -copiando a lo que en Francia decretaron los revolucionarios jacobinos en 1790-, y sobre las leyes confiscatorias que recientemente había promulgado Benito Juárez.
Escribió el arzobispo De la Garza que “los prelados con absoluta uniformidad declararon que semejante juramento era ilícito, y lo manifestaron así cada uno en sus respectivas diócesis”.
Y sobre los bienes de la Iglesia escribió: “El derecho a los bienes temporales, y los intereses que a virtud de este derecho tiene el clero, no los recibió del sistema colonial, ni de poder alguno humano, sino de Aquel mismo que, sin contar con otro poder que con el Suyo sobre el cielo y sobre la tierra, fundó su Iglesia; el poder humano podrá, abusando de su poder, quitar al clero los bienes que posee. No opondrá éste resistencia a la violencia con que se le quiten: pero jamás perderá ese derecho y la justicia intrínseca con respecto de estos bienes…”

==NOTAS==

CONFISCACIÓN DE BIENES ECLESIÁSTICOS. La piqueta liberal

2026-04-02T14:42:28Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO==

En el siglo XIX, la mayoría de las entonces recién independizadas naciones hispanoamericanas adoptaron -con énfasis distintos- tres políticas anticlericales: 1-intento de controlar a los episcopados mediante el establecimiento de neo-patronatos unilaterales 2-expulsión de las Órdenes religiosas, y 3-confiscación de los bienes eclesiásticos, bajo el falaz argumento de ser bienes «improductivos» que impedían el progreso económico.

En México, donde se promulgaron las leyes confiscatorias más radicales, éstas abarcaron no solo los bienes de la Iglesia, sino también los de las comunidades campesinas, tal y como lo indicó el mismo título de la «Ley Lerdo»: “Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas.” Los bienes confiscados en México fueron entregados a la ambición de particulares afines al Partido Liberal.

En Argentina la confiscación fue más acotada. Dio inicio confiscando los bienes muebles e inmuebles de dos hospitales: Santa Catalina y Residencia; poco después se amplió suprimiendo las casas de religiosos que tuvieran menos de 16 miembros, y sus bienes pasaron a ser propiedad del Estado.
El primer convento suprimido fue el de la Merced, por decreto del 15 de febrero de 1823. Ordenado el remate de sus inmuebles el 11 de abril, entre el 29 de abril de 1823 y el 5 de mayo de 1825 se enajenaron veintidós casas, obteniéndose por ello 64.960 pesos. Las propiedades de la hermandad de la Santa Caridad de Jesús, más conocida por Hermandad de la Caridad que, entre otras actividades, administraba el colegio de huérfanas y el hospital de mujeres, beneficiaron al fisco con un ingreso de 114.796 pesos. El bien más valioso de su patrimonio era la estancia de Las Vacas, en la Banda Oriental, vendida a la firma Roquin, Meyer y Compañía en 101.400 pesos.

En Colombia la confiscación dio inicio en 1861 cuando el radicalismo dominó la vida política, y los bienes eclesiásticos pasaron a enriquecer a unos cuantos particulares, por decreto presidencial bajo el segundo mandato del General Tomás Cipriano de Mosquera. La función desamortizadora fue manejada por la Agencia General de Bienes Desamortizados, la cual despareció en 1880 cuando los radicales perdieron el poder.

==ORIGEN DE LOS BIENES «DE MANOS MUERTAS»==

Siguiendo la jurisprudencia establecida en Europa desde tiempos del Imperio Romano y continuada durante el medioevo, en Hispanoamérica durante el periodo del dominio español, muchas propiedades muebles e inmuebles se fueron catalogando paulatinamente como «bienes de manos muertas».

Además de los ejidos que se fueron erigiendo para protección de las comunidades rurales, también fueron designados inalienables los bienes destinados al sostenimiento de las obras de asistencia de las Órdenes religiosas como asilos, orfanatorios, escuelas, y hospitales.

Ya el «Derecho romano» señalaba que no todos los bienes podían ser susceptibles de apropiación por un particular, en razón de haber sido constituidos para el beneficio colectivo de una comunidad y no de un individuo. Por tanto, quienes se beneficiaban del usufructo de esos bienes, tenían «muerta la mano» (de ahí su nombre) para venderlos, permutarlos o transmitirlos de modo alguno.

El «Derecho medieval» retomó este concepto, y hacia el siglo V d.C., en varias naciones europeas se adoptó esa modalidad de propiedad «colectiva»; así en Francia se constituyó el «morte meyn», y en Inglaterra el «mortmain» para señalar el “estado de posesión de la tierra que la hace inalienable”. Salta a la vista que la designación de un bien como «mano muerta» nada tiene que ver con la productividad del mismo.
LOS BIENES COLECTIVOS EN EL DERECHO ESPAÑOL
Hispania, en cuanto provincia del Imperio Romano, fue regida por el Derecho Romano. Tras la caída del Imperio de Occidente por la invasión de los pueblos bárbaros -que en la provincia de Hispania fueron los godos y los visigodos-, el Rey Recadero I durante su reinado (586-601 d.C.) declaró al catolicismo como religión de la monarquía visigoda, y consagró sus energías a pacificar el turbulento reino hispano, retomando para ello muchos de los principios del Derecho Romano, incluyendo los referentes a la propiedad de la tierra.
Pero fue su sucesor Alfonso X -el sabio- rey de Castilla, quien durante su reinado (1252-1284) plasmó con mayor detalle en las leyes por el promulgadas, los principios sobre la propiedad colectiva de la tierra. En la Tercera Partida, describe “cuales cosas pertenecen alguna ciudad, villa o comunidad y no puede cada uno de ellos separadamente usar de ninguna de ellas” (Título 28, Ley X), reglamentando claramente como debía ejercerse el dominio de posesión de los bienes comunales. (Título 28, Leyes II y IV).
LAS PROPIEDADES COLECTIVAS EN HISPANOAMÉRICA
En los primeros años del dominio español en «Las Indias» la Corona empezó a gobernar trasladando al Nuevo Mundo el Derecho vigente en España por medio de Ordenanzas, Instrucciones, Leyes y Cédulas Reales. En poco tiempo fueron tantas y abarcaban tantos temas, que la Corona ordenó al Consejo de Indias realizara una «recopilación» y clasificación de las mismas, siguiendo la misma metodología de «Las Siete Partidas»; surgió así el Código de Derecho Indiano llamado «Leyes de Indias» .
El rey Felipe II (1527-1598) fue informado de los abusos que muchos españoles y criollos realizaban en relación a las tierras de las comunidades indígenas, por lo que emitió una cédula real fechada en diciembre de 1573 mediante la cual ordenó la erección formal de «ejidos» en Hispanoamérica: “que todos los pueblos tengan un ejido de una legua de largo, donde los indios puedan tener sus ganados”.
Siguiendo ese mandato, a lo largo de los virreinatos de Indias fueron erigidos muchos ejidos. Así una ordenanza del virrey de Nueva España Luis de Velasco «el jóven», fechada el 15 de octubre de 1591 señala: “que los españoles no se avecinen en pueblos de indios por las molestias y vejaciones que les causan…”
Es importante precisar que los bienes «colectivos» del derechos romano y medieval eran algo muy distinto al «colectivismo socialista», pues en los primeros la propiedad recaía en los usufructuarios, no en la Corona ni en sus dependencias; mientras que en el socialismo, la propiedad la asume el partido hegemónico del estado totalitario. Dicho de otro modo, los ejidos virreinales no fueron una especie de «koljos» soviéticos.
LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
Tanto los «ejidos» como los bienes de la Iglesia caían en la categoría de bienes de «manos muertas», puesto que sus usufructuarios -las comunidades rurales y los eclesiásticos- no podían enajenar, vender o heredar bienes que estaban destinados al sostenimiento de las innumerables obras al servicio de los campesinos y de enfermos, huérfanos, ancianos; es decir, las personas más necesitadas de la sociedad, a los que se atendían en hospitales, asilos, orfanatorios, leprosarios; o bien en instituciones al servicio de la promoción humana: escuelas, colegios y universidades.
Con la excepción de los ejidos -creación directa de la Corona- todas esas obras habían sido creadas, dirigidas y administradas por las Órdenes religiosas o por los obispados. No es pues casualidad que la historia de los hospitales del Nuevo Mundo sea simultánea a la historia de la evangelización, y que esta, a su vez, sea simultánea a la de las escuelas y a la alfabetización.
ORIGEN LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
Lo primero a señalar es que el origen de esos bienes fue totalmente «legítimo», pues procedían de donaciones, diezmos y limosnas; y no de robos, fraudes, extorciones o algo parecido.
Las donaciones más significativas procedieron del Patronazgo Real que la Corona asumió desde finales del siglo XV, trasladado luego al Nuevo Mundo y reglamentado en las Leyes de Indias. El ejemplo de los monarcas fue seguido por muchos súbditos, por lo que también los particulares fueron generosos en hacer continuamente donaciones a las obras de caridad de la Iglesia. Generalmente las más valiosas -desde el punto de vista económico-, fueron las otorgadas en los testamentos de los fieles.
También donaciones de menor cuantía fueron muy significativas; un ejemplo concreto es el relativo a donaciones que hacían los mismos indígenas para el sostenimiento del hospital de Tlaxcala, obra creada y dirigida por fray Toribio de Benavente -Motolinía- quien escribió al respecto: “… como los yndios son muchos, aunque den poco, de poco se hace mucho; y más siendo continuo, de manera que el hospital está bien provisto…”
Los «diezmos» en la América española eran cobrados no por los obispos ni los religiosos, sino por la Real Hacienda, que era la responsable de velar que las iglesias tuvieran los bienes necesarios al servicio del culto: “mandamos a los oficiales de nuestra Real Hacienda de aquellas provincias que hagan cobrar y cobren todos los diezmos que son debidos…de sus labranzas y crianzas de las especies…y de ellos provean a las Iglesias cosas necesarias al servicio del culto.”
DESTINO LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
También los bienes eclesiásticos tenían un destino «legítimo», pues su finalidad era -como ya hemos señalado- el sostenimiento de innumerables obras que en lenguaje cristiano se llaman «de misericordia», y que contemporáneamente hoy se les llama «de asistencia social», pues en cualquier sociedad en cualquier tiempo y lugar, siempre habrá, en mayor o menor grado, personas necesitadas de ayuda, de suplencia, de complemento o de promoción, y en la medida y proporción que existan instancias que satisfagan esas «ayudas subsidiarias», una sociedad será más humana.
“La historiadora mexicana Josefina Muriel en su obra «Hospitales de la Nueva España» nos ofrece un estudio monumental de los más de trescientos hospitales creados sólo en México de los siglos XVI al XVIII, muchos de ellos en lugares lejanos y comunidades apartadas.”
En el otro extremo de los bienes para el sostenimiento de las obras «de misericordia», estaban los bienes para el sostenimiento de las obras educativas, es decir, las obras «de promoción humana», como lo fueron cientos de escuelas y decenas de «colegios mayores»; y en la cúspide de estas obras, las universidades. En Hispanoamérica estas fueron:
- Universidad de Sto. Tomás de San Domingo (1538).
-Universidad de Santiago de la Paz (1538).
- Universidad de México (1551).
- Universidad de San Marcos de Lima (1551).
- Universidad de S. Ignacio de Córdoba de Tucumán (1613).
- Universidad de Sto. Tomás de Santiago de Chile (1617).
- Universidad de S. Francisco Javier de Charcas o La Plata (1623).
- Universidad de S. Carlos Borromeo de Guatemala, 1620:
- Universidad Javeriana de Santa Fe de Bogotá (1623).
-Colegio universitario de Sto. Tomás (1659)
- Universidad de San Felipe.
- Universidad Jesuítica de Cuzco (1692).
- Universidad Real y Pontificia de Mérida (Nueva Granada) (1721).
- Universidad de S. Jerónimo de La Habana (1728).
- Universidad de León (Nicaragua).
- Universidad de San Francisco Javier de Panamá (1749).
- Universidad de Guadalajara (México) (1778)
- Universidad de Caracas.
- Universidad de S. Francisco de Popayán, (1633)
- Universidad de Huamanga (Perú).
- Universidad de San Tomás de Quito (1786).

LA «DESAMORTIZACIÓN» EN MÉXICO
La ya mencionada «Ley Lerdo» o “Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas,” promulgada en 1856 e incorporada a la Constitución de 1857, fue la que dio inicio en México a la confiscación de los bienes de la Iglesia y de las comunidades indígenas.
El 12 de julio de 1859 Benito Juárez reforzó y amplió la confiscación promulgando, junto con Lerdo de Tejada, sus «Leyes de Reforma», siendo la primera la «Ley de nacionalización de todos los bienes de la Iglesia», cuyo artículo 1° decía:
“Entran al dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos títulos…” Este decreto significó el inicio de la acción de la «piqueta» liberal que destruyó las instituciones de propiedad colectiva para dar inicio a un «capitalismo salvaje» en beneficio de una minoría rapaz.
Tras vencer en 1860, con la ayuda del gobierno y la armada de los Estados Unidos, al ejército del Partido Conservador comandado por el Gral. Miguel Miramón, el gobierno de Juárez empezó a poner en práctica las leyes confiscatorias. Asilos, orfanatorios y hospitales fueron clausurados, arrojando a la calle a ancianos, huérfanos y enfermos; los edificios que los albergaban pasaron a manos de los favoritos del partido liberal que los destinaron a usos «rentables» a sus bolsillos. “Personas hubo que, sin poseer antes, como vulgarmente se dice, una segunda camisa, llegaron a disponer de millones en unos cuantos meses.”
Algunos ejemplos de esto: el Hospicio Cabañas de la ciudad de Guadalajara fue convertido en la plaza de toros «El Progreso» (¡!); el Hospital San Pedro en la ciudad de Puebla que atendía principalmente a los indígenas, paso a ser un establo; el de San Juan de Dios de la misma ciudad fue convertido en cuartel y luego en cárcel; etc.
Lo mismo ocurrió con los edificios de escuelas, colegios y universidades; uno de los casos más significativos fue el del edificio que albergó a la Universidad de México que se convirtió en la cantina «El Nivel». El edificio del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco pasó a ser prisión militar. El famoso Edificio «Carolino» de la ciudad de Puebla, sede del Colegio del Espíritu Santo, fue convertido en cuartel y destruido una sección cuando hizo explosión un polvorín de la tropa.
El célebre historiador norteamericano Joseph Schalarman narra así la acción de la «piqueta» liberal que en México cayó “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”
Un juicio parecido fue emitido en septiembre de 1861 por 51 diputados del mismo Partido liberal: “…ha faltado vida y acción en el centro, que ha visto desaparecer en menos de cien días inmensas riquezas acumuladas por el clero en tres siglos de dominación absoluta…”
También las comunidades rurales padecieron seriamente el despojo de sus tierras ejidales, las que pasaron a manos de unos cuantos, dando origen a latifundios insultantes a la justicia social, como lo tuvo que reconocer -pese a su orientación revolucionaria- el actual gobierno mexicano:
“En la práctica no se pudo evitar que esta tierras repartidas terminaran en manos de unos cuantos propietarios, tal fue el caso del estado de Morelos tierra que vio nacer a Emiliano Zapata uno de los principales líderes del siglo XX que empuñó la lucha del problema agrario que tenía su origen desde el siglo XIX; ya que el liberalismo decimonónico no contempló el inconveniente real, pues tal como refiere Jesús Sotelo en «Raíz y razón de Emiliano Zapata», en 1856 se vivió un año crucial para la clase campesina pues se rompió un sistema heredado de la colonia (del virreinato) para que se instalara el liberal, pero con resultados adversos a los campesinos y benéfico para los propietarios latifundistas”.

CONSECUENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES DE LA DESMORTIZACIÓN EN MÉXICO
La primera e inmediata consecuencia de la desamortización de los bienes «de manos muertas» fue la bancarrota del mismo gobierno liberal; así lo constató el embajador británico quien escribió: “…se han disipado 27 millones de pesos de la Iglesia, y el gobierno, que no tiene ahora un centavo en caja, está procurando contratar un empréstito de un millón de pesos para cubrir los gastos corrientes.”
Debido a esa desastrosa dilapidación de bienes y la anarquía económica que se instauró, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declarar la «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.
Ese ejército, al mando del Gral. Juan Prim, desembarcó en Veracruz en diciembre de 1861. Juárez envió como parlamentario a Manuel Doblado para pedir una prórroga para el pago de la deuda; españoles y británicos aceptaron (Tratados de la Soledad) pero no los franceses, quienes avanzaron hacia Puebla, siendo rechazados en su intento de tomar la ciudad el 5 de mayo de 1862. Al año siguiente, ya con refuerzos, los franceses tomaron la ciudad de Puebla el 19 de mayo y Juárez se vio obligado a huir hacia el norte, mientras las tropas francesas tomaron sin resistencia la capital.
Napoleón III y el Partido conservador promovieron la instalación del segundo Imperio mexicano, presidido por Maximiliano de Habsburgo. Lejos de corregir el grave error económico cometido por los liberales, el emperador Maximiliano ratificó las leyes confiscatorias, volvió a decretar la clausura de la Universidad de México -la que permaneció cerrada hasta 1910- y trató de imponer un neo-patronato unilateral que fue rechazado por la Santa Sede.
“Maximiliano era más liberal aún que Juárez… y Carlota (la Emperatriz) era más liberal que los dos juntos. Solía decir Maximiliano con una sonrisa: -me llaman liberal, pero a mi lado Carlota es roja. Quería decir que las ideas de su esposa coincidían con las de los más exaltados jacobinos, con las tesis y actitudes de los extremistas. Tenía razón. Se ha descrito a Juárez como un acabado anticlerical. Al lado de Carlota, don Benito era como un seminarista”.
Ya sea en manos de Juárez o de Maximiliano, la «piqueta» liberal sumió a México en la guerra y la anarquía, la injusticia social y un endémico retraso económico. La larga dictadura liberal de Porfirio Díaz (1876-1911) ciertamente eliminó la anarquía y atenuó el retraso económico; no así la injusticia social que no solo prevaleció, sino que en muchos ámbitos fue notoriamente incrementada, especialmente en el medio rural mediante las tristemente célebres «tiendas de raya». El progreso material sin justicia preparó las condiciones para el estallido de la revolución en 1910.

ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE EL DESPOJO DE SUS BIENES
Mediante una «carta pastoral» fechada el 29 de julio de 1859, el arzobispo de México Lázaro De la Garza y Ballesteros (1785-1862) fijó la posición de la Iglesia mexicana sobre la orden a los ciudadanos de jurar la Constitución de 1857 -copiando a lo que en Francia decretaron los revolucionarios jacobinos en 1790-, y sobre las leyes confiscatorias que recientemente había promulgado Benito Juárez.
Escribió el arzobispo De la Garza que “los prelados con absoluta uniformidad declararon que semejante juramento era ilícito, y lo manifestaron así cada uno en sus respectivas diócesis”.
Y sobre los bienes de la Iglesia escribió: “El derecho a los bienes temporales, y los intereses que a virtud de este derecho tiene el clero, no los recibió del sistema colonial, ni de poder alguno humano, sino de Aquel mismo que, sin contar con otro poder que con el Suyo sobre el cielo y sobre la tierra, fundó su Iglesia; el poder humano podrá, abusando de su poder, quitar al clero los bienes que posee. No opondrá éste resistencia a la violencia con que se le quiten: pero jamás perderá ese derecho y la justicia intrínseca con respecto de estos bienes…”

==NOTAS==

CONFISCACIÓN DE BIENES ECLESIÁSTICOS. La piqueta liberal

2026-04-02T14:35:18Z

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==PRÓLOGO==

En el siglo XIX, la mayoría de las entonces recién independizadas naciones hispanoamericanas adoptaron -con énfasis distintos- tres políticas anticlericales: 1-intento de controlar a los episcopados mediante el establecimiento de neo-patronatos unilaterales 2-expulsión de las Órdenes religiosas, y 3-confiscación de los bienes eclesiásticos, bajo el falaz argumento de ser bienes «improductivos» que impedían el progreso económico.

En México, donde se promulgaron las leyes confiscatorias más radicales, éstas abarcaron no solo los bienes de la Iglesia, sino también los de las comunidades campesinas, tal y como lo indicó el mismo título de la «Ley Lerdo»: “Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas.” Los bienes confiscados en México fueron entregados a la ambición de particulares afines al Partido Liberal.

En Argentina la confiscación fue más acotada. Dio inicio confiscando los bienes muebles e inmuebles de dos hospitales: Santa Catalina y Residencia; poco después se amplió suprimiendo las casas de religiosos que tuvieran menos de 16 miembros, y sus bienes pasaron a ser propiedad del Estado.
El primer convento suprimido fue el de la Merced, por decreto del 15 de febrero de 1823. Ordenado el remate de sus inmuebles el 11 de abril, entre el 29 de abril de 1823 y el 5 de mayo de 1825 se enajenaron veintidós casas, obteniéndose por ello 64.960 pesos. Las propiedades de la hermandad de la Santa Caridad de Jesús, más conocida por Hermandad de la Caridad que, entre otras actividades, administraba el colegio de huérfanas y el hospital de mujeres, beneficiaron al fisco con un ingreso de 114.796 pesos. El bien más valioso de su patrimonio era la estancia de Las Vacas, en la Banda Oriental, vendida a la firma Roquin, Meyer y Compañía en 101.400 pesos.

En Colombia la confiscación dio inicio en 1861 cuando el radicalismo dominó la vida política, y los bienes eclesiásticos pasaron a enriquecer a unos cuantos particulares, por decreto presidencial bajo el segundo mandato del General Tomás Cipriano de Mosquera. La función desamortizadora fue manejada por la Agencia General de Bienes Desamortizados, la cual despareció en 1880 cuando los radicales perdieron el poder.

ORIGEN DE LOS BIENES «DE MANOS MUERTAS»
Siguiendo la jurisprudencia establecida en Europa desde tiempos del Imperio Romano y continuada durante el medioevo, en Hispanoamérica durante el periodo del dominio español, muchas propiedades muebles e inmuebles se fueron catalogando paulatinamente como «bienes de manos muertas».
Además de los ejidos que se fueron erigiendo para protección de las comunidades rurales, también fueron designados inalienables los bienes destinados al sostenimiento de las obras de asistencia de las Órdenes religiosas como asilos, orfanatorios, escuelas, y hospitales.
Ya el «Derecho romano» señalaba que no todos los bienes podían ser susceptibles de apropiación por un particular, en razón de haber sido constituidos para el beneficio colectivo de una comunidad y no de un individuo. Por tanto, quienes se beneficiaban del usufructo de esos bienes, tenían «muerta la mano» (de ahí su nombre) para venderlos, permutarlos o transmitirlos de modo alguno.
El «Derecho medieval» retomó este concepto, y hacia el siglo V d.C., en varias naciones europeas se adoptó esa modalidad de propiedad «colectiva»; así en Francia se constituyó el «morte meyn», y en Inglaterra el «mortmain» para señalar el “estado de posesión de la tierra que la hace inalienable”. Salta a la vista que la designación de un bien como «mano muerta» nada tiene que ver con la productividad del mismo.
LOS BIENES COLECTIVOS EN EL DERECHO ESPAÑOL
Hispania, en cuanto provincia del Imperio Romano, fue regida por el Derecho Romano. Tras la caída del Imperio de Occidente por la invasión de los pueblos bárbaros -que en la provincia de Hispania fueron los godos y los visigodos-, el Rey Recadero I durante su reinado (586-601 d.C.) declaró al catolicismo como religión de la monarquía visigoda, y consagró sus energías a pacificar el turbulento reino hispano, retomando para ello muchos de los principios del Derecho Romano, incluyendo los referentes a la propiedad de la tierra.
Pero fue su sucesor Alfonso X -el sabio- rey de Castilla, quien durante su reinado (1252-1284) plasmó con mayor detalle en las leyes por el promulgadas, los principios sobre la propiedad colectiva de la tierra. En la Tercera Partida, describe “cuales cosas pertenecen alguna ciudad, villa o comunidad y no puede cada uno de ellos separadamente usar de ninguna de ellas” (Título 28, Ley X), reglamentando claramente como debía ejercerse el dominio de posesión de los bienes comunales. (Título 28, Leyes II y IV).
LAS PROPIEDADES COLECTIVAS EN HISPANOAMÉRICA
En los primeros años del dominio español en «Las Indias» la Corona empezó a gobernar trasladando al Nuevo Mundo el Derecho vigente en España por medio de Ordenanzas, Instrucciones, Leyes y Cédulas Reales. En poco tiempo fueron tantas y abarcaban tantos temas, que la Corona ordenó al Consejo de Indias realizara una «recopilación» y clasificación de las mismas, siguiendo la misma metodología de «Las Siete Partidas»; surgió así el Código de Derecho Indiano llamado «Leyes de Indias» .
El rey Felipe II (1527-1598) fue informado de los abusos que muchos españoles y criollos realizaban en relación a las tierras de las comunidades indígenas, por lo que emitió una cédula real fechada en diciembre de 1573 mediante la cual ordenó la erección formal de «ejidos» en Hispanoamérica: “que todos los pueblos tengan un ejido de una legua de largo, donde los indios puedan tener sus ganados”.
Siguiendo ese mandato, a lo largo de los virreinatos de Indias fueron erigidos muchos ejidos. Así una ordenanza del virrey de Nueva España Luis de Velasco «el jóven», fechada el 15 de octubre de 1591 señala: “que los españoles no se avecinen en pueblos de indios por las molestias y vejaciones que les causan…”
Es importante precisar que los bienes «colectivos» del derechos romano y medieval eran algo muy distinto al «colectivismo socialista», pues en los primeros la propiedad recaía en los usufructuarios, no en la Corona ni en sus dependencias; mientras que en el socialismo, la propiedad la asume el partido hegemónico del estado totalitario. Dicho de otro modo, los ejidos virreinales no fueron una especie de «koljos» soviéticos.
LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
Tanto los «ejidos» como los bienes de la Iglesia caían en la categoría de bienes de «manos muertas», puesto que sus usufructuarios -las comunidades rurales y los eclesiásticos- no podían enajenar, vender o heredar bienes que estaban destinados al sostenimiento de las innumerables obras al servicio de los campesinos y de enfermos, huérfanos, ancianos; es decir, las personas más necesitadas de la sociedad, a los que se atendían en hospitales, asilos, orfanatorios, leprosarios; o bien en instituciones al servicio de la promoción humana: escuelas, colegios y universidades.
Con la excepción de los ejidos -creación directa de la Corona- todas esas obras habían sido creadas, dirigidas y administradas por las Órdenes religiosas o por los obispados. No es pues casualidad que la historia de los hospitales del Nuevo Mundo sea simultánea a la historia de la evangelización, y que esta, a su vez, sea simultánea a la de las escuelas y a la alfabetización.
ORIGEN LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
Lo primero a señalar es que el origen de esos bienes fue totalmente «legítimo», pues procedían de donaciones, diezmos y limosnas; y no de robos, fraudes, extorciones o algo parecido.
Las donaciones más significativas procedieron del Patronazgo Real que la Corona asumió desde finales del siglo XV, trasladado luego al Nuevo Mundo y reglamentado en las Leyes de Indias. El ejemplo de los monarcas fue seguido por muchos súbditos, por lo que también los particulares fueron generosos en hacer continuamente donaciones a las obras de caridad de la Iglesia. Generalmente las más valiosas -desde el punto de vista económico-, fueron las otorgadas en los testamentos de los fieles.
También donaciones de menor cuantía fueron muy significativas; un ejemplo concreto es el relativo a donaciones que hacían los mismos indígenas para el sostenimiento del hospital de Tlaxcala, obra creada y dirigida por fray Toribio de Benavente -Motolinía- quien escribió al respecto: “… como los yndios son muchos, aunque den poco, de poco se hace mucho; y más siendo continuo, de manera que el hospital está bien provisto…”
Los «diezmos» en la América española eran cobrados no por los obispos ni los religiosos, sino por la Real Hacienda, que era la responsable de velar que las iglesias tuvieran los bienes necesarios al servicio del culto: “mandamos a los oficiales de nuestra Real Hacienda de aquellas provincias que hagan cobrar y cobren todos los diezmos que son debidos…de sus labranzas y crianzas de las especies…y de ellos provean a las Iglesias cosas necesarias al servicio del culto.”
DESTINO LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
También los bienes eclesiásticos tenían un destino «legítimo», pues su finalidad era -como ya hemos señalado- el sostenimiento de innumerables obras que en lenguaje cristiano se llaman «de misericordia», y que contemporáneamente hoy se les llama «de asistencia social», pues en cualquier sociedad en cualquier tiempo y lugar, siempre habrá, en mayor o menor grado, personas necesitadas de ayuda, de suplencia, de complemento o de promoción, y en la medida y proporción que existan instancias que satisfagan esas «ayudas subsidiarias», una sociedad será más humana.
“La historiadora mexicana Josefina Muriel en su obra «Hospitales de la Nueva España» nos ofrece un estudio monumental de los más de trescientos hospitales creados sólo en México de los siglos XVI al XVIII, muchos de ellos en lugares lejanos y comunidades apartadas.”
En el otro extremo de los bienes para el sostenimiento de las obras «de misericordia», estaban los bienes para el sostenimiento de las obras educativas, es decir, las obras «de promoción humana», como lo fueron cientos de escuelas y decenas de «colegios mayores»; y en la cúspide de estas obras, las universidades. En Hispanoamérica estas fueron:
- Universidad de Sto. Tomás de San Domingo (1538).
-Universidad de Santiago de la Paz (1538).
- Universidad de México (1551).
- Universidad de San Marcos de Lima (1551).
- Universidad de S. Ignacio de Córdoba de Tucumán (1613).
- Universidad de Sto. Tomás de Santiago de Chile (1617).
- Universidad de S. Francisco Javier de Charcas o La Plata (1623).
- Universidad de S. Carlos Borromeo de Guatemala, 1620:
- Universidad Javeriana de Santa Fe de Bogotá (1623).
-Colegio universitario de Sto. Tomás (1659)
- Universidad de San Felipe.
- Universidad Jesuítica de Cuzco (1692).
- Universidad Real y Pontificia de Mérida (Nueva Granada) (1721).
- Universidad de S. Jerónimo de La Habana (1728).
- Universidad de León (Nicaragua).
- Universidad de San Francisco Javier de Panamá (1749).
- Universidad de Guadalajara (México) (1778)
- Universidad de Caracas.
- Universidad de S. Francisco de Popayán, (1633)
- Universidad de Huamanga (Perú).
- Universidad de San Tomás de Quito (1786).

LA «DESAMORTIZACIÓN» EN MÉXICO
La ya mencionada «Ley Lerdo» o “Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas,” promulgada en 1856 e incorporada a la Constitución de 1857, fue la que dio inicio en México a la confiscación de los bienes de la Iglesia y de las comunidades indígenas.
El 12 de julio de 1859 Benito Juárez reforzó y amplió la confiscación promulgando, junto con Lerdo de Tejada, sus «Leyes de Reforma», siendo la primera la «Ley de nacionalización de todos los bienes de la Iglesia», cuyo artículo 1° decía:
“Entran al dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos títulos…” Este decreto significó el inicio de la acción de la «piqueta» liberal que destruyó las instituciones de propiedad colectiva para dar inicio a un «capitalismo salvaje» en beneficio de una minoría rapaz.
Tras vencer en 1860, con la ayuda del gobierno y la armada de los Estados Unidos, al ejército del Partido Conservador comandado por el Gral. Miguel Miramón, el gobierno de Juárez empezó a poner en práctica las leyes confiscatorias. Asilos, orfanatorios y hospitales fueron clausurados, arrojando a la calle a ancianos, huérfanos y enfermos; los edificios que los albergaban pasaron a manos de los favoritos del partido liberal que los destinaron a usos «rentables» a sus bolsillos. “Personas hubo que, sin poseer antes, como vulgarmente se dice, una segunda camisa, llegaron a disponer de millones en unos cuantos meses.”
Algunos ejemplos de esto: el Hospicio Cabañas de la ciudad de Guadalajara fue convertido en la plaza de toros «El Progreso» (¡!); el Hospital San Pedro en la ciudad de Puebla que atendía principalmente a los indígenas, paso a ser un establo; el de San Juan de Dios de la misma ciudad fue convertido en cuartel y luego en cárcel; etc.
Lo mismo ocurrió con los edificios de escuelas, colegios y universidades; uno de los casos más significativos fue el del edificio que albergó a la Universidad de México que se convirtió en la cantina «El Nivel». El edificio del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco pasó a ser prisión militar. El famoso Edificio «Carolino» de la ciudad de Puebla, sede del Colegio del Espíritu Santo, fue convertido en cuartel y destruido una sección cuando hizo explosión un polvorín de la tropa.
El célebre historiador norteamericano Joseph Schalarman narra así la acción de la «piqueta» liberal que en México cayó “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”
Un juicio parecido fue emitido en septiembre de 1861 por 51 diputados del mismo Partido liberal: “…ha faltado vida y acción en el centro, que ha visto desaparecer en menos de cien días inmensas riquezas acumuladas por el clero en tres siglos de dominación absoluta…”
También las comunidades rurales padecieron seriamente el despojo de sus tierras ejidales, las que pasaron a manos de unos cuantos, dando origen a latifundios insultantes a la justicia social, como lo tuvo que reconocer -pese a su orientación revolucionaria- el actual gobierno mexicano:
“En la práctica no se pudo evitar que esta tierras repartidas terminaran en manos de unos cuantos propietarios, tal fue el caso del estado de Morelos tierra que vio nacer a Emiliano Zapata uno de los principales líderes del siglo XX que empuñó la lucha del problema agrario que tenía su origen desde el siglo XIX; ya que el liberalismo decimonónico no contempló el inconveniente real, pues tal como refiere Jesús Sotelo en «Raíz y razón de Emiliano Zapata», en 1856 se vivió un año crucial para la clase campesina pues se rompió un sistema heredado de la colonia (del virreinato) para que se instalara el liberal, pero con resultados adversos a los campesinos y benéfico para los propietarios latifundistas”.

CONSECUENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES DE LA DESMORTIZACIÓN EN MÉXICO
La primera e inmediata consecuencia de la desamortización de los bienes «de manos muertas» fue la bancarrota del mismo gobierno liberal; así lo constató el embajador británico quien escribió: “…se han disipado 27 millones de pesos de la Iglesia, y el gobierno, que no tiene ahora un centavo en caja, está procurando contratar un empréstito de un millón de pesos para cubrir los gastos corrientes.”
Debido a esa desastrosa dilapidación de bienes y la anarquía económica que se instauró, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declarar la «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.
Ese ejército, al mando del Gral. Juan Prim, desembarcó en Veracruz en diciembre de 1861. Juárez envió como parlamentario a Manuel Doblado para pedir una prórroga para el pago de la deuda; españoles y británicos aceptaron (Tratados de la Soledad) pero no los franceses, quienes avanzaron hacia Puebla, siendo rechazados en su intento de tomar la ciudad el 5 de mayo de 1862. Al año siguiente, ya con refuerzos, los franceses tomaron la ciudad de Puebla el 19 de mayo y Juárez se vio obligado a huir hacia el norte, mientras las tropas francesas tomaron sin resistencia la capital.
Napoleón III y el Partido conservador promovieron la instalación del segundo Imperio mexicano, presidido por Maximiliano de Habsburgo. Lejos de corregir el grave error económico cometido por los liberales, el emperador Maximiliano ratificó las leyes confiscatorias, volvió a decretar la clausura de la Universidad de México -la que permaneció cerrada hasta 1910- y trató de imponer un neo-patronato unilateral que fue rechazado por la Santa Sede.
“Maximiliano era más liberal aún que Juárez… y Carlota (la Emperatriz) era más liberal que los dos juntos. Solía decir Maximiliano con una sonrisa: -me llaman liberal, pero a mi lado Carlota es roja. Quería decir que las ideas de su esposa coincidían con las de los más exaltados jacobinos, con las tesis y actitudes de los extremistas. Tenía razón. Se ha descrito a Juárez como un acabado anticlerical. Al lado de Carlota, don Benito era como un seminarista”.
Ya sea en manos de Juárez o de Maximiliano, la «piqueta» liberal sumió a México en la guerra y la anarquía, la injusticia social y un endémico retraso económico. La larga dictadura liberal de Porfirio Díaz (1876-1911) ciertamente eliminó la anarquía y atenuó el retraso económico; no así la injusticia social que no solo prevaleció, sino que en muchos ámbitos fue notoriamente incrementada, especialmente en el medio rural mediante las tristemente célebres «tiendas de raya». El progreso material sin justicia preparó las condiciones para el estallido de la revolución en 1910.

ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE EL DESPOJO DE SUS BIENES
Mediante una «carta pastoral» fechada el 29 de julio de 1859, el arzobispo de México Lázaro De la Garza y Ballesteros (1785-1862) fijó la posición de la Iglesia mexicana sobre la orden a los ciudadanos de jurar la Constitución de 1857 -copiando a lo que en Francia decretaron los revolucionarios jacobinos en 1790-, y sobre las leyes confiscatorias que recientemente había promulgado Benito Juárez.
Escribió el arzobispo De la Garza que “los prelados con absoluta uniformidad declararon que semejante juramento era ilícito, y lo manifestaron así cada uno en sus respectivas diócesis”.
Y sobre los bienes de la Iglesia escribió: “El derecho a los bienes temporales, y los intereses que a virtud de este derecho tiene el clero, no los recibió del sistema colonial, ni de poder alguno humano, sino de Aquel mismo que, sin contar con otro poder que con el Suyo sobre el cielo y sobre la tierra, fundó su Iglesia; el poder humano podrá, abusando de su poder, quitar al clero los bienes que posee. No opondrá éste resistencia a la violencia con que se le quiten: pero jamás perderá ese derecho y la justicia intrínseca con respecto de estos bienes…”

==NOTAS==

CONFISCACIÓN DE BIENES ECLESIÁSTICOS. La piqueta liberal

2026-04-02T14:34:41Z

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==PRÓLOGO==

En el siglo XIX, la mayoría de las entonces recién independizadas naciones hispanoamericanas adoptaron -con énfasis distintos- tres políticas anticlericales: 1-intento de controlar a los episcopados mediante el establecimiento de neo-patronatos unilaterales 2-expulsión de las Órdenes religiosas, y 3-confiscación de los bienes eclesiásticos, bajo el falaz argumento de ser bienes «improductivos» que impedían el progreso económico.

En México, donde se promulgaron las leyes confiscatorias más radicales, éstas abarcaron no solo los bienes de la Iglesia, sino también los de las comunidades campesinas, tal y como lo indicó el mismo título de la «Ley Lerdo»: “Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas.” Los bienes confiscados en México fueron entregados a la ambición de particulares afines al Partido Liberal.

En Argentina la confiscación fue más acotada. Dio inicio confiscando los bienes muebles e inmuebles de dos hospitales: Santa Catalina y Residencia; poco después se amplió suprimiendo las casas de religiosos que tuvieran menos de 16 miembros, y sus bienes pasaron a ser propiedad del Estado.
El primer convento suprimido fue el de la Merced, por decreto del 15 de febrero de 1823. Ordenado el remate de sus inmuebles el 11 de abril, entre el 29 de abril de 1823 y el 5 de mayo de 1825 se enajenaron veintidós casas, obteniéndose por ello 64.960 pesos. Las propiedades de la hermandad de la Santa Caridad de Jesús, más conocida por Hermandad de la Caridad que, entre otras actividades, administraba el colegio de huérfanas y el hospital de mujeres, beneficiaron al fisco con un ingreso de 114.796 pesos. El bien más valioso de su patrimonio era la estancia de Las Vacas, en la Banda Oriental, vendida a la firma Roquin, Meyer y Compañía en 101.400 pesos.

En Colombia la confiscación dio inicio en 1861 cuando el radicalismo dominó la vida política, y los bienes eclesiásticos pasaron a enriquecer a unos cuantos particulares, por decreto presidencial bajo el segundo mandato del General Tomás Cipriano de Mosquera. La función desamortizadora fue manejada por la Agencia General de Bienes Desamortizados, la cual despareció en 1880 cuando los radicales perdieron el poder.

ORIGEN DE LOS BIENES «DE MANOS MUERTAS»
Siguiendo la jurisprudencia establecida en Europa desde tiempos del Imperio Romano y continuada durante el medioevo, en Hispanoamérica durante el periodo del dominio español, muchas propiedades muebles e inmuebles se fueron catalogando paulatinamente como «bienes de manos muertas».
Además de los ejidos que se fueron erigiendo para protección de las comunidades rurales, también fueron designados inalienables los bienes destinados al sostenimiento de las obras de asistencia de las Órdenes religiosas como asilos, orfanatorios, escuelas, y hospitales.
Ya el «Derecho romano» señalaba que no todos los bienes podían ser susceptibles de apropiación por un particular, en razón de haber sido constituidos para el beneficio colectivo de una comunidad y no de un individuo. Por tanto, quienes se beneficiaban del usufructo de esos bienes, tenían «muerta la mano» (de ahí su nombre) para venderlos, permutarlos o transmitirlos de modo alguno.
El «Derecho medieval» retomó este concepto, y hacia el siglo V d.C., en varias naciones europeas se adoptó esa modalidad de propiedad «colectiva»; así en Francia se constituyó el «morte meyn», y en Inglaterra el «mortmain» para señalar el “estado de posesión de la tierra que la hace inalienable”. Salta a la vista que la designación de un bien como «mano muerta» nada tiene que ver con la productividad del mismo.
LOS BIENES COLECTIVOS EN EL DERECHO ESPAÑOL
Hispania, en cuanto provincia del Imperio Romano, fue regida por el Derecho Romano. Tras la caída del Imperio de Occidente por la invasión de los pueblos bárbaros -que en la provincia de Hispania fueron los godos y los visigodos-, el Rey Recadero I durante su reinado (586-601 d.C.) declaró al catolicismo como religión de la monarquía visigoda, y consagró sus energías a pacificar el turbulento reino hispano, retomando para ello muchos de los principios del Derecho Romano, incluyendo los referentes a la propiedad de la tierra.
Pero fue su sucesor Alfonso X -el sabio- rey de Castilla, quien durante su reinado (1252-1284) plasmó con mayor detalle en las leyes por el promulgadas, los principios sobre la propiedad colectiva de la tierra. En la Tercera Partida, describe “cuales cosas pertenecen alguna ciudad, villa o comunidad y no puede cada uno de ellos separadamente usar de ninguna de ellas” (Título 28, Ley X), reglamentando claramente como debía ejercerse el dominio de posesión de los bienes comunales. (Título 28, Leyes II y IV).
LAS PROPIEDADES COLECTIVAS EN HISPANOAMÉRICA
En los primeros años del dominio español en «Las Indias» la Corona empezó a gobernar trasladando al Nuevo Mundo el Derecho vigente en España por medio de Ordenanzas, Instrucciones, Leyes y Cédulas Reales. En poco tiempo fueron tantas y abarcaban tantos temas, que la Corona ordenó al Consejo de Indias realizara una «recopilación» y clasificación de las mismas, siguiendo la misma metodología de «Las Siete Partidas»; surgió así el Código de Derecho Indiano llamado «Leyes de Indias» .
El rey Felipe II (1527-1598) fue informado de los abusos que muchos españoles y criollos realizaban en relación a las tierras de las comunidades indígenas, por lo que emitió una cédula real fechada en diciembre de 1573 mediante la cual ordenó la erección formal de «ejidos» en Hispanoamérica: “que todos los pueblos tengan un ejido de una legua de largo, donde los indios puedan tener sus ganados”.
Siguiendo ese mandato, a lo largo de los virreinatos de Indias fueron erigidos muchos ejidos. Así una ordenanza del virrey de Nueva España Luis de Velasco «el jóven», fechada el 15 de octubre de 1591 señala: “que los españoles no se avecinen en pueblos de indios por las molestias y vejaciones que les causan…”
Es importante precisar que los bienes «colectivos» del derechos romano y medieval eran algo muy distinto al «colectivismo socialista», pues en los primeros la propiedad recaía en los usufructuarios, no en la Corona ni en sus dependencias; mientras que en el socialismo, la propiedad la asume el partido hegemónico del estado totalitario. Dicho de otro modo, los ejidos virreinales no fueron una especie de «koljos» soviéticos.
LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
Tanto los «ejidos» como los bienes de la Iglesia caían en la categoría de bienes de «manos muertas», puesto que sus usufructuarios -las comunidades rurales y los eclesiásticos- no podían enajenar, vender o heredar bienes que estaban destinados al sostenimiento de las innumerables obras al servicio de los campesinos y de enfermos, huérfanos, ancianos; es decir, las personas más necesitadas de la sociedad, a los que se atendían en hospitales, asilos, orfanatorios, leprosarios; o bien en instituciones al servicio de la promoción humana: escuelas, colegios y universidades.
Con la excepción de los ejidos -creación directa de la Corona- todas esas obras habían sido creadas, dirigidas y administradas por las Órdenes religiosas o por los obispados. No es pues casualidad que la historia de los hospitales del Nuevo Mundo sea simultánea a la historia de la evangelización, y que esta, a su vez, sea simultánea a la de las escuelas y a la alfabetización.
ORIGEN LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
Lo primero a señalar es que el origen de esos bienes fue totalmente «legítimo», pues procedían de donaciones, diezmos y limosnas; y no de robos, fraudes, extorciones o algo parecido.
Las donaciones más significativas procedieron del Patronazgo Real que la Corona asumió desde finales del siglo XV, trasladado luego al Nuevo Mundo y reglamentado en las Leyes de Indias. El ejemplo de los monarcas fue seguido por muchos súbditos, por lo que también los particulares fueron generosos en hacer continuamente donaciones a las obras de caridad de la Iglesia. Generalmente las más valiosas -desde el punto de vista económico-, fueron las otorgadas en los testamentos de los fieles.
También donaciones de menor cuantía fueron muy significativas; un ejemplo concreto es el relativo a donaciones que hacían los mismos indígenas para el sostenimiento del hospital de Tlaxcala, obra creada y dirigida por fray Toribio de Benavente -Motolinía- quien escribió al respecto: “… como los yndios son muchos, aunque den poco, de poco se hace mucho; y más siendo continuo, de manera que el hospital está bien provisto…”
Los «diezmos» en la América española eran cobrados no por los obispos ni los religiosos, sino por la Real Hacienda, que era la responsable de velar que las iglesias tuvieran los bienes necesarios al servicio del culto: “mandamos a los oficiales de nuestra Real Hacienda de aquellas provincias que hagan cobrar y cobren todos los diezmos que son debidos…de sus labranzas y crianzas de las especies…y de ellos provean a las Iglesias cosas necesarias al servicio del culto.”
DESTINO LEGÍTIMO DE LOS BIENES ECLESIÁSTICOS
También los bienes eclesiásticos tenían un destino «legítimo», pues su finalidad era -como ya hemos señalado- el sostenimiento de innumerables obras que en lenguaje cristiano se llaman «de misericordia», y que contemporáneamente hoy se les llama «de asistencia social», pues en cualquier sociedad en cualquier tiempo y lugar, siempre habrá, en mayor o menor grado, personas necesitadas de ayuda, de suplencia, de complemento o de promoción, y en la medida y proporción que existan instancias que satisfagan esas «ayudas subsidiarias», una sociedad será más humana.
“La historiadora mexicana Josefina Muriel en su obra «Hospitales de la Nueva España» nos ofrece un estudio monumental de los más de trescientos hospitales creados sólo en México de los siglos XVI al XVIII, muchos de ellos en lugares lejanos y comunidades apartadas.”
En el otro extremo de los bienes para el sostenimiento de las obras «de misericordia», estaban los bienes para el sostenimiento de las obras educativas, es decir, las obras «de promoción humana», como lo fueron cientos de escuelas y decenas de «colegios mayores»; y en la cúspide de estas obras, las universidades. En Hispanoamérica estas fueron:
- Universidad de Sto. Tomás de San Domingo (1538).
-Universidad de Santiago de la Paz (1538).
- Universidad de México (1551).
- Universidad de San Marcos de Lima (1551).
- Universidad de S. Ignacio de Córdoba de Tucumán (1613).
- Universidad de Sto. Tomás de Santiago de Chile (1617).
- Universidad de S. Francisco Javier de Charcas o La Plata (1623).
- Universidad de S. Carlos Borromeo de Guatemala, 1620:
- Universidad Javeriana de Santa Fe de Bogotá (1623).
-Colegio universitario de Sto. Tomás (1659)
- Universidad de San Felipe.
- Universidad Jesuítica de Cuzco (1692).
- Universidad Real y Pontificia de Mérida (Nueva Granada) (1721).
- Universidad de S. Jerónimo de La Habana (1728).
- Universidad de León (Nicaragua).
- Universidad de San Francisco Javier de Panamá (1749).
- Universidad de Guadalajara (México) (1778)
- Universidad de Caracas.
- Universidad de S. Francisco de Popayán, (1633)
- Universidad de Huamanga (Perú).
- Universidad de San Tomás de Quito (1786).

LA «DESAMORTIZACIÓN» EN MÉXICO
La ya mencionada «Ley Lerdo» o “Ley de Desamortización de fincas rústicas y urbanas propiedad de las Corporaciones «civiles» y Religiosas,” promulgada en 1856 e incorporada a la Constitución de 1857, fue la que dio inicio en México a la confiscación de los bienes de la Iglesia y de las comunidades indígenas.
El 12 de julio de 1859 Benito Juárez reforzó y amplió la confiscación promulgando, junto con Lerdo de Tejada, sus «Leyes de Reforma», siendo la primera la «Ley de nacionalización de todos los bienes de la Iglesia», cuyo artículo 1° decía:
“Entran al dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos títulos…” Este decreto significó el inicio de la acción de la «piqueta» liberal que destruyó las instituciones de propiedad colectiva para dar inicio a un «capitalismo salvaje» en beneficio de una minoría rapaz.
Tras vencer en 1860, con la ayuda del gobierno y la armada de los Estados Unidos, al ejército del Partido Conservador comandado por el Gral. Miguel Miramón, el gobierno de Juárez empezó a poner en práctica las leyes confiscatorias. Asilos, orfanatorios y hospitales fueron clausurados, arrojando a la calle a ancianos, huérfanos y enfermos; los edificios que los albergaban pasaron a manos de los favoritos del partido liberal que los destinaron a usos «rentables» a sus bolsillos. “Personas hubo que, sin poseer antes, como vulgarmente se dice, una segunda camisa, llegaron a disponer de millones en unos cuantos meses.”
Algunos ejemplos de esto: el Hospicio Cabañas de la ciudad de Guadalajara fue convertido en la plaza de toros «El Progreso» (¡!); el Hospital San Pedro en la ciudad de Puebla que atendía principalmente a los indígenas, paso a ser un establo; el de San Juan de Dios de la misma ciudad fue convertido en cuartel y luego en cárcel; etc.
Lo mismo ocurrió con los edificios de escuelas, colegios y universidades; uno de los casos más significativos fue el del edificio que albergó a la Universidad de México que se convirtió en la cantina «El Nivel». El edificio del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco pasó a ser prisión militar. El famoso Edificio «Carolino» de la ciudad de Puebla, sede del Colegio del Espíritu Santo, fue convertido en cuartel y destruido una sección cuando hizo explosión un polvorín de la tropa.
El célebre historiador norteamericano Joseph Schalarman narra así la acción de la «piqueta» liberal que en México cayó “sobre colegios y escuelas, conventos, orfanatorios y hospitales para echar a la calle a los religiosos, a los sacerdotes y a las monjas, y para robar y saquear. Se dejó a los huérfanos sin quien los cuidase y a los ancianos y enfermos sin protección ni atenciones. Bibliotecas de gran valor, libros y manuscritos fueron diseminados, estatuas preciosas de las iglesias fueron depositadas en establos, y objetos preciosos tallados en ébano, que en un tiempo fueron la especialidad de México, se emplearon para hacer lumbre en las barracas de los soldados (…) bastaron cien días para acabar con tesoros de arte y frutos intelectuales que se habían acumulado durante trescientos años.”
Un juicio parecido fue emitido en septiembre de 1861 por 51 diputados del mismo Partido liberal: “…ha faltado vida y acción en el centro, que ha visto desaparecer en menos de cien días inmensas riquezas acumuladas por el clero en tres siglos de dominación absoluta…”
También las comunidades rurales padecieron seriamente el despojo de sus tierras ejidales, las que pasaron a manos de unos cuantos, dando origen a latifundios insultantes a la justicia social, como lo tuvo que reconocer -pese a su orientación revolucionaria- el actual gobierno mexicano:
“En la práctica no se pudo evitar que esta tierras repartidas terminaran en manos de unos cuantos propietarios, tal fue el caso del estado de Morelos tierra que vio nacer a Emiliano Zapata uno de los principales líderes del siglo XX que empuñó la lucha del problema agrario que tenía su origen desde el siglo XIX; ya que el liberalismo decimonónico no contempló el inconveniente real, pues tal como refiere Jesús Sotelo en «Raíz y razón de Emiliano Zapata», en 1856 se vivió un año crucial para la clase campesina pues se rompió un sistema heredado de la colonia (del virreinato) para que se instalara el liberal, pero con resultados adversos a los campesinos y benéfico para los propietarios latifundistas”.

CONSECUENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES DE LA DESMORTIZACIÓN EN MÉXICO
La primera e inmediata consecuencia de la desamortización de los bienes «de manos muertas» fue la bancarrota del mismo gobierno liberal; así lo constató el embajador británico quien escribió: “…se han disipado 27 millones de pesos de la Iglesia, y el gobierno, que no tiene ahora un centavo en caja, está procurando contratar un empréstito de un millón de pesos para cubrir los gastos corrientes.”
Debido a esa desastrosa dilapidación de bienes y la anarquía económica que se instauró, el gobierno de Benito Juárez tuvo que declarar la «suspensión de pagos» de su deuda externa, lo que a su vez llevó a los gobiernos de Inglaterra, Francia y España a formar un ejército tripartita para exigir el pago de la deuda mediante la intervención militar.
Ese ejército, al mando del Gral. Juan Prim, desembarcó en Veracruz en diciembre de 1861. Juárez envió como parlamentario a Manuel Doblado para pedir una prórroga para el pago de la deuda; españoles y británicos aceptaron (Tratados de la Soledad) pero no los franceses, quienes avanzaron hacia Puebla, siendo rechazados en su intento de tomar la ciudad el 5 de mayo de 1862. Al año siguiente, ya con refuerzos, los franceses tomaron la ciudad de Puebla el 19 de mayo y Juárez se vio obligado a huir hacia el norte, mientras las tropas francesas tomaron sin resistencia la capital.
Napoleón III y el Partido conservador promovieron la instalación del segundo Imperio mexicano, presidido por Maximiliano de Habsburgo. Lejos de corregir el grave error económico cometido por los liberales, el emperador Maximiliano ratificó las leyes confiscatorias, volvió a decretar la clausura de la Universidad de México -la que permaneció cerrada hasta 1910- y trató de imponer un neo-patronato unilateral que fue rechazado por la Santa Sede.
“Maximiliano era más liberal aún que Juárez… y Carlota (la Emperatriz) era más liberal que los dos juntos. Solía decir Maximiliano con una sonrisa: -me llaman liberal, pero a mi lado Carlota es roja. Quería decir que las ideas de su esposa coincidían con las de los más exaltados jacobinos, con las tesis y actitudes de los extremistas. Tenía razón. Se ha descrito a Juárez como un acabado anticlerical. Al lado de Carlota, don Benito era como un seminarista”.
Ya sea en manos de Juárez o de Maximiliano, la «piqueta» liberal sumió a México en la guerra y la anarquía, la injusticia social y un endémico retraso económico. La larga dictadura liberal de Porfirio Díaz (1876-1911) ciertamente eliminó la anarquía y atenuó el retraso económico; no así la injusticia social que no solo prevaleció, sino que en muchos ámbitos fue notoriamente incrementada, especialmente en el medio rural mediante las tristemente célebres «tiendas de raya». El progreso material sin justicia preparó las condiciones para el estallido de la revolución en 1910.

ACTITUD DE LA IGLESIA ANTE EL DESPOJO DE SUS BIENES
Mediante una «carta pastoral» fechada el 29 de julio de 1859, el arzobispo de México Lázaro De la Garza y Ballesteros (1785-1862) fijó la posición de la Iglesia mexicana sobre la orden a los ciudadanos de jurar la Constitución de 1857 -copiando a lo que en Francia decretaron los revolucionarios jacobinos en 1790-, y sobre las leyes confiscatorias que recientemente había promulgado Benito Juárez.
Escribió el arzobispo De la Garza que “los prelados con absoluta uniformidad declararon que semejante juramento era ilícito, y lo manifestaron así cada uno en sus respectivas diócesis”.
Y sobre los bienes de la Iglesia escribió: “El derecho a los bienes temporales, y los intereses que a virtud de este derecho tiene el clero, no los recibió del sistema colonial, ni de poder alguno humano, sino de Aquel mismo que, sin contar con otro poder que con el Suyo sobre el cielo y sobre la tierra, fundó su Iglesia; el poder humano podrá, abusando de su poder, quitar al clero los bienes que posee. No opondrá éste resistencia a la violencia con que se le quiten: pero jamás perderá ese derecho y la justicia intrínseca con respecto de estos bienes…”

==NOTAS==

Glosario

2026-04-02T14:33:08Z

Vrosasr: /* C */

{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO E IGLESIA]]'''

'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; El Regalismo]]'''

'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; Las Iglesias de Estado]]'''

'''[[ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACADEMIA PERUANA DE HISTORIA ECLESIASTICA]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA]]'''

'''[[ACERBA ANIMI; Sobre la persecución en México]]'''

'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''

'''[[ACOSTA ZURITA, Darío]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''

'''[[ADAME ROSALES, San Román]]'''

'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''

'''[[ADVOCACIONES MARIANAS EN URUGUAY]]'''

'''[[ADVOCACIONES Y DEVOCIÓN MARIANA EN PANAMÁ ]]'''

'''[[AFROPANAMEÑOS EN LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD PANAMEÑA]]'''

'''[[ÁGREDA, María de Jesús]]'''

'''[[AGUASCALIENTES]]'''

'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[AGUIRRE MOCTEZUMA, Rafael]]'''

'''[[AGUSTINOS]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA CULTURA UNIVERSITARIA HISPANOAMERICANA]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE BOLIVIA]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Características generales]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Doctrinas en el siglo XVI]]'''

'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''

'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''

'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''

'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''

'''[[ALEJANDRO VI. Pontificado (1492-1503)]]'''

'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''

'''[[ALMA CRISTIANA DE AMÉRICA]]'''

'''[[ALMANZA RIAÑO, Miguel]]'''

'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''

'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''

'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''

'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''

'''[[ÁLVAREZ CABRAL; chegada ao Brasil]]'''

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'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''

'''[[ALZATE Y RAMÍREZ, JOSÉ ANTONIO]]'''

'''[[AMAZONIA; Sínodo de los Obispos]]'''

'''[[AMÉRICA; nacimiento y personalidad]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires I]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires II]]'''

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'''[[AMERICA PONTIFICIA; Documentos del Archivo Secreto Vaticano]]'''

'''[[AMIESIC]]'''

'''[[ANÁHUAC]]'''

'''[[ANAHUAC PRECORTESIANO; Agricultura, Comercio e Industria]]'''

'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''

'''[[ANCHIETA; San José de]]'''

'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''

'''[[ANÓNIMOS EN LA BAV]]'''

'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''

'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (I)]]'''

'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (II)]]'''

'''[[APARECIDA: Cristología de la vida (III)]]'''

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'''[[APARECIDA; El sacerdote y la cultura emergente]]'''

'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''

'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''

'''[[ARACENA BAIGORRI, Domingo]]'''

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'''[[ARBELÁEZ GÓMEZ, Juan Vicente]]'''

'''[[ARCHIVO ARZOBISPAL DEL CUZCO]]'''

'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Documentos interesantes]]'''

'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Historia]]'''

'''[[ARCHIVOS ECLESIÁSTICOS DEL PERÚ; Los problemas de su conservación]]'''

'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''

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'''[[TRATA DE ESCLAVOS: La participación de España]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS: Los intentos de justificación]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los países europeos]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Los portugueses en África]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Responsabilidades jurídicas y espirituales]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Brasil]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en Hispanoamérica]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Su abolición en los Estados Unidos]]'''

'''[[TRATADO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''

'''[[TRAVADA Y CÓRDOVA; Su vida y su obra]]'''

'''[[TRITSCHLER Y CÓRDOVA, Martín]]'''

'''[[TRUJILLO; Diócesis]]'''

'''[[TULPETLAC]]'''

=== U ===

'''[[UBERABA; (Minas gerais) – Arquidiocese ]]'''

'''[[UBIARCO ROBLES, San Tranquilino]]'''

'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''

'''[[UNEC]]'''

'''[[UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL URUGUAY]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE SALAMANCA]]'''

'''[[UNIVERSIDAD EN CRISIS Y EL POSITIVISMO EN ARGENTINA]]'''

'''[[UNIVERSIDADES HISPANOAMERICANAS]]'''

'''[[UNIVERSIDADES DE LAS ÓRDENES RELIGIOSAS]]'''

'''[[UNIVERSIDADES DE LAS ÓRDENES RELIGIOSAS; Archivos, Fuentes y Reseñas]]'''

'''[[UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA]]'''

'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''

'''[[URBANISMO EN EL PERÚ VIRREINAL (I)]]'''

'''[[URBANISMO EN EL PERÚ VIRREINAL (II)]]'''

'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''

'''[[URUGUAY; Afrodescendientes]]'''

'''[[URUGUAY; Decreto Ley de Educación Común]]'''

'''[[URUGUAY; el Clero secular]]'''

'''[[URUGUAY; Episcopologio]]'''

'''[[URUGUAY; Ley de supresión de la Enseñanza y Práctica Religiosa]]'''

'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Fisonomía antropológica, cultural, religiosa, eclesial, y política]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Primera Biblioteca Pública]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

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'''[[URUGUAY; Provincia eclesiástica]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

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'''[[URUGUAY; Su génesis cultural y religiosa]]'''

=== V ===

'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VALADÉS, Fray Diego de]]'''

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'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]'''

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'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Evangelizador pionero del Perú]]'''

'''[[VALVERDE Fray Vicente De. Primer obispo del Perú]]'''

'''[[VALVERDE TÉLLEZ, Emeterio]]'''

'''[[VAN UFFELDRE DE SANTO TOMÁS, Fray Adrián]]'''

'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 1]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación; Parte 2]]'''

'''[[VARELA, José Pedro]]'''

'''[[VARGAS GONZÁLEZ, Jorge y Ramón]]'''

'''[[VASCO DE PUGA]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

'''[[VASQUEZ Eduardo Fray]]'''

'''[[VEGA ANDRES DE]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

'''[[VENEZUELA; Afrodescendientes]]'''

'''[[VENEZUELA: Lectura historiográfica de su Independencia]]'''

'''[[VERA Y DURÁN, Jacinto]]'''

'''[[VERACRUZ. Arquidiócesis y diócesis]]'''

'''[[VERACRUZ, Fray Alonso de la]]'''

'''[[VERACRUZ: Puerta del encuentro de dos mundos]]'''

'''[[VERSTEGEN (Richard Rowlands)]]'''

'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A URUGUAY]]'''

'''[[VICARIATO APOSTÓLICO DEL URUGUAY]]'''

'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

'''[[VILASECA AGUILERA, José María]]'''

'''[[VILLAGRÁ, Gaspar de]]'''

'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''

'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar de]]'''

'''[[VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES]]'''

'''[[VIRREYES; Facultades y limitaciones]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VITORIA; El Derecho de Gentes]]'''

'''[[VITORIA, Francisco De]]'''

'''[[VITORIA; Influencia de la «Relectio de indis» en las «Leyes Nuevas»]]'''

'''[[VITORIA; La Relectio de Indis]]'''

'''[[VITORIA; los justos títulos de la conquista]]'''

'''[[VITORIA; Principios, Fuentes y Bibliografía Indianas]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

'''[[VUDÚ]]'''

=== W ===

'''[[WAST, Hugo]]'''

=== X ===

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=== Y ===

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'''[[YERMO Y PARRES, San Jóse María de]]'''

'''[[YUCATÁN. Conquista y evangelización]]'''

'''[[YUCATÁN. Diócesis]]'''

'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]'''

'''[[YUCATÁN. La Guerra de Castas (1847-1901)]]'''

'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''

=== Z ===

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'''[[ZARCO, Francisco.]]'''

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'''[[ZUMÁRRAGA; Proceso al cacique Carlos]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA, Fray Juan de]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA FRAY JUAN; Aspecto material de su episcopado]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''

BURGOA, Fray Francisco de. (Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador

2026-03-22T03:24:41Z

Vrosasr:

==Infancia.==

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias ''“nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”''.<ref>ARROYO, Fray Esteban O. P., ''Fray Francisco de Burgoa, O. P. (Cronista oajaqueño del siglo XVII)'', Oaxaca, [s. e.], Imprenta Camarena, 1954, p.7</ref>

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios»<ref>Consiste en una compresión de nervios (neuropatía periférica). Ocurre cuando los nervios fuera del cerebro y la médula espinal se dañan o se presionan, lo que interrumpe la comunicación entre el cerebro y el resto del cuerpo.</ref>y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

==Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.==

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 32.</ref>

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán),<ref>Poblado localizado en el centro del estado de Oaxaca fundado hacia el año 1528 por los [[DOMINICOS;_Fundación_de_la_Provincia_peruana_de_San_Juan_Bautista | misioneros dominicos]], en un lugar cercano al río Atoyac.</ref>una de las muchas «[[DOCTRINAS;_su_publicación | doctrinas]]» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

==Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.==

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de ''“animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”''.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 97</ref>

==Conclusión.==

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema [[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA | Inquisición]] de España, revisor de libros y Visitador de las [[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY | bibliotecas]] de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

<references></references>

'''DANIEL GONZÁLEZ MARTÍN DEL CAMPO'''

<relatedtags>
[[BIBLIOTECAS_ECLESIÁSTICAS_EN_URUGUAY|BIBLIOTECAS ECLESIÁSTICAS EN URUGUAY]]

[[DOCTRINAS;_su_publicación|DOCTRINAS; su publicación]]

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[[INQUISICIÓN_APOSTÓLICA|INQUISICIÓN APOSTÓLICA]]
</relatedtags>

BURGOA, Fray Francisco de. (Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador

2026-03-22T03:24:00Z

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==Infancia.==

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias ''“nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”''.<ref>ARROYO, Fray Esteban O. P., ''Fray Francisco de Burgoa, O. P. (Cronista oajaqueño del siglo XVII)'', Oaxaca, [s. e.], Imprenta Camarena, 1954, p.7</ref>

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios»<ref>Consiste en una compresión de nervios (neuropatía periférica). Ocurre cuando los nervios fuera del cerebro y la médula espinal se dañan o se presionan, lo que interrumpe la comunicación entre el cerebro y el resto del cuerpo.</ref>y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

==Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.==

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 32.</ref>

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán),<ref>Poblado localizado en el centro del estado de Oaxaca fundado hacia el año 1528 por los misioneros dominicos, en un lugar cercano al río Atoyac.</ref>una de las muchas «doctrinas» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

==Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.==

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de ''“animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”''.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 97</ref>

==Conclusión.==

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema Inquisición de España, revisor de libros y Visitador de las bibliotecas de la Nueva España. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

<references/>

'''DANIEL GONZÁLEZ MARTÍN DEL CAMPO'''

BURGOA, Fray Francisco de. (Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador

2026-03-22T03:23:40Z

Vrosasr: Página creada con «==Infancia.== De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequ…»

==Infancia.==

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias ''“nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”''.<ref>ARROYO, Fray Esteban O. P., ''Fray Francisco de Burgoa, O. P. (Cronista oajaqueño del siglo XVII)'', Oaxaca, [s. e.], Imprenta Camarena, 1954, p.7</ref>

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios»<ref>Consiste en una compresión de nervios (neuropatía periférica). Ocurre cuando los nervios fuera del cerebro y la médula espinal se dañan o se presionan, lo que interrumpe la comunicación entre el cerebro y el resto del cuerpo.</ref>y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

==Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.==

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 32.</ref>

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán),<ref>Poblado localizado en el centro del estado de Oaxaca fundado hacia el año 1528 por los misioneros dominicos, en un lugar cercano al río Atoyac.</ref>una de las muchas «doctrinas» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

==Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.==

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de ''“animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”''.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 97</ref>

==Conclusión.==

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema Inquisición de España, revisor de libros y Visitador de las bibliotecas de la Nueva España. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

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'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

'''[[SANTUARIO URUGUAYO-ARGENTINO EN TIERRA SANTA]]'''

'''[[SANTUARIOS EN CHILE]]'''

'''[[SANTUARIOS EN PANAMÁ]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Bajío]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS DE MÉXICO; Sureste]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Ciudad de México]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Occidente]]'''

'''[[SANTUARIOS MARIANOS EN MÉXICO; Valle de México]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Argentina; Bolivia]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES. Ecuador, El Salvador, Guatemala]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana]]'''

'''[[SANTUARIOS NACIONALES; Uruguay y Venezuela]]'''

'''[[SÃO PAULO; (São Paulo) – Arquidiocese]]'''

'''[[SARMIENTO DE HOJACASTRO, Martín]]'''

'''[[SAUTER PELAGIO]]'''

'''[[SECCO ILLA, Joaquín]]'''

'''[[SECULARIZACIÓN; Proceso en Uruguay]]'''

'''[[SEGUNDO IMPÉRIO DO BRASIL; A QUESTÃO RELIGIOSA]]'''

'''[[SEGUNDO IMPERIO MEXICANO]]'''

'''[[SEMINARIO DE SAN CARLOS Y SAN MARCELO (Trujillo)]]'''

'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SANTO TORIBIO]]'''

'''[[SEMINARIO CONCILIAR DE SAN CRISTOBAL (Huamanga)]]'''

'''[[SEMINARIOS CONCILIARES HISPANOAMERICANOS]]'''

'''[[SEMINARIO MAYOR INTERDIOCESANO DE CRISTO REY]]'''

'''[[SEMINARIO MAYOR SAN JOSE; Historia]]'''

'''[[SENO MEXICANO; Evangelización del Nuevo Santander]]'''

'''[[SEÑOR DE LOS MILAGROS; Devoción en Perú]]'''

'''[[SEÑORÍOS PREHISPÁNICOS. Los Altépetl mesoamericanos]]'''

'''[[SEPARACIÓN DE LA IGLESIA Y EL ESTADO EN URUGUAY]]'''

'''[[SERMON GUADALUPANO HISTÓRICO-APOLOGÉTICO]]'''

'''[[SERMONES GUADALUPANOS en la formación de la identidad mexicana]]'''

'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Historia de su causa de Canonización]]'''

'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO: Reivindicación de su memoria histórica (I)]]'''

'''[[SERRA FRAY JUNÍPERO; Reivindicación de su memoria histórica (II)]]'''

'''[[SERRA FRAY JUNIPERO; Su perfil espiritual]]'''

'''[[SERRA, Fray Junípero]]'''

'''[[SETE POVOS DAS MISSÕES]]'''

'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''

'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''

'''[[SILVA CHÁVEZ, Fidel]]'''

'''[[SILVANO, Bernardo]]'''

'''[[SIMÓN BOLÍVAR Y LA IGLESIA]]'''

'''[[SINALOA; Conquista y creación de la Provincia]]'''

'''[[SINALOA; LAS MISIONES JESUITAS]]'''

'''[[SINALOA; Primeras acciones evangelizadoras]]'''

'''[[SINCRETISMO AFRO-BRASILEIRO]]'''

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'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SOCIEDADES DE PENSAMIENTO. Los Guadalupes]]'''

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'''[[SOLANO, San Francisco]]'''

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'''[[SOTO, Domingo de]]'''

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'''[[SPAGNOLI, Battista]]'''

'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''

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=== T ===

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'''[[TARIJA; El Convento Franciscano]]'''

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'''[[TEOLOGIA CONCILIAR. Trento en América]]'''

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'''[[TEPEACA]]'''

'''[[TEPEYAC]]'''

'''[[TEPIC. Vicisitudes pastorales, sociales y educativas]]'''

'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''

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'''[[TILMA GUADALUPANA]]'''

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'''[[TORIBIO DE MOGROVEJO]]'''

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'''[[TRÁFICO ESCRAVO; O fenômeno em Brasil]]'''

'''[[TRÁFICO ESCRAVO; Senzalas]]'''

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'''[[TRÁFICO ESCRAVO; Transformações na Provincia de São Paulo ]]'''

'''[[TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL NUEVO MUNDO I]]'''

'''[[TRANSMISIÓN DE LA FE EN EL NUEVO MUNDO II]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Comienzos y expansión]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Condenas de la Teología y de la razón]]'''

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'''[[TRATA DE ESCLAVOS; La participación de Francia]]'''

'''[[TRATA DE ESCLAVOS; Juicio de San Juan Pablo II]]'''

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=== U ===

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=== V ===

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'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

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'''[[VENEZUELA: Lectura historiográfica de su Independencia]]'''

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'''[[VIAJE DE CIRCUNNAVEGACIÓN 1519-1522. Magallanes y Elcano]]'''

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'''[[VICARIATO APOSTÓLICO DEL URUGUAY]]'''

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'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

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'''[[VIRREYES; Facultades y limitaciones]]'''

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'''[[VITORIA, Francisco De]]'''

'''[[VITORIA; Influencia de la «Relectio de indis» en las «Leyes Nuevas»]]'''

'''[[VITORIA; La Relectio de Indis]]'''

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'''[[VUDÚ]]'''

=== W ===

'''[[WAST, Hugo]]'''

=== X ===

'''[[XALAMBRÍ, Arturo Estanislao]]'''

'''[[XICONTÉNCATL, El viejo]]'''

'''[[XICOTÉNCATL Luisa]]'''

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'''[[XOCHIMILCO]]'''

=== Y ===

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'''[[YERMO Y PARRES, San Jóse María de]]'''

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'''[[YUCATÁN. Diócesis]]'''

'''[[YUCATÁN EN EL TIEMPO. Enciclopedia]]'''

'''[[YUCATÁN. La Guerra de Castas (1847-1901)]]'''

'''[[YUCATÁN. Problemáticas en su evangelización]]'''

=== Z ===

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'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZÁRATE, Agustín de]]'''

'''[[ZARCO, Francisco.]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; Proceso al cacique Carlos]]'''

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'''[[ZUMÁRRAGA FRAY JUAN; Aspecto material de su episcopado]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA; La salvación de los indios]]'''

'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''

BURGOA, Fray Francisco de.

2026-03-22T03:21:08Z

Vrosasr:

==(Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador==

==Infancia.==

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias ''“nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”''.<ref>ARROYO, Fray Esteban O. P., ''Fray Francisco de Burgoa, O. P. (Cronista oajaqueño del siglo XVII)'', Oaxaca, [s. e.], Imprenta Camarena, 1954, p.7</ref>

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios»<ref>Consiste en una compresión de nervios (neuropatía periférica). Ocurre cuando los nervios fuera del cerebro y la médula espinal se dañan o se presionan, lo que interrumpe la comunicación entre el cerebro y el resto del cuerpo.</ref>y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

==Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.==

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 32.</ref>

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán),<ref>Poblado localizado en el centro del estado de Oaxaca fundado hacia el año 1528 por los misioneros dominicos, en un lugar cercano al río Atoyac.</ref>una de las muchas «doctrinas» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

==Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.==

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de ''“animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”''.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 97</ref>

==Conclusión.==

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema Inquisición de España, revisor de libros y Visitador de las bibliotecas de la Nueva España. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

<references/>

'''DANIEL GONZÁLEZ MARTÍN DEL CAMPO'''

BURGOA, Fray Francisco de.

2026-03-22T03:17:38Z

Vrosasr:

==(Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador==

Infancia.

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias ''“nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”''.<ref>ARROYO, Fray Esteban O. P., ''Fray Francisco de Burgoa, O. P. (Cronista oajaqueño del siglo XVII)'', Oaxaca, [s. e.], Imprenta Camarena, 1954, p.7</ref>

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios»<ref>Consiste en una compresión de nervios (neuropatía periférica). Ocurre cuando los nervios fuera del cerebro y la médula espinal se dañan o se presionan, lo que interrumpe la comunicación entre el cerebro y el resto del cuerpo.</ref>y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

==Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.==

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 32.</ref>

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán),<ref>Poblado localizado en el centro del estado de Oaxaca fundado hacia el año 1528 por los misioneros dominicos, en un lugar cercano al río Atoyac.</ref>una de las muchas «doctrinas» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

==Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.==

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de ''“animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”''.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 97</ref>

==Conclusión.==

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema Inquisición de España, revisor de libros y Visitador de las bibliotecas de la Nueva España. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

<references/>

'''DANIEL GONZÁLEZ MARTÍN DEL CAMPO'''

BURGOA, Fray Francisco de.

2026-03-22T03:13:52Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==(Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador==

Infancia.

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias “nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”.<ref>ARROYO, Fray Esteban O. P., Fray Francisco de Burgoa, O. P. (Cronista oajaqueño del siglo XVII), Oaxaca, [s. e.], Imprenta Camarena, 1954, p.7</ref>

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios»<ref>Consiste en una compresión de nervios (neuropatía periférica). Ocurre cuando los nervios fuera del cerebro y la médula espinal se dañan o se presionan, lo que interrumpe la comunicación entre el cerebro y el resto del cuerpo.</ref>y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 32.</ref>

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán),<ref>Poblado localizado en el centro del estado de Oaxaca fundado hacia el año 1528 por los misioneros dominicos, en un lugar cercano al río Atoyac.</ref>una de las muchas «doctrinas» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de ''“animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”''.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 97</ref>

==Conclusión.==

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema Inquisición de España, revisor de libros y Visitador de las bibliotecas de la Nueva España. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

<references/>

'''DANIEL GONZÁLEZ MARTÍN DEL CAMPO'''

BURGOA, Fray Francisco de.

2026-03-22T03:13:19Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==(Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador==

Infancia.

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias “nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”.<ref>ARROYO, Fray Esteban O. P., Fray Francisco de Burgoa, O. P. (Cronista oajaqueño del siglo XVII), Oaxaca, [s. e.], Imprenta Camarena, 1954, p.7</ref>

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios»<ref>Consiste en una compresión de nervios (neuropatía periférica). Ocurre cuando los nervios fuera del cerebro y la médula espinal se dañan o se presionan, lo que interrumpe la comunicación entre el cerebro y el resto del cuerpo.</ref>y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 32.</ref>

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán),<ref>Poblado localizado en el centro del estado de Oaxaca fundado hacia el año 1528 por los misioneros dominicos, en un lugar cercano al río Atoyac.</ref>una de las muchas «doctrinas» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de ''“animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”''.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 97</ref>

==Conclusión.==

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema Inquisición de España, revisor de libros y Visitador de las bibliotecas de la Nueva España. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

<references/>

BURGOA, Fray Francisco de.

2026-03-20T03:43:18Z

Vrosasr:

==(Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador==

Infancia.

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias “nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”.<ref>ARROYO, Fray Esteban O. P., Fray Francisco de Burgoa, O. P. (Cronista oajaqueño del siglo XVII), Oaxaca, [s. e.], Imprenta Camarena, 1954, p.7</ref>

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios»<ref>Consiste en una compresión de nervios (neuropatía periférica). Ocurre cuando los nervios fuera del cerebro y la médula espinal se dañan o se presionan, lo que interrumpe la comunicación entre el cerebro y el resto del cuerpo.</ref>y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 32.</ref>

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán),<ref>Poblado localizado en el centro del estado de Oaxaca fundado hacia el año 1528 por los misioneros dominicos, en un lugar cercano al río Atoyac.</ref>una de las muchas «doctrinas» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de ''“animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”''.<ref>Arroyo, Op., cit., p. 97</ref>

==Conclusión.==

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema Inquisición de España, revisor de libros y Visitador de las bibliotecas de la Nueva España. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

BURGOA, Fray Francisco de.

2026-03-20T03:40:25Z

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==(Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador==

Infancia.

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias “nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”.

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios» y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán), una de las muchas «doctrinas» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de “animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”.

Conclusión.

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema Inquisición de España, revisor de libros y Visitador de las bibliotecas de la Nueva España. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

BURGOA, Fray Francisco de.

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==(Oaxaca, 1604? - Zaachila, 1681) Sacerdote de la Orden de Predicadores; Historiador==

Infancia.

De acuerdo con su correligionario dominico, Fray Esteban Arroyo OP, Burgoa probablemente nació en los últimos días de julio de 1604 en la ciudad de Antequera de Oaxaca. Hijo de doña Ana de Porras y de un señor Burgoa, cuyo nombre la historia no recuerda, estaba emparentado con varias de las familias “nobles, ejemplares y cristianas que residían en Oajaca desde su fundación”.

Desde chico tuvo mucha cercanía con la Orden de Predicadores, en primer lugar por la presencia de familiares que habían profesado en dicha orden, y en segundo lugar por las curaciones milagrosas que tuvo a su corta edad. A los cuatro años se enfermó de «impedimento de nervios» y viendo que no mejoraba, su madre decidió encomendarlo a Santo Domingo de Guzman y con ello recuperó milagrosamente la salud, hecho que se repitió seis años después cuando volvió a enfermar.

En agradecimiento a las dos curaciones, y debido al profundo amor que Francisco tenía a la Orden de Predicadores, solicitó ingresar a dicha Orden, concediéndole vestir el hábito dominico en mayo de 1619; es decir, antes de cumplir los quince años que establecía la ley canónica para recibirlo. A pesar de esta gracia que se le otorgó, tuvo que esperar a alcanzar la edad requerida para poder comenzar el noviciado, mismo que inició en agosto del mismo año, emitiendo sus promesas religiosas el 2 de agosto de 1620.

Francisco Burgoa, un fraile ejemplar.

Desde los dieciséis años, Burgoa comenzó a recibir clases de distintos temas como lógica, física, metafísica, historia de la Iglesia, hebreo, griego, y latín, lengua necesaria para el estudio de las demás materias de filosofía y teología. Sin tener una información certera, su biógrafo Fray Esteban Arroyo dice que probablemente Burgoa se debió de distinguir en sus estudios ya que obtuvo el título de «Lector» al finalizar sus estudios.

En 1627, teniendo Burgoa 23 años, fue ordenado sacerdote y recibió el ya mencionado título de Lector, es decir, Profesor, de la Provincia de San Hipólito Mártir de Oaxaca a la que pertenecía. Tras su ordenación sacerdotal, Burgoa fue asignado a la casa de San Pablo Huitzo (también conocida como Guaxolotitlán), una de las muchas «doctrinas» que atendían los frailes dominicos en la nación zapoteca.

En esta doctrina no se encontró mucho tiempo, ya que en los siguientes años ejerció su labor de doctrinero en distintos lugares, empezando por Tecomaxtlahuaca en 1628 de tradición mixteca, y donde su labor todavía era evidente en el siglo XX. En 1630 fue trasladado a las Almoloyas, y a pesar de enfermarse de gravedad, continuó aprendiendo la lengua mixteca que llegó a dominar en un año, por lo que al año siguiente cambió de doctrina a la de Yanhuitlán.

El trabajo de Burgoa como doctrinero, finalizó en 1631 cuando fue regresado al convento de Oaxaca para tomar el puesto de maestro de novicios, un cargo muy importante y cuyo nombramiento demostraba la confianza que sus superiores le tenían, así como su conocimiento y prudencia a pesar de su corta edad de 27 años. Ejerció este puesto en al menos dos ocasiones, aunque no tenemos certeza de la fecha en que finalizó este primer periodo.

En el estudio, tan fundamental para el carisma de la vida dominicana, también brilló en la vida de Burgoa, ya que para el año de 1649 se le otorgó el grado de Maestro en Sagrada Teología, el mayor reconocimiento que pudiera recibir un fraile por su labor de enseñanza. El título de «Maestro» le fue otorgado después de haber dedicado muchos años (posiblemente entre 1633 y 1643) de su vida al estudio y la enseñanza en el convento principal de la Provincia, el monumental convento de Santo Domingo de la ciudad de Oaxaca. Sería este convento en el que también ejerció por primera vez en su vida el cargo de Prior para 1644, consiguiendo también con su enérgica labor, mejorar las condiciones de la enfermería y por ende de los enfermos y moribundos.

Tras terminar su priorazgo en Oaxaca en 1646, Burgoa ejerció el mismo puesto en el convento de Yanhuitlán (1646-1649). Así como se había distinguido por la mejora de la enfermería en Oaxaca, en Yanhuitlán su principal obra fue la mejora del templo de Santo Domingo de Soriano. Entre las mejoras que realizó, se encontraba la construcción de un nuevo sagrario de plata dorada con su correspondiente custodia, en la que diariamente se exponía el Santísimo Sacramento; mejoró el Capítulo (lugar de entierro de los religiosos) con un retablo de mármol; y también mejoró una capilla debajo del coro que dedicó a Santo Domingo de Soriano y adornó con ricos doseles, perlas, y una lámpara de plata que donó el mismo Burgoa.

Debido a sus obras como Prior en Oaxaca y Yanhuitlán, Burgoa fue considerado por sus hermanos como la persona adecuada para dirigir la Provincia, resultando electo como Provincial el 8 de mayo de 1649. Comenzó su obra realizando a pie una visita canónica a todas las casas de la Orden, recorriendo desde la Mixteca hasta el Istmo, y de la Sierra Norte hasta las misiones de la costa del mar.

Al igual a lo que había hecho cuando fué Prior, como Provincial Burgoa realizó una serie de mejoras materiales y construcciones nuevas. Entre muchas otras, renovó el templo de Nejapa, reconstruyó el de San Pablo, embelleció el templo de Santo Domingo de Oaxaca, y mandó construir el templo de Santa Ana Zegache, en los valles centrales.

Debido a los intentos del rey Felipe IV, y el Obispo de Oaxaca Bartolomé de la Cerda de retirar algunos privilegios que la Orden de Predicadores había recibido de parte de los papas San Pío V y Gregorio XVI, y del rey Felipe II, Burgoa fue enviado Roma en 1656. Allí relató al Maestro de la Orden y al Papa los abusos que sus hermanos estaban sufriendo de manos del mencionado obispo de Oaxaca, quién finalmente fue trasladado a México, cesando la persecución de los frailes.

Cronista de la Provincia de San Hipólito de Oaxaca.

Además de sus grandes virtudes como fraile y superior, Burgoa ha pasado a la historia de la Orden de Predicadores en México por sus magnas obras «Palestra Historial»: «De Virtudes y ejemplares apostólicos» y «Geográfica Descripción de la parte septentrional, del Polo Ártico de la América». La primera de estas obras narra la vida de los misioneros que evangelizaron la zona de Oaxaca, y la segunda sobre la fundación de casas y conventos en el territorio de lo que sería la Provincia de San Hipólito.

Burgoa había comenzado a escribir la historia de su provincia desde el año de 1644, cuando se encontraba como Prior del convento de Santo Domingo, y aprovechó su tiempo como Provincial para recopilar información en las distintas casas y conventos que recorrió en su visita canónica a lo largo y ancho del territorio. Su obra junta en sí distintas fuentes: las orales que obtuvo en distintas entrevistas, tanto con los habitantes de los pueblos como con sus hermanos dominicos; y las escritas que pudo consultar en la gran biblioteca del convento madre en donde habitaba.

El propósito principal de la obra no era solamente la del cronista o del historiador, ya que, de acuerdo con Fray Esteban Arroyo, parece que su interés principal era el de “animar a sus religiosos a imitar las virtudes y espíritu apostólico de los santos misioneros que evangelizaron las tierras oajaqueñas”.

Conclusión.

De la vida de Burgoa a su retorno de Roma tenemos poca información. Sabemos que en la ciudad eterna se le dieron los títulos de Vicario General, Calificador y Comisario de la Suprema Inquisición de España, revisor de libros y Visitador de las bibliotecas de la Nueva España. Años después, en 1662, se le eligió nuevamente como Provincial. Falleció en 1681 en Zaachila, y sus restos fueron trasladados a la ciudad de Oaxaca en donde fueron enterrados en su querido convento de San Pablo, aunque no se tiene certeza de en dónde se encuentran a día de hoy.

==NOTAS==

Glosario

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Vrosasr: /* B */

{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

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'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; El Regalismo]]'''

'''[[ABSOLUTISMO DE ESTADO; Las Iglesias de Estado]]'''

'''[[ACADEMIA COLOMBIANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACADEMIA PERUANA DE HISTORIA ECLESIASTICA]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA LATINOAMERICANA]]'''

'''[[ACERBA ANIMI; Sobre la persecución en México]]'''

'''[[ACOLMAN; Convento de San Agustín]]'''

'''[[ACOSTA ZURITA, Darío]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACUÑA Y MANRIQUE, Juan]]'''

'''[[ADAME ROSALES, San Román]]'''

'''[[ADORATRICES PERPETUAS; de Santa María de Guadalupe]]'''

'''[[ADVOCACIONES MARIANAS EN URUGUAY]]'''

'''[[ADVOCACIONES Y DEVOCIÓN MARIANA EN PANAMÁ ]]'''

'''[[AFROPANAMEÑOS EN LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD PANAMEÑA]]'''

'''[[ÁGREDA, María de Jesús]]'''

'''[[AGUASCALIENTES]]'''

'''[[AGUIAR Y SEIJAS, Francisco de]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[AGUIRRE MOCTEZUMA, Rafael]]'''

'''[[AGUSTINOS]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA CULTURA UNIVERSITARIA HISPANOAMERICANA]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE BOLIVIA]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Características generales]]'''

'''[[AGUSTINOS EN LA EVANGELIZACIÓN DEL PERÚ; Doctrinas en el siglo XVI]]'''

'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''

'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''

'''[[ÁLBUM DE LA CORONACIÓN de la Santísima Virgen de Guadalupe]]'''

'''[[ALCALDE Y BARRIGA, Antonio]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALEGRE, Francisco Javier]]'''

'''[[ALEJANDRO VI. Pontificado (1492-1503)]]'''

'''[[ALFARO, Luis Felipe Neri de]]'''

'''[[ALMA CRISTIANA DE AMÉRICA]]'''

'''[[ALMANZA RIAÑO, Miguel]]'''

'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''

'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''

'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''

'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''

'''[[ÁLVAREZ CABRAL; chegada ao Brasil]]'''

'''[[ÁLVAREZ HERRERA, Bernardino]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''

'''[[ALZATE Y RAMÍREZ, JOSÉ ANTONIO]]'''

'''[[AMAZONIA; Sínodo de los Obispos]]'''

'''[[AMÉRICA; nacimiento y personalidad]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires I]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA; Continente de mártires II]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[AMERICA PONTIFICIA; Documentos del Archivo Secreto Vaticano]]'''

'''[[AMIESIC]]'''

'''[[ANÁHUAC]]'''

'''[[ANAHUAC PRECORTESIANO; Agricultura, Comercio e Industria]]'''

'''[[ANALES ANTIGUOS de México y sus contornos]]'''

'''[[ANCHIETA; San José de]]'''

'''[[ÁNGEL; a los pies de la Guadalupana]]'''

'''[[ANÓNIMOS EN LA BAV]]'''

'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''

'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (I)]]'''

'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (II)]]'''

'''[[APARECIDA: Cristología de la vida (III)]]'''

'''[[APARECIDA. Cristología de la vida (IV)]]'''

'''[[APARECIDA; El sacerdote y la cultura emergente]]'''

'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''

'''[[ARABESCO; estilo artístico]]'''

'''[[ARACENA BAIGORRI, Domingo]]'''

'''[[ARAGONE, Juan Francisco]]'''

'''[[ARANEDA BRAVO, Fidel]]'''

'''[[ARBELÁEZ GÓMEZ, Juan Vicente]]'''

'''[[ARCHIVO ARZOBISPAL DEL CUZCO]]'''

'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Documentos interesantes]]'''

'''[[ARCHIVO DEL CABILDO METROPOLITANO DE LIMA; Historia]]'''

'''[[ARCHIVOS ECLESIÁSTICOS DEL PERÚ; Los problemas de su conservación]]'''

'''[[ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

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'''[[ARENAS Pedro de]]'''

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'''[[ARGENTINA; consecuencias de la expulsión de los jesuitas]]'''

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'''[[ARTE PLUMARIO]]'''

'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''

'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''

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=== B ===

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'''[[BRASIL; Contexto do descobrimento e início da colonização]]'''

'''[[BRASIL; Educação, Arte e Literatura na colônia]]'''

'''[[BRASIL; Pastorais coletivas na Primeira República]]'''

'''[[BRASIL; Protestantismo]]'''

'''[[BRASIL: Quebra quilos]]'''

'''[[BRASIL; Referencias étnicas, geográficas e históricas]]'''

'''[[BRASIL; reforma eclesial ]]'''

'''[[BRASIL; ressonâncias históricas e desafios atuais]]'''

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'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Labor misional en las Villas de españoles]]'''

'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; La devoción a la Divina Pastora]]'''

'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Realizaciones en las zonas de misión]]'''

'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Su aportación artística, científica y cultural]]'''

'''[[CAPUCHINOS EN VENEZUELA; Su apostolado asistencial]]'''

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'''[[CARDENAL DE CISNEROS (Francisco Jiménez de Cisneros)]]'''

'''[[CARIDAD EN LA CRISTIANDAD INDIANA ]]'''

'''[[CARIDAD Y ASISTENCIA EN CHILE]]'''

'''[[CARLOS V; Leyes y Ordenanzas]]'''

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'''[[CARRASCO y SAAVEDRA, Bernardo]]'''

'''[[CARRILLO CÁRDENAS, SILVIANO]]'''

'''[[CARTA PASTORAL CONTRA LA FE RACIONALISTA]]'''

'''[[CARTAS DE RELACIÓN. Hernán Cortés a Carlos V]]'''

'''[[CARTOGRAFÍA. América en los primeros mapas europeos]]'''

'''[[CARTILLAS ALFABETIZADORAS]]'''

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'''[[CASA DE CONTRATACIÓN DE SEVILLA]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CASAL MUÑOZ, Marynés]]'''

'''[[CASANOVA CASANOVA, Mariano]]'''

'''[[CASANUEVA OPAZO, Carlos]]'''

'''[[CASCAVEL; (Paraná) – Arquidiocese]]'''

'''[[CASTELLANOS Y CASTELLANOS, Leonardo]]'''

'''[[CASO, Antonio]]'''

'''[[CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN]]'''

'''[[CATECISMO LIMENSE]]'''

'''[[CATECISMOS en México]]'''

'''[[CATECISMOS EN URUGUAY]]'''

'''[[CATECISMOS PICTOGRÁFICOS]]'''

'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''

'''[[CATEQUESIS EN EL SIGLO XVI (I)]]'''

'''[[CATEQUESIS EN EL SIGLO XVI (II)]]'''

'''[[CATOLICISMO SOCIAL EN CHILE]]'''

'''[[CATOLICISMO SOCIAL LATINOAMERICANO]]'''

'''[[CATOLICISMO SOCIAL EN MÉXICO. Entre aniquilamiento y resurrección]]'''

'''[[CATOLICISMO EN LA HISTORIA DE LATINOAMÉRICA]]'''

'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CAXIAS DO SUL; (Rio Grande do Sul) – Diocese]]'''

'''[[CEARÁ; Sua história eclesiástica]]'''

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'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE: Archivos eclesiásticos]]'''

'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''

'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XIX]]'''

'''[[CHILE; fiestas religiosas]]'''

'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''

'''[[CHILE. Historiografía eclesiástica]]'''

'''[[CHILE; Interpretaciones religiosas del proceso de Independencia]]'''

'''[[CHILE; la acción católica]]'''

'''[[CHILE: la Iglesia ante el proceso de independencia]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

'''[[CHILE; Orígenes y desarrollo del laicismo y de la masonería.]]'''

'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''

'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA ESTADO. Chile independiente]]'''

'''[[CHILE, RELACIONES IGLESIA-ESTADO; El precedente indiano]]'''

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'''[[CHINA POBLANA]]'''

'''[[CHITRÉ, Diócesis]]'''

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'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''

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'''[[CLERO INDÍGENA Y CLERO MESTIZO]]'''

'''[[CLERO SECULAR EN CHILE]]'''

'''[[CLUB CATÓLICO DE MONTEVIDEO]]'''

'''[[CODICE BORGIA]]'''

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'''[[COELHO DE ALMEIDA Víctor]]'''

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'''[[COLEGIO DE SAN NICOLÁS]]'''

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'''[[COLEGIOS MAYORES DE LA UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA]]'''

'''[[COLEGIO NUESTRA SEÑORA DEL HUERTO]]'''

'''[[COLEGIO ORIENTAL DE HUMANIDADES]]'''

'''[[COLEGIO SEMINARIO – PADRES JESUITAS]]'''

'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''

'''[[COLOMBIA; Afrodescendientes]]'''

'''[[COLOMBIA; Bolívar frente a la Iglesia]]'''

'''[[COLOMBIA; Clérigos patriotas y clérigos realistas]]'''

'''[[COLOMBIA; División del clero en el proceso de Independencia]]'''

'''[[COLOMBIA; Participación del clero en la Independencia]]'''

'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica, el mito de Bochica]]'''

'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica. El totemismo]]'''

'''[[COLOMBIA; Religiosidad prehispánica en las crónicas españolas]]'''

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CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-14T21:29:33Z

Vrosasr:

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]].
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] y después por la costa de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. ''“Descubrimientos en las costas de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]”''. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] para la [[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio | Corona española]]. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja [[CALIFORNIA;_Misiones | California]].</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san [[SERRA,_Fray_Junípero | Junípero Serra]] celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: ''«Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...»'' (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del [[IMPERIO_ESPAÑOL;_razones_de_su_ocaso | Imperio español]] frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray [[TORQUEMADA,_Fray_Juan_de | Juan de Torquemada]], Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san [[SERRA,_Fray_Junípero | Junípero Serra]] fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] no parecía ser una empresa viable para la [[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio | Corona española]] en ese momento. La evangelización de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>''“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] sirvieron de estímulo para posteriores expediciones”'' Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la [[HERNÁN_CORTÉS;_Su_hallazgo_espiritual | conquista espiritual]] del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido [[POBLAMIENTO;_normatividad_en_la_Tercera_Junta_Eclesiástica_de_México | poblamiento]] y el envío de carmelitas en misión a [[CALIFORNIA;_Misiones | California]].

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el [[POBLAMIENTO;_normatividad_en_la_Tercera_Junta_Eclesiástica_de_México | poblamiento]] y pacificación de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la [[HERNÁN_CORTÉS;_Su_hallazgo_espiritual | conquista espiritual]] del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], encontraron oposición en las sesiones celebradas en la [[AUDIENCIAS_REALES_EN_EL_NUEVO_MUNDO | Real Audiencia]] entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] Historical Society, 1968, p. 118-119.</ref>Más aún, fray Antonio creía que [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

''“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”''.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] como una realidad geográfica, Mathes considera que ''“la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.''<ref>Aunque el estrecho de Anián no existía en las coordenadas aproximadas estimadas, hoy, debido al aumento del calentamiento global es posible navegar comercialmente de océano a océano.</ref>

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.

Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir:''“Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.<ref>Mathes, M. ''“Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1883-1632”''. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.</ref>

Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

==UNA APELACIÓN A FELIPE III==

Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: ''“con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, pp. 715-716.</ref>

Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. ''“[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 716.</ref>

Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: ''“Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] junto a Cabo San Lucas”.''<ref>El virrey Gaspar de Zúñiga Vizcaíno buscó con ahínco el desarrollo de la bahía de Monterey, tal y como le había expresado a su sucesor Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, en una carta que le escribió el 28 de marzo de 1604. El evidente rechazo de Mendoza al plan de su predecesor se vio superado por un plan para buscar un puerto en el Pacífico medio (como las legendarias Islas Rica de Oro y Rica de Plata). Mendoza, en una carta dirigida al rey con fecha del 4 de agosto de 1607, consideraba que el asentamiento de Monterey era poco práctico debido a su vulnerabilidad a los ataques extranjeros y a la dificultad para abastecerlo. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] Historical Society, 1968, pp. 110-115.</ref>

Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]].<ref>Fray Antonio previó que el asentamiento de San Bernabé requeriría cuatro grandes barcos adquiridos a bajo costo. Por el contrario, el plan de Vizcaíno requeriría una flota más grande, lo que supondría mayores costos y más tiempo para llevarlo a cabo; mientras tanto, las almas se verían privadas de la evangelización. Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5. En España Sebastián Vizcaíno recibió apoyo para desarrollar Monterey y, a pesar de la oposición del virrey Mendoza, el 3 de junio de 1607 se le concedió una Orden Real a su favor. Sin embargo, cualquier acción para colonizar Monterey se pospuso debido a las diversas opiniones que giraban en torno a la colonización de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] y las exploraciones en el Pacífico. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] Historical Society, 1968, p. 114.</ref>

La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer ''“guerra contra el diablo”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 718.</ref>La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.<ref>''“[…] en este paraje es donde los ingleses tomaron la nao Santa Ana que los años pasados venía de China”''. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 719.</ref>

Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:

''“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”''.<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 717.</ref>

Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

==LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO==

La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>

Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]» a su actual virrey, Diego Fernández de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]], marqués de Guadalcázar.

El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.<ref>''“Emos venido de España a costa de Vuestra alteza los mas religiosos que esta provincial estamos, y desamos ocuparnos en alguna ocasión destas para poner por obra nuestros deseos, y hazer a Dios Nuestro Señor algun serviceo y por cuplir con la intecion que Vuestra alteza tuvo en enbiarnos a estas partes; Si fuere gusto de Vuestra Alteza que acudamos a esto facil cosa es eviarselo a mandar, a Vuestro Virrey para que el nos haga ir y nos provea de todo lo que hubieremos menester”''. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 80.</ref>

No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma:''“fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5.</ref>

==FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS==

Desde el monasterio de Valladolid –hoy [[MORELIA;_Arte_Virreinal | Morelia]]– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] y las ventajas de establecerse en San Bernabé.

Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.<ref>Estrecho de Anián.</ref>

A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.

Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.

Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.

La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios.<ref>''“Con que acrencentara su Señorio casi al doble de lo que hoy posee en lo que esta poblado de Españoles”'' (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento;<ref>''“sera como una puerta y pricipio para poblar las demas”'' (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1583-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.<ref>''“se de principio a la predicación del Santo Evangelio”'' (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>

Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.

Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.

El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.

Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.<ref>Prueba de ello fue el apoyo gubernamental a los primeros exploradores, como [[CORTÉS,_Hernán | Hernán Cortés]], Antonio de Luna y Hernando de Sanctoris, a mediados y finales del siglo XVI, quienes vieron el valor del golfo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] en la aventura de la pesca de perlas. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, ''The Hispanic American Historical Review 18 (August 1938)'', p. 50. Tomás de Cordona, Sancho de Meras y Francisco de la Paraya fueron contratados oficialmente por Felipe III en 1611 para la pesca de perlas en la costa norte de Sudamérica y el golfo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]. Juan de Iturbe recibió el mando de las operaciones de pesca de perlas de la Compañía Cordon frente a la costa de Baja [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], desde enero de 1615 hasta noviembre de 1616. Aunque la petición de Cordona al rey Felipe IV, en 1634, para obtener otra licencia y para la colonización de Baja [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] fue denegada, el éxito de Iturbe en el golfo dio lugar a una serie de viajes al golfo de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] a finales del siglo XVII. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, ''The Hispanic American Historical Review 18'' (August 1938), pp. 51, 57, 60.</ref>

Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.<ref>Mathes, ''Impact.''</ref>

==NOTAS==

<references></references>

==BIBLIOGRAFÍA==

Portillo, Álvaro del. ''“Descubrimientos en las costas de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]]”''. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947.

Mathes, W. Michael. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] Historical Society, 1968.

Mathes, W. Michael. ''“Californiana: documentos para la demarcación comercial de [[CALIFORNIA;_Misiones | California]] 1583-1632”''. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de [[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la | la Nueva España]]. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.

Mathes, W. Michael. “Fray Antonio de la Ascensión and [[CALIFORNIA;_Misiones | California]], Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980: 3-11.

Mathes, W. Michael. “Impact of the first european landing” Quadricentennial Weekend History Symposium. Monterey County Convention/Visitors Bureau and Monterey History and Art Association. States Park Theater (Maritime Museum). Monterey. 14 December 2002.

Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la [[HERNÁN_CORTÉS;_Su_hallazgo_espiritual | conquista espiritual]] de México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985.

Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, ''The Hispanic American Historical Review'' 18 (August 1938).

'''JOSÉ LUIS FERRONI PALACIOS'''

<relatedtags>
[[AUDIENCIAS_REALES_EN_EL_NUEVO_MUNDO|AUDIENCIAS REALES EN EL NUEVO MUNDO]]

[[CALIFORNIA;_Misiones|CALIFORNIA; Misiones]]

[[CORONA_ESPAÑOLA:_Su_papel_en_la_evangelización_y_en_los_derechos_del_indio|CORONA ESPAÑOLA: Su papel en la evangelización y en los derechos del indio]]

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[[CORTÉS,_Hernán|CORTÉS, Hernán]]

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[[IMPERIO_ESPAÑOL;_razones_de_su_ocaso|IMPERIO ESPAÑOL; razones de su ocaso]]

[[NUEVA_ESPAÑA;_Virreinato_de_la|NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]

[[HERNÁN_CORTÉS;_Su_hallazgo_espiritual|HERNÁN CORTÉS; Su hallazgo espiritual]]

[[TORQUEMADA,_Fray_Juan_de|TORQUEMADA, Fray Juan de]]

[[MORELIA;_Arte_Virreinal|MORELIA; Arte Virreinal]]

[[SERRA,_Fray_Junípero|SERRA, Fray Junípero]]
</relatedtags>

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-14T21:28:37Z

Vrosasr: /* BIBLIOGRAFÍA */

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. ''“Descubrimientos en las costas de California”''. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: ''«Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...»'' (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>''“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones”'' Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 118-119.</ref>Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

''“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”''.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que ''“la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.''<ref>Aunque el estrecho de Anián no existía en las coordenadas aproximadas estimadas, hoy, debido al aumento del calentamiento global es posible navegar comercialmente de océano a océano.</ref>

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.

Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir:''“Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.<ref>Mathes, M. ''“Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”''. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.</ref>

Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

==UNA APELACIÓN A FELIPE III==

Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: ''“con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, pp. 715-716.</ref>

Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. ''“[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 716.</ref>

Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: ''“Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.''<ref>El virrey Gaspar de Zúñiga Vizcaíno buscó con ahínco el desarrollo de la bahía de Monterey, tal y como le había expresado a su sucesor Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, en una carta que le escribió el 28 de marzo de 1604. El evidente rechazo de Mendoza al plan de su predecesor se vio superado por un plan para buscar un puerto en el Pacífico medio (como las legendarias Islas Rica de Oro y Rica de Plata). Mendoza, en una carta dirigida al rey con fecha del 4 de agosto de 1607, consideraba que el asentamiento de Monterey era poco práctico debido a su vulnerabilidad a los ataques extranjeros y a la dificultad para abastecerlo. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, pp. 110-115.</ref>

Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.<ref>Fray Antonio previó que el asentamiento de San Bernabé requeriría cuatro grandes barcos adquiridos a bajo costo. Por el contrario, el plan de Vizcaíno requeriría una flota más grande, lo que supondría mayores costos y más tiempo para llevarlo a cabo; mientras tanto, las almas se verían privadas de la evangelización. Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5. En España Sebastián Vizcaíno recibió apoyo para desarrollar Monterey y, a pesar de la oposición del virrey Mendoza, el 3 de junio de 1607 se le concedió una Orden Real a su favor. Sin embargo, cualquier acción para colonizar Monterey se pospuso debido a las diversas opiniones que giraban en torno a la colonización de California y las exploraciones en el Pacífico. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 114.</ref>

La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer ''“guerra contra el diablo”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 718.</ref>La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.<ref>''“[…] en este paraje es donde los ingleses tomaron la nao Santa Ana que los años pasados venía de China”''. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 719.</ref>

Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:

''“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”''.<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 717.</ref>

Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

==LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO==

La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>

Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.

El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.<ref>''“Emos venido de España a costa de Vuestra alteza los mas religiosos que esta provincial estamos, y desamos ocuparnos en alguna ocasión destas para poner por obra nuestros deseos, y hazer a Dios Nuestro Señor algun serviceo y por cuplir con la intecion que Vuestra alteza tuvo en enbiarnos a estas partes; Si fuere gusto de Vuestra Alteza que acudamos a esto facil cosa es eviarselo a mandar, a Vuestro Virrey para que el nos haga ir y nos provea de todo lo que hubieremos menester”''. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 80.</ref>

No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma:''“fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5.</ref>

==FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS==

Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.

Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.<ref>Estrecho de Anián.</ref>

A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.

Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.

Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.

La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios.<ref>''“Con que acrencentara su Señorio casi al doble de lo que hoy posee en lo que esta poblado de Españoles”'' (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento;<ref>''“sera como una puerta y pricipio para poblar las demas”'' (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1583-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.<ref>''“se de principio a la predicación del Santo Evangelio”'' (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>

Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.

Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.

El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.

Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.<ref>Prueba de ello fue el apoyo gubernamental a los primeros exploradores, como Hernán Cortés, Antonio de Luna y Hernando de Sanctoris, a mediados y finales del siglo XVI, quienes vieron el valor del golfo de California en la aventura de la pesca de perlas. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, ''The Hispanic American Historical Review 18 (August 1938)'', p. 50. Tomás de Cordona, Sancho de Meras y Francisco de la Paraya fueron contratados oficialmente por Felipe III en 1611 para la pesca de perlas en la costa norte de Sudamérica y el golfo de California. Juan de Iturbe recibió el mando de las operaciones de pesca de perlas de la Compañía Cordon frente a la costa de Baja California, desde enero de 1615 hasta noviembre de 1616. Aunque la petición de Cordona al rey Felipe IV, en 1634, para obtener otra licencia y para la colonización de Baja California fue denegada, el éxito de Iturbe en el golfo dio lugar a una serie de viajes al golfo de California a finales del siglo XVII. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, ''The Hispanic American Historical Review 18'' (August 1938), pp. 51, 57, 60.</ref>

Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.<ref>Mathes, ''Impact.''</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

Portillo, Álvaro del. ''“Descubrimientos en las costas de California”''. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947.

Mathes, W. Michael. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968.

Mathes, W. Michael. ''“Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1583-1632”''. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.

Mathes, W. Michael. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980: 3-11.

Mathes, W. Michael. “Impact of the first european landing” Quadricentennial Weekend History Symposium. Monterey County Convention/Visitors Bureau and Monterey History and Art Association. States Park Theater (Maritime Museum). Monterey. 14 December 2002.

Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual de México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985.

Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, ''The Hispanic American Historical Review'' 18 (August 1938).

'''JOSÉ LUIS FERRONI PALACIOS'''

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-14T21:25:22Z

Vrosasr:

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. ''“Descubrimientos en las costas de California”''. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: ''«Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...»'' (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>''“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones”'' Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 118-119.</ref>Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

''“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”''.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que ''“la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.''<ref>Aunque el estrecho de Anián no existía en las coordenadas aproximadas estimadas, hoy, debido al aumento del calentamiento global es posible navegar comercialmente de océano a océano.</ref>

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.

Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir:''“Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.<ref>Mathes, M. ''“Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”''. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.</ref>

Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

==UNA APELACIÓN A FELIPE III==

Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: ''“con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, pp. 715-716.</ref>

Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. ''“[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 716.</ref>

Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: ''“Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.''<ref>El virrey Gaspar de Zúñiga Vizcaíno buscó con ahínco el desarrollo de la bahía de Monterey, tal y como le había expresado a su sucesor Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, en una carta que le escribió el 28 de marzo de 1604. El evidente rechazo de Mendoza al plan de su predecesor se vio superado por un plan para buscar un puerto en el Pacífico medio (como las legendarias Islas Rica de Oro y Rica de Plata). Mendoza, en una carta dirigida al rey con fecha del 4 de agosto de 1607, consideraba que el asentamiento de Monterey era poco práctico debido a su vulnerabilidad a los ataques extranjeros y a la dificultad para abastecerlo. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, pp. 110-115.</ref>

Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.<ref>Fray Antonio previó que el asentamiento de San Bernabé requeriría cuatro grandes barcos adquiridos a bajo costo. Por el contrario, el plan de Vizcaíno requeriría una flota más grande, lo que supondría mayores costos y más tiempo para llevarlo a cabo; mientras tanto, las almas se verían privadas de la evangelización. Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5. En España Sebastián Vizcaíno recibió apoyo para desarrollar Monterey y, a pesar de la oposición del virrey Mendoza, el 3 de junio de 1607 se le concedió una Orden Real a su favor. Sin embargo, cualquier acción para colonizar Monterey se pospuso debido a las diversas opiniones que giraban en torno a la colonización de California y las exploraciones en el Pacífico. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 114.</ref>

La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer ''“guerra contra el diablo”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 718.</ref>La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.<ref>''“[…] en este paraje es donde los ingleses tomaron la nao Santa Ana que los años pasados venía de China”''. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 719.</ref>

Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:

''“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”''.<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 717.</ref>

Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

==LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO==

La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>

Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.

El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.<ref>''“Emos venido de España a costa de Vuestra alteza los mas religiosos que esta provincial estamos, y desamos ocuparnos en alguna ocasión destas para poner por obra nuestros deseos, y hazer a Dios Nuestro Señor algun serviceo y por cuplir con la intecion que Vuestra alteza tuvo en enbiarnos a estas partes; Si fuere gusto de Vuestra Alteza que acudamos a esto facil cosa es eviarselo a mandar, a Vuestro Virrey para que el nos haga ir y nos provea de todo lo que hubieremos menester”''. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 80.</ref>

No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma:''“fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5.</ref>

==FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS==

Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.

Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.<ref>Estrecho de Anián.</ref>

A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.

Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.

Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.

La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios.<ref>''“Con que acrencentara su Señorio casi al doble de lo que hoy posee en lo que esta poblado de Españoles”'' (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento;<ref>''“sera como una puerta y pricipio para poblar las demas”'' (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1583-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.<ref>''“se de principio a la predicación del Santo Evangelio”'' (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>

Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.

Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.

El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.

Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.<ref>Prueba de ello fue el apoyo gubernamental a los primeros exploradores, como Hernán Cortés, Antonio de Luna y Hernando de Sanctoris, a mediados y finales del siglo XVI, quienes vieron el valor del golfo de California en la aventura de la pesca de perlas. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, ''The Hispanic American Historical Review 18 (August 1938)'', p. 50. Tomás de Cordona, Sancho de Meras y Francisco de la Paraya fueron contratados oficialmente por Felipe III en 1611 para la pesca de perlas en la costa norte de Sudamérica y el golfo de California. Juan de Iturbe recibió el mando de las operaciones de pesca de perlas de la Compañía Cordon frente a la costa de Baja California, desde enero de 1615 hasta noviembre de 1616. Aunque la petición de Cordona al rey Felipe IV, en 1634, para obtener otra licencia y para la colonización de Baja California fue denegada, el éxito de Iturbe en el golfo dio lugar a una serie de viajes al golfo de California a finales del siglo XVII. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, ''The Hispanic American Historical Review 18'' (August 1938), pp. 51, 57, 60.</ref>

Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.<ref>Mathes, ''Impact.''</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947.

Mathes, W. Michael. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968.

Mathes, W. Michael. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1583-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.

Mathes, W. Michael. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980: 3-11.

Mathes, W. Michael. “Impact of the first european landing” Quadricentennial Weekend History Symposium. Monterey County Convention/Visitors Bureau and Monterey History and Art Association. States Park Theater (Maritime Museum). Monterey. 14 December 2002.

Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual de México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985.

Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, The Hispanic American Historical Review 18 (August 1938).

'''JOSÉ LUIS FERRONI PALACIOS'''

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-14T21:17:12Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: «Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...» (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones” Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 118-119.</ref>Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

''“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”''.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que ''“la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.''<ref>Aunque el estrecho de Anián no existía en las coordenadas aproximadas estimadas, hoy, debido al aumento del calentamiento global es posible navegar comercialmente de océano a océano.</ref>

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.

Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir:''“Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.</ref>

Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

==UNA APELACIÓN A FELIPE III==

Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: ''“con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, pp. 715-716.</ref>

Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. ''“[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 716.</ref>

Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: ''“Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.''<ref>El virrey Gaspar de Zúñiga Vizcaíno buscó con ahínco el desarrollo de la bahía de Monterey, tal y como le había expresado a su sucesor Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, en una carta que le escribió el 28 de marzo de 1604. El evidente rechazo de Mendoza al plan de su predecesor se vio superado por un plan para buscar un puerto en el Pacífico medio (como las legendarias Islas Rica de Oro y Rica de Plata). Mendoza, en una carta dirigida al rey con fecha del 4 de agosto de 1607, consideraba que el asentamiento de Monterey era poco práctico debido a su vulnerabilidad a los ataques extranjeros y a la dificultad para abastecerlo. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, pp. 110-115.</ref>

Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.<ref>Fray Antonio previó que el asentamiento de San Bernabé requeriría cuatro grandes barcos adquiridos a bajo costo. Por el contrario, el plan de Vizcaíno requeriría una flota más grande, lo que supondría mayores costos y más tiempo para llevarlo a cabo; mientras tanto, las almas se verían privadas de la evangelización. Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5. En España Sebastián Vizcaíno recibió apoyo para desarrollar Monterey y, a pesar de la oposición del virrey Mendoza, el 3 de junio de 1607 se le concedió una Orden Real a su favor. Sin embargo, cualquier acción para colonizar Monterey se pospuso debido a las diversas opiniones que giraban en torno a la colonización de California y las exploraciones en el Pacífico. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 114.</ref>

La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer ''“guerra contra el diablo”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 718.</ref>La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.<ref>“[…] en este paraje es donde los ingleses tomaron la nao Santa Ana que los años pasados venía de China”. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 719.</ref>

Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:

''“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”''.<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 717.</ref>

Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

==LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO==

La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>

Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.

El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.<ref>“Emos venido de España a costa de Vuestra alteza los mas religiosos que esta provincial estamos, y desamos ocuparnos en alguna ocasión destas para poner por obra nuestros deseos, y hazer a Dios Nuestro Señor algun serviceo y por cuplir con la intecion que Vuestra alteza tuvo en enbiarnos a estas partes; Si fuere gusto de Vuestra Alteza que acudamos a esto facil cosa es eviarselo a mandar, a Vuestro Virrey para que el nos haga ir y nos provea de todo lo que hubieremos menester”. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 80.</ref>

No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma:''“fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5.</ref>

==FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS==

Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.

Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.<ref>Estrecho de Anián.</ref>

A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.

Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.

Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.

La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios.<ref>“Con que acrencentara su Señorio casi al doble de lo que hoy posee en lo que esta poblado de Españoles” (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento;<ref>“sera como una puerta y pricipio para poblar las demas” (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1583-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.<ref>“se de principio a la predicación del Santo Evangelio” (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>

Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.

Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.

El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.

Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.<ref>Prueba de ello fue el apoyo gubernamental a los primeros exploradores, como Hernán Cortés, Antonio de Luna y Hernando de Sanctoris, a mediados y finales del siglo XVI, quienes vieron el valor del golfo de California en la aventura de la pesca de perlas. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, The Hispanic American Historical Review 18 (August 1938), p. 50. Tomás de Cordona, Sancho de Meras y Francisco de la Paraya fueron contratados oficialmente por Felipe III en 1611 para la pesca de perlas en la costa norte de Sudamérica y el golfo de California. Juan de Iturbe recibió el mando de las operaciones de pesca de perlas de la Compañía Cordon frente a la costa de Baja California, desde enero de 1615 hasta noviembre de 1616. Aunque la petición de Cordona al rey Felipe IV, en 1634, para obtener otra licencia y para la colonización de Baja California fue denegada, el éxito de Iturbe en el golfo dio lugar a una serie de viajes al golfo de California a finales del siglo XVII. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, The Hispanic American Historical Review 18 (August 1938), pp. 51, 57, 60.</ref>

Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.<ref>Mathes, Impact.</ref>

==NOTAS==

<references/>

==BIBLIOGRAFÍA==

Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947.

Mathes, W. Michael. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968.

Mathes, W. Michael. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1583-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.

Mathes, W. Michael. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980: 3-11.

Mathes, W. Michael. “Impact of the first european landing” Quadricentennial Weekend History Symposium. Monterey County Convention/Visitors Bureau and Monterey History and Art Association. States Park Theater (Maritime Museum). Monterey. 14 December 2002.

Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual de México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985.

Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, The Hispanic American Historical Review 18 (August 1938).

'''JOSÉ LUIS FERRONI PALACIOS'''

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-14T19:25:48Z

Vrosasr:

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: «Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...» (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones” Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 118-119.</ref>Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

''“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”''.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que ''“la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.''<ref>Aunque el estrecho de Anián no existía en las coordenadas aproximadas estimadas, hoy, debido al aumento del calentamiento global es posible navegar comercialmente de océano a océano.</ref>

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.

Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir:''“Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.</ref>

Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

==UNA APELACIÓN A FELIPE III==

Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: ''“con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, pp. 715-716.</ref>

Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. ''“[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 716.</ref>

Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: ''“Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.''<ref>El virrey Gaspar de Zúñiga Vizcaíno buscó con ahínco el desarrollo de la bahía de Monterey, tal y como le había expresado a su sucesor Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, en una carta que le escribió el 28 de marzo de 1604. El evidente rechazo de Mendoza al plan de su predecesor se vio superado por un plan para buscar un puerto en el Pacífico medio (como las legendarias Islas Rica de Oro y Rica de Plata). Mendoza, en una carta dirigida al rey con fecha del 4 de agosto de 1607, consideraba que el asentamiento de Monterey era poco práctico debido a su vulnerabilidad a los ataques extranjeros y a la dificultad para abastecerlo. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, pp. 110-115.</ref>

Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.<ref>Fray Antonio previó que el asentamiento de San Bernabé requeriría cuatro grandes barcos adquiridos a bajo costo. Por el contrario, el plan de Vizcaíno requeriría una flota más grande, lo que supondría mayores costos y más tiempo para llevarlo a cabo; mientras tanto, las almas se verían privadas de la evangelización. Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5. En España Sebastián Vizcaíno recibió apoyo para desarrollar Monterey y, a pesar de la oposición del virrey Mendoza, el 3 de junio de 1607 se le concedió una Orden Real a su favor. Sin embargo, cualquier acción para colonizar Monterey se pospuso debido a las diversas opiniones que giraban en torno a la colonización de California y las exploraciones en el Pacífico. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 114.</ref>

La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer ''“guerra contra el diablo”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 718.</ref>La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.<ref>“[…] en este paraje es donde los ingleses tomaron la nao Santa Ana que los años pasados venía de China”. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 719.</ref>

Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:

''“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”''.<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 717.</ref>

Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

==LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO==

La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>

Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.

El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.<ref>“Emos venido de España a costa de Vuestra alteza los mas religiosos que esta provincial estamos, y desamos ocuparnos en alguna ocasión destas para poner por obra nuestros deseos, y hazer a Dios Nuestro Señor algun serviceo y por cuplir con la intecion que Vuestra alteza tuvo en enbiarnos a estas partes; Si fuere gusto de Vuestra Alteza que acudamos a esto facil cosa es eviarselo a mandar, a Vuestro Virrey para que el nos haga ir y nos provea de todo lo que hubieremos menester”. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 80.</ref>

No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma:''“fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5.</ref>

==FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS==

Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.

Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.<ref>Estrecho de Anián.</ref>

A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.

Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.

Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.

La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios.<ref>“Con que acrencentara su Señorio casi al doble de lo que hoy posee en lo que esta poblado de Españoles” (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento;<ref>“sera como una puerta y pricipio para poblar las demas” (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1583-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.<ref>“se de principio a la predicación del Santo Evangelio” (Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 1265).</ref>

Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.

Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.

El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.

Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.<ref>Prueba de ello fue el apoyo gubernamental a los primeros exploradores, como Hernán Cortés, Antonio de Luna y Hernando de Sanctoris, a mediados y finales del siglo XVI, quienes vieron el valor del golfo de California en la aventura de la pesca de perlas. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, The Hispanic American Historical Review 18 (August 1938), p. 50. Tomás de Cordona, Sancho de Meras y Francisco de la Paraya fueron contratados oficialmente por Felipe III en 1611 para la pesca de perlas en la costa norte de Sudamérica y el golfo de California. Juan de Iturbe recibió el mando de las operaciones de pesca de perlas de la Compañía Cordon frente a la costa de Baja California, desde enero de 1615 hasta noviembre de 1616. Aunque la petición de Cordona al rey Felipe IV, en 1634, para obtener otra licencia y para la colonización de Baja California fue denegada, el éxito de Iturbe en el golfo dio lugar a una serie de viajes al golfo de California a finales del siglo XVII. Mosk, Sanford Alexander. “Spanish Pearl-Fishing Operations on the Pearl Coast in the Sixteenth Century”, The Hispanic American Historical Review 18 (August 1938), pp. 51, 57, 60.</ref>

Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.<ref>Mathes, Impact.</ref>

==NOTAS==
<references/>

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-14T19:13:07Z

Vrosasr:

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: «Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...» (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones” Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 118-119.</ref>Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

''“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”''.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que ''“la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.''<ref>Aunque el estrecho de Anián no existía en las coordenadas aproximadas estimadas, hoy, debido al aumento del calentamiento global es posible navegar comercialmente de océano a océano.</ref>

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.

Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir:''“Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.</ref>

Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

==UNA APELACIÓN A FELIPE III==

Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: ''“con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, pp. 715-716.</ref>

Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. ''“[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 716.</ref>

Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: ''“Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.''<ref>El virrey Gaspar de Zúñiga Vizcaíno buscó con ahínco el desarrollo de la bahía de Monterey, tal y como le había expresado a su sucesor Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, en una carta que le escribió el 28 de marzo de 1604. El evidente rechazo de Mendoza al plan de su predecesor se vio superado por un plan para buscar un puerto en el Pacífico medio (como las legendarias Islas Rica de Oro y Rica de Plata). Mendoza, en una carta dirigida al rey con fecha del 4 de agosto de 1607, consideraba que el asentamiento de Monterey era poco práctico debido a su vulnerabilidad a los ataques extranjeros y a la dificultad para abastecerlo. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, pp. 110-115.</ref>

Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.<ref>Fray Antonio previó que el asentamiento de San Bernabé requeriría cuatro grandes barcos adquiridos a bajo costo. Por el contrario, el plan de Vizcaíno requeriría una flota más grande, lo que supondría mayores costos y más tiempo para llevarlo a cabo; mientras tanto, las almas se verían privadas de la evangelización. Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 5. En España Sebastián Vizcaíno recibió apoyo para desarrollar Monterey y, a pesar de la oposición del virrey Mendoza, el 3 de junio de 1607 se le concedió una Orden Real a su favor. Sin embargo, cualquier acción para colonizar Monterey se pospuso debido a las diversas opiniones que giraban en torno a la colonización de California y las exploraciones en el Pacífico. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 114.</ref>

La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer ''“guerra contra el diablo”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 718.</ref>La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.<ref>“[…] en este paraje es donde los ingleses tomaron la nao Santa Ana que los años pasados venía de China”. Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vol. 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 719.</ref>

Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:
“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”.
Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO
La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.
Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.
El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.
No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma: “fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.

FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS
Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.
Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.
A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.
Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.
Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.
La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios. En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento; estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.
Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.
Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.
El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.
Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.
Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.

==NOTAS==
<references/>

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-14T19:11:27Z

Vrosasr:

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: «Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...» (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones” Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 118-119.</ref>Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

''“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”''.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que ''“la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.''<ref>Aunque el estrecho de Anián no existía en las coordenadas aproximadas estimadas, hoy, debido al aumento del calentamiento global es posible navegar comercialmente de océano a océano.</ref>

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.

Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir:''“Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.</ref>

Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

==UNA APELACIÓN A FELIPE III==

Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: ''“con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, pp. 715-716.</ref>

Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. ''“[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, p. 716.</ref>

Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: ''“Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.''<ref>El virrey Gaspar de Zúñiga Vizcaíno buscó con ahínco el desarrollo de la bahía de Monterey, tal y como le había expresado a su sucesor Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, en una carta que le escribió el 28 de marzo de 1604. El evidente rechazo de Mendoza al plan de su predecesor se vio superado por un plan para buscar un puerto en el Pacífico medio (como las legendarias Islas Rica de Oro y Rica de Plata). Mendoza, en una carta dirigida al rey con fecha del 4 de agosto de 1607, consideraba que el asentamiento de Monterey era poco práctico debido a su vulnerabilidad a los ataques extranjeros y a la dificultad para abastecerlo. Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, pp. 110-115.</ref>

Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.

La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer “guerra contra el diablo”. La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.
Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:
“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”.
Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO
La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.
Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.
El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.
No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma: “fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.

FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS
Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.
Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.
A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.
Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.
Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.
La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios. En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento; estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.
Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.
Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.
El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.
Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.
Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.

==NOTAS==
<references/>

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-14T19:05:18Z

Vrosasr:

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: «Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...» (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones” Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 118-119.</ref>Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

''“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”''.<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 3.</ref>Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que ''“la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.''<ref>Aunque el estrecho de Anián no existía en las coordenadas aproximadas estimadas, hoy, debido al aumento del calentamiento global es posible navegar comercialmente de océano a océano.</ref>

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.

Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir:''“Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965.</ref>

Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

==UNA APELACIÓN A FELIPE III==

Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: ''“con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.''

Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. ''“[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.''<ref>Mathes, M. “Californiana: documentos para la demarcación comercial de California 1883-1632”. Colección Chimalistac de libros y documentos acerca de la Nueva España. Vols. 22 y 23. Madrid: Porrúa, 1965, pp. 715-716.</ref>

Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: “Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.

Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.

La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer “guerra contra el diablo”. La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.
Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:
“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”.
Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO
La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.
Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.
El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.
No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma: “fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.

FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS
Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.
Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.
A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.
Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.
Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.
La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios. En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento; estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.
Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.
Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.
El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.
Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.
Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.

==NOTAS==
<references/>

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-10T04:23:26Z

Vrosasr: /* NOTAS */

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: «Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...» (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones” Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste. Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”. Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que “la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.
Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir: “Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.
Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

UNA APELACIÓN A FELIPE III
Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: “con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.
Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. “[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.
Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: “Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.
Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.
La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer “guerra contra el diablo”. La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.
Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:
“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”.
Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO
La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.
Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.
El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.
No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma: “fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.

FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS
Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.
Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.
A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.
Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.
Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.
La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios. En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento; estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.
Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.
Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.
El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.
Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.
Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.

==NOTAS==
<references/>

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-10T04:23:07Z

Vrosasr:

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: «Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...» (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones” Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste. Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”. Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que “la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.
Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir: “Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.
Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

UNA APELACIÓN A FELIPE III
Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: “con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.
Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. “[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.
Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: “Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.
Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.
La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer “guerra contra el diablo”. La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.
Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:
“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”.
Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO
La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.
Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.
El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.
No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma: “fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.

FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS
Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.
Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.
A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.
Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.
Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.
La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios. En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento; estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.
Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.
Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.
El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.
Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.
Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.

==NOTAS==
</references>

CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

2026-03-10T04:21:32Z

Vrosasr:

==Introducción==

167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower en New Plymouth, Massachusetts en 1602, tres frailes carmelitas descalzos fueron capellanes en la expedición de Sebastían Vizcaíno que navegó y exploró la costa de California.
El 12 de noviembre de 1602, fray Andrés de la Asunción, fray Antonio de la Ascensión y fray Tomás de Aquino celebraron la primera misa registrada en lo que hoy es California, en la costa oeste de los Estados Unidos de América. Ellos plantaron las primeras semillas de la Iglesia en esta parte del mundo.

Por orden del rey Felipe III de España y bajo la orden del renombrado explorador Sebastián Vizcaíno, una flota de tres barcos y una fragata zarparon del puerto de Acapulco el 7 de marzo de 1602, con una tripulación de 126 personas. Navegaron al noroeste de lo que hoy es Baja California y después por la costa de California hasta Cabo Mendocino y Oregon. Para cuando finalmente retornaron a Acapulco, 13 meses después, la mitad de la tripulación estaba enferma de escorbuto y 40 habían muerto en el camino.<ref>Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

El principal objetivo de la expedición Vizcaíno fue mapear la línea costera de California para la Corona española. A los tres frailes carmelitas descalzos se les concedieron todos los permisos necesarios para evangelizar California. La expedición Vizcaíno fue la piedra angular para lograr la primera etapa de la evangelización: hacer contacto con los nativos. Los frailes encomendaron el éxito de la misión al patronazgo de Nuestra Señora del Monte Carmelo.

En este viaje, el general Vizcaíno y los frailes recibieron el derecho de nombrar los puntos de referencia a lo largo del camino con los nombres de los santos.<ref>Hoy en día, numerosas ciudades y áreas mantienen esos nombres originales: Los Coronados Islands, Point Concepcion, Santa Catalina Island, Santa Barbara, Santa Lucia Mountain Range, Carmel River, Monterey, Point Reyes, San Inez, Cape San Sebastian en Oregon, sin mencionar otros nombres a lo largo de Baja California.</ref>Los carmelitas celebraron la santa misa y administraron los sacramentos a la tripulación. Uno de los sitios más significativos encontrados por la expedición fue la bahía llamada San Diego de Alcalá, un santo español del siglo XV. Ahí, el 12 de noviembre de 1602, fue celebrada la primera misa documentada en la historia de California y en toda la costa oeste de lo que hoy es Estados Unidos de América.<ref>En 1932 fue erigido un monumento en conmemoración de esta primera misa; actualmente se encuentra afuera de la capilla de la base de submarinos de la marina estadounidense, en Ballast Point, Point Loma, San Diego.</ref>

La siguiente bahía en importancia alcanzada por la expedición fue Monterey. Fue nombrada en honor del virrey, don Gaspar Zúñiga y Acevedo, conde de Monte Rey. Ahí, los carmelitas celebraron la santa misa el 16 de diciembre de 1602, bajo la sombra de un gran roble cerca de la orilla. Los carmelitas no sabían que 168 años después, san Junípero Serra celebraría la santa misa bajo ese mismo árbol en su honor, el 3 de junio de 1770.<ref>El Padre Serra se refiere al lugar en una carta a su hermano fray Francisco Palou: «Llegamos y anclamos en este hermoso puerto de Monterey. Es exactamente el mismo en sustancia y características que lo dejó la expedición de don Sebastián Vizcaíno... En presencia de todos los oficiales de tierra y mar, junto con todos sus subordinados, cerca del mismo barranco y roble, los Padres de dicha expedición celebraron la misa, se preparó el altar, se colgaron y repicaron las campanas...» (Palou, 123). Ese mismo roble permaneció ahí hasta que fue cortado en 1903. Una gran parte del árbol fue rescatado y se encuentra en exhibición en la misión carmelita de San Carlos Borromeo. Una gran cruz celta de granito fue colocada cerca del sitio donde se encontraba el roble, en la esquina de Artillery Street y Pacific Avenue, en la entrada de la base militar Presidio de Monterey.</ref>

La evangelización de California sería atribuída a los franciscanos porque, después de la expedición de 1602, los cambios en el gobierno central de la Orden y el clima político del Imperio español frenaron a los carmelitas en México. Los carmelitas descalzos habían sido recientemente reformados por santa Teresa de Ávila y los superiores estaban lidiando con el tipo de espiritualidad genuina de su espíritu y de la Regla Carmelita.

Uno de los tres carmelitas de la expedición Vizcaíno, fray Antonio, fue el primer misionero registrado oficialmente para acercarse y evangelizar a los nativos americanos en la costa oeste de los Estados Unidos. Fue el escritor más prolífico de la expedición: produjo mapas, cartas y diarios retratando su entusiasmo y esperanza de una inmediata evangelización, esperando que a la orden de los carmelitas descalzos les fuera confiado su cuidado espiritual.<ref>El explorador Tomás de Cardona en 1613, historiadores como fray Juan de Torquemada, Miguel Venegas y misioneros como Eusebio Francisco Kino y san Junípero Serra fueron fuertemente influenciados por fray Antonio y su ardiente deseo de establecer misiones en California. Desafortunadamente, la guerra con Francia en la década de 1620 trajo consigo una limitación financiera a los intentos de España por construir un imperio global. Como resultado, Felipe III se alejó de las exploraciones en California y dirigió sus esfuerzos a encontrar islas en el Pacífico que pudieran funcionar como estaciones de atraque para galeones mercantes procedentes del este. California no parecía ser una empresa viable para la Corona española en ese momento. La evangelización de California no podía tener un avance apropiado sin un esfuerzo cooperativo.</ref>

Fray Antonio, al entrar a la Orden en España, después de su ordenación sacerdotal, fue asignado a la primera provincia fuera de España. Pasó el resto de su vida viviendo su vocación como sacerdote carmelita en América, hasta su muerte en 1628. Su vida religiosa, que fue vivida en los inicios de los carmelitas descalzos, es de importancia para la Orden hoy en día, porque fray Antonio no solo ofrece una mirada de primera mano al espíritu carmelita en América junto a culturas y pueblos no europeos, sino que es un testigo fiel del ideal propuesto por los reformadores originales.

La expedición Vizcaíno de 1602 tuvo un impacto tan profundo en fray Antonio de la Ascensión, que el resto de su vida estuvo caracterizada por ella.

==EVALUACIÓN DE LA EXPERIENCIA DE FRAY ANTONIO EN LA EXPEDICIÓN==

En su libro «Descubrimientos en las costas de California», Álvaro del Portillo concluye que el viaje de once meses, el cual cobró la vida de 40 hombres, fue de gran importancia y utilidad no solo debido a las descripciones que hace de la riqueza y gente descubierta, sino principalmente porque gracias a la expedición ''“fue posible ver y evaluar las ventajas de la nueva fértil tierra descubierta y la manera de pacificarla y poblarla”''.<ref>“Las informaciones de fray Antonio de la Ascensión y demás testigos, con sus incentivos de orden religioso, las noticias de valor político indudable y las perlas que Vizcaíno y sus compañeros habían traído de los bancos de California sirvieron de estímulo para posteriores expediciones” Portillo, Álvaro del. “Descubrimientos en las costas de California”. Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla. Vol. 20. Madrid: Blas, 1947, p. 204.</ref>

Aunque Portillo se enfoca en la viabilidad económica y política de California y coloca a fray Antonio entre los pioneros de la zona, pavimentando el camino para futuras exploraciones y eventuales asentamientos, otros historiadores están convencidos que la empresa carmelita en la expedición Vizcaíno permaneció estrictamente evangélica. Fray Dionisio Victoria Moreno, por otro lado, considera que el éxito de la expedición fue solo en relación con el éxito de la evangelización.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 267.</ref>

Fray Antonio envió al rey al menos cuatro cartas relatando los descubrimientos en las Californias. En ellas se puede ver un sincero deseo y celo por la evangelización de aquellas tierras. El contenido básico de las cartas es una súplica por un rápido poblamiento y el envío de carmelitas en misión a California.

Para concretar su argumento, fray Antonio mostró los diversos recursos naturales y riquezas potenciales que –según él– serían de enorme valor para la Corona. Describió un plan junto con una descripción detallada de lo que se necesitaba para el poblamiento y pacificación de California; era una empresa relativamente segura y bastante barata.
Moreno escribió: ''“Fray Antonio de la Ascensión, desde el momento de su llegada hasta el día de su muerte, utilizó todos los medios posibles para persuadir la pacificación y colonización de California con el fin de llevar la luz del Evangelio a los indios, a quienes nunca podría olvidar”''.<ref>Moreno, Dionisio. “Los carmelitas descalzos y la conquista espiritual del México: 1585-1612”. Biblioteca Porrúa de Historia. Vol. 3. México, Porrúa, 1985, p. 268.</ref>

W. Michael Mathes coincide con Moreno: ''“Aunque activo más allá de sus deberes religiosos mientras estuvo en la expedición, fray Antonio demostró un dinamismo e influencia mucho mayores en los años posteriores a su regreso a la Nueva España”.''<ref>Mathes, M. “Fray Antonio de la Ascensión and California, Paradise Isle”. San Francisco Historical Society. San Francisco/UC Berkeley: Private Printing, 1980, p. 2.</ref>

==EL ENTUSIASMO DE FRAY ANTONIO POR CALIFORNIA==

Durante el verano y el otoño de 1603, fray Antonio participó en la preparación de los reportes de la expedición Vizcaíno. Produjo un amplio conjunto de mapas de navegación y reunió otros documentos oficiales.

Además de las directivas de navegación, que incluían puntos de referencia, profundidades del mar, dirección del viento y la corriente, latitud y lugares de fondeo, fray Antonio incluyó varios comentarios sobre el atractivo de la costa. Aunque los historiadores generalmente están de acuerdo con las extraordinarias descripciones de California que hizo fray Antonio, no hay duda de que su casi exagerado énfasis también expresaba un sincero entusiasmo.

En la ciudad de México, el virrey Gaspar Zúñiga, Sebastián Vizcaíno y el padre Antonio, al compartir el deseo de establecerse en California, encontraron oposición en las sesiones celebradas en la Real Audiencia entre los años 1603 y 1608.
El establecimiento de California se volvió menos probable con el cambio de virrey pues el sucesor de Zúñiga, Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros, prefirió apoyar la idea del descubrimiento de la legendaria isla de Rica de Oro y Rica de Plata como puertos para los galeones en el Océano Pacífico medio.<ref>Mathes, M. “Sebastián Vizcaíno and the Spanish Expansion in the Pacific Ocean: 1508-1630”, San Francisco: California Historical Society, 1968, p. 105.</ref>No obstante, aunque el interés se desplazó de la costa de California, el padre Antonio preparó un plan.

==EL DESARROLLO DE UNA ESTRATEGIA DE EVANGELIZACIÓN==

Educado en la Universidad de Salamanca, fray Antonio de la Ascensión estaba familiarizado con el concepto griego de simetría del globo y creía –como muchos geógrafos de su época– en la existencia de un canal que conectara los oceános Atlántico y Pacífico en el hemisferio norte. Se le había dado el nombre de Estrecho de Anián o Paso del Noroeste. Más aún, fray Antonio creía que California era una isla, una creencia persistente debido a los reportes de exploración tempranos.

“Para fray Antonio el extremo noroeste de la «isla» se encontraba ligeramente al noreste del Cabo Mendocino y ligeramente al suroeste de la entrada al Estrecho de Anián”. Teniendo los conceptos del Estrecho de Anián y el canal a lo largo de la «isla» de California como una realidad geográfica, Mathes considera que “la navegación y el comercio transpacíficos y transatlánticos serían mucho más fáciles”.

Fray Antonio decidió escribir su primera carta a Felipe III, fechada el 18 de junio de 1608, desde su monasterio en San Sebastián, en Atzacoalco. En ella se oponía firmemente a que el puerto de Monterey fuera el primer lugar de asentamiento, y sugirió en cambio comenzar más cerca de casa, específicamente en Cabo San Lucas cerca de San Bernabé, para que la gente recibiera el Evangelio más pronto.
Por supuesto, instó al rey a confiar esta misión a los carmelitas, ya que se había convertido en un asunto religioso para el Padre Antonio, como reiteró continuamente su motivación al escribir: “Deseo ver que esas tierras [California] se conviertan rápidamente a nuestra santa fe católica”.
Sin embargo, no retiró su apoyo y animó a la Corona a colonizar California ofreciendo su plan de abordar la zona comenzando por el sur, en San Bernabé, y luego dirigiéndose hacia el norte, hasta llegar finalmente a Monterey.

UNA APELACIÓN A FELIPE III
Aunque el virrey le había asignado las funciones de capellán y cartógrafo, el padre Antonio también expresó explícitamente su sincero propósito misionero en una carta al rey. Escribió: “con la esperanza de que esa tierra fuera pacificada y llegara al conocimiento de nuestro Redentor Jesucristo, bajo la Iglesia Romana [...] predicando el Santo Evangelio y convirtiendo esa tierra, que es el propósito que Su Majestad debería tener como fin último”.
Tal vez su propia integridad religiosa como fraile le dio la confianza de escribir con tanta franqueza al rey en lo que respecta a su única ambición: la salvación de las almas. “[…] como una persona libre de ambiciones y afectos humanos, y deseando la conversión de toda esta tierra, lamento informarle a Su Majestad que ha sido pobremente informado acerca de los riesgos, peligros y costos financieros que conlleva poblar el mencionado puerto de Monterey”.
Nadie en el viaje –que duró siete meses con vientos encontrados, corrientes y enfermedades– podría discutir los riesgos y peligros que conllevó. Sin duda, una opción más segura, menos costosa y más fiable resultaría más atractiva. Fray Antonio continúa: “Mi consejo es que, tras ver estos puertos, Su Alteza verá las ventajas que tiene poblar el puerto de San Bernabé, que es la punta de California junto a Cabo San Lucas”.
Con una mentalidad orientada a la misión, fray Antonio sabía que para promover el avance del cristianismo en California debía hablar en términos de beneficios materiales para España, por lo que presentó su plan para la colonización de California.
La viabilidad financiera de establecer el puerto de San Bernabé cerca de Cabo San Lucas fue el argumento de fray Antonio para hacer realidad sus esfuerzos misioneros. Esto fue así para hacer “guerra contra el diablo”. La pesca de perlas –característica valiosa del Golfo de California– y una mejor vigilancia y protección para los galeones que llegaban de Oriente, hicieron de San Bernabé una ubicación ideal para un asentamiento.
Otra posible razón para el establecimiento de San Bernabé –no escrita explícitamente en su carta, pero sí la encontramos de manera implícita–, era la posibilidad de montar barcos y suministros para exploraciones a lo largo del Golfo de California, y así alcanzar el Estrecho de Anián de manera más fácil y segura.
El argumento del virrey De Mendoza y Luna para descubir y explorar las islas del Pacífico era –en la opinión de fray Antonio–, un paso en la dirección opuesta cuando, de hecho, California había mostrado tener los puertos necesarios, ubicados e identificados (como San Bernabé, San Diego o Monterey). Y, lo más importante, las personas ahí necesitaban ser evangelizadas:
“Firmemente creo que el demonio está trabajando aquí, prolongando el trabajo que se debe hacer aquí [en California], en cambio, mientras tanto, las almas que podrían estar disfrutando [nuestra Fe], están muriendo sin haber recibido el sagrado sacramento del bautismo. Esto es motivo de mucha tristeza hoy en día. Le suplico a Su Majestad que lo tenga en consideración. Estoy convencido de confiar estas almas a usted”.
Sin embargo, esta carta llegó muy tarde para influir en el rey. Una Orden Real, emitida el 27 de septiembre de 1608, nulificaba los planes del establecimiento de California y, en cambio, dirigía los esfuerzos hacia el descubrimiento de las islas del Pacífico medio.

LA TENACIDAD DE FRAY ANTONIO
La Orden Real del 27 de septiembre de 1608 detuvo toda exploración y actividad empresarial en California hasta 1613, cuando Tomás Cardona, un conocido empresario de Sevilla, adquirió los derechos exclusivos para la pesca de perlas en el golfo de California. La costosa empresa comercial no tuvo éxito. Debido a los ataques de los piratas holandeses, la operación de pesca de perlas quebró en 1617, lo que detuvo cualquier otra exploración.
Fray Antonio persistió en sus intentos por evangelizar y poblar California. El 12 de octubre de 1620 presentó su «Relato descriptivo de California según los datos obtenidos durante el segundo viaje de Sebastián Vizcaíno (1602) y normas para la ocupación pacífica de California» a su actual virrey, Diego Fernández de Córdoba, marqués de Guadalcázar.
El relato enfatizaba que la forma más eficaz de colonizar California era mediante la conversión de los nativos al cristianismo, y recomendaba a los carmelitas descalzos para la misión. Fray Antonio termina su carta con la petición de que ninguna empresa privada participara sin la estricta supervisión de la Corona.
No fue sino hasta siete años después que el interés en las Californias fue reavivado por una petición de Pedro Bastán sobre lo derechos de la pesca de perlas en el golfo de California. Otra Orden Real fue emitida el 2 de agosto de 1628, solicitando a la Audiencia de México que diera testimonio de la viabilidad de California para su colonización. En su investigación, W. Michael Mathes afirma: “fray Antonio, que era el principal superviviente de la expedición de Vizcaíno en ese momento, fue el único testigo mencionado específicamente y el primero en testificar”.

FRAY ANTONIO RECIBE ORDEN DE PRESTAR DECLARACIONES JURADAS
Desde el monasterio de Valladolid –hoy Morelia– en Michoacán, fray Antonio escribió su primera deposición el 20 de mayo de 1629. Aunque este documento describe la expedición con mayor detalle que el escrito en 1620, la segunda declaración, redactada el 2 de agosto de 1628, repetía los puntos anteriores sin omitir el atractivo de California y las ventajas de establecerse en San Bernabé.
Otros testigos no compartían el entusiasmo del padre Antonio. Lupe de Argüelles Quiñones y Rodrigo de Vivero, conde de Orizaba, no consideraban California una tierra lo suficientemente valiosa como para colonizarla. Enrico Mendoza, un destacado cartógrafo e ingeniero, cuestionó la afirmación del padre Antonio sobre la riqueza mineral y la existencia del paso del Noroeste.
A pesar de la oposición, fray Antonio presentó una tercera declaración desde el monasterio carmelita de Puebla el 22 de marzo de 1632, manteniéndose firme en sus teorías e instando a la colonización de San Bernabé.
Al examinar las cartas de fray Antonio, podemos resumir brevemente los puntos principales que le transmitió al rey. Aquí se utiliza su primera carta de deposición, fechada el 22 de marzo de 1632.
Su carta está estructurada de tal manera que primero da sus impresiones y sugerencias para la colonización. Así, su primera sugerencia es Cabo San Lucas; en segundo lugar, Bahía de Vírgenes; en tercero, Magdalena; en cuarto, San Diego, y finalmente, en Monterey.
La razón que argumentaba fray Antonio es que de esta manera, el rey podría casi duplicar la superficie de sus territorios. En cuanto al cómo hacerlo, señala en la carta que se debería construir una ciudad en la parte más meridional de California, en San Bernabé, que actuaría como «puerta» y proporcionaría un paso para un mayor asentamiento; estos asentamientos debían albergar un arsenal y un almacén de armas para la conquista y pacificación de California, con el fin de iniciar la predicación del Santo Evangelio.
Fray Antonio procedió a mostrar cuál era la mejor manera de acercarse a California. En este sentido, describe las herramientas y el personal necesarios para la colonización.
Por un lado, se precisarían tres fragatas grandes o semipequeñas (tartanas), que no requieran un alto mantenimiento; estas podrían construirse en Puerto de Realexo o comprarse, y debían estar provistas de todo lo necesario, por ejemplo, velas, mástiles, armas, ropa (que se podía comprar en Puerto de Compostela o en las islas de Mazatlán) y animales como caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos.
El viaje duraría dos días (una distancia de 50 leguas), en lugar de seis meses hasta Monterey y necesitaría un total de 200 buenos soldados, también entrenados como marineros.
Por otro lado, la fundación de un pueblo en San Lucas o San Bernabé traería consigo una fuente de ingresos (perlas) y de alimentos (pescado, animales de granja, huertos y jardines). El objetivo de tener tres fragatas en estos puertos sería utilizar dos de ellas para continuar la exploración del estrecho de Anián, y de una vía navegable interior al norte a través del golfo de California; la tercera se destinaría al transporte de personas para el asentamiento y la colonización.

==FRAY ANTONIO DEBE MANIOBRAR POLÍTICAMENTE==

Ya en la España del padre Antonio había gastos a gran escala, lo que no permitía mucha exploración. Si se quería seguir expandiéndose, era imprescindible que la empresa obtuviera beneficios económicos. Fray Antonio se esforzó por convencer al rey presentándole un plan preciso para la colonización. Incluyó todo, desde el número de barcos y los tipos de animales de granja, hasta el número de marineros-soldados que iban a embarcar.

Incluso esbozó la misión de cada barco, dónde obtenerlos, y proporcionó una serie de alternativas en caso de que los planes iniciales no pudieran cumplirse. Consciente de la historia de California en lo que respecta a las expediciones españolas, fray Antonio tenía motivos para creer que el interés del gobierno era estrictamente económico.
Independientemente del atractivo económico, fray Antonio estaba decidido a destacar las riquezas de California con el fin de poner en marcha la labor misionera. Destacados historiadores de California de mediados del siglo XX, como Wagner y Chapman, han criticado la descripción personal que el padre Antonio hizo de la expedición de 1602, alegando que exageró los detalles. Afirman que esto se hizo incluso hasta el punto de describir cosas que claramente no estaban allí.

Sin embargo, según W. Michael Mathes, principal experto actual en la expedición de Vizcaíno, las «descripciones exageradas» del padre Antonio ponen de relieve su interés entusiasta por los pueblos indígenas, que se hace evidente en todas las cartas que se escribieron oficialmente al rey.

==NOTAS==

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CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

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CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

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CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

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CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

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CALIFORNIA; Plan misionero de Fray Antonio de la Ascensión

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Vrosasr: Página creada con «==Introducción== 167 años antes de que los franciscanos fundaran la primera misión en California, y 18 años antes del desembarco de los primeros colonos del Mayflower…»

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=== W ===

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=== X ===

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'''[[ZUMÁRRAGA: Su visión de los indígenas mexicanos]]'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:56:09Z

Vrosasr:

=PRÓLOGO (DHIAL)=

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la [[AMÉRICA_LATINA:_El_Término | América Latina]], a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

=ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN=

Es bueno recordar desde la laicidad -que no [[EDUCACIÓN_EN_AMÉRICA_LATINA._Época_contemporánea | laicismo]]- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro [[CALDERÓN_DE_LA_BARCA,_Erskine_Frances,_Marquesa_de | Calderón de la Barca]], quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

=UNA LARGA HISTORIA=

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

=EXPANSIÓN DESDE TRENTO=

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

=CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO=

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

=INVIERNO EN FLANDES=

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la [[BULA | Bula]] ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

=Patrona de España y del Imperio Hispano=

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

=SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO=

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

=DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.=

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de [[COFRADÍAS_MARIANAS | cofradías]] creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de [[COFRADÍAS_MARIANAS | cofradías]] constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el [[IMPERIO_ESPAÑOL;_razones_de_su_ocaso | Imperio español]], desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el [[IMPERIO_ESPAÑOL;_razones_de_su_ocaso | Imperio Español]]], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la [[BULA | Bula]] Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

=EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y [[BRASIL;_Afrodescendientes | BRASIL]], PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR=

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de [[COFRADÍAS_MARIANAS | cofradías]] creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de [[COFRADÍAS_MARIANAS | cofradías]] constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el [[IMPERIO_ESPAÑOL;_razones_de_su_ocaso | Imperio español]], desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la [[BULA | bula]] «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias ([[IMPERIO_ESPAÑOL;_razones_de_su_ocaso | Imperio español]]). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante [[BULA | bula]] papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.

En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:
==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil ([[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]]) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla ([[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]]) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]] desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por [[BULA | bula]] papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

=Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».=

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

=EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:=

==Argentina.==

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

==Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la [[BULA | bula]] «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de [[JUAN_DIEGO_CUAUHTLATOATZIN | Juan Diego]], que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La [[ÓRGANOS_de_la_Catedral_de_México | Catedral Metropolitana de la Ciudad de México]] está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

===Guanajuato===

La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.

===Morelos===

Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.

===Oaxaca===

El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.

===Puebla===

La Catedral Basílica metropolitana de [[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad | la ciudad de Puebla]] está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.

===Sonora===

También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.

===Tamaulipas===

En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.

===Tlaxcala===

Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.

===Veracruz===

Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de [[CÓRDOBA_DE_LA_NUEVA_ANDALUCÍA | Córdoba]]. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

=OTRAS NACIONES=

==Filipinas.==

EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las [[FILIPINAS._Inicio_de_su_incorporación_a_la_Corona_española | islas Filipinas]] del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la [[BULA | bula]] ''«Impositi Nobis»''

==Ecuador==

En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la [[BULA | bula]] de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

==El Salvador:==

Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

==Guatemala:==

Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de [[GUATEMALA;_Afrodescendientes | Guatemala]], además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.

==Nicaragua==

A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

==Panamá:==

Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

==Paraguay:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

==Perú:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

==Brasil:==

El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, [[CAMPINA_GRANDE_(Paraíba)_–_Diocese | Campina Grande]], Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

==Estados Unidos de América:==

En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

==Portugal:==

''Nossa Senhora da Conceição'' es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

==Corea del Sur y Japón:==

El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

==Dos Sicilias:==

Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

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[[PUEBLA_DE_LOS_ÁNGELES;_Ciudad|PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad]]

[[FILIPINAS._Inicio_de_su_incorporación_a_la_Corona_española|FILIPINAS. Inicio de su incorporación a la Corona española]]

[[GUATEMALA;_Afrodescendientes|GUATEMALA; Afrodescendientes]]
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INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:55:03Z

Vrosasr:

=PRÓLOGO (DHIAL)=

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

=ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN=

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

=UNA LARGA HISTORIA=

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

=EXPANSIÓN DESDE TRENTO=

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

=CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO=

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

=INVIERNO EN FLANDES=

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

=Patrona de España y del Imperio Hispano=

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

=SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO=

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

=DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.=

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

=EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR=

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.

En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:
==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

=Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».=

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

=EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:=

==Argentina.==

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

==Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

===Guanajuato===

La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.

===Morelos===

Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.

===Oaxaca===

El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.

===Puebla===

La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.

===Sonora===

También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.

===Tamaulipas===

En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.

===Tlaxcala===

Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.

===Veracruz===

Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

=OTRAS NACIONES=

==Filipinas.==

EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula ''«Impositi Nobis»''

==Ecuador==

En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

==El Salvador:==

Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

==Guatemala:==

Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.

==Nicaragua==

A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

==Panamá:==

Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

==Paraguay:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

==Perú:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

==Brasil:==

El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

==Estados Unidos de América:==

En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

==Portugal:==

''Nossa Senhora da Conceição'' es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

==Corea del Sur y Japón:==

El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

==Dos Sicilias:==

Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:54:16Z

Vrosasr:

=PRÓLOGO (DHIAL)=

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

=ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN=

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

=UNA LARGA HISTORIA=

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

=EXPANSIÓN DESDE TRENTO=

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

=CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO=

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

=INVIERNO EN FLANDES=

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

=Patrona de España y del Imperio Hispano=

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

=SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO=

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

=DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.=

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

=EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR=

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.

En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:
==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

=Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».=

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

=EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:=

==Argentina.==

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

==Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

===Guanajuato===

La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.

===Morelos===

Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.

===Oaxaca===

El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.

===Puebla===

La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.

===Sonora===

También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.

===Tamaulipas===

En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.

===Tlaxcala===

Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.

===Veracruz===

Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

=OTRAS NACIONES=

==Filipinas.==

EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula ''«Impositi Nobis»''

==Ecuador==

En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

==El Salvador:==

Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

==Guatemala:==

Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.

==Nicaragua==

A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

==Panamá:==

Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

==Paraguay:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

==Perú:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

==Brasil:==

El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

==Estados Unidos de América:==

En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

==Portugal:==

Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

==Corea del Sur y Japón:==

El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

==Dos Sicilias:==

Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:52:30Z

Vrosasr:

=PRÓLOGO (DHIAL)=

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

=ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN=

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

=UNA LARGA HISTORIA=

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

=EXPANSIÓN DESDE TRENTO=

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

=CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO=

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

=INVIERNO EN FLANDES=

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

=Patrona de España y del Imperio Hispano=

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

=SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO=

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

=DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.=

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

=EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR=

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.

En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:
==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

=Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».=

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

=EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:=

==Argentina.==

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

==Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

===Guanajuato===

La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.

===Morelos===

Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.

===Oaxaca===

El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.

===Puebla===

La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.

===Sonora===

También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.

===Tamaulipas===

En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.

===Tlaxcala===

Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.

===Veracruz===

Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

=OTRAS NACIONES=

==Filipinas.==

EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

==Ecuador==

En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

==El Salvador:==

Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

==Guatemala:==

Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.

==Nicaragua==

A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

==Panamá:==

Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

==Paraguay:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

==Perú:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

==Brasil:==

El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

==Estados Unidos de América:==

En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

==Portugal:==

Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

==Corea del Sur y Japón:==

El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

==Dos Sicilias:==

Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:51:29Z

Vrosasr:

=PRÓLOGO (DHIAL)=

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

=ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN=

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

=UNA LARGA HISTORIA=

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

=EXPANSIÓN DESDE TRENTO=

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

=CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO=

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

=INVIERNO EN FLANDES=

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

=Patrona de España y del Imperio Hispano=

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

=SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO=

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

=DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.=

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

=EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR=

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.

En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:
==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

=Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».=

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

=EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:=

==Argentina.==

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

==Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

===Guanajuato===

La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.

===Morelos===

Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.

===Oaxaca===

El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.

===Puebla===

La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.

===Sonora===

También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.

===Tamaulipas===

En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.

===Tlaxcala===

Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.

===Veracruz===

Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

=OTRAS NACIONES=

==Filipinas.==

EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

==Ecuador==

En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

==El Salvador:==

Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

==Guatemala:==

Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.

===Nicaragua===

A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

==Panamá:==

Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

==Paraguay:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

==Perú:==

El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

==Brasil:==

El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

==Estados Unidos de América:==

En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

==Portugal:==

Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

==Corea del Sur y Japón:==

El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

==Dos Sicilias:==

Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:31:32Z

Vrosasr:

=PRÓLOGO (DHIAL)=

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

=ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN=

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

=UNA LARGA HISTORIA=

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

=EXPANSIÓN DESDE TRENTO=

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

=CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO=

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

=INVIERNO EN FLANDES=

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

=Patrona de España y del Imperio Hispano=

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

=SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO=

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

=DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.=

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

=EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR=

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.

En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:
==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

=Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».=

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

=EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:=

==Argentina.==

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

==Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

===Guanajuato===

La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.

===Morelos===

Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.

===Oaxaca===

El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.

===Puebla===

La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.

===Sonora===

También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.

===Tamaulipas===

En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.

===Tlaxcala===

Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.

===Veracruz===

Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

=OTRAS NACIONES=

===Filipinas.===

EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

==Ecuador==

En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

===El Salvador:===

Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

===Guatemala:===

Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.

===Nicaragua===

A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

===Panamá:===

Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

===Paraguay:===

El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

===Perú:===

El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

===Brasil:===

El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

===Estados Unidos de América:===

En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

===Portugal:==

Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

===Corea del Sur y Japón:===

El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

===Dos Sicilias:===

Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:28:34Z

Vrosasr:

=PRÓLOGO (DHIAL)=

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

==ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN==

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

==UNA LARGA HISTORIA==

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

==EXPANSIÓN DESDE TRENTO==

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

==CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO==

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

==INVIERNO EN FLANDES==

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

==Patrona de España y del Imperio Hispano==

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

==SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO==

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

==DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.==

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

==EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR==

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.
En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:

==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

==Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».==

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

=EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:=

==Argentina.==

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

==Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

===Guanajuato===

La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.

===Morelos===

Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.

===Oaxaca===

El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.

===Puebla===

La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.

===Sonora===

También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.

===Tamaulipas===

En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.

===Tlaxcala===

Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.

===Veracruz===

Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

==OTRAS NACIONES==

===Filipinas.===

EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

===Ecuador===

En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

===El Salvador:===

Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

===Guatemala:===

Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.

===Nicaragua===

A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

===Panamá:===

Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

===Paraguay:===

El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

===Perú:===

El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

===Brasil:===

El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

===Estados Unidos de América:===

En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

===Portugal:==

Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

===Corea del Sur y Japón:===

El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

===Dos Sicilias:===

Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:27:59Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO (DHIAL)==

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

==ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN==

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

==UNA LARGA HISTORIA==

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

==EXPANSIÓN DESDE TRENTO==

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

==CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO==

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

==INVIERNO EN FLANDES==

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

==Patrona de España y del Imperio Hispano==

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

==SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO==

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

==DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.==

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

==EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR==

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.
En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:

==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

==Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».==

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

=EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:=

==Argentina.==

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

==Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

===Guanajuato===

La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.

===Morelos===

Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.

===Oaxaca===

El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.

===Puebla===

La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.

===Sonora===

También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.

===Tamaulipas===

En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.

===Tlaxcala===

Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.

===Veracruz===

Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

==OTRAS NACIONES==

===Filipinas.===

EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

===Ecuador===

En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

===El Salvador:===

Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

===Guatemala:===

Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.

===Nicaragua===

A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

===Panamá:===

Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

===Paraguay:===

El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

===Perú:===

El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

===Brasil:===

El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

===Estados Unidos de América:===

En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

===Portugal:==

Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

===Corea del Sur y Japón:===

El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

===Dos Sicilias:===

Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:14:37Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO (DHIAL)==

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

==ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN==

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

==UNA LARGA HISTORIA==

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

==EXPANSIÓN DESDE TRENTO==

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

==CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO==

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

==INVIERNO EN FLANDES==

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

==Patrona de España y del Imperio Hispano==

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

==SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO==

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

==DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.==

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

==EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR==

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.
En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:

==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

==Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».==

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

=EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:=

==Argentina.==

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

==Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

===Guanajuato===

La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.
Morelos
Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.
Oaxaca
El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.
Puebla
La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.
Sonora
También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.
Tamaulipas
En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.
Tlaxcala
Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.
Veracruz
Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

OTRAS NACIONES

Filipinas.
EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

Ecuador
En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

El Salvador:
Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

Guatemala:
Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.
Nicaragua
A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

Panamá:
Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

Paraguay:
El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

Perú:
El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

Brasil:
El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

Estados Unidos de América:
En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

Portugal:
Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

Corea del Sur y Japón:
El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

Dos Sicilias:
Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:13:11Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO (DHIAL)==

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

==ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN==

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

==UNA LARGA HISTORIA==

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

==EXPANSIÓN DESDE TRENTO==

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

==CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO==

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

==INVIERNO EN FLANDES==

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

==Patrona de España y del Imperio Hispano==

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

==SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO==

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

==DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.==

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «''Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María».'' Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. ''“Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza,'' de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «''Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además,'' en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

==EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR==

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.
En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:

==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del ''Vítor'' en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale ''«La Encamisá»'' (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.

Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

==Comunidad Valenciana==

Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

==Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».==

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

==EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:==

===Argentina.===

El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.

===Chile.==

El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

==Colombia==

Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.

La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.

==México==
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

===Chiapas===
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

Guanajuato
La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.
Morelos
Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.
Oaxaca
El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.
Puebla
La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.
Sonora
También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.
Tamaulipas
En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.
Tlaxcala
Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.
Veracruz
Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

OTRAS NACIONES

Filipinas.
EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

Ecuador
En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

El Salvador:
Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

Guatemala:
Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.
Nicaragua
A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

Panamá:
Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

Paraguay:
El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

Perú:
El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

Brasil:
El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

Estados Unidos de América:
En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

Portugal:
Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

Corea del Sur y Japón:
El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

Dos Sicilias:
Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:07:46Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO (DHIAL)==

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

==ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN==

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

==UNA LARGA HISTORIA==

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

==EXPANSIÓN DESDE TRENTO==

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

==CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO==

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

==INVIERNO EN FLANDES==

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

==Patrona de España y del Imperio Hispano==

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

==SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO==

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

==DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.==

Inmaculada Concepción de la Virgen María. ''Solemnidad'' instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María». Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. “Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza, de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además, en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

==EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR==

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.
En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:

==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del Vítor en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale «La Encamisá» (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.
Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

Comunidad Valenciana
Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

==Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».==

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:
Argentina.
El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.
Chile.
El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

Colombia
Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.
La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.
México
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

Chiapas
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

Guanajuato
La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.
Morelos
Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.
Oaxaca
El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.
Puebla
La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.
Sonora
También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.
Tamaulipas
En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.
Tlaxcala
Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.
Veracruz
Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

OTRAS NACIONES

Filipinas.
EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

Ecuador
En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

El Salvador:
Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

Guatemala:
Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.
Nicaragua
A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

Panamá:
Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

Paraguay:
El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

Perú:
El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

Brasil:
El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

Estados Unidos de América:
En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

Portugal:
Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

Corea del Sur y Japón:
El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

Dos Sicilias:
Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:06:21Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO (DHIAL)==

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: ''“asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.''

Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: ''“Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”''

En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

==ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN==

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.

Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?

Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: ''«Ella te aplastará la cabeza»''; y han arribado al Apocalipsis -''«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones».'' Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: ''«La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».''

==UNA LARGA HISTORIA==

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: ''«Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado».'' En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: ''«María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».''

En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: ''«Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María».'' Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: ''Potuit, decuit, ergo fecit'' (Pudo, convino, luego lo hizo).

==EXPANSIÓN DESDE TRENTO==

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: ''«Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV»''. Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

==CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO==

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

==INVIERNO EN FLANDES==

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda ''«Dios era español, pues había obrado tan gran milagro».'' Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula ''Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original»,'' se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente ''«Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».''

La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

==Patrona de España y del Imperio Hispano==

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida ''«La Inmaculada del Escorial»'', en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

==SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO==

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

==DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.==

Inmaculada Concepción de la Virgen María. Solemnidad instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María». Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. “Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza, de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además, en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

==EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR==

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.
En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:

==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del Vítor en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale «La Encamisá» (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.
Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

Comunidad Valenciana
Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

==Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».==

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:
Argentina.
El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.
Chile.
El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

Colombia
Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.
La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.
México
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

Chiapas
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

Guanajuato
La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.
Morelos
Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.
Oaxaca
El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.
Puebla
La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.
Sonora
También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.
Tamaulipas
En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.
Tlaxcala
Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.
Veracruz
Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

OTRAS NACIONES

Filipinas.
EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

Ecuador
En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

El Salvador:
Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

Guatemala:
Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.
Nicaragua
A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

Panamá:
Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

Paraguay:
El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

Perú:
El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

Brasil:
El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

Estados Unidos de América:
En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

Portugal:
Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

Corea del Sur y Japón:
El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

Dos Sicilias:
Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-04T00:01:33Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO (DHIAL)==

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (''“unidos por la afinidad de raza”''), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: “asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.
Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: “Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”
En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

==ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN==

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.
Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?
Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: «Ella te aplastará la cabeza»; y han arribado al Apocalipsis -«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones». Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: «La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».

==UNA LARGA HISTORIA==

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: «Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado». En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: «María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».
En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: «Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María». Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: Potuit, decuit, ergo fecit (Pudo, convino, luego lo hizo).

==EXPANSIÓN DESDE TRENTO==

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: «Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV». Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

==CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO==

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

==INVIERNO EN FLANDES==

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda «Dios era español, pues había obrado tan gran milagro». Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original», se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».
La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

==Patrona de España y del Imperio Hispano==

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida «La Inmaculada del Escorial», en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

==SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO==

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

==DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.==

Inmaculada Concepción de la Virgen María. Solemnidad instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María». Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. “Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza, de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además, en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

==EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR==

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.
En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:

==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del Vítor en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale «La Encamisá» (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.
Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

Comunidad Valenciana
Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

==Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».==

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:
Argentina.
El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.
Chile.
El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

Colombia
Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.
La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.
México
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

Chiapas
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

Guanajuato
La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.
Morelos
Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.
Oaxaca
El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.
Puebla
La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.
Sonora
También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.
Tamaulipas
En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.
Tlaxcala
Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.
Veracruz
Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

OTRAS NACIONES

Filipinas.
EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

Ecuador
En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

El Salvador:
Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

Guatemala:
Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.
Nicaragua
A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

Panamá:
Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

Paraguay:
El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

Perú:
El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

Brasil:
El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

Estados Unidos de América:
En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

Portugal:
Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

Corea del Sur y Japón:
El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

Dos Sicilias:
Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

INMACULADA CONCEPCION. Patrona de Hispanoamérica

2026-03-03T23:59:48Z

Vrosasr:

==PRÓLOGO (DHIAL)==

El 29 de mayo de 1899 se inauguró en la ciudad de Roma el Primer Concilio Latinoamericano, convocado por el Papa León XIII el 25 de diciembre del año anterior, mediante la Constitución Apostólica «Cum diuturnum».
En ella el Papa recordaba a los obispos sus raíces culturales comunes (“unidos por la afinidad de raza”), y les invitaba a una unión efectiva entre ellos y con el Romano Pontífice, y señalaba los objetivos del Concilio: “asegurar la unidad de la disciplina eclesiástica al mismo tiempo que la santidad de costumbres”.
Cincuenta y tres obispos latinoamericanos asistieron a la ceremonia de apertura de los trabajos, y como acto inicial de los mismos, el Papa y los obispos consagraron el Concilio a la Madre del Redentor: “Consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo todo de la América Latina, a la Santísima Virgen María, Patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepción Inmaculada”
En efecto, Hispanoamérica es un subcontinente profundamente Mariano, y la veneración a la Inmaculada está sumamente arraigada en la vida y la cultura tanto de los reinos de España, como de los pueblos hispanoamericanos.

==ORÍGENES DE ESA VENERACIÓN==

Es bueno recordar desde la laicidad -que no laicismo- que la celebración actual fue deseada y promovida por el pueblo español, por sus Universidades de Salamanca -fundada en 1218- y de Alcalá -en 1499-; también por buena parte de los integrantes de los Tercios Españoles, entre ellos por el soldado profesional y uno de los más notables e ilustres literatos de la lengua española: don Pedro Calderón de la Barca, quien firmará con propia sangre, como otros muchos españoles, morir, si fuere necesario, en defensa del gran dogma universal mariano.
Y ¿cómo no hacer memoria de la hazaña victoriosa de los soldados españoles del Tercio de Flandes, bloqueados en la isla de Bommel por la escuadra holandesa, asediados por el hambre y el frío; que, de pronto, se vieron liberados por el hallazgo milagroso de una tablilla de la Inmaculada, de hermosos colores, cuando cavaban una trinchera el 7 de diciembre de 1585?
Si deseamos conocer el recorrido del dogma desde las fuentes de la Escritura, de la tradición de la Iglesia en los primeros siglos, y después en el magisterio pontificio, todos han recalado en el llamado «Proto evangelio» del Génesis: «Ella te aplastará la cabeza»; y han arribado al Apocalipsis -«Una mujer vestida de sol da a luz a un hijo varón que ha de regir todas las naciones». Así llegamos hasta la definición dogmática hecha por el Papa Beato Pío IX, el 8 de diciembre de 1854 con el siguiente texto: «La doctrina que enseña que la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su Concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, es revelada por Dios y por lo mismo debe creerse firme y constantemente por todos los fieles».

==UNA LARGA HISTORIA==

El largo recorrido histórico, con el correspondiente estudio de rigor, hasta culminar en el punto de llegada expuesto, empieza con los Santos Padres de los primeros siglos, cuando tuvo defensores como san Ireneo de Lyon, discípulo de Policarpo de Esmirna, san Anselmo, san Hipólito mártir, san Efrén de Siria, san Ambrosio y san Jerónimo.

Durante la Edad Media, en la Iglesia de Oriente, además de defensores como Teodoto de Ancira, san Jaime Nisibeno, san Teófanes y san Andrés de Creta, está el Concilio Ecuménico VI, en el que Sofronio afirma de María: «Santa de alma y cuerpo, libre totalmente de todo pecado». En la Iglesia de Occidente, aparte de san Agustín, está san Máximo, que escribió: «María, digna morada de Cristo, no por la belleza del cuerpo, sino por la gracia original».
En España, desde el siglo VII y por obra de san Ildefonso, arzobispo de Toledo, se celebraba en la liturgia la fiesta de la Concepción Inmaculada. El célebre calendario de Nápoles, en el siglo IX, afirma: «Día 9 de diciembre, la Concepción de la Santa Virgen María». Con posterioridad, en los siglos XIII y XIV, aparecen las defensas y réplicas entre escolásticos, hasta el doctor Mariano Juan Duns Escoto, formado en la Universidad de Oxford, donde también enseñó, así como en la de París. Llegó a refutar de memoria a sus adversarios 200 argumentos, uno tras otro. Se hizo célebre su síntesis, en cuatro históricas palabras, referidas al misterio de Dios en María: Potuit, decuit, ergo fecit (Pudo, convino, luego lo hizo).

==EXPANSIÓN DESDE TRENTO==

El mismo Concilio de Trento, con toda la fuerza de su autoridad universal, afirma: «Este santo Concilio declara que, al hablar del pecado original, no intenta comprender en él a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen María, sino que hay que observar sobre esto lo establecido por Sixto IV». Pronto, la doctrina se extendió como oxígeno limpio y buen olor mariano por toda la cristiandad. Esta sinfonía elaborada con partituras diversas, a lo largo de la Historia, bien merece un brindis en el día de hoy, especialmente por el noble pueblo español y su Infantería, que guardan celosamente la fe católica y sus tradiciones.

==CRONOLOGÍA DE UN PATRONAZGO==

El Patronazgo de la Santísima Virgen Inmaculada sobre los infantes españoles se atribuye a un acontecimiento acaecido en las postrimerías del siglo XVI. Corría el año 1585, y, tras la rendición de Amberes, Alejandro Farnesio dispuso que el Tercio Viejo de Zamora, a la orden de su Maestre de Campo don Francisco de Bobadilla, se situase en defensiva en la plaza de Bommel.

Cuando la situación empezaba a ser insostenible, un hecho milagroso, atribuido a la Santísima Virgen, vino en su ayuda. El día 7 de diciembre de 1585, un soldado de Infantería que se encontraba de centinela, al cavar sobre una trinchera con su útil de zapador, encontró un lienzo con la imagen de la Virgen Inmaculada; imagen que, debido al fervor religioso de nuestros soldados, fue llevada procesionalmente por todo el campamento.

==INVIERNO EN FLANDES==

Luego, la fe hizo el milagro. La madrugada siguiente (ya día 8), y sin hallar una explicación lógica, descendió considerablemente la temperatura, por lo que, al sospechar el conde de Holak, al mando de los holandeses, que sus barcos podían quedar atrapados entre los hielos, ordenó el levantamiento del cerco y huyó con su flota, bogando intensamente, bajo el fuego de los arcabuces de los soldados españoles que, en una reacción valerosa, le causaron una gran derrota.

Decían los holandeses en su huida, que sin duda «Dios era español, pues había obrado tan gran milagro». Los infantes del Tercio de Zamora, en agradecimiento a la Virgen Inmaculada, la proclamaron su Patrona, ejemplo que siguieron al poco los demás Tercios de Flandes y de Italia.

Este patronazgo, sin embargo, no tenía carácter oficial. Hubo, pues, que esperar algo más de tres siglos para que, con la preceptiva autorización de la Iglesia, la Real Orden de 13 de noviembre de 1892, pudiese proclamar oficialmente a la Santísima Virgen Inmaculada como Patrona del Arma de Infantería. Así se gestó la concesión de tal alto patronazgo.

Cuando, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Beato Pío IX proclama, mediante la Bula Inefabilis Deus, «que la Divina Madre de Nuestro Señor, por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente, fue preservada inmune de toda mancha de culpa original», se da inicio en España a los trámites para dar un refrendo oficial al patronazgo que la Virgen Inmaculada, desde siglos atrás, venía ejerciendo sobre los infantes militares del Ejército español.
Pero habían de transcurrir aún casi cuatro décadas más hasta llegar al 26 de julio de 1892, cuando el Inspector de Infantería don Fernando Primo de Rivera y Sobremonte, recogiendo el unánime sentir de todos los componentes del Arma, elevó al ministro de la Guerra una solicitud para que fuese elegida Nuestra Señora la Inmaculada Concepción como Patrona del Arma.

El entonces ministro de la Guerra, el Teniente General don Marcelo de Azcárraga, el 6 de agosto siguiente, acuerda trasladar dicho escrito al Provicariato General Castrense, para que, a la vista de los deseos expresados por el Arma de Infantería, manifestase si existía por su parte algún impedimento canónico en sancionar tal nombramiento. El 20 de octubre de 1892 contesta el Vicario General Castrense acogiendo la propuesta de elección como Patrona del Arma de la Madre de Nuestro Señor en el misterio de su Concepción Inmaculada.

Obtenida así la aprobación de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1892, el ministro de la Guerra pone a la firma de la reina regente de España, doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, la Real Orden en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».
La reina doña María Cristina patrocinó la festividad del 8 de diciembre de aquel año, motivo con el cual se creó una medalla conmemorativa que llevaba en su anverso la imagen de la Virgen orlada con banderas de distintos Regimientos de Infantería y, en su reverso, el emblema del Arma con la leyenda: «El Arma de Infantería en la primera conmemoración de su excelsa Patrona, 8 de diciembre de 1892».

==Patrona de España y del Imperio Hispano==

La Inmaculada Concepción es la Patrona de España y de muchas naciones y localidades del antiguo Imperio Hispano e Iberoamericano, una advocación mariana central en la fe española (que incluye el mundo cultural y lingüístico portugués), cuya fiesta se celebra el 8 de diciembre y es día festivo nacional en España, con profundas raíces históricas que se remontan al Milagro de Empel (1585) y que fue proclamada oficialmente patrona el Imperio Hispano por Carlos III en 1760.

Esta devoción está muy arraigada en la cultura, el arte español; basta recorrer los centenares de pinturas famosas como las de Bartolomé Esteban Murillo (entre sus conocidos cuadros de la Inmaculada se encuentra universalmente extendida «La Inmaculada del Escorial», en el Museo del Prado, Madrid, Zurbarán, y Velázquez en el s. XVII o los centenares de retablos, ya antes del barroco y sobre todo a partir del siglo XVII, con tallas o cuadros representando tal Advocación mariana.

==SIGNIFICADO EN ESPAÑA Y EN EL MUNDO HISPANO==

España y el mundo Hispano son conocidos como «tierra de María», y la Inmaculada es un símbolo de su fe y espiritualidad de esta comunidad de pueblos hermanos. Inspiró grandes obras maestras del arte español, destacando pintores como Murillo, Zurbarán, y Velázquez, y se convirtió en un rasgo distintivo de la identidad hispana.

En resumen, la Inmaculada es mucho más que una figura religiosa en España y en el mundo hispano; es un pilar histórico, cultural y militar, celebrado fervientemente cada 8 de diciembre. La Inmaculada Concepción está considerada patrona de diversas naciones, países, localidades a lo largo del mundo, especialmente hispano y de algunas profesiones. Reseñamos el caso de España y de algunas localidades de España y de países hispanoamericanos en tal sentido:

==DE PATRONA DE LA MONARQUÍA A PATRONA DE LA NACIÓN.==

Inmaculada Concepción de la Virgen María. Solemnidad instituida por Pío IX con motivo de la proclamación del dogma, el 8 de diciembre de 1854. El propio papa Pío IX dijo: «Fue España la Nación que, por sus reyes y por sus teólogos, trabajó más que nadie para que amaneciera el día de la proclamación del dogma de la Concepción Inmaculada de María». Esta festividad se celebraba en Oriente desde el siglo VIII y un siglo después en muchos lugares de Occidente. se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por el papa Clemente XI. España celebra a la Inmaculada como patrona y protectora desde 1644.

Nuestra Señora se habría aparecido, según una antigua tradición, en vida a Santiago en Zaragoza el año 40. “Sucedió este milagroso aparecimiento de María Santísima en Zaragoza, entrando el año del nacimiento de su Hijo nuestro Salvador de cuarenta, la segunda noche de dos de enero”, según el Relato de la aparición de la Santísima Virgen a Santiago Apóstol en Zaragoza, de Sor María de Jesús de Agreda (1602-1665), en su “Mística Ciudad de Dios”, Libro VII-Capítulo 17-Números 346-363. Libro con Nihil Obstat e Imprimatur.

San Ildefonso de Toledo (604-664, época visigoda), gran defensor de la virginidad de María, fue recompensado por ella con una aparición en la que le entregó una casulla que trajo del Cielo. Este acontecimiento lo han tratado muchos artistas (Velázquez p.ej. y sobre el dintel de la puerta central de la catedral de Sigüenza hay un bajorrelieve que lo representa).

Tras la conversión al catolicismo del rey visigodo Recaredo el año 589 (III Concilio de Toledo). El Papa San Gregorio en agradecimiento por haber combatido el arrianismo y convertido a Recaredo, envió a San Leandro (534-596), arzobispo de Sevilla, entre otras reliquias, la talla de la Virgen que aparecerá enterrada años después en Guadalupe, y lo hizo precisamente por medio de su hermano San Isidoro de Sevilla tras su paso por Roma.
En el año 675 (XI Concilio de Toledo) el rey Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas españoles como san Fernando de Castilla, Jaime de Aragón, el Emperador Carlos I (y V) o su hijo Felipe II, fueron fieles devotos de la Inmaculada y portaron su estandarte en sus campañas militares.

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todos los reinos de su Majestad Católica, es decir, en todo el Imperio español, desde 1644 (Felipe IV de España). En 1760 el Papa Clemente XIII proclamó a la Inmaculada Patrona de las Españas [los Reinos que entonces componían el Imperio Español], lo que incluye a los Virreinatos de América y Filipinas, mediante la Bula Pontifica «Quantum Ornamenti».

El rey Carlos III creó una orden en su nombre (la Orden de Carlos III) y la declaró Patrona de sus estados. Durante la celebración de esta festividad, los sacerdotes españoles tienen el privilegio de vestir casulla azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

El Arma de Infantería, el Cuerpo de Estado Mayor, los Colegios Oficiales de Farmacéuticos y las Facultades de Farmacia, etc, también La tienen como patrona. Una antiquísima jaculatoria reza así: «Patrona de las Españas: ruega por nosotros. Madre de Dios y Madre Nuestra: Inmaculada Concepción, Reina de las Españas: protege nuestras Patrias y guarda nuestra fe». Además, en España desde el siglo XVII y hasta 1965 la celebración el Día de la Madre siempre fue el día 8 de diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, trasladándose a otras fechas. En la actualidad el único país que sigue celebrando el Día de la Madre el 8 de diciembre es Panamá.

==EN ESPAÑA, HISPANOAMÉRICA, FILIPINAS Y BRASIL, PORTUGAL, REINO ANTIGUO DE LAS DOS SICILIAS, USA Y COREA DEL SUR==

La veneración del Misterio de la Inmaculada concepción data desde comienzos de la Edad Media, sobre todo en la Península Ibérica con la llegada de los pueblos llamados «barbaros» en aquellas antiguas provincias del Imperio Romano de Occidente. Luego, a lo largo de los siglos medievales se fueron progresivamente extendiendo varias regiones, reinos y territorios.

En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado «Defensor de la Purísima Concepción de María», abriendo una línea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, Jaime II de Aragón.[1]

Desde el siglo XIV existen en España referencias de cofradías creadas en honor a la Inmaculada. La más antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo XVI se revitalizará este fervor con un ingente número de cofradías constituidas bajo la advocación de la Pura y Limpia Concepción de María, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. Los franciscanos fueron muy fieles a la creencia en la Inmaculada, y contribuyeron a su arraigo y extensión por todo el mundo.

En 1515, se construye en Huelva el primer templo en el mundo dedicado a la Purísima Concepción, el cual se mantiene hasta nuestros días. Era tan grande el amor por la Inmaculada que Sevilla juró la defensa de la Concepción de María, Toda Pura, en 1615. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en todo el Imperio español, desde 1644; y se declaró fiesta de guardar en toda la Iglesia desde 1708 por orden del papa Clemente XI.

En 1760, en respuesta a una súplica de Carlos III, el papa Clemente XIII emite la bula «Quantum Ornamenti», que proclama desde entonces a la Inmaculada patrona principal de los Reinos de la España peninsular y de las Indias (Imperio español). En 1771 el mismo rey consagra a la Inmaculada la recién creada orden de Carlos III y un año después Clemente XIV, mediante bula papal, reconoce dicha orden, identificada mediante los colores blanco y azul.

Como signo de tal veneración impulsada de manera oficial por los Reyes españoles encontramos la creación de las más altas distinciones de sus Reinos por parte del rey Carlos III que ensalzan precisamente el Misterio de la Inmaculada. Entre ellas la Banda y Gran Cruz de la Orden de Carlos III, de color azul, y banda del mismo color que ostentan los reyes y que se ven en varias versiones del pendón real (otras veces con el color ancestral rojo-carmesí) con la imagen y colores del manto de la Inmaculada Concepción.

Durante la celebración litúrgica de la festividad de la Inmaculada, en el mundo hispano los sacerdotes tienen el privilegio de vestir ornamentos sagrados de color azul. Este privilegio fue otorgado por la Santa Sede en 1864, como agradecimiento a la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción que hizo España.

Es patrona de España desde el año 1760. Es patrona del Arma de Infantería del Ejército Español desde el año 1892 por Real Orden de la Reina doña María Cristina de Habsburgo-Lorena, en la que se declara oficialmente «Patrona del Arma de Infantería a Nuestra Señora la Purísima e Inmaculada Concepción, que ya lo fue del antiguo Colegio Militar y lo es de la actual Academia General y de un gran número de Regimientos».

Es patrona también del Cuerpo Eclesiástico del Ejército y del Estado Mayor, del Cuerpo Jurídico, y de la Farmacia militar. El primer templo dedicado a la Inmaculada Concepción en España fue el monasterio de San Jerónimo de Granada. Los colegios de Farmacéuticos y las facultades de Farmacia de España también la tienen como patrona.
En la mayor parte de las Regiones históricas de España, la Inmaculada Concepción es patrona principal de muchas localidades con templos de notable origen y valor histórico. Hacemos un recorrido por ellas:

==Canarias==

La parroquia matriz de la isla de Tenerife está bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, que es además es la alcaldesa y Copatrona de la ciudad de La Laguna y Patrona de la Cruz Roja Española de la ciudad. Esta tuvo además el honor de ser la segunda imagen de la Inmaculada en ser Coronada canónicamente en España, tras la que se encuentra en Villalpando (Zamora).

El templo más importante de la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, está dedicado a la Inmaculada (Iglesia Matriz de la Concepción). En La Orotava (Tenerife) se encuentra la Iglesia de la Concepción que es la mejor muestra del barroco en Canarias. Inmaculada Concepción, destacada talla genovesa de idealizada belleza neoclásica. La Inmaculada es la patrona del templo matriz de esta localidad. En Los Realejos (también en Tenerife) se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción.

En el municipio grancanario de Agaete, es la patrona de la villa. En la isla de Fuerteventura, en el municipio de Betancuria está la Iglesia Matriz de la Concepción, también llamada «Santa María de Betancuria», parroquia matriz de la isla. Es la patrona histórica de la isla. En Valverde se encuentra la Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción, parroquia matriz de la isla de El Hierro. Es la patrona histórica de la isla.

==Castilla—la Mancha==

Horcajo de Santiago (Cuenca), celebra sus fiestas del Vítor en honor a la Inmaculada Concepción, durante los días 7 y 8 de diciembre.
Al cuidado de la Hermandad Antigua de María Santísima de la Concepción recibe especial veneración en Puebla del Salvador, donde la tradición señala que el Venerable Fray Bartolomé Jiménez fundase su Hermandad en el año 1600.

Es patrona del municipio de Arenales de San Gregorio (Ciudad Real). El día 8 de diciembre se celebra la solemne misa y las tradicionales hogueras en honor a la patrona. A pesar de ser este día la solemnidad propiamente dicha, se celebra con mayor importancia el "Día de la Virgen" que suele caer el sábado más próximo al 9 de mayo, con motivo de la Feria y Fiestas en honor de San Gregorio Nacianceno y la Inmaculada Concepción, ambos patrones de la localidad.

==Castilla y León==

Es patrona de Valle de Tabladillo (provincia de Segovia) desde tiempos inmemoriales. Con este motivo, después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la Virgen es sacada en procesión y aclamada por los fieles. Durante el recorrido, los vecinos bailan jotas regionales a ritmo de la música tradicional vallerina segoviana, dulzainas, tambores, lo que se conoce como "dianas y pasacalles". Al finalizar, en la puerta de la iglesia se subastan cada uno de los cuatro palos que introducen a la Virgen, y la colocación de ésta en su trono.

Es patrona de Nava del Rey (provincia de Valladolid) desde el año 1745, celebrándose desde entonces un novenario en su honor. Con este motivo, la Virgen desciende procesionalmente el 30 de noviembre desde su ermita hasta la parroquia de los Santos Juanes, donde se celebra la novena. Después de los actos litúrgicos, el 8 de diciembre la imagen retorna a su ermita aclamada por los fieles. Ambas procesiones se conocen como la fiesta de «Los Pegotes»', nombre que reciben las antorchas con las que se ilumina el recorrido. Entre otras particularidades, las procesiones se celebran por la noche con el recorrido iluminado por hogueras; además la Virgen va dentro de un coche de caballos tirado por mulas.

==Extremadura==

Patrona del pueblo de Torrejoncillo (Cáceres), que cada 30 de noviembre prepara su trono en el retablo de la iglesia; el día 7, a las 10 de la noche sale «La Encamisá» (declarada Fiesta de interés turístico nacional), que consiste en un jinete portando el estandarte de la Inmaculada Concepción, seguido de dos centenares de jinetes encamisados con sábanas blancas, todos ellos vitoreados por la multitud.

Es Patrona del municipio de Torremejía (Provincia de Badajoz) y titular de su iglesia parroquial, y Patrona de Puebla de la Calzada (Provincia de Badajoz). Conocida popularmente como «La Pura».

==Andalucía==

Patrona de Alhendín (Granada) desde el año 1656. La talla de la titular de la parroquia es una obra esculpida por el maestro Pedro de Mena. La valía de esta imagen ha hecho que sea incluida en el Catálogo General de Arte Español.
Patrona de Puente Genil (Córdoba) desde 1650, mediante voto del ayuntamiento. Patrona de La Rambla (Córdoba) desde 1926. Patrona Perpetua de Priego de Córdoba desde el año 1709 y Regidora Mayor desde el año 1945. Patrona de las Nuevas poblaciones que fundó el rey Carlos III, la Carlota, Fuente Palmera. Patrona de La Mezquitilla (Sevilla). Centrando su solemnidad el 8 de Diciembre y los días previos, las Fiestas Mayores de esta aldea.

Patrona de Pruna (Sevilla). Día grande en esta localidad, en la que sale en procesión la Pura y Limpia, muy querida por los vecinos de su pueblo. Patrona y alcaldesa perpetua de Arroyo del Ojanco. Patrona de Morón de la Frontera al menos desde 1485. Juramento en 1652 y patrona por bula papal desde 1854.

En la ciudad de La Línea de la Concepción (Cádiz) lleva el nombre de Concepción en honor de su patrona. A su vez la ciudad posee el santuario de la Inmaculada Concepción edificado en el siglo XIX. El día de la patrona se procesiona la imagen por las calles de la ciudad. Es la patrona de las diócesis de Huelva y Asidonia-Jerez. Patrona del municipio almeriense Alhama de Almería, perteneciente a la comarca de La Alpujarra.

Patrona del municipio almeriense de Sorbas. Es patrona del municipio de Villanueva del Ariscal (Sevilla), cuya bandera reproduce la concepcionista. Patrona del municipio de Herrera (Sevilla), cuya ermita lleva su nombre. Patrona de Castilleja de la Cuesta en la provincia de Sevilla. La talla posee el título de su templo dedicado desde principios del siglo XV. La talla es anónima del siglo XVII, restaurada por Sebastián Santos Rojas en noviembre de 1955. Goza de gran devoción en el pueblo siendo coronada canónicamente el 7 de septiembre de 2013.

==Murcia==

También recibe especial veneración en la localidad murciana de Yecla, de donde es patrona y en cuyo honor se celebran importantes fiestas. Patrona del municipio de Fortuna (Murcia) y titular de su iglesia parroquial.

Ostenta el patronazgo y titularidad de la parroquia en la pedanía murciana de El Palmar. Patrona del municipio de Mazarrón (Murcia) desde el milagro que ofició el 17 de noviembre de 1585 sobre dicha villa.

Comunidad Valenciana
Patrona de Monforte del Cid (Alicante), se celebran las fiestas de Moros y Cristianos en su honor. Patrona del municipio de Onteniente (Valencia). Patrona del municipio de Segart (Valencia) y titular de su iglesia parroquial. Patrona de la pedanía de La Punta (Valencia) y titular de su iglesia parroquial.

==Patrona de Torrevieja (Alicante) donde es llamada también «La Purísima».==

Patrona de Catral (Alicante), donde se la llama cariñosamente «Purísima de la Ermita». Tiene en su haber el primer templo dedicado a este misterio en la provincia de Alicante. Patrona de Callosa de Segura (Alicante). Con la advocación de «Puríssima Xiqueta» (purísima niña, por su tamaño y no por representarla con esa edad) es patrona de Benisa (Alicante)

Patrona de Benijofar (Alicante). Patrona de Daya Nueva (Alicante). Es patrona de la pedanía ilicitana de Torrellano, en la cual se celebran en su honor las fiestas más importantes en las que tiene lugar una solemne procesión de la imagen de la patrona por todas las calles de la pedanía.

Patrona del Seminario Metropolitano de Valencia, desde su fundación en el antiguo edificio de Trinitarios y también del Seminario Conciliar de la Diócesis de Orihuela-Alicante Orihuela (Alicante). Patrona del barrio de El Raval de Liria (Valencia) y titular de la Archicofradía de la Corte de María. Patrona de Anna (Valencia). Patrona de Tuejar (Valencia)

EN LOS PAÍSES HISPANOAMERICANOS:
Argentina.
El 8 de diciembre es feriado nacional; además de ser patrona en numerosas diócesis, ciudades y pueblos del país.
Chile.
El 8 de diciembre es feriado nacional, y en la víspera de ese día cada año miles de peregrinos se trasladan mayoritariamente a pie o en bicicleta al Santuario de Lo Vásquez, ubicado en la Ruta 68 a 85 km de Santiago y 34 km de Valparaíso. Patrona de Bomberos Voluntarios de Chile.

Colombia
Figura en el Altar de la Inmaculada Concepción en la Catedral Basílica Metropolitana de Bogotá, Escultura de la Inmaculada Concepción patrona de Bogotá en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe de Bogotá. Oficialmente no se trata de un patronazgo, sino de un festivo nacional en cuya víspera o madrugada los niños y adultos, se reúnen en familia o entre amigos para encender velas y faroles en las aceras de las calles en honor de la Virgen María, fiesta conocida también como el Día de las Velitas.
La ciudad de Bogotá está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la capital de la Colombia; en Medellín es la patrona de la Catedral Basílica Metropolitana, al igual que en la ciudad de Armenia cuya catedral, sede de la diócesis de Armenia, está consagrada a la Inmaculada Concepción, siendo así la patrona de la ciudad. Se celebra con el nombre de «Día de las Velitas» como vigilia de la fiesta de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, el dogma fue proclamado así por el Papa Pío IX en la bula «Ineffabilis Deus» el 8 de diciembre de 1854.
México
Ciudad de México:
La Sagrada Imagen que la Santísima Virgen dejo plasmada en el Ayate de Juan Diego, que hoy podemos venerar en la Basílica, «casita» que la Virgen pidió se le construyese, la Imagen es un Códice autentico que refleja imágenes y símbolos de la cultura ancestral indígena, pero es significativo que la imagen alli plasmada por la Virgen, refleje también elementos inculturados que sin duda envían a entender el Misterio de la Inmaculada Concepción como era ya venerado por la piedad cristiana popular hispana.

La Catedral Metropolitana de la Ciudad de México está consagrada a la Inmaculada Concepción de María. El Seminario Conciliar de la Arquidiócesis de México tiene como santa patrona a la Inmaculada Concepción de María.

Chiapas
En el municipio de Mazatán (Chiapas), se celebra a la Virgen con el nombre de Virgen Margarita Concepción, el 29 de noviembre al 8 de diciembre de cada año. Fue declarada como Reina de la Diócesis de Tapachula.

Guanajuato
La ciudad de Celaya desde su fundación se amparó a esta advocación. Desde Salamanca se había traído una imagen que es considerada aún en la actualidad como la más bella de la provincia franciscana de San Pedro y San Pablo.
Morelos
Es patrona de la localidad de Alpuyeca, en el municipio de Miacatlán.
Oaxaca
El municipio de Santa Catarina Juquila en el estado de Oaxaca celebra a la virgen de la Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, donde se le conoce como La Virgen de Juquila. Muchas personas visitan este santuario cada año.
Puebla
La Catedral Basílica metropolitana de la ciudad de Puebla está consagrada a la Inmaculada Concepción. En la ciudad de Chignahuapan se erige la Basílica de la Inmaculada Concepción, en la se venera una imagen de 14 metros de altura tallada en madera, la cual está registrada como la más grande del mundo.
Sonora
También en el estado de Sonora se encuentra la ciudad de Álamos, fundada a finales del siglo XVII bajo esta advocación, llevando como primer nombre Real de la Purísima Concepción de los Álamos, posteriormente, en 1828, se le otorgó el título de ciudad con el nombre de Concepción de Álamos.
Tamaulipas
En el estado de Tamaulipas, la Catedral de Tampico, está dedicada a la Inmaculada Concepción.
Tlaxcala
Le fue dedicado uno de los conventos más antiguos del estado en la localidad de Atlihuetzía, municipio de Yauhquemehcan.
Veracruz
Es patrona de la Catedral Metropolitana de la arquidiócesis de Xalapa. Es patrona de la Catedral de Córdoba. La ciudad de Cosamaloapan en la Cuenca del Papaloapan, tiene como santa patrona a la imagen de la Nuestra Señora de Cosamaloapan, perteneciente a la advocación de la Inmaculada Concepción, figura tallada en madera que según la tradición llegó al pueblo flotando en las aguas del río en el año 1546.
Patrona del municipio de Ixtaczoquitlán.

OTRAS NACIONES

Filipinas.
EL 8 de febrero de 1579, el papa Gregorio XIII consagró el Reino de las islas Filipinas del Imperio Hispano a la protección de la Inmaculada Concepción. En septiembre de 1942, el papa Pío XII formalizó dicho patronazgo en la bula «Impositi Nobis»

Ecuador
En la ciudad de Cuenca, su iglesia Catedral está dedicada a la Inmaculada desde la bula de Clemente XIII que creaba este obispado en 1769. Primero la Iglesia de El Sagrario ostentó el título de Catedral de la Inmaculada Concepción, hasta la consagración del templo actual en el año de 1967.

El Salvador:
Es una tradición Católica dedicada a la Inmaculada Concepción de la Virgen María, llamada Día de las Conchas. Esta tradición se celebra el durante las Vísperas de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción de María (la noche del 7 de diciembre). Consiste que en los fieles católicos colocan farolitos de distintas formas y colores, en las fachadas de sus casas, además de colocar un altar con flores dedicado a la Inmaculada Concepción de María.
Se reza el Santo Rosario y se entonan cantos marianos populares. Se celebra en los hogares católicos de la Zona Oriental de El Salvador. La Inmaculada Concepción de María es patrona de distintos municipios de El Salvador. Entre ellos están: Concepción de Oriente, Concepción de Ataco, Izalco y Atiquizaya.

Guatemala:
Es la Principal y Universal Patrona y Abogada de la República de Guatemala, además de ser la Reina, Madre y Patrona de Centroamérica. Su Solemnidad es día de precepto. Las procesiones dedicadas a esta advocación inician a finales de noviembre y culminan en enero.

En época antigua las calles eran iluminadas con fogatas para el paso de la procesión que hacía su recorrido durante la noche. Posteriormente, a la quema de las fogatas se le llamó la «Quema del Diablo», tradición para purificar lo material previo a la fiesta de la Inmaculada Concepción con la cual se inician las festividades populares de Navidad.
Nicaragua
A partir de finales del siglo XVIII comenzó en la ciudad de León la fiesta de «La gritería» la noche del 7 de diciembre de cada año, víspera de su festividad. Los cristianos volcados en las calles de la ciudad visitan los altares preparados en las salas y porches de las casas, y al grito de júbilo «¿Qué causa tanta alegría? ¡La Concepción de María!» se reparten dulces típicos. Esta fiesta nacional se hace desde entonces hasta hoy. El 8 de diciembre es feriado nacional.

Panamá:
Es la patrona de la diócesis de Penonomé y venerada en la basílica Menor Santiago Apóstol de Natá de los Caballeros. Es día feriado nacional y oficialmente Día de la Madre.

Paraguay:
El 8 de diciembre es feriado nacional. La Inmaculada Concepción es venerada bajo la advocación de «Virgen de Caacupé». Ese día y en los previos, miles de personas peregrinan a la ciudad de Caacupé, situada entre las serranías de la Cordillera de los Altos, a unos 54 km al este de la capital paraguaya.

Perú:
El 8 de diciembre es feriado nacional. A su vez en varias regiones, incluso en Áncash, se celebra este día, cantando y bailando la tradicional danza Carrera de Cintas, en la cual los ancashinos celebran a la Virgen

Brasil:
El 8 de diciembre es feriado en varias ciudades brasileñas, como Angra dos Reis, Dourados, Itapura, Bragança Paulista, Jacareí y Mogi Guaçu (patrona de la ciudad), Recife, Salvador, João Pessoa, Campina Grande, Nuevo Mundo, Belo Horizonte, Contagem, Conceição dos Ouros, Divinópolis, Porto Franco, Campos dos Goytacazes, Port Colborne.

Estados Unidos de América:
En 1792, el obispo de Baltimore, John Carroll, consagró a la recién nacida nación de los Estados Unidos a la protección de la Inmaculada Concepción. El 13 de mayo de 1846 todos los obispos escogieron a la Inmaculada Concepción patrona de Estados Unidos. En 1847 el papa beato Pío IX aprobó este patronazgo. La consagración fue renovada el 11 de noviembre de 2006 por el arzobispo Pietro Sambi en el Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington D. C.

Portugal:
Nossa Senhora da Conceição es patrona de Portugal, y es festivo ese día.

Corea del Sur y Japón:
El papa Juan Pablo II la proclama patrona en 1998.

Dos Sicilias:
Era fiesta nacional de este antiguo Reino; la Virgen de la Inmaculada Concepción era la protectora de su ejército.

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''