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ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO

2014-04-12T17:37:11Z

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'''ARCHIVO HISTÓRICO DEL ARZOBISPADO DE MÉXICO'''

==Historia de una jurisdicción eclesiástica: el arzobispado de México==

El Papa Clemente VII erigió por la bula Sacri Apostolatus Ministerio la diócesis de México bajo la jurisdicción de la Arquidiócesis de Sevilla. El 12 de febrero de 1546 el Papa Paulo III la elevó al rango de arzobispado, lo que le otorgó a cada arzobispo de México la facultad de supervisar la labor pastoral de otras diócesis conocidas como sufragáneas. Estas diócesis eran Tlaxcala, Oaxaca, Michoacán, Guatemala, Chiapas, Nueva Galicia y más tarde Honduras, Nicaragua y Manila. El arzobispado de México ha sido gobernado desde 1536 hasta la fecha (2014) por 36 arzobispos, y desde el siglo XVI hasta la primera mitad del XIX fue el territorio eclesiástico más rico y poblado de América. Esto último en razón del extenso territorio que abarcaba.

Desde las costas del mar del Sur, tomando punto en el Puerto de San Diego en Acapulco, hasta el mar del norte sobre una línea del sudoeste al nordeste, tiene de distancia terminada en la Bahía de Panuco, 180 leguas; y por las partes que se divide del obispado de Puebla y Michoacán sobre una línea tirada de este a sudeste y al oeste noreste, que corre sobre la misma capital, tiene de largo el recinto del arzobispado la distancia de 37 leguas. En este amplio territorio cohabitaba una heterogénea población (españoles, indios, mestizos, negros, mulatos, chinos, etc.) con sus propias lenguas (mazahua, otomí, huasteco, pame, tepehua, “mexicano” o náhuatl, olive) y sus propias costumbres. Ello obligó a los prelados a crear instituciones especiales para atender a esta diversa feligresía , y configuró la formación y desempeño del clero secular a cargo de las parroquias, en tanto que la mayoría de ellos debía dominar una o más lenguas para administrar una de las cientos de parroquias asentadas en el territorio. La arquidiócesis de México fue desmembrada en el siglo XIX para crear las diócesis de San Luis Potosí (1854), Querétaro (1863), Chilapa (1863), Tulancingo (1863), el Vicariato Apostólico de Tamaulipas (1870), Cuernavaca (1891), y ya en el siglo XX, la diócesis de Toluca (1950). Actualmente la Arquidiócesis de México es una de las 83 jurisdicciones eclesiásticas que conforman la Iglesia Católica en México.

==Los fondos que integran el acervo histórico==

El Archivo Histórico del Arzobispado de México, conocido por sus siglas como AHAM, consciente de la preservación del patrimonio documental como un bien cultural, en tanto que es único e irrepetible y constituye una parte fundamental de la memoria colectiva de nuestro país, resguarda y ofrece a la consulta de los investigadores tres fondos documentales: el Fondo Episcopal (1573- 1936) el Fondo Cabildo (1532- 1863) y el Fondo Juzgado Eclesiástico de Toluca (1684-1862). El primero de ellos se conformó con los documentos generados por los arzobispos desde la Curia. Esta, la Curia, era el nombre con el que se designaba y designa a las dependencias o secretarías que auxilian al prelado en el gobierno de la arquidiócesis. Desde el siglo XVI hasta la segunda mitad del siglo XIX, esta se localizaba en el Palacio Arzobispal en la calle de Moneda en el centro de la ciudad de México, y actualmente se encuentra en la calle de Durango número 90 en la colonia Roma, que es también la sede del mismo archivo. En la época novohispana y hasta aproximadamente 1821 la Curia estuvo conformada por una Secretaría Arzobispal, un Juzgado de Testamentos Capellanías y Obras pías, y dos juzgados eclesiásticos denominados Provisoratos, uno para españoles y otro para indios y chinos.

En la primera dependencia, la Secretaría Arzobispal, se atendían todos los asuntos que regulaban las acciones y funciones de curas y feligreses. En el caso de los eclesiásticos la regulación se iniciaba desde que el individuo aspiraba a tomar el estado eclesiástico. Por esta razón, el prelado atendía desde esta dependencia las solicitudes de los jóvenes para ingresar al Seminario Conciliar, para gozar de una beca o media beca para sus estudios, para obtener una dispensa por edad o defecto corporis, o atender todo aquello que tenía que ver con la disciplina del colegio. Desde la Secretaría también se daba seguimiento a la carrera de los eclesiásticos: desde allí se convocaba y realizaban los exámenes para obtener la órdenes eclesiásticas, para presentarse a concurso de curatos, y se emitían los nombramientos como curas propietarios o interinos, vicarios, capellanes, y de catedráticos y funcionarios de instituciones eclesiásticas (rectores, canónigos, prebendados). Además se expedían todos los documentos necesarios para la gestión del cura párroco: las licencias para confesar y celebrar, para permutar o renunciar a beneficios eclesiásticos, para ausentarse de su jurisdicción, vender propiedades de la Iglesia o erigir una vicaria, así como las licencias para corregir partidas sacramentales o la solicitud de dispensas de proclamas o parentesco para casar a miembros de su feligresía. Todo investigador interesado en estudiar al clero secular, su formación, vida, relación con los prelados y su gestión frente a las parroquias, deberá utilizar sin duda alguna estos documentos.
La regulación y cuidado de las prácticas devocionales o solicitudes de las feligresías también eran atendidas por el prelado y su secretario. Así que desde la Secretaría se analizaban las peticiones para otorgar las licencias para construir capillas privadas, iglesias, celebrar procesiones, vía crucis, promover el culto a un santo o imprimir oraciones o libros. Las solicitudes de los feligreses para no carecer de “cura de almas”, es decir de párrocos, quejarse por sus servicios o solicitar que no fuera removido, también eran resueltas en la Secretaría. Y desde allí, y según la gravedad o el parecer del arzobispo, eran remitidas al Provisorato. Asimismo, desde la Secretaría el arzobispo redactaba la correspondencia dirigida a todos sus curas, feligreses y autoridades civiles, emitía cartas pastorales, edictos o sermones, y en ese lugar se resguardaban, en tanto que era función del secretario cuando se realizaban, los libros de visita. Estos últimos, constituyen una rica fuente que permite la reconstrucción de espacios y tiempos religiosos de diversas poblaciones. En suma, el estudio de las prácticas religiosas y de la forma en que los feligreses manifestaban su devoción sólo es posible hacerlo a través de los documentos generados por esta institución.

El Juzgado de Testamento, Capellanías y Obras Pías era la dependencia de la Curia, que, como su nombre lo indica, tenía jurisdicción sobre legados piadosos, fundación de capellanías y colocación de capitales píos conocidos como principales. Dicho Juzgado asumía funciones judiciales en tanto que vigilaba y sancionaba el cumplimiento o incumplimiento de un legado pío. El Juzgado estaba a cargo de un juez que tenía como función llevar a cabo las fundaciones de obras pías y capellanías que los fieles dejaban en vida a través de testamentos o contratos, asimismo supervisaba el cumplimiento de las disposiciones piadosas que según las cláusulas testamentarias debían cumplir eclesiásticos o capellanes. El juez también, en acuerdo con otros eclesiásticos, determinaba qué persona podía adquirir un préstamo de los capitales píos administrados en dicho juzgado. Los documentos generados por este juzgado son esenciales para rastrear el número de obras piadosas fundadas en un tiempo y espacio determinado o el auge o decadencia de ciertas devociones.

Los dos Provisoratos, tanto el de españoles como el de indios y chinos, atendían las demandas promovidas por autoridades, particulares, corporaciones e incluso clérigos, en contra de todo aquel individuo o institución que gozaba de fuero eclesiástico. Las demandas de los clérigos contra interferencias en su ministerio o privilegios eran también recibidas. Por esta razón los expedientes generados por este tribunal nos permiten historiar el sistema judicial eclesiástico, y en cierta medida, las conflictivas relaciones de los curas párrocos con sus feligresías. Asimismo, en los provisoratos, se atendían todas causas prematrimoniales (dispensas de amonestaciones, demandas por incumplimiento de promesa matrimonial) y matrimoniales (nulidades y divorcios). En estos expedientes, los historiadores de la vida privada o vida cotidiana encontrarán una fuente útil y rica en descripciones para dar seguimiento a conceptos centrales de ambos modelos históricos como la familia, el amor filial o paternal, el honor, los espacios privados, etc.

A partir de la independencia de México, la conformación de la Curia tuvo dos cambios notables: el primero fue la desaparición del Provisorato de Indios y Chinos, en orden a cumplir lo dispuesto en varios decretos civiles que exigían la igualdad de la población y prohibían que se usara en los documentos administrativos de orden público y eclesiástico, la división de ésta en castas (indios, españoles, mestizos), como se hacía durante el periodo virreinal; el segundo cambio trascendental fue la desaparición del Juzgado de Testamentos, Capellanías y Obras Pías a partir de las leyes de reforma, específicamente la Ley de nacionalización de bienes eclesiásticos, sancionada el 12 de julio de 1859, que determinó que entraban en “dominio de la nación todos los bienes que el clero secular y regular ha estado administrando con diversos títulos, sea cual fuere la clase de predios y acciones en que consistan, el nombre y aplicación que hayan tenido”.

La aplicación de esta ley fragmentó por primera vez el archivo episcopal, ya que para darle cumplimiento, los funcionarios civiles confiscaron el archivo de la Curia. Fue hasta 1874 que el gobierno federal decidió regresar algunos de los documentos “útiles a la iglesia por tratarse de asuntos puramente eclesiásticos”, como los libros de órdenes, visitas, nombramientos de curas, licencias de capillas, etc., pero con la advertencia de que no se entregarían aquellos que tuvieran “relación con los bienes nacionalizados y desamortizados” como los recibos, autos, apelaciones y concursos de capellanías y censos. En 1876 se había trasladado sólo un cuarto de los papeles confiscados y nunca se terminó de transferir.

Actualmente los papeles episcopales confiscados se encuentran en el Archivo General de la Nación bajo diversos ramos, principalmente el de Bienes Nacionales, Matrimonios, Clero secular y regular, Capellanías y obras pías, Arzobispos y obispos, etc. Es así que a partir de 1863 los arzobispos básicamente se auxiliaron para gobernar su jurisdicción eclesiástica de la Secretaría Arzobispal y del Provisorato.

En resumen: los archivos episcopales de los arzobispos de México durante la época colonial y primeros años de México independiente que se encuentran resguardados en el AHAM, están complemente fragmentados. A partir de 1863 los fondos episcopales se encuentran íntegros y están abiertos a su consulta hasta 1936. Este año marca el término de la gestión episcopal de Pascual Díaz Barreto (1929-1936). Además del fondo episcopal, el AHAM, como se mencionó antes, conserva dos fondos más: el denominado Fondo Cabildo y el del Juzgado Eclesiástico de Toluca. En el primero se encuentra todos los documentos generados por el Cabildo catedralicio de la ciudad de México. Dicho Cabildo tenía como principales funciones la celebración del culto en la catedral, la administración de este espacio eclesiástico y del diezmo. Este último que constituía la principal renta eclesiástica de la que dependía para su sustento el arzobispo, el cabildo y las diversas instituciones eclesiásticas como el Seminario Conciliar, El Hospital de San Andrés y la Casa de Niños Expósitos.

Para la administración de esta renta, el Cabildo creó la “Haceduría”, a cargo de dos canónigos, denominados jueces hacedores. En la Haceduría se resguardaron todos los documentos relativos a la administración de esta renta, por ejemplo, los nombramientos de los colectores (encargados directos de la recolección y venta del diezmo), la correspondencia de éstos con los jueces, y los informes detallados sobre el precio del ganado, semillas y granos, etc. En tanto que el cabildo se encargaba también del culto y de administración de la catedral, este fondo resguarda el nombramiento de músicos, el pago de los miembros de la capilla, la relación de gastos por cera, vinos, ornamentos etc. Existe una posible razón por la que estos documentos se encuentran en el AHAM: En 1970 la Curia se trasladó de la Casa de la Haceduría, ubicada en la catedral, a una nueva sede en la calle Río Tíber. Es posible que durante este traslado los funcionarios eclesiásticos tomaran por equivocación documentos generados por el Cabildo. Por esta razón y en términos de complementariedad, el investigador debe consultar la otra parte del acervo en el Archivo de Cabildo ubicado al costado de la catedral.

El tercer fondo del AHAM es el del Juzgado Eclesiástico de Toluca. A diferencia del fondo Cabildo no contamos con ningún testimonio ni indicio de por qué estos documentos se encuentran aquí. Los curas en ciertas parroquias ejercían, por delegación del arzobispo, ciertas funciones judiciales y recibían el título de jueces eclesiásticos. El título les daba la facultad de dirimir entre sus feligreses ciertas causas que no fuesen graves, como el amancebamiento y la falta de asistencia a preceptos ordenados por la Iglesia, y resolver conflictos de cofradías, diligencias matrimoniales y dispensa para esponsales. Otra de sus funciones era castigar a los indios en materias criminales que carecían de gravedad, y en caso contrario las remitía al provisor de indios y chinos; en este caso se encontraban causas por hechicería, desfloración, violación, y la resolución de testamentaria, de las cuales se conservan documentos en náhuatl. Las posibilidades que ofrece este fondo para el estudio de la economía, religión y sociedad de la población indígena del centro de México es inigualable, como bien se muestra en la investigación de reciente publicación Testaments of Toluca.
Además de estos fondos documentales, el Archivo Histórico de la Arquidiócesis de México cuenta con una hemeroteca que resguarda la colección de la Gaceta del Arzobispado de México (órgano oficial de comunicación de la arquidiócesis) desde 1887 a la actualidad, y con una colección de periódicos como L´Osservatore Romano, Desde la Fe y Nuevo Criterio. También el AHAM resguarda 4000 rollos de microfilm de los libros sacramentales de las parroquias de la ciudad de México realizados bajo el auspicio de Mons. Luis María Martínez, arzobispo de México entre 1937 y 1956, y la Iglesia de los Santos de los Últimos Días. Finalmente la fototeca conserva más de 8000 fotografías, principalmente de la gestión del cardenal Miguel Darío Miranda, arzobispo de México entre 1956 y 1977.

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Glosario

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=== D ===
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'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''

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'''[[ITZCÓATL]]'''

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'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''

'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''

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=== L ===

'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''

'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''

'''[[LAICISMO en chile]]'''

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'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''

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'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''

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'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

'''[[MINA, Francisco Javier]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''

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'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''

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'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''

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'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''

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'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''

'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

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=== Q ===

'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''

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'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''

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'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''

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'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''

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'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''

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'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

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=== T ===

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'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''

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'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''

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'''[[TRATATO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''

'''[[TULPETLAC]]'''

=== U ===

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'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''

'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''

'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

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=== V ===

'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

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'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

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'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

BULA

2014-04-12T17:33:57Z

172.16.56.101: /* ¿Qué es la “rota” que vemos en las “bulas” como documentos? */

'''BULA; ¿Qué es una Bula?'''

==La Bula como sello de plomo==

“Bula” es el sello de plomo que cuelga de un documento. Con este nombre de “Bula” se entiende –por extensión – el mismo documento. El uso de sellos de plomo arranca de una costumbre bizantina en tal sentido; ya se usaban tales sellos en el siglo IV. Los Papas lo usan en sus documentos, al menos a partir del siglo VI, uso continuado hasta hoy por la Cancelería Apostólica. Este uso lo encontramos también en la República de Venecia por los arzobispos de los territorios bizantinos de la Italia meridional y central, notarios de diversas partes de Italia (por influjo bizantino), los reyes de Italia (siglo IX), los reyes de Castilla, y algunas ciudades y municipios italianos por concesión pontificia.

Este sello se fabricaba comprimiendo una lámina de plomo (o un globo, y de aquí viene el nombre de “bula”) entre dos láminas matrices impresas o labradas para obtener un disco aplastado con impresiones en relieve por ambas partes. Además del plomo, fue usado en algunas raras ocasiones el oro, la plata dorada y muy raramente la misma plata. La impresión en estos metales era más laboriosa que con el plomo y hecha con técnicas diversas. La colección más importante de las bulas de oro se encuentra en el Archivo Secreto Vaticano (78 ejemplares). Los papas han usado muy raramente las bulas de oro.

La “bula” [sello] pontificia más antigua conocida, es del papa Agapíto (535), que se conserva solamente como dibujo; el ejemplar más antiguo original pertenece al papa Adeodato (615-618), con el grabado por un lado del Buen Pastor, y por el otro del nombre del Papa. Hasta mitad del siglo IX, las “bulas” llevaban grabado por un lado el nombre del Papa en genitivo y por el otro la escritura “PAPAE” con dos pequeñas cruces.

León IV (847-855) y Benedicto III (855-958) hacen escribir su nombre en forma de monograma; luego, hasta el siglo XI, se escribe en nombre del Papa en forma circular alrededor de una estrella. León IX (1048) añade a su nombre el número ordinal (IX), y en las “bulas” de sus inmediatos sucesores se tienen representaciones diversas; normalmente el busto de san Pedro con un versículo de la Sagrada Escritura relativo al primado del Papa. Con Pascual II (1099) se introduce la tipología que luego permanecerá en el tiempo hasta nuestros días, salvo algunas modificaciones de estilo: por la cara (recto) se encuentran las cabezas de los apostóles san Pedro y san Pablo; por el reverso (cruz) el nombre del Papa en caso de ser nombrado - y se verá en que forma -. Como vemos, de aquí viene la expresión española de “cara o cruz”. Paolo II (1464-1471), veneciano, adoptó un tipo diverso siguiendo los ejemplos de los ''dogi'' venecianos, pero tal modalidad no tuvo seguimiento.

En la “bula” aparecen por un lado el nombre del Papa: ejemplo: Paschalis PP II; y por el otro las cabezas de los apóstoles: Pedro con la tipología clásica, desde la más remota antigüedad cristiana, de un senador romano o filosofo: cara redonda, pelo y barba rizados y cuidados; Pablo, cara alargada, calvo, con barba larga e inculta. Por encima de cada una de las dos caras aparece la sigla del nombre de cada uno; las caras se miran y las divide una cruz. Los que confeccionaban las “bulas” (sellos de plomo) eran los llamados “bullatores”.

==La “Bula” como documento==

Se llaman “bulas” todos los documentos que se presenten con un sello según las características señaladas, especialmente los documentos pontificios.El nombre de “bula” se aplica a tales documentos a partir del s. XIII. Nunca se usó oficialmente tal nombre. El nombre oficial es: ''Apostolicae sub plumbo litterae''. El término es genérico y se usa para designar documentos diversos por forma y por contenido, teniendo como elemento común el que tengan el sello de plomo, a diferencia de otros que tienen un sello de cera (los breves) o que no llevan sello alguno de este estilo, como las súplicas, los quirógrafos, el ''motu-proprio''.

Todas las “bulas” comienzan con el nombre del Papa, seguido por las palabras, ''episcopus, servus servorum Dei'', que los Papas han usado regularmente a partir de san Gregorio Magno. Las “bulas” hasta el siglo X se escribían sobre papiro; a partir de la primera mitad del siglo XI se escriben también sobre pergamino; luego serán escritas sólo sobre pergamino, como en la forma actual. Las “bulas” se escriben normalmente en latín. En cuanto al carácter, hasta el siglo XII se usó la escritura llamada “curial romana”; en los siglos XII-XIV se usó la “minúscula diplomática”, en el siglo XV la “gotica cursiva”, desde el siglo XVI al XIX la “escritura bulática”.

Según el objeto y la naturaleza jurídica las “bulas” reciben nombres diversos, que varían según los siglos, por lo que no se puede establecer una nomenclatura general; según las formas ''diplomáticas'' (de ''diploma'': documento antiguo) se distinguen en «privilegios» y en «cartas» (también “''bullae maiores y bullae minores''). Los privilegios constituyen la clase más importante de las “bulas” (recordamos por ejemplo “la bula de Cruzada para España y sus Dominios” con los relativos privilegios sobre ayuno y astinencia); refiriéndose a concesiones o reconocimientos de caracter perpetuo, son redactadas con los caracteres de formalidades solemnes, y caracterizadas por la participación personal del Papa, sea a través de la antigua fórmula del “''Bene Valete''”, sea a través de la llamada “''rota''” (cfr. infra) y la firma. Los privilegios se usaron hasta el siglo XIV; después sucesivamente en cierta manera les sucedieron las llamadas “''cartas consistoriales''”, donde se encuentra también la firma del Papa.

Las «cartas», en los siglos más antiguos, llevaban un saludo autógrafo (“''suscriptio''”) del Papa, como en el uso epistolar romano (como: ''Deus te incolumen custodiat, carissime fili''). No poseemos algun original de estos ejemplos pertenecientes al periodo anterior al siglo XI; en este tiempo las cartas habían perdido su antigua forma solemne y habían adquirido una más sencilla.

A partir del s. XII las “cartas” se distinguen según el contenido:

• las que transmiten una concesión (''litterae gratiosae''): que tienen la “bula” (sello de plomo) prendido de un hilo de seda, como en los privilegios;

• las que transmiten una órden (''mandata o litterae executoriae''): que tienen la “bula” (sello de plomo) prendido de un hilo de cáñamo (ejemplo: erección de una Diócesis...).

• En el siglo XII tenemos los primeros ejemplos de “cartas cerradas” (''litterae clausae''); se cerraban con el mismo hilo que llevaba la “bula” (sello de plomo) y que era siempre de cáñamo.

• En el s. XIII surge una nueva clase de “cartas” (solemnes) que tienen en el llamado ''protocolo'' inicial la fórmula: “''Ad perpetuam rei memoriam''” o semejante.

• Los términos de “cartas” communes, legendae, curiales, secretae, se refieren a varias modalidades de procedimiento observadas en la Cancelería o en otros Despachos en su expedición.

==¿Qué es la “rota” que vemos en las “bulas” como documentos?==

La “''rota''”, “''signum Papae''” es una especie de sello de tinta, impreso al final del documento en forma de círculo o anillo; lo encontramos al final de las “bulas” y que son una especie de distintivo o sello personal del Pontifice. Se introduce a mediados del siglo XI y dura hasta nuestros días. Lo usaron además de los Papas algunos reyes (como los reyes españoles de Castilla y León) y algunos obispos.

León IX (año 1048) lo introdujo en la subscritio de los privilegios. En lugar de la señal de la cruz que normalmente precedía hasta entonces la antigua fórmula latina del “''Bene valete''” y que se había reducido a monograma, lo sustituyó con otro más complicado, que se llama “rota” precisamente debido a su forma circular en forma de anillo. Está formada por una cruz, circundada por dos círculos que forman dos anillos concéntricos: el más externo incluye una inscripción: con el ''motto'' o lema del Papa; en el interior donde campea a todo campo la cruz, en sus cuadrantes interiores figuran el nombre del Papa. El lema escrito o motto era autógrafo del Papa; de aquí que este ''signum'' tenía el valor de ''subscriptio'' (podríamos llamarlo firma auténtica). Tras León IX, sus sucesores continuaron la costumbre, con algunas variantes, y a partir de Pascual II (1099) se continuó con la forma que está en vigor hasta nuestros días.

Este anillo o círculo contiene un círculo o anillo en la parte más externa y que sigue la circunferencia y en el que el Papa colocaba su propia divisa o motto, precedido por una pequeña cruz. En los privilegios, hasta el siglo XIV, la pequeña cruz era siempre autógrafa y a veces también el motto o lema; a partir del siglo XV las cartas consistoriales tomaron de nuevo el antiguo signum, colocado ahora en el centro debajo del texto, pero la cruz y la inscripción ya no son autógrafas. En la parte interior del círculo encontramos varias formas a lo largo de los siglos:

• En el círculo central hay una cruz trazada. El nombre del Papa está escrito siguiendo los 4 brazos de la cruz (ejemplo León IX, en el 1051).

• Encima de los dos brazos superiores de la cruz figuran: sobre el brazo derecho (de la cruz que nos mira a nosotros) “Sanctus” (en abreviatura) Petrus – a la izquierda “Sanctus” (en abreviatura) Paulus. Debajo de los brazos de la cruz: a la derecha (que nos mira a nosotros) y a la izquierda: el nombre completo del Papa; por debajo a la derecha la sigla “pp” (papa) y a la izquierda el número ordinal: Ejemplo: Pasqual PP II (año 1116). El ejemplo es seguido hasta nuestros dias con variaciones de ornamentación. Así: Sanctus Petrus + Sanctus Paulus (por encima de los brazos de la cruz). Pius + PP XII (por debajo de los brazos de la cruz).

• En este tipo de “bulas” tenemos la costumbre que el Papa firmaba con la escritura autógrafa: ''Ego''....... (nombre del Papa) ''Catholicae Ecclesiae Episcopus.''

• Tal es el ejemplo que tenemos en la bula de canonización de Juan Diego, usada por S.S. Juan Pablo II: En la rota: Anillo exterior: ''TOTUS TUUS'' (que es el lema o motto de su pontificado). En el círculo interior: una cruz ornamentada (+). Sobre el brazo a la derecha de la cruz (izquierda del que mira): ''SCTUS PETRUS – SCTUS PAULUS''. Debajo del brazo de la cruz (siguiendo el sistema de lectura de la escritura latina): derecha: primera línea: ''Ioan - nes'' primera línea izquierda. Segunda línea: derecha: ''PAULUS''. Izquierda: ''P.P. II''. La firma del Papa se encuentra por debajo de la “rota”:

• ''Ego Ioannes Paulus Catholicae Ecclesiae Episcopus''

• Debajo del todo, al margen derecho del documento, la firma del Protonotario Apostólico: ''Marcellus Rosetti'', prot. apost.

• El texto de la Bula de la canonización de Juan Diego: “Exaltavit humiles”, está redactado en latín, a excepción de la fórmula de la canonización, que fue usada por el Santo Padre en lengua española durante la Ceremonia de canonización el 31 de julio de 2002 en la Baílica de Guadalupe de México. No es usual tal mezcla de lenguas, pero en este caso la Bula cita textualmente la fórmula tal cual fue pronunciada por el Santo Padre.

• El material del Documento es de pergamino de cordero siguiendo la costumbre en el uso y redacción de este tipo de documentos.

• La primera página del documento está escrito con letras de oro, y lo mismo la fórmula de la canonización y la última página de la “Bula”.

=Biliografía=

BATELLI, Giulio, ''Bolla'', in ''Enciclopedia Cattolica'', t. B, 1778-1781; ''Rota, ibidem'', t. R, 1392-1393.

BAOLI ,C., ''Diplomatica'', a cura di G. BASCAPÉ, Firenze 1942, 36-431.

RABIKAUSKAS, P., ''Diplomatica Pontificia'', PUG, Roma 1980

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

BULA

2014-04-12T17:33:25Z

172.16.56.101: /* La “Bula” como documento */

'''BULA; ¿Qué es una Bula?'''

==La Bula como sello de plomo==

“Bula” es el sello de plomo que cuelga de un documento. Con este nombre de “Bula” se entiende –por extensión – el mismo documento. El uso de sellos de plomo arranca de una costumbre bizantina en tal sentido; ya se usaban tales sellos en el siglo IV. Los Papas lo usan en sus documentos, al menos a partir del siglo VI, uso continuado hasta hoy por la Cancelería Apostólica. Este uso lo encontramos también en la República de Venecia por los arzobispos de los territorios bizantinos de la Italia meridional y central, notarios de diversas partes de Italia (por influjo bizantino), los reyes de Italia (siglo IX), los reyes de Castilla, y algunas ciudades y municipios italianos por concesión pontificia.

Este sello se fabricaba comprimiendo una lámina de plomo (o un globo, y de aquí viene el nombre de “bula”) entre dos láminas matrices impresas o labradas para obtener un disco aplastado con impresiones en relieve por ambas partes. Además del plomo, fue usado en algunas raras ocasiones el oro, la plata dorada y muy raramente la misma plata. La impresión en estos metales era más laboriosa que con el plomo y hecha con técnicas diversas. La colección más importante de las bulas de oro se encuentra en el Archivo Secreto Vaticano (78 ejemplares). Los papas han usado muy raramente las bulas de oro.

La “bula” [sello] pontificia más antigua conocida, es del papa Agapíto (535), que se conserva solamente como dibujo; el ejemplar más antiguo original pertenece al papa Adeodato (615-618), con el grabado por un lado del Buen Pastor, y por el otro del nombre del Papa. Hasta mitad del siglo IX, las “bulas” llevaban grabado por un lado el nombre del Papa en genitivo y por el otro la escritura “PAPAE” con dos pequeñas cruces.

León IV (847-855) y Benedicto III (855-958) hacen escribir su nombre en forma de monograma; luego, hasta el siglo XI, se escribe en nombre del Papa en forma circular alrededor de una estrella. León IX (1048) añade a su nombre el número ordinal (IX), y en las “bulas” de sus inmediatos sucesores se tienen representaciones diversas; normalmente el busto de san Pedro con un versículo de la Sagrada Escritura relativo al primado del Papa. Con Pascual II (1099) se introduce la tipología que luego permanecerá en el tiempo hasta nuestros días, salvo algunas modificaciones de estilo: por la cara (recto) se encuentran las cabezas de los apostóles san Pedro y san Pablo; por el reverso (cruz) el nombre del Papa en caso de ser nombrado - y se verá en que forma -. Como vemos, de aquí viene la expresión española de “cara o cruz”. Paolo II (1464-1471), veneciano, adoptó un tipo diverso siguiendo los ejemplos de los ''dogi'' venecianos, pero tal modalidad no tuvo seguimiento.

En la “bula” aparecen por un lado el nombre del Papa: ejemplo: Paschalis PP II; y por el otro las cabezas de los apóstoles: Pedro con la tipología clásica, desde la más remota antigüedad cristiana, de un senador romano o filosofo: cara redonda, pelo y barba rizados y cuidados; Pablo, cara alargada, calvo, con barba larga e inculta. Por encima de cada una de las dos caras aparece la sigla del nombre de cada uno; las caras se miran y las divide una cruz. Los que confeccionaban las “bulas” (sellos de plomo) eran los llamados “bullatores”.

==La “Bula” como documento==

Se llaman “bulas” todos los documentos que se presenten con un sello según las características señaladas, especialmente los documentos pontificios.El nombre de “bula” se aplica a tales documentos a partir del s. XIII. Nunca se usó oficialmente tal nombre. El nombre oficial es: ''Apostolicae sub plumbo litterae''. El término es genérico y se usa para designar documentos diversos por forma y por contenido, teniendo como elemento común el que tengan el sello de plomo, a diferencia de otros que tienen un sello de cera (los breves) o que no llevan sello alguno de este estilo, como las súplicas, los quirógrafos, el ''motu-proprio''.

Todas las “bulas” comienzan con el nombre del Papa, seguido por las palabras, ''episcopus, servus servorum Dei'', que los Papas han usado regularmente a partir de san Gregorio Magno. Las “bulas” hasta el siglo X se escribían sobre papiro; a partir de la primera mitad del siglo XI se escriben también sobre pergamino; luego serán escritas sólo sobre pergamino, como en la forma actual. Las “bulas” se escriben normalmente en latín. En cuanto al carácter, hasta el siglo XII se usó la escritura llamada “curial romana”; en los siglos XII-XIV se usó la “minúscula diplomática”, en el siglo XV la “gotica cursiva”, desde el siglo XVI al XIX la “escritura bulática”.

Según el objeto y la naturaleza jurídica las “bulas” reciben nombres diversos, que varían según los siglos, por lo que no se puede establecer una nomenclatura general; según las formas ''diplomáticas'' (de ''diploma'': documento antiguo) se distinguen en «privilegios» y en «cartas» (también “''bullae maiores y bullae minores''). Los privilegios constituyen la clase más importante de las “bulas” (recordamos por ejemplo “la bula de Cruzada para España y sus Dominios” con los relativos privilegios sobre ayuno y astinencia); refiriéndose a concesiones o reconocimientos de caracter perpetuo, son redactadas con los caracteres de formalidades solemnes, y caracterizadas por la participación personal del Papa, sea a través de la antigua fórmula del “''Bene Valete''”, sea a través de la llamada “''rota''” (cfr. infra) y la firma. Los privilegios se usaron hasta el siglo XIV; después sucesivamente en cierta manera les sucedieron las llamadas “''cartas consistoriales''”, donde se encuentra también la firma del Papa.

Las «cartas», en los siglos más antiguos, llevaban un saludo autógrafo (“''suscriptio''”) del Papa, como en el uso epistolar romano (como: ''Deus te incolumen custodiat, carissime fili''). No poseemos algun original de estos ejemplos pertenecientes al periodo anterior al siglo XI; en este tiempo las cartas habían perdido su antigua forma solemne y habían adquirido una más sencilla.

A partir del s. XII las “cartas” se distinguen según el contenido:

• las que transmiten una concesión (''litterae gratiosae''): que tienen la “bula” (sello de plomo) prendido de un hilo de seda, como en los privilegios;

• las que transmiten una órden (''mandata o litterae executoriae''): que tienen la “bula” (sello de plomo) prendido de un hilo de cáñamo (ejemplo: erección de una Diócesis...).

• En el siglo XII tenemos los primeros ejemplos de “cartas cerradas” (''litterae clausae''); se cerraban con el mismo hilo que llevaba la “bula” (sello de plomo) y que era siempre de cáñamo.

• En el s. XIII surge una nueva clase de “cartas” (solemnes) que tienen en el llamado ''protocolo'' inicial la fórmula: “''Ad perpetuam rei memoriam''” o semejante.

• Los términos de “cartas” communes, legendae, curiales, secretae, se refieren a varias modalidades de procedimiento observadas en la Cancelería o en otros Despachos en su expedición.

==¿Qué es la “rota” que vemos en las “bulas” como documentos?==

La “''rota''”, “''signum Papae''” es una especie de sello de tinta, impreso al final del documento en forma de círculo o anillo; lo encontramos al final de las “bulas” y que son una especie de distintivo o sello personal del Pontifice. Se introduce a mediados del siglo XI y dura hasta nuestros días. Lo usaron además de los Papas algunos reyes (como los reyes españoles de Castilla y León) y algunos obispos.

León IX (año 1048) lo introdujo en la subscritio de los privilegios. En lugar de la señal de la cruz que normalmente precedía hasta entonces la antigua fórmula latina del “''Bene valete''” y que se había reducido a monograma, lo sustituyó con otro más complicado, que se llama “rota” precisamente debido a su forma circular en forma de anillo. Está formada por una cruz, circundada por dos círculos que forman dos anillos concéntricos: el más externo incluye una inscripción: con el ''motto'' o lema del Papa; en el interior donde campea a todo campo la cruz, en sus cuadrantes interiores figuran el nombre del Papa. El lema escrito o motto era autógrafo del Papa; de aquí que este ''signum'' tenía el valor de ''subscriptio'' (podríamos llamarlo firma auténtica). Tras León IX, sus sucesores continuaron la costumbre, con algunas variantes, y a partir de Pascual II (1099) se continuó con la forma que está en vigor hasta nuestros días.

Este anillo o círculo contiene un círculo o anillo en la parte más externa y que sigue la circunferencia y en el que el Papa colocaba su propia divisa o motto, precedido por una pequeña cruz. En los privilegios, hasta el siglo XIV, la pequeña cruz era siempre autógrafa y a veces también el motto o lema; a partir del siglo XV las cartas consistoriales tomaron de nuevo el antiguo signum, colocado ahora en el centro debajo del texto, pero la cruz y la inscripción ya no son autógrafas. En la parte interior del círculo encontramos varias formas a lo largo de los siglos:
• En el círculo central hay una cruz trazada. El nombre del Papa está escrito siguiendo los 4 brazos de la cruz (ejemplo León IX, en el 1051).
• Encima de los dos brazos superiores de la cruz figuran: sobre el brazo derecho (de la cruz que nos mira a nosotros) “Sanctus” (en abreviatura) Petrus – a la izquierda “Sanctus” (en abreviatura) Paulus. Debajo de los brazos de la cruz: a la derecha (que nos mira a nosotros) y a la izquierda: el nombre completo del Papa; por debajo a la derecha la sigla “pp” (papa) y a la izquierda el número ordinal: Ejemplo: Pasqual PP II (año 1116). El ejemplo es seguido hasta nuestros dias con variaciones de ornamentación. Así: Sanctus Petrus + Sanctus Paulus (por encima de los brazos de la cruz). Pius + PP XII (por debajo de los brazos de la cruz).
• En este tipo de “bulas” tenemos la costumbre que el Papa firmaba con la escritura autógrafa: ''Ego''....... (nombre del Papa) ''Catholicae Ecclesiae Episcopus.''
• Tal es el ejemplo que tenemos en la bula de canonización de Juan Diego, usada por S.S. Juan Pablo II: En la rota: Anillo exterior: ''TOTUS TUUS'' (que es el lema o motto de su pontificado). En el círculo interior: una cruz ornamentada (+). Sobre el brazo a la derecha de la cruz (izquierda del que mira): ''SCTUS PETRUS – SCTUS PAULUS''. Debajo del brazo de la cruz (siguiendo el sistema de lectura de la escritura latina): derecha: primera línea: ''Ioan - nes'' primera línea izquierda. Segunda línea: derecha: ''PAULUS''. Izquierda: ''P.P. II''. La firma del Papa se encuentra por debajo de la “rota”:
• ''Ego Ioannes Paulus Catholicae Ecclesiae Episcopus''
• Debajo del todo, al margen derecho del documento, la firma del Protonotario Apostólico: ''Marcellus Rosetti'', prot. apost.
• El texto de la Bula de la canonización de Juan Diego: “Exaltavit humiles”, está redactado en latín, a excepción de la fórmula de la canonización, que fue usada por el Santo Padre en lengua española durante la Ceremonia de canonización el 31 de julio de 2002 en la Baílica de Guadalupe de México. No es usual tal mezcla de lenguas, pero en este caso la Bula cita textualmente la fórmula tal cual fue pronunciada por el Santo Padre.
• El material del Documento es de pergamino de cordero siguiendo la costumbre en el uso y redacción de este tipo de documentos.
• La primera página del documento está escrito con letras de oro, y lo mismo la fórmula de la canonización y la última página de la “Bula”.

=Biliografía=

BATELLI, Giulio, ''Bolla'', in ''Enciclopedia Cattolica'', t. B, 1778-1781; ''Rota, ibidem'', t. R, 1392-1393.

BAOLI ,C., ''Diplomatica'', a cura di G. BASCAPÉ, Firenze 1942, 36-431.

RABIKAUSKAS, P., ''Diplomatica Pontificia'', PUG, Roma 1980

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

BULA

2014-04-12T17:32:52Z

172.16.56.101: Página creada con ''''BULA; ¿Qué es una Bula?''' ==La Bula como sello de plomo== “Bula” es el sello de plomo que cuelga de un documento. Con este nombre de “Bula” se entiende –por ex…'

'''BULA; ¿Qué es una Bula?'''

==La Bula como sello de plomo==

“Bula” es el sello de plomo que cuelga de un documento. Con este nombre de “Bula” se entiende –por extensión – el mismo documento. El uso de sellos de plomo arranca de una costumbre bizantina en tal sentido; ya se usaban tales sellos en el siglo IV. Los Papas lo usan en sus documentos, al menos a partir del siglo VI, uso continuado hasta hoy por la Cancelería Apostólica. Este uso lo encontramos también en la República de Venecia por los arzobispos de los territorios bizantinos de la Italia meridional y central, notarios de diversas partes de Italia (por influjo bizantino), los reyes de Italia (siglo IX), los reyes de Castilla, y algunas ciudades y municipios italianos por concesión pontificia.

Este sello se fabricaba comprimiendo una lámina de plomo (o un globo, y de aquí viene el nombre de “bula”) entre dos láminas matrices impresas o labradas para obtener un disco aplastado con impresiones en relieve por ambas partes. Además del plomo, fue usado en algunas raras ocasiones el oro, la plata dorada y muy raramente la misma plata. La impresión en estos metales era más laboriosa que con el plomo y hecha con técnicas diversas. La colección más importante de las bulas de oro se encuentra en el Archivo Secreto Vaticano (78 ejemplares). Los papas han usado muy raramente las bulas de oro.

La “bula” [sello] pontificia más antigua conocida, es del papa Agapíto (535), que se conserva solamente como dibujo; el ejemplar más antiguo original pertenece al papa Adeodato (615-618), con el grabado por un lado del Buen Pastor, y por el otro del nombre del Papa. Hasta mitad del siglo IX, las “bulas” llevaban grabado por un lado el nombre del Papa en genitivo y por el otro la escritura “PAPAE” con dos pequeñas cruces.

León IV (847-855) y Benedicto III (855-958) hacen escribir su nombre en forma de monograma; luego, hasta el siglo XI, se escribe en nombre del Papa en forma circular alrededor de una estrella. León IX (1048) añade a su nombre el número ordinal (IX), y en las “bulas” de sus inmediatos sucesores se tienen representaciones diversas; normalmente el busto de san Pedro con un versículo de la Sagrada Escritura relativo al primado del Papa. Con Pascual II (1099) se introduce la tipología que luego permanecerá en el tiempo hasta nuestros días, salvo algunas modificaciones de estilo: por la cara (recto) se encuentran las cabezas de los apostóles san Pedro y san Pablo; por el reverso (cruz) el nombre del Papa en caso de ser nombrado - y se verá en que forma -. Como vemos, de aquí viene la expresión española de “cara o cruz”. Paolo II (1464-1471), veneciano, adoptó un tipo diverso siguiendo los ejemplos de los ''dogi'' venecianos, pero tal modalidad no tuvo seguimiento.

En la “bula” aparecen por un lado el nombre del Papa: ejemplo: Paschalis PP II; y por el otro las cabezas de los apóstoles: Pedro con la tipología clásica, desde la más remota antigüedad cristiana, de un senador romano o filosofo: cara redonda, pelo y barba rizados y cuidados; Pablo, cara alargada, calvo, con barba larga e inculta. Por encima de cada una de las dos caras aparece la sigla del nombre de cada uno; las caras se miran y las divide una cruz. Los que confeccionaban las “bulas” (sellos de plomo) eran los llamados “bullatores”.

==La “Bula” como documento==

Se llaman “bulas” todos los documentos que se presenten con un sello según las características señaladas, especialmente los documentos pontificios.El nombre de “bula” se aplica a tales documentos a partir del s. XIII. Nunca se usó oficialmente tal nombre. El nombre oficial es: ''Apostolicae sub plumbo litterae''. El término es genérico y se usa para designar documentos diversos por forma y por contenido, teniendo como elemento común el que tengan el sello de plomo, a diferencia de otros que tienen un sello de cera (los breves) o que no llevan sello alguno de este estilo, como las súplicas, los quirógrafos, el ''motu-proprio''.

Todas las “bulas” comienzan con el nombre del Papa, seguido por las palabras, ''episcopus, servus servorum Dei'', que los Papas han usado regularmente a partir de san Gregorio Magno. Las “bulas” hasta el siglo X se escribían sobre papiro; a partir de la primera mitad del siglo XI se escriben también sobre pergamino; luego serán escritas sólo sobre pergamino, como en la forma actual. Las “bulas” se escriben normalmente en latín. En cuanto al carácter, hasta el siglo XII se usó la escritura llamada “curial romana”; en los siglos XII-XIV se usó la “minúscula diplomática”, en el siglo XV la “gotica cursiva”, desde el siglo XVI al XIX la “escritura bulática”.

Según el objeto y la naturaleza jurídica las “bulas” reciben nombres diversos, que varían según los siglos, por lo que no se puede establecer una nomenclatura general; según las formas ''diplomáticas'' (de ''diploma'': documento antiguo) se distinguen en «privilegios» y en «cartas» (también “''bullae maiores y bullae minores''). Los privilegios constituyen la clase más importante de las “bulas” (recordamos por ejemplo “la bula de Cruzada para España y sus Dominios” con los relativos privilegios sobre ayuno y astinencia); refiriéndose a concesiones o reconocimientos de caracter perpetuo, son redactadas con los caracteres de formalidades solemnes, y caracterizadas por la participación personal del Papa, sea a través de la antigua fórmula del “''Bene Valete''”, sea a través de la llamada “''rota''” (cfr. infra) y la firma. Los privilegios se usaron hasta el siglo XIV; después sucesivamente en cierta manera les sucedieron las llamadas “''cartas consistoriales''”, donde se encuentra también la firma del Papa.

Las «cartas», en los siglos más antiguos, llevaban un saludo autógrafo (“''suscriptio''”) del Papa, como en el uso epistolar romano (como: ''Deus te incolumen custodiat, carissime fili''). No poseemos algun original de estos ejemplos pertenecientes al periodo anterior al siglo XI; en este tiempo las cartas habían perdido su antigua forma solemne y habían adquirido una más sencilla.

A partir del s. XII las “cartas” se distinguen según el contenido:
• las que transmiten una concesión (''litterae gratiosae''): que tienen la “bula” (sello de plomo) prendido de un hilo de seda, como en los privilegios;
• las que transmiten una órden (''mandata o litterae executoriae''): que tienen la “bula” (sello de plomo) prendido de un hilo de cáñamo (ejemplo: erección de una Diócesis...).
• En el siglo XII tenemos los primeros ejemplos de “cartas cerradas” (''litterae clausae''); se cerraban con el mismo hilo que llevaba la “bula” (sello de plomo) y que era siempre de cáñamo.
• En el s. XIII surge una nueva clase de “cartas” (solemnes) que tienen en el llamado ''protocolo'' inicial la fórmula: “''Ad perpetuam rei memoriam''” o semejante.
• Los términos de “cartas” communes, legendae, curiales, secretae, se refieren a varias modalidades de procedimiento observadas en la Cancelería o en otros Despachos en su expedición.

==¿Qué es la “rota” que vemos en las “bulas” como documentos?==

La “''rota''”, “''signum Papae''” es una especie de sello de tinta, impreso al final del documento en forma de círculo o anillo; lo encontramos al final de las “bulas” y que son una especie de distintivo o sello personal del Pontifice. Se introduce a mediados del siglo XI y dura hasta nuestros días. Lo usaron además de los Papas algunos reyes (como los reyes españoles de Castilla y León) y algunos obispos.

León IX (año 1048) lo introdujo en la subscritio de los privilegios. En lugar de la señal de la cruz que normalmente precedía hasta entonces la antigua fórmula latina del “''Bene valete''” y que se había reducido a monograma, lo sustituyó con otro más complicado, que se llama “rota” precisamente debido a su forma circular en forma de anillo. Está formada por una cruz, circundada por dos círculos que forman dos anillos concéntricos: el más externo incluye una inscripción: con el ''motto'' o lema del Papa; en el interior donde campea a todo campo la cruz, en sus cuadrantes interiores figuran el nombre del Papa. El lema escrito o motto era autógrafo del Papa; de aquí que este ''signum'' tenía el valor de ''subscriptio'' (podríamos llamarlo firma auténtica). Tras León IX, sus sucesores continuaron la costumbre, con algunas variantes, y a partir de Pascual II (1099) se continuó con la forma que está en vigor hasta nuestros días.

Este anillo o círculo contiene un círculo o anillo en la parte más externa y que sigue la circunferencia y en el que el Papa colocaba su propia divisa o motto, precedido por una pequeña cruz. En los privilegios, hasta el siglo XIV, la pequeña cruz era siempre autógrafa y a veces también el motto o lema; a partir del siglo XV las cartas consistoriales tomaron de nuevo el antiguo signum, colocado ahora en el centro debajo del texto, pero la cruz y la inscripción ya no son autógrafas. En la parte interior del círculo encontramos varias formas a lo largo de los siglos:
• En el círculo central hay una cruz trazada. El nombre del Papa está escrito siguiendo los 4 brazos de la cruz (ejemplo León IX, en el 1051).
• Encima de los dos brazos superiores de la cruz figuran: sobre el brazo derecho (de la cruz que nos mira a nosotros) “Sanctus” (en abreviatura) Petrus – a la izquierda “Sanctus” (en abreviatura) Paulus. Debajo de los brazos de la cruz: a la derecha (que nos mira a nosotros) y a la izquierda: el nombre completo del Papa; por debajo a la derecha la sigla “pp” (papa) y a la izquierda el número ordinal: Ejemplo: Pasqual PP II (año 1116). El ejemplo es seguido hasta nuestros dias con variaciones de ornamentación. Así: Sanctus Petrus + Sanctus Paulus (por encima de los brazos de la cruz). Pius + PP XII (por debajo de los brazos de la cruz).
• En este tipo de “bulas” tenemos la costumbre que el Papa firmaba con la escritura autógrafa: ''Ego''....... (nombre del Papa) ''Catholicae Ecclesiae Episcopus.''
• Tal es el ejemplo que tenemos en la bula de canonización de Juan Diego, usada por S.S. Juan Pablo II: En la rota: Anillo exterior: ''TOTUS TUUS'' (que es el lema o motto de su pontificado). En el círculo interior: una cruz ornamentada (+). Sobre el brazo a la derecha de la cruz (izquierda del que mira): ''SCTUS PETRUS – SCTUS PAULUS''. Debajo del brazo de la cruz (siguiendo el sistema de lectura de la escritura latina): derecha: primera línea: ''Ioan - nes'' primera línea izquierda. Segunda línea: derecha: ''PAULUS''. Izquierda: ''P.P. II''. La firma del Papa se encuentra por debajo de la “rota”:
• ''Ego Ioannes Paulus Catholicae Ecclesiae Episcopus''
• Debajo del todo, al margen derecho del documento, la firma del Protonotario Apostólico: ''Marcellus Rosetti'', prot. apost.
• El texto de la Bula de la canonización de Juan Diego: “Exaltavit humiles”, está redactado en latín, a excepción de la fórmula de la canonización, que fue usada por el Santo Padre en lengua española durante la Ceremonia de canonización el 31 de julio de 2002 en la Baílica de Guadalupe de México. No es usual tal mezcla de lenguas, pero en este caso la Bula cita textualmente la fórmula tal cual fue pronunciada por el Santo Padre.
• El material del Documento es de pergamino de cordero siguiendo la costumbre en el uso y redacción de este tipo de documentos.
• La primera página del documento está escrito con letras de oro, y lo mismo la fórmula de la canonización y la última página de la “Bula”.

=Biliografía=

BATELLI, Giulio, ''Bolla'', in ''Enciclopedia Cattolica'', t. B, 1778-1781; ''Rota, ibidem'', t. R, 1392-1393.

BAOLI ,C., ''Diplomatica'', a cura di G. BASCAPÉ, Firenze 1942, 36-431.

RABIKAUSKAS, P., ''Diplomatica Pontificia'', PUG, Roma 1980

'''FIDEL GONZÁLEZ FERNÁNDEZ'''

Glosario

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

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=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

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'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''

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=== B ===

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=== C ===

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=== D ===
'''[[DE BRY, Theodor]]'''

'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''

'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''

'''[[DEZA, Diego de]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''

'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''

'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''

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'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''

'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''

'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''

'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''

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'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''

'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''

'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''

'''[[GUADALUPE; RAÍZ DEL MUNDO CATÓLICO IBEROAMERICANO]]'''

'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''

=== H ===

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'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

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'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

'''[[MINA, Francisco Javier]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''

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'''[[PERSECUSIÓN y martirio en tabasco]]'''

'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''

'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''

'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''

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'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

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=== Q ===

'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''

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'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

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=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

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=== D ===
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'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''

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'''[[EVANGELIZACIÓN DE AMÉRICA LATINA; los primeros evangelizadores y sus métodos]]'''

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=== F ===

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'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''

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'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

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'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

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=== U ===

'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''

'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''

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'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

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'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

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=== V ===

'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

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'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''

'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

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'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[YERMO Y PARRES, SAN JOSÉ MARÍA DE]]'''

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

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'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN

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'''CATALÁ Y GUASCH, FRAY MAGÍN''' (Montblanch, 1761 – California, 1830) Misionero franciscano.

Nació en Montblanch, provincia de Cataluña, España, el 29 o 30 de enero de 1761. Sus padres fueron Matías Catalá, quien era notario, y Francisca Catalá y Guasch, ambos cristianos ejemplares. Fue bautizado el día 31 del mismo mes con el nombre de Magín José Matías, y recibió el sacramento de la Confirmación el 7 de agosto de 1767. A los dieciséis años de edad, el 4 de abril de 1777, ingresó al convento franciscano de Barcelona; un año después profesó los votos de obediencia, castidad y pobreza. Cabe destacar que contra la costumbre de la Orden franciscana, en su profesión de votos no cambió de nombre. Terminó sus estudios y recibió la ordenación probablemente en 1785.

Después de la expulsión de la Compañía de Jesús de todas las tierras del Imperio Español, los franciscanos se ocuparon de las distintas misiones que habían quedado abandonadas, lo cual requirió de un gran número de misioneros que fueron enviados a la Baja California, a Sinaloa, Sonora y Arizona; posteriormente fueron fundadas las misiones en la Alta California. Las condiciones que esperaban a los misioneros no eran las mejores, y el martirio era algo que podían esperar encontrar en aquellas tierras.

Entre estos misioneros estaban el recién ordenado fray Magín Catalá y su compañero fray José de la Cruz Espi, quienes salieron de Cádiz en octubre de 1786. A su llegada a la ciudad de México se incorporaron al Colegio Misionero de San Fernando; fray José Espi fue enviado como capellán en un barco que partió en una expedición por la costa del océano Pacífico hasta Vancouver, y fray Magín fue destinado al seminario y a predicar en las misiones de la ciudad. Al parecer permaneció en este lugar los siguientes seis años, aunque de esta época de la vida de fray Magín no se tiene mayor información debido a que durante la Reforma mexicana fueron quemados los archivos del Colegio de San Fernando.

Pidió a sus superiores que le permitieran trabajar en la conversión de los indígenas. Una vez aprobada su petición fue enviado a California en 1793 junto con su compañero fray José Espi, quien había vuelto de aquella primera expedición. Ambos frailes arribaron al puerto californiano de Monterrey (actualmente City of Monterey) en julio de 1793; fray Espi fue asignado a la misión de San Antonio mientras que fray Magín fungió como capellán de la tripulación de la fragata Aranzazú en su viaje a la costa de Vancouver. Un año después regresó la fragata a Monterrey y fray Magín declinó la petición que le hicieron de continuar como capellán debido a sus obligaciones en las misiones con los indígenas. De esta manera comenzó a trabajar en la misión de Santa Clara, en la cual permanecería durante treinta y seis años.

Solamente abandonó los límites de la misión en pocas ocasiones durante sus primeros años, como fue su asistencia a la fundación de la misión de San Juan Bautista el 24 de junio de 1797; o en las ocasiones que visitó a los indígenas del río San Joaquín con el propósito de evangelizarlos. Al arribar a Santa Clara se desempeñó como asistente de fray Francisco Miguel Sánchez y fray Manuel Fernández, y a partir de agosto de 1796 de fray José Viader, quien sería su única compañía desde ese momento hasta su muerte. Además del constante cuidado del bienestar espiritual y temporal de los indios, el aprendizaje de su idioma, la predicación, la enseñanza, la administración de los sacramentos y la visita a los enfermos, fray Magín observaba rigurosamente todas las reglas de la Orden y del Colegio Misionero, hacía penitencia y oración constante.

Al poco tiempo de haber llegado a Santa Clara sufrió de reumatismo crónico, afección que le hizo más difícil su labor misionera. Sin embargo, y a pesar de haber podido solicitar licencia por haber servido durante más de diez años en América, nunca renunció a su tarea entre los indígenas. Durante los últimos años de su vida le fue imposible administrar el bautismo o dar asistencia en los funerales debido a que ya no podía tenerse en pie; no obstante, enseñaba a los indígenas y predicaba a la gente en general. En ocasiones su aspecto era tan débil que hacía a los fieles derramar lágrimas de simpatía por su pastor; en otras ocasiones, las lágrimas que derramaban eran causadas por el testimonio que fray Magín daba de las verdades de la religión. Ya no le era posible celebrar la Santa Misa, pero recibía la comunión con frecuencia.

Finalmente el 22 de noviembre de 1830, el siervo de Dios fray Magín Catalá falleció en presencia de fray José Viader y de dos hombres que le cuidaban por las noches. Cuando los fieles tuvieron conocimiento de su muerte se volcaron a la misión con el objeto de venerar el cuerpo del santo misionero, intentando llevarse alguna reliquia del difunto. Fue sepultado en el templo de la Misión, en una tumba cercana al presbiterio que, aunque no tenía nombre, fue siempre claramente identificada tanto por los fieles como por sus compañeros. Ahí permanecieron los restos de fray Magín hasta 1907, cuando los padres jesuitas de Santa Clara decidieron trasladarlos al pie del Altar de la Cruz, donde había pasado muchas horas en oración por sus fieles.

Fue ante aquel Crucifijo del Altar donde numerosos testigos –que comparecieron durante su proceso de beatificación- aseguraron haberlo visto elevarse en el aire e incluso ser abrazado por la imagen de Jesús crucificado.
Su fama de santidad se extendió tanto entre españoles como entre indios, quienes pedían su intercesión especialmente en casos de enfermedad y de partos complicados. En 1882 el arzobispo de San Francisco, Joseph Sadoc y Alemany dio apertura al proceso oficial de la mencionada causa de beatificación de fray Magín, impulsada por los padres jesuitas de Santa Clara.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

Engelhardt, Fr. Zephyrin OFM. T''he Holy Man of Santa Clara, or Life, Virtues and Miracles of Fr. Magin Catalá, O.F.M''. The James H. Barry Company, San Francisco California, 1909.

'''SIGRID MARÍA LOUVIER NAVA'''

Glosario

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'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''

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'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

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'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

'''[[MINA, Francisco Javier]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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=== O ===

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=== P ===

'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''

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'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''

'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''

'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''

'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

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'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''

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'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

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'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''

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LEVINUS APOLLONIUS

2014-04-05T16:09:37Z

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'''LEVINUS APOLLONIUS:'''

No se sabe a quien pueda corresponder el nombre latinizado de este autor belga. Después de haber escrito su obra, ''De Peruuiae Regionis, inter Noui Orbis prouincias celeberrimae, inuentione et rebus in eadem gestis libri V'', Antverpiae, Apud loannem Bellerum, 1567<ref>BAV Barberini S. XI. 52.</ref>, viajó por España y llegó hasta el Perú; se cree que murió en las Canarias en 1570. Se propuso describir los nuevos territorios descubiertos y conquistados del Perú, continuando la descripción del Nuevo Mundo hecha por Pedro Mártir de Anglería y S. Münster, únicos autores que cita. Da la preferencia a los acontecimientos bélicos, descuidando la historia natural y religiosa del país. Es digno de notarse entre los ff. 16v y 17r el mapa de América plegado, de 16,5 x 13,5 cm., con las costas atlánticas del continente, desde la parte más septentrional hasta el estrecho de Magallanes, señaladas con una larga lista de nombres, y lo mismo la parte del Pacífico desde las tierras de la “Hispania Nova”. Lleva inciso el escudo imperial del águila bicéfala coronada pero sólo con la correspondencia en sus “cuarteles” del Reino de Castilla-León y las dos columnas de Hércules con el “non plus ultra” incluido por Carlos V.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

B. de Saint-Genois, «Apollonius», '''Biographie Nationale''' 1 (Bruxelles 1866) 350-51.

'''ISAAC VAZQUES JANEIRO OFM'''

LEVINUS APOLLONIUS

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LEVINUS APOLLONIUS

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172.16.56.101: Página creada con ''''LEVINUS APOLLONIUS:''' No se sabe a quien pueda corresponder el nombre latinizado de este autor belga. Después de haber escrito su obra, ''De Peruuiae Regionis, inter Nou…'

'''LEVINUS APOLLONIUS:'''

No se sabe a quien pueda corresponder el nombre latinizado de este autor belga. Después de haber escrito su obra, ''De Peruuiae Regionis, inter Noui Orbis prouincias celeberrimae, inuentione et rebus in eadem gestis libri V'', Antverpiae, Apud loannem Bellerum, 1567<ref> BAV Barberini S. XI. 52.</ref>, viajó por España y llegó hasta el Perú; se cree que murió en las Canarias en 1570. Se propuso describir los nuevos territorios descubiertos y conquistados del Perú, continuando la descripción del Nuevo Mundo hecha por Pedro Mártir de Anglería y S. Münster, únicos autores que cita. Da la preferencia a los acontecimientos bélicos, descuidando la historia natural y religiosa del país. Es digno de notarse entre los ff. 16v y 17r el mapa de América plegado, de 16,5 x 13,5 cm., con las costas atlánticas del continente, desde la parte más septentrional hasta el estrecho de Magallanes, señaladas con una larga lista de nombres, y lo mismo la parte del Pacífico desde las tierras de la “Hispania Nova”. Lleva inciso el escudo imperial del águila bicéfala coronada pero sólo con la correspondencia en sus “cuarteles” del Reino de Castilla-León y las dos columnas de Hércules con el “non plus ultra” incluido por Carlos V.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

B. de Saint-Genois, «Apollonius», '''Biographie Nationale''' 1 (Bruxelles 1866) 350-51.

'''ISAAC VAZQUES JANEIRO OFM'''

Glosario

2014-04-05T16:07:19Z

172.16.56.101: /* L */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''

'''[[AGUASCALIENTES]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[AGUSTINOS]]'''

'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''

'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''

'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''

'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''

'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[ANÁHUAC]]'''

'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''

'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''

'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''

'''[[ARTE PLUMARIO]]'''

'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''

'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''

'''[[BARROCO INDIANO]]'''

'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''

'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''

'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''

'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''

'''[[BORDONE Benedetto]]'''

'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''

'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''

=== C ===

'''[[CABRERA, Miguel]]'''

'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''

'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''

'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''

'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''

'''[[CALPAN, Convento de]]'''

'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''

'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''

'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''

'''[[CATECISMOS en México]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''

'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''

'''[[Chaves Jerónimo de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''

'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''

'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''

'''[[CHOLULA]]'''

'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''

'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''

'''[[CÓDICE OSUNA]]'''

'''[[CÓDICES precolombinos]]'''

'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''

'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''

'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''

'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''

'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''

'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''

'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''

'''[[CORTÉS, Hernán]]'''

'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''

'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''

'''[[CUEVAS, Mariano]]'''

'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''

'''[[CUAUHTÉMOC]]'''

'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''

=== D ===
'''[[DE BRY, Theodor]]'''

'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''

'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''

'''[[DEZA, Diego de]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''

'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''

'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''

'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''

=== E ===

'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''

'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''

'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''

'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''

'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''

'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''

=== F ===

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''

'''[[FERRI Alfonso]]'''

'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''

'''[[FLORES, Ana]]'''

'''[[FLORES GARCÍA, San Margarito]]'''

'''[[FLOR Y CANTO DEL NACIMIENTO DEL NUEVO MÉXICO]]'''

'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''

'''[[FRACASTORO, Girolamo]]'''

'''[[FUEROS]]'''

=== G ===

'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''

'''[[GARCÉS, FRAY JULIÁN]]'''

'''[[GARCÍA ACOSTA, Andrés]]'''

'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''

'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''

'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''

'''[[GIUSTINIANI Agustín]]'''

'''[[GONZAGA Francesco]]'''

'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''

'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''

'''[[GREMIO]]'''

'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''

'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''

'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''

'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''

'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''

'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''

'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''

'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''

'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''

'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''

'''[[GUADALUPE; RAÍZ DEL MUNDO CATÓLICO IBEROAMERICANO]]'''

'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''

=== H ===

'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''

'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''

'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''

'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''

'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''

'''[[HUEJOTZINGO]]'''

'''[[HUITZILOPOCHTLI; Deidad Azteca]]'''

'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''

=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

'''[[INDIOS pueblo]]'''

'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''

'''[[ITZCÓATL]]'''

=== J ===

'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''

'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''

'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''

'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''

=== K ===

'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''

=== L ===

'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''

'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''

'''[[LAICISMO en chile]]'''

'''[[LA IGLESIA EN EL SIGLO LIBERAL LATINOAMERICANO]]'''

'''[[LAMAS, José Benito]]'''

'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''

'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''

'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''

'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''

'''[[LEVINUS APOLLONIUS]]'''

'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''

'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''

'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''

'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''

=== M ===

'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''

'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''

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'''[[MEERMAN Arnould OFM]]'''

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'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

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'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''

'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

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'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

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'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

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MÜNSTER, Sebastian

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172.16.56.101: Página creada con ''''MÜNSTER, Sebastian''': (Ingelheim, 1489; Basel, 1552) Cosmógrafo y políglota Se hizo franciscano y más tarde pasó a la Reforma protestante. Además de sabio hebraísta…'

'''MÜNSTER, Sebastian''': (Ingelheim, 1489; Basel, 1552) Cosmógrafo y políglota

Se hizo franciscano y más tarde pasó a la Reforma protestante. Además de sabio hebraísta, fue uno de los buenos geógrafos y matemáticos de su tiempo. Sus obras cartográficas son: ''Geographia universalis vetus et nova'', Basileae, per Henricum Petrum, 1545 (en BAV R. I. II.64); ''Cosmographiae universalis libri VI'', Basileae, apud Henricum Petrum, 1550, mense martio (en BAV RG ''Geografia II.112'').

Su ''Geographia universalis vetus et nova'' lleva al final una serie de mapas relativos a las diversas regiones de Europa, Asia y África, abriendo la serie una «Descriptio orbis generalis» o «Typus orbis a Ptol[omaeo] descriptvs» y, a continuación, sigue una «Orbis vniversalis descriptio» o « Typus vniversalis », que incluye también a América; es un planisferio en forma oval de 34 cm de ancho por 17 cm de alto, colocado dentro de una plancha rectangular de 34 x 26 cm. La ''Cosmographia universalis libri VI'' es, sin duda, la obra más importante de Münster, no sólo por su amplitud temática, sino también por su voluminosa mole de 1.175 páginas. Está dedicada al emperador Carlos V en marzo de 1550. Después de la dedicatoria y del «Index cosmographicus» va intercalado un atlante de 14 cuadernillos, de los que interesa señalar el primero y el último.

El primero presenta un planisferio que incluye a América y lleva por título: ''Typus orbis vniversalis''; de las mismas proporciones que el anterior, aunque con modalidades diversas; el último cuadernillo contiene un mapa de América, de 33,5 x 25,5 cm, con este título: ''Tabula nouarum insularum, quas diuersis respectibus Occidentales et Indianas uocant''. A los descubrimientos de los portugueses en Asia y de los españoles en América están dedicadas sólo las últimas catorce páginas del libro V de este inmenso in-folio. Por lo que se refiere a América, cronológicamente se quedan en los primeros años del siglo XVI y se ocupan sólo de los tres primeros viajes colombinos y de los cuatro de Américo Vespucio. De aquí se puede pensar que sus fuentes fueron las tres primeras décadas de Pedro Mártir de Anglería y las relaciones de Vespucio. Pero las usa a su modo.

A pesar de su brevedad, dedica todo un apartado para describir como los «Hispani abutuntur officio insulanorum» (pp. 1102-03). En toda la parte dedicada a América no se dice una palabra ni sobre la religión de los naturales ni sobre los comienzos de la evangelización, y eso que en la Primera Década de P. Mártir, Münster tuvo que haber visto la relación de fray Ramón Pané sobre ritos y creencias religiosas de los isleños. Este silencio sobre el factor religioso es tanto más extraño cuanto que Münster promete desde el título mismo de la obra describir «omnium gentium mores, leges, religio», según los autores más fidedignos. Es de creer que no haya querido mezclar la cruz con la espada. Pero en este supuesto tampoco se mostraba coherente consigo mismo. En la dedicatoria elogia a Carlos V por sus dos expediciones militares a Africa, «cum summa gloria factas», de las que «deuicto saevo christiani nominis hoste, magno cum triumpho rediit»; los enemigos del nombre cristiano eran obviamente los que seguían «epilecticum Mahometum et illius vesanum dogma». Münster, como se ve, no condena la guerra en sí misma. No cita, en cambio, las victorias que Carlos V había cosechado en América mediante sus capitanes. [El mapa de América, como resulta del ''Cosmographiae…libri'' VI muy imaginaria y aproximativa, aunque contiene nombres geográficos reales impuestos tras los descubrimientos].

La ''Cosmografía de Münster'' conoció hasta 1650 unas cuarenta y seis entre ediciones y traducciones (de las cuales diecisiete son alemanas)<ref>La Biblioteca Vaticana posee, además del ya citado, ejemplares de las siguientes: Basilea 1558 (en alemán): Palatina II. 234; Basilea 1558 (en italiano): ''Barberini P. IX. 24, Chigi II''. 862; Basilea 1561 (en alemán): Rossiana 3037; Basilea 1572: ''Barberini P. IX. 26''; París 1575 (en francés): ''Barberini P. IX'', 27-28; Colonia 1575 (en italiano): ''RG Geografía 11. 74, Barberini P. IX. 25, Capponi III. 125''; Basilea 1578 (en alemán): ''Palatina I. 20''.</ref>. Por su difusión, la obra de Münster puede ser considerada como uno de los mayores vehículos de la caricatura de América en Europa.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

Sebastian Münster, ''Geographia universalis vetus et nova'', Basileae, per Henricum Petrum, 1545 (en BAV R. 1. 11. 64); ''Cosmographiae universalis libri VI'', Basileae, apud Henricum Petrum, 1550, mense martio (en BAV RG Geografia 11. 112); V. Hantzsch, ''Sebastian Müster. Leben, Werk, Wissenschaftliche Bedeutung'' (Leipzig 1898); H. Phillips Jr., «An account of two maps of America published respectively in 1550 and 1555», ''Proceedings of the New Jersey Historical Society'' 6 (1880) 105-09; ''Acta cartographica'' 7 (1970) 327-31. '''

'''ISAAC VAZQUES JANEIRO OFM'''

Glosario

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{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

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'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

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'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

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'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

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'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

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'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

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'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''

'''[[GUADALUPE; RAÍZ DEL MUNDO CATÓLICO IBEROAMERICANO]]'''

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'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''

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'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

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'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

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'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''

'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''

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'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

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=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

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'''[[FLORES VARELA, San José Isabel]]'''

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=== G ===

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'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''

'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

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'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''

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'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''

=== H ===

'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''

'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''

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'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''

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'''[[HUTTEN, Ulrich Von]]'''

=== I ===

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'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

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'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''

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'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===

'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''

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'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''

'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''

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=== Q ===

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=== V ===

'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

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=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''

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'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

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'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''

'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''

'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''

'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''

'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[ANÁHUAC]]'''

'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''

'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''

'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''

'''[[ARTE PLUMARIO]]'''

'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''

'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''

'''[[BARROCO INDIANO]]'''

'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''

'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''

'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''

'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''

'''[[BORDONE Benedetto]]'''

'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''

'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''

=== C ===

'''[[CABRERA, Miguel]]'''

'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''

'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''

'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''

'''[[CALOCA CORTÉS, San Agustín]]'''

'''[[CALPAN, Convento de]]'''

'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''

'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''

'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''

'''[[CATECISMOS en México]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''

'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''

'''[[Chaves Jerónimo de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''

'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''

'''[[CHILE; Recepción de las encíclicas sociales]]'''

'''[[CHOLULA]]'''

'''[[CHOLULA. Arte Virreinal]]'''

'''[[CIHUACÓATL; Deidad femenina de la mitología azteca]]'''

'''[[CLAVIJERO, Francisco Javier]]'''

'''[[CÓDICE OSUNA]]'''

'''[[CÓDICES precolombinos]]'''

'''[[CÓDICE VATICANO B]]'''

'''[[COFRADÍAS EN CHILE]]'''

'''[[COLEGIO VIZCAÍNAS]]'''

'''[[COMPLEJO Tupí-Guaraní]]'''

'''[[CONCEPCIÓN, DIÓCESIS DE]]'''

'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''

'''[[CONQUISTA DE MÉXICO ]]'''

'''[[CORTÉS, Hernán]]'''

'''[[CONCILIOS Y SINODOS LATINOAMERICANOS.]]'''

'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

'''[[COSÍO VILLEGAS, Daniel]]'''

'''[[CUEVAS, Mariano]]'''

'''[[CRUZ ALVARADO, San Atilano]]'''

'''[[CUAUHTÉMOC]]'''

'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''

=== D ===
'''[[DE BRY, Theodor]]'''

'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''

'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''

'''[[DEZA, Diego de]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''

'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''

'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''

'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''

=== E ===

'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''

'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''

'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''

'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''

'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''

'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''

=== F ===

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Josefa]]'''

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Rosa]]'''

'''[[FERRI Alfonso]]'''

'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''

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'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''

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'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''

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'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''

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=== P ===

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'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''

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'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''

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'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

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=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

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'''[[ACTOPAN]]'''

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'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

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=== B ===

'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''

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=== C ===

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'''[[CATEDRAL DE MÉXICO]]'''

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=== D ===
'''[[DE BRY, Theodor]]'''

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'''[[DEZA, Diego de]]'''

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'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

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=== F ===

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''

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'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''

'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''

'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

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'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''

'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''

'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''

'''[[GUADALUPE; RAÍZ DEL MUNDO CATÓLICO IBEROAMERICANO]]'''

'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''

=== H ===

'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''

'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''

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'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

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'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

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'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''

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'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

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'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

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'''[[MINA, Francisco Javier]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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=== N ===

'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''

'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''

'''[[NOCHE TRISTE]]'''

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'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''

'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===

'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''

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'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''

'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''

'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''

'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''

'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''

'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''

'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''

=== Q ===

'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''

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'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''

=== R ===

'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''

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'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''

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'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''

'''[[ROBLES HURTADO, José María]]'''

'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''

'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''

'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''

'''[[ROSAS, Juventino]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''

'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''

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'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

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'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''

'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''

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'''[[SPAGNOLI Battista]]'''

'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''

=== T ===

'''[[TILMA GUADALUPANA DE JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''

'''[[TELPOCHCALLI]]'''

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'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''

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'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''

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'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''

'''[[TRATATO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''

'''[[TULPETLAC]]'''

=== U ===

'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''

'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''

'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''

'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

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'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

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=== V ===

'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]'''

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'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''

'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

Glosario

2014-04-05T14:55:07Z

172.16.56.101: /* S */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''

'''[[AGUASCALIENTES]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[AGUSTINOS]]'''

'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''

'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''

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'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''

'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''

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'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[ANÁHUAC]]'''

'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''

'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''

'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

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'''[[ARTE PLUMARIO]]'''

'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''

'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''

'''[[BARROCO INDIANO]]'''

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'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''

'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''

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=== C ===

'''[[CABRERA, Miguel]]'''

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'''[[CATECISMOS en México]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''

'''[[CHALMA; Santuario del Señor de]]'''

'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

'''[[CHICHIMECA]]'''

'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''

'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

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=== D ===
'''[[DE BRY, Theodor]]'''

'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''

'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''

'''[[DEZA, Diego de]]'''

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'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

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=== E ===

'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''

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'''[[GALVÁN BERMÚDEZ, San David]]'''

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'''[[GREMIO]]'''

'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''

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'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''

'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''

'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''

'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''

'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''

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'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''

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'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

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'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''

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'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

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'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''

'''[[ITZCÓATL]]'''

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'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''

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'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''

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'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''

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'''[[LA IGLESIA EN EL SIGLO LIBERAL LATINOAMERICANO]]'''

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'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''

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'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

'''[[MINA, Francisco Javier]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''

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'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''

'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''

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'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''

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'''[[MUDÉJARES]]'''

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=== N ===

'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''

'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''

'''[[NOCHE TRISTE]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''

'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''

'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''

'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===

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=== Q ===

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MEERMAN Arnould OFM

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172.16.56.101: Página creada con ''''MEERMAN Arnould OFM''' (Alost, Flandes ¿; Lovaina, 1578) Franciscano. «Mermannus» perteneció a la provincia franciscana de la «Germania Inferior»; desempeñó los carg…'

'''MEERMAN Arnould OFM''' (Alost, Flandes ¿; Lovaina, 1578) Franciscano.

«Mermannus» perteneció a la provincia franciscana de la «Germania Inferior»; desempeñó los cargos de profesor y de ministro provincial. Se distinguió por sus controversias contra los herejes.. Su obra ''Theatrvm conversionis gentivm totivs orbis, sive, Chronologia de vocatione omnivm populorum et propagatae per vniuersum orbem fidei, Christianaeque religionis descriptio'', Antverpiae [Amberes], Ch. Plantinus [Platina]1563. Tendrá una nueva impresión en también en Amberes en 1572 (BAV R.l. V. 1635).

Es una historia de la expansión de la Iglesia a través de los siglos en orden cronológico: «qua aetate... , quibus apostolis, apostolicisve viris, quibus pontificibus maximis, demum imperatoribus seu regibus seu principibus, provinciae quaeque ac populi ad christianam religionem verumque Dei cultum, abdicata superstitione, venerint». Después de exponer el desarrollo de la Iglesia en Asia, Africa y Europa, se ocupa de las Indias, «in quas ex hisce apostolicis laboribus et plantationibus propagata crevit hodieque crescit Ecclesia» (p. 163). En el fragor de las guerras religiosas de los Países Bajos, piensa en la Iglesia de Bélgica: «Quid itaque existimanda est agere hic iam nunc Ecclesia Belgiana ni si divorum hominumque opem et fidem implorare». Y recordando los mejores tiempos del pasado, suplica: «Et fidei et vitae me redde priori».

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

S. Dirks, ''Histoire littéraire et bibliographique des Freres Mineurs de l'Observance de St-Francois en Belgique et dans les Pays-Bas'' (An-vers 1886) 93-5; ''Bibliotheca Missionum'' (BM) 1, 50.

'''ISAAC VAZQUES JANEIRO OFM'''

Glosario

2014-04-05T14:21:44Z

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

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'''[[CORTÉS, Hernán]]'''

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'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

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'''[[CUAUTITLÁN; Convento franciscano y Juan Diego Cuahutlatoatzin]]'''

=== D ===
'''[[DE BRY, Theodor]]'''

'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''

'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''

'''[[DEZA, Diego de]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''

'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''

'''[[DOMINICOS en la Nueva España]]'''

'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''

=== E ===

'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''

'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''

'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''

'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''

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=== F ===

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'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''

'''[[GREMIO]]'''

'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''

'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''

'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''

'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''

'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''

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'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''

'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''

'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''

'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''

'''[[GUADALUPE; RAÍZ DEL MUNDO CATÓLICO IBEROAMERICANO]]'''

'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

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=== H ===

'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''

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=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

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=== J ===

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=== K ===

'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''

=== L ===

'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''

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'''[[LA IGLESIA EN EL SIGLO LIBERAL LATINOAMERICANO]]'''

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'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''

'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''

'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

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'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''

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'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''

'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

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'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''

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=== P ===

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'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''

'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

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=== Q ===

'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''

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'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''

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=== R ===

'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''

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'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''

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Glosario

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172.16.56.101: /* S */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

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=== E ===

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'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

Glosario

2014-04-05T14:20:05Z

172.16.56.101: /* M */

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=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

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'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''

'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''

'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[ANÁHUAC]]'''

'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''

'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''

'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''

'''[[ARTE PLUMARIO]]'''

'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''

'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''

'''[[BARROCO INDIANO]]'''

'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''

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'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''

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'''[[BETLEMITAS; orden religiosa]]'''

'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''

'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''

=== C ===

'''[[CABRERA, Miguel]]'''

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'''[[CAMPECHE. Capital del Estado mexicano del mismo nombre]]'''

'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''

'''[[CAÑAS Y CALVO, Blas]]'''

'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''

'''[[CASAL, Julio J.]]'''

'''[[CASAL Muñoz, Marynés]]'''

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'''[[CATECISMOS en México]]'''

'''[[CATOLICISMO LIBERAL en Chile]]'''

'''[[CATOLICISMO y cultura en el nuevo mundo]]'''

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'''[[CHIAPA DE CORZO]]'''

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'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

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'''[[VIRUELA]]'''

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=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

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__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

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'''[[ÁGREDA María de Jesús]]'''

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'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''

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'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''

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'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

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'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''

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=== B ===

'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''

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'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''

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'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''

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'''[[CAÑAS COVARRUBIAS, José Domingo]]'''

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'''[[CARRASCO y Saavedra, Bernardo]]'''

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'''[[CHILE: SÍNODOS DIOCESANOS Y CONCILIOS PROVINCIALES]]'''

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'''[[CONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO DE 1899]]'''

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'''[[COLÓN, Cristóbal]]'''

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=== D ===

'''[[DEFENSA DEL INDÍGENA]]'''

'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''

'''[[DEZA, Diego de]]'''

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'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''

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=== F ===

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''

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'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

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'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

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=== H ===

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'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''

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'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''

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'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''

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=== P ===

'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''

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'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''

'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''

'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''

'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''

'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''

'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''

'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

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=== Q ===

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=== R ===

'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''

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'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''

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'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''

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'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

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'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

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'''[[TILMA GUADALUPANA DE JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''

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'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''

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=== X ===

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=== Z ===

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

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172.16.56.101: /* F */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

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'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''

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'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''

'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

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'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''

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'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''

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=== C ===

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'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''

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'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''

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'''[[CHILE; Diócesis creadas en el siglo XX]]'''

'''[[CHILE; Financiamiento de la iglesia]]'''

'''[[CHILE; Órdenes y Congregaciones Religiosas]]'''

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'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

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'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''

'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''

'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''

'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

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=== H ===

'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''

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=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

'''[[INDIOS pueblo]]'''

'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''

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'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''

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'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

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'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

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El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

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'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''

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'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''

'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''

'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''

'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''

'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''

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'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''

'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''

'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''

'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''

'''[[GUADALUPE; RAÍZ DEL MUNDO CATÓLICO IBEROAMERICANO]]'''

'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

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=== H ===

'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''

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'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

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'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

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'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

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'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

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172.16.56.101: /* P */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

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'''[[GARCÍA DE LA HUERTA, Tadea]]'''

'''[[GARCÍA ICAZBALCETA Joaquín]]'''

'''[[GILLOW Y ZAVALZA, Eulogio Gregorio]]'''

'''[[GONZÁLEZ DE MARMOLEJO, Rodrigo]]'''

'''[[GONZÁLEZ, Juan]]'''

'''[[GREMIO]]'''

'''[[GÓMEZ DE PORTUGAL Y SOLÍS, Juan Cayetano]]'''

'''[[GUADALUPE; Acontecimiento Guadalupano]]'''

'''[[GUADALUPE; Atentado contra la Imagen]]'''

'''[[GUADALUPE; Bibliografía general]]'''

'''[[GUADALUPE; Descubrimientos arqueológicos en Estados Unidos]]'''

'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

'''[[GUADALUPE; Fuentes españolas]]'''

'''[[GUADALUPE; Fuentes indígenas]]'''

'''[[GUADALUPE; fuentes mestizas o indo-hispanas]]'''

'''[[GUADALUPE; Informaciones jurídicas de 1666]]'''

'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''

'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''

'''[[GUADALUPE; RAÍZ DEL MUNDO CATÓLICO IBEROAMERICANO]]'''

'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

'''[[GUANAJUATO; Arte Virreinal]]'''

=== H ===

'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''

'''[[HIDALGO Y COSTILLA GALLAGA, Miguel]]'''

'''[[HIJAR Y MENDOZA, Martín Alonso ]]'''

'''[[HOSPITAL DEL AMOR DE DIOS]]'''

'''[[HOSPITALES Y HOSPICIOS DE LA NUEVA ESPAÑA]]'''

'''[[HUEJOTZINGO]]'''

'''[[HUITZILOPOCHTLI; Deidad Azteca]]'''

=== I ===

'''[[INDEPENDENCIAS HISPANOAMERICANAS. EL CASO DE MÉXICO.]]'''

'''[[INDIOS pueblo]]'''

'''[[ITURBIDE, Agustín de]]'''

'''[[ITZCÓATL]]'''

=== J ===

'''[[JESUITAS (Compañia de Jesús)]]'''

'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''

'''[[JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN; Descendientes]]'''

'''[[JUÁREZ GARCÍA, Benito]]'''

=== K ===

'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''

=== L ===

'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''

'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''

'''[[LAICISMO en chile]]'''

'''[[LA IGLESIA EN EL SIGLO LIBERAL LATINOAMERICANO]]'''

'''[[LAMAS, José Benito]]'''

'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''

'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''

'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''

'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''

'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''

'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''

'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''

'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''

=== M ===

'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''

'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''

'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''

'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''

'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''

'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''

'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''

'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

'''[[MINA, Francisco Javier]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''

'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''

'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''

'''[[MORISCOS]]'''

'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''

'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''

'''[[MORIN, Bernarda]]'''

'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''

'''[[MOZÁRABE]]'''

'''[[MUDÉJARES]]'''

'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

'''[[MÚSICA en Chile]]'''

'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''

=== N ===

'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''

'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''

'''[[NOCHE TRISTE]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''

'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''

'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''

'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===

'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''

'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]'''

'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''

'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''

'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''

'''[[POLÍTICA y religión en los proyectos insurgentes y realistas de la independencia de Nueva España]]'''

'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''

'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''

'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''

=== Q ===

'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''

'''[[QUETZALCÓATL]]'''

'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''

=== R ===

'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''

'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''

'''[[REGULES, Dardo]]'''

'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''

'''[[ROBLES HURTADO, José María]]'''

'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''

'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''

'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''

'''[[ROSAS, Juventino]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''

'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''

'''[[SALAS, Antonia]]'''

'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''

'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''

'''[[SOTO, Fray Francisco de]]'''

'''[[SOTO, Domingo de]]'''

'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''

=== T ===

'''[[TILMA GUADALUPANA DE JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''

'''[[TELPOCHCALLI]]'''

'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''

'''[[TEOTIHUACÁN]]'''

'''[[TEPEYAC]]'''

'''[[TEPEACA]]'''

'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''

'''[[TEXAS]]'''

'''[[TEXCOCO]]'''

'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''

'''[[TLAXCALTECAS]]'''

'''[[TOLTECAS]]'''

'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''

'''[[TOTONACAS]]'''

'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''

'''[[TRATATO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''

'''[[TULPETLAC]]'''

=== U ===

'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''

'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''

'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''

'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

=== V ===

'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]'''

'''[[VALERIANO, Antonio]]'''

'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''

'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

CÓDICE OSUNA

2014-03-29T19:10:59Z

172.16.56.101:

'''CÓDICE OSUNA'''

El ''Códice Osuna'', llamado también ''Pintura del Gobernador, Alcaldes y Regidores de México'', se encuentra actualmente bajo el resguardo de la Biblioteca Nacional en Madrid; si bien, se ignora la historia completa del manuscrito, se podría pensar que por haber sido un expediente judicial, posiblemente estuvo en los archivos del virreinato, a raíz de la visita que a la Nueva España hiciera el Visitador don Gerónimo de Valderrama entre 1563 y 1566, ya que fue a él a quien se le presentó el documento originalmente; lo que no se sabe es cuando saldría de dichos archivos ni en qué momento ingresó a la colección del Duque de Osuna, en cuya biblioteca se encontraba hacia 1878.

El ''Osuna'' es único en su género, tanto desde el punto de vista plástico, como por la amplia información que ofrece, proveniente de México, Tlatelolco, Tula, Tacuba y algunos otros sitios del altiplano mexicano; su importancia radica en que presenta una clara visión acerca de la introducción de los nuevos sistemas políticos y económicos europeos en el mundo indígena del siglo XVI y de los efectos que en la vida diaria se derivaron de dichos cambios.

Cabe señalar que el códice se escribió como una denuncia presentada por las autoridades de la República de Indios, Gobernador, Alcaldes y Regidores, en contra del Virrey y los Oidores, todo esto dentro del marco de la visita de Don Gerónimo de Valderrama; se trata de siete diferentes reclamos hechos por los indios, sobre faltas de pago de las autoridades coloniales en una serie de obras públicas hechas y financiadas por los indios, como la cárcel de la ciudad, el hospital de indios, el palacio virreinal, la cimentación de la nueva catedral y el dique de San Lorenzo, importante obra de ingeniería del período colonial temprano, construido para evitar las inundaciones que anualmente flagelaban la ciudad.

De acuerdo a lo asentado en el documento, los indios no recibieron el pago correspondiente a todas estas obras, tanto en lo que al trabajo concierne como a la entrega de materiales usados en la construcción. Se menciona asimismo, la participación de guerreros indígenas en la expedición a la Florida, donde muchos murieron y a los que regresaron tampoco se les pagó; se habla además de ciertos abusos cometidos en contra de los indios por el Oidor Vasco de Puga y su mujer.

Cabe observar que junto a los daños causados en contra de los indios, manifestados claramente a todo lo largo del códice, se pueden vislumbrar paralelamente una serie de elementos de carácter positivo que sirvieron para mejorar la cotidianeidad, como fueron la adopción de la carretilla para el transporte de objetos pesados o la introducción del telar español; parte nuclear de los beneficios implantados tras la conquista sería la introducción del cristianismo en todas las áreas del diario devenir, como se puede ver por ejemplo en el folio 471-9 del ''Osuna'', en el que el Virrey Don Luis de Velasco entrega a los alcaldes y alguaciles de la República de Indios las varas de mando, como prueba de su autoridad, lo que se llevaba a cabo anualmente con especial solemnidad; en dicha ceremonia, el virrey se dirige a los indios enfatizando: …''ustedes ya son alcaldes ahora por primera vez, mucho hablen sobre la doctrina cristiana, que toda la gente sepa (conozca) los servicios de nuestro Señor Dios''….

Así, la amplia información contenida en el ''Osuna'', tanto los elementos negativos, falta de pago, malos tratos e injusticias, como los positivos, introducción del pensamiento cristiano, de la rueda o del telar español, sirven hoy para reconstruir la vida diaria de los indios hacia la mitad del siglo XVI, lo que permite vislumbrar la dimensión del cambio cultural experimentado tras la conquista española de México.

Cabe observar que el ''Osuna'' es un documento plenamente bilingüe ya que incluye textos en náhuatl y en español, pero sobre todo, es un claro ejemplo de las técnica escrituraria “mestiza” -caligrafía y pictografías mezcladas en un mismo papel- que se desarrolló tan exitosamente a todo lo largo del siglo XVI. Es interesante observar varias imágenes del virrey don Luís de Velasco acompañado de su glifo antropónimo, formado por un ojo, ''ixtli'', que se acercaría al sonido de Luís; va además con la vírgula de la palabra emergiendo de su boca, usada en la escritura indígena para señalar el habla.

Tanto el estilo de las pictografías como las distintas caligrafías usadas a lo largo de sus 501 folios indican que fueron varios los tlacuilos y escribanos que tomaron parte en su elaboración, así, la composición de sus páginas varía de documento a documento.

La primera publicación de las 40 hojas originales del códice se hizo en Madrid, mediante una litografía coloreada a mano hacia 1878 cuando aún formaba parte de la Biblioteca del Duque de Osuna; luego en 1947, Luís Chávez Orozco la reedita en México, acompañada de 159 páginas inéditas encontradas en el Archivo General de la Nación, que formaban parte del expediente original; se sabe además de otra fracción que existe en la Biblioteca Latino Americana de la Universidad de Texas y otra más que formó parte de la colección del sacerdote jesuita Mariano Cuevas. Cabe señalar empero que el códice ostenta una numeración que llega a 501 páginas, lo que indica que a pesar de los hallazgos recientes, todavía faltan muchas páginas por encontrar.

Es indiscutible, empero que la información contenida en el ''Códice Osuna'' proporciona una amplia visión de la vida indígena de la ciudad de México, a solo cuatro décadas de la conquista española.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

CHÁVEZ OROZCO, LUÍS, Códice Osuna. Reproducción facsimilar de la obra del mismo título, editada en Madrid, 1878. México, Ediciones del Instituto Indigenista Interamericano, 1947.

GALARZA, JOAQUÍN, Estudios de escritura indígena tradicional azteca-nahuatl. México, Archivo General de la Nación, Centre d’Etudes Mexicaines et Centroaméricaines, 1979.

ROBERTSON DONALD, Mexican Manuscript Painting of the Early Colonial Period, the Metropolitan Schools, New Haven: Yale University Press, 1959.

'''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURAIN'''

CÓDICE OSUNA

2014-03-29T19:08:08Z

172.16.56.101:

'''CÓDICE OSUNA'''

El Códice Osuna, llamado también Pintura del Gobernador, Alcaldes y Regidores de México, se encuentra actualmente bajo el resguardo de la Biblioteca Nacional en Madrid; si bien, se ignora la historia completa del manuscrito, se podría pensar que por haber sido un expediente judicial, posiblemente estuvo en los archivos del virreinato, a raíz de la visita que a la Nueva España hiciera el Visitador don Gerónimo de Valderrama entre 1563 y 1566, ya que fue a él a quien se le presentó el documento originalmente; lo que no se sabe es cuando saldría de dichos archivos ni en qué momento ingresó a la colección del Duque de Osuna, en cuya biblioteca se encontraba hacia 1878.

El Osuna es único en su género, tanto desde el punto de vista plástico, como por la amplia información que ofrece, proveniente de México, Tlatelolco, Tula, Tacuba y algunos otros sitios del altiplano mexicano; su importancia radica en que presenta una clara visión acerca de la introducción de los nuevos sistemas políticos y económicos europeos en el mundo indígena del siglo XVI y de los efectos que en la vida diaria se derivaron de dichos cambios.

Cabe señalar que el códice se escribió como una denuncia presentada por las autoridades de la República de Indios, Gobernador, Alcaldes y Regidores, en contra del Virrey y los Oidores, todo esto dentro del marco de la visita de Don Gerónimo de Valderrama; se trata de siete diferentes reclamos hechos por los indios, sobre faltas de pago de las autoridades coloniales en una serie de obras públicas hechas y financiadas por los indios, como la cárcel de la ciudad, el hospital de indios, el palacio virreinal, la cimentación de la nueva catedral y el dique de San Lorenzo, importante obra de ingeniería del período colonial temprano, construido para evitar las inundaciones que anualmente flagelaban la ciudad.

De acuerdo a lo asentado en el documento, los indios no recibieron el pago correspondiente a todas estas obras, tanto en lo que al trabajo concierne como a la entrega de materiales usados en la construcción. Se menciona asimismo, la participación de guerreros indígenas en la expedición a la Florida, donde muchos murieron y a los que regresaron tampoco se les pagó; se habla además de ciertos abusos cometidos en contra de los indios por el Oidor Vasco de Puga y su mujer.

Cabe observar que junto a los daños causados en contra de los indios, manifestados claramente a todo lo largo del códice, se pueden vislumbrar paralelamente una serie de elementos de carácter positivo que sirvieron para mejorar la cotidianeidad, como fueron la adopción de la carretilla para el transporte de objetos pesados o la introducción del telar español; parte nuclear de los beneficios implantados tras la conquista sería la introducción del cristianismo en todas las áreas del diario devenir, como se puede ver por ejemplo en el folio 471-9 del Osuna, en el que el Virrey Don Luis de Velasco entrega a los alcaldes y alguaciles de la República de Indios las varas de mando, como prueba de su autoridad, lo que se llevaba a cabo anualmente con especial solemnidad; en dicha ceremonia, el virrey se dirige a los indios enfatizando: …ustedes ya son alcaldes ahora por primera vez, mucho hablen sobre la doctrina cristiana, que toda la gente sepa (conozca) los servicios de nuestro Señor Dios….

Así, la amplia información contenida en el Osuna, tanto los elementos negativos, falta de pago, malos tratos e injusticias, como los positivos, introducción del pensamiento cristiano, de la rueda o del telar español, sirven hoy para reconstruir la vida diaria de los indios hacia la mitad del siglo XVI, lo que permite vislumbrar la dimensión del cambio cultural experimentado tras la conquista española de México.

Cabe observar que el Osuna es un documento plenamente bilingüe ya que incluye textos en náhuatl y en español, pero sobre todo, es un claro ejemplo de las técnica escrituraria “mestiza” -caligrafía y pictografías mezcladas en un mismo papel- que se desarrolló tan exitosamente a todo lo largo del siglo XVI. Es interesante observar varias imágenes del virrey don Luís de Velasco acompañado de su glifo antropónimo, formado por un ojo, ixtli, que se acercaría al sonido de Luís; va además con la vírgula de la palabra emergiendo de su boca, usada en la escritura indígena para señalar el habla.

Tanto el estilo de las pictografías como las distintas caligrafías usadas a lo largo de sus 501 folios indican que fueron varios los tlacuilos y escribanos que tomaron parte en su elaboración, así, la composición de sus páginas varía de documento a documento.

La primera publicación de las 40 hojas originales del códice se hizo en Madrid, mediante una litografía coloreada a mano hacia 1878 cuando aún formaba parte de la Biblioteca del Duque de Osuna; luego en 1947, Luís Chávez Orozco la reedita en México, acompañada de 159 páginas inéditas encontradas en el Archivo General de la Nación, que formaban parte del expediente original; se sabe además de otra fracción que existe en la Biblioteca Latino Americana de la Universidad de Texas y otra más que formó parte de la colección del sacerdote jesuita Mariano Cuevas. Cabe señalar empero que el códice ostenta una numeración que llega a 501 páginas, lo que indica que a pesar de los hallazgos recientes, todavía faltan muchas páginas por encontrar.

Es indiscutible, empero que la información contenida en el Códice Osuna proporciona una amplia visión de la vida indígena de la ciudad de México, a solo cuatro décadas de la conquista española.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

CHÁVEZ OROZCO, LUÍS, Códice Osuna. Reproducción facsimilar de la obra del mismo título, editada en Madrid, 1878. México, Ediciones del Instituto Indigenista Interamericano, 1947.

GALARZA, JOAQUÍN, Estudios de escritura indígena tradicional azteca-nahuatl. México, Archivo General de la Nación, Centre d’Etudes Mexicaines et Centroaméricaines, 1979.

ROBERTSON DONALD, Mexican Manuscript Painting of the Early Colonial Period, the Metropolitan Schools, New Haven: Yale University Press, 1959.

'''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURAIN'''

CÓDICE OSUNA

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CÓDICE OSUNA

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CÓDICE OSUNA

El Códice Osuna, llamado también Pintura del Gobernador, Alcaldes y Regidores de México, se encuentra actualmente bajo el resguardo de la Biblioteca Nacional en Madrid; si bien, se ignora la historia completa del manuscrito, se podría pensar que por haber sido un expediente judicial, posiblemente estuvo en los archivos del virreinato, a raíz de la visita que a la Nueva España hiciera el Visitador don Gerónimo de Valderrama entre 1563 y 1566, ya que fue a él a quien se le presentó el documento originalmente; lo que no se sabe es cuando saldría de dichos archivos ni en qué momento ingresó a la colección del Duque de Osuna, en cuya biblioteca se encontraba hacia 1878.
El Osuna es único en su género, tanto desde el punto de vista plástico, como por la amplia información que ofrece, proveniente de México, Tlatelolco, Tula, Tacuba y algunos otros sitios del altiplano mexicano; su importancia radica en que presenta una clara visión acerca de la introducción de los nuevos sistemas políticos y económicos europeos en el mundo indígena del siglo XVI y de los efectos que en la vida diaria se derivaron de dichos cambios.
Cabe señalar que el códice se escribió como una denuncia presentada por las autoridades de la República de Indios, Gobernador, Alcaldes y Regidores, en contra del Virrey y los Oidores, todo esto dentro del marco de la visita de Don Gerónimo de Valderrama; se trata de siete diferentes reclamos hechos por los indios, sobre faltas de pago de las autoridades coloniales en una serie de obras públicas hechas y financiadas por los indios, como la cárcel de la ciudad, el hospital de indios, el palacio virreinal, la cimentación de la nueva catedral y el dique de San Lorenzo, importante obra de ingeniería del período colonial temprano, construido para evitar las inundaciones que anualmente flagelaban la ciudad.
De acuerdo a lo asentado en el documento, los indios no recibieron el pago correspondiente a todas estas obras, tanto en lo que al trabajo concierne como a la entrega de materiales usados en la construcción. Se menciona asimismo, la participación de guerreros indígenas en la expedición a la Florida, donde muchos murieron y a los que regresaron tampoco se les pagó; se habla además de ciertos abusos cometidos en contra de los indios por el Oidor Vasco de Puga y su mujer.
Cabe observar que junto a los daños causados en contra de los indios, manifestados claramente a todo lo largo del códice, se pueden vislumbrar paralelamente una serie de elementos de carácter positivo que sirvieron para mejorar la cotidianeidad, como fueron la adopción de la carretilla para el transporte de objetos pesados o la introducción del telar español; parte nuclear de los beneficios implantados tras la conquista sería la introducción del cristianismo en todas las áreas del diario devenir, como se puede ver por ejemplo en el folio 471-9 del Osuna, en el que el Virrey Don Luis de Velasco entrega a los alcaldes y alguaciles de la República de Indios las varas de mando, como prueba de su autoridad, lo que se llevaba a cabo anualmente con especial solemnidad; en dicha ceremonia, el virrey se dirige a los indios enfatizando: …ustedes ya son alcaldes ahora por primera vez, mucho hablen sobre la doctrina cristiana, que toda la gente sepa (conozca) los servicios de nuestro Señor Dios….
Así, la amplia información contenida en el Osuna, tanto los elementos negativos, falta de pago, malos tratos e injusticias, como los positivos, introducción del pensamiento cristiano, de la rueda o del telar español, sirven hoy para reconstruir la vida diaria de los indios hacia la mitad del siglo XVI, lo que permite vislumbrar la dimensión del cambio cultural experimentado tras la conquista española de México.
Cabe observar que el Osuna es un documento plenamente bilingüe ya que incluye textos en náhuatl y en español, pero sobre todo, es un claro ejemplo de las técnica escrituraria “mestiza” -caligrafía y pictografías mezcladas en un mismo papel- que se desarrolló tan exitosamente a todo lo largo del siglo XVI. Es interesante observar varias imágenes del virrey don Luís de Velasco acompañado de su glifo antropónimo, formado por un ojo, ixtli, que se acercaría al sonido de Luís; va además con la vírgula de la palabra emergiendo de su boca, usada en la escritura indígena para señalar el habla.
Tanto el estilo de las pictografías como las distintas caligrafías usadas a lo largo de sus 501 folios indican que fueron varios los tlacuilos y escribanos que tomaron parte en su elaboración, así, la composición de sus páginas varía de documento a documento.
La primera publicación de las 40 hojas originales del códice se hizo en Madrid, mediante una litografía coloreada a mano hacia 1878 cuando aún formaba parte de la Biblioteca del Duque de Osuna; luego en 1947, Luís Chávez Orozco la reedita en México, acompañada de 159 páginas inéditas encontradas en el Archivo General de la Nación, que formaban parte del expediente original; se sabe además de otra fracción que existe en la Biblioteca Latino Americana de la Universidad de Texas y otra más que formó parte de la colección del sacerdote jesuita Mariano Cuevas. Cabe señalar empero que el códice ostenta una numeración que llega a 501 páginas, lo que indica que a pesar de los hallazgos recientes, todavía faltan muchas páginas por encontrar.
Es indiscutible, empero que la información contenida en el Códice Osuna proporciona una amplia visión de la vida indígena de la ciudad de México, a solo cuatro décadas de la conquista española.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

CHÁVEZ OROZCO, LUÍS, Códice Osuna. Reproducción facsimilar de la obra del mismo título, editada en Madrid, 1878. México, Ediciones del Instituto Indigenista Interamericano, 1947.

GALARZA, JOAQUÍN, Estudios de escritura indígena tradicional azteca-nahuatl. México, Archivo General de la Nación, Centre d’Etudes Mexicaines et Centroaméricaines, 1979.

ROBERTSON DONALD, Mexican Manuscript Painting of the Early Colonial Period, the Metropolitan Schools, New Haven: Yale University Press, 1959.

'''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURAIN'''

Glosario

2014-03-29T19:05:49Z

172.16.56.101: /* C */

El objetivo de este glosario es facilitar el acceso a una definición de los principales términos que utilizamos en Wikipedia y en otros proyectos de la Fundación Wikimedia. Si no encuentras algún término de uso específico en Wikipedia o sus proyectos, bien puedes incluirlo en la lista para que alguien lo describa o preguntarlo en la página de discusión.

__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

'''[[AGUASCALIENTES]]'''

'''[[AGUILAR ALEMÁN, San Rodrigo]]'''

'''[[AGUSTINOS]]'''

'''[[ALAMÁN Y ESCALADA, Lucas]]'''

'''[[ALARCÓN Y SÁNCHEZ DE LA BARQUERA, Próspero María]]'''

'''[[ALDAY Y ASPEE, De Manuel]]'''

'''[[ALTAMIRANO, Basilio Ignacio Manuel]]'''

'''[[ALVA IXTLILXÓCHITL, Fernando de]]'''

'''[[ALVARADO, Pedro de]]'''

'''[[ALVARADO, Tezozómoc Fernando]]'''

'''[[ÁLVAREZ MENDOZA, San Julio]]'''

'''[[AMÉRICA LATINA: El Término]]'''

'''[[ANÁHUAC]]'''

'''[[ANTUÑANO, Esteban de]]'''

'''[[APARICIO, Sebastián de]]'''

'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''

'''[[ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS ECLESIASTICAS EN CHILE]]'''

'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''

'''[[ARTE PLUMARIO]]'''

'''[[ARTE SACRO EN AMÉRICA Y CHILE]]'''

'''[[ARTE Y PENSAMIENTO EN IBEROAMÉRICA]]'''

'''[[ARTIGAS, José Gervasio]]'''

'''[[ASOCIACIÓN URUGUAYA DE EDUCACIÓN CATÓLICA (AUDEC)]]'''

'''[[ÁVILA CAMACHO, Manuel]]'''

'''[[AZTECAS]]'''

=== B ===

'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''

'''[[BARROCO INDIANO]]'''

'''[[BATIS SÁINZ, San Luis]]'''

'''[[BECERRA TANCO, Luís]]'''

'''[[BENAVENTE (MOTOLINIA), Fray Toribio de]]'''

'''[[BETANZOS, Fray Domingo de]]'''

'''[[BETLEMITAS; Orden religiosa]]'''

'''[[BUCARELI Y URSÚA, Antonio María de]]'''

'''[[BULAS ALEJANDRINAS]]'''

=== C ===

'''[[CABRERA, Miguel]]'''

'''[[CACES DE BROWN, Isabel]]'''

'''[[CALENDARIO AZTECA]]'''

'''[[CALENDARIOS INDÍGENAS MEXICAS]]'''

'''[[CALIFORNIA; Misiones]]'''

'''[[CALMECAC]]'''

'''[[CALLES, Plutarco Elías]]'''

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=== D ===

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'''[[DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO: Mentalidades culturales en el Mundo Europeo en la vigilia de 1492]]'''

'''[[DEZA, Diego de]]'''

'''[[DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal]]'''

'''[[DOCUMENTOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE]]'''

'''[[DONOSO VIVANCO, Justo Pastor]]'''

'''[[DU ROUSIER, Ana]]'''

=== E ===

'''[[EDUCACIÓN EN AMÉRICA LATINA]]'''

'''[[ERRÁZURIZ VALDIVIESO, Crescente]]'''

'''[[ESCUDERO ESCUDERO, Alfonso María]]'''

'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''

'''[[ESQUEDA RAMÍREZ, San Pedro]]'''

'''[[EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor]]'''

=== F ===

'''[[FERNÁNDEZ CONCHA, Domingo]]'''

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'''[[FILOSOFÍA Náhuatl]]'''

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'''[[GUADALUPE; El Acontecimiento Guadalupano e Inculturación]]'''

'''[[GUADALUPE; el problema de los "silencios"]]'''

'''[[GUADALUPE; El Santuario, su Culto y la Plaza Mariana]]'''

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'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

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'''[[GUADALUPE; RAÍZ DEL MUNDO CATÓLICO IBEROAMERICANO]]'''

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=== J ===

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=== K ===

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=== L ===

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'''[[LA IGLESIA EN EL SIGLO LIBERAL LATINOAMERICANO]]'''

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'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''

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'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''

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'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

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'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''

'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''

'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''

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'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''

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'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

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'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''

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'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''

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=== U ===

'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''

'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''

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'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''

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'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

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=== V ===

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'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

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'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

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'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

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'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

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PEREGRINACIONES AL TEPEYAC

2014-03-29T19:04:37Z

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'''PEREGRINACIONES AL TEPEYAC'''

México ha sido, desde antaño, tierra de peregrinaciones; se sabe que durante la época prehispánica las peregrinaciones eran acontecimientos colectivos, organizados para complacer a la divinidad con la intención de frenar las fuerzas destructivas del universo. Toda la estructura religiosa del mundo prehispánico giraba en torno a la vital tarea de lograr que el universo continuara su curso; ese era su pensamiento central y en torno a el se realizaban un sinnúmero de actos de piedad entre los que se contaban las peregrinaciones. Los indios del México Antiguo acostumbraban peregrinar a los cerros, las cuevas, los ríos o los manantiales. Se conocen un mínimo de 18 sitios de peregrinaje que funcionaban al momento de la conquista; de estos había cinco en Oaxaca, cuatro en la región de Puebla Tlaxcala, tres en Yucatán y seis en la cuenca de México, uno de los cuales era el cerro del Tepeyac, donde hoy está la Basílica de Guadalupe, punto central del peregrinaje mexicano contemporáneo.

Desde su llegada a México en la primera mitad del siglo XVI, los misioneros españoles promovieron la devoción a la Virgen María, misma que se potenciaría de manera espectacular después de las apariciones de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego en el Tepeyac en el año de 1531. Dadas las adversas circunstancias que sufrían las comunidades indígenas tras la conquista española, la presencia de la Virgen les proporcionó alivio en un momento histórico de profunda crisis. Así, la devoción a la Virgen de Guadalupe no solo se enraizó, sino que empezó a crecer inconteniblemente, al punto de que hoy se le reconoce como patrona de todo el continente americano.

Parte fundamental de esta importante devoción se canaliza hoy a través de las peregrinaciones. Se estima que más de 15 millones de romeros llegan a lo largo del año a ver a la Virgen, la mayoría de los cuales lo hacen con sinceridad. El peregrino que va al Tepeyac parte con la firme esperanza de poder establecer un contacto directo con la Virgen de Guadalupe, de tal forma que al estar en “su casa” se establece una íntima relación que le permite abrirse plenamente ante la Señora.

Por otro lado, tomando en cuenta que el hecho de peregrinar implica realizar un traslado, la peregrinación puede llegar a ser una práctica muy rica, durante la cual trabajan todas las facultades del individuo, tanto las visuales, como las auditivas y motoras, generando una vivencia de gran intensidad, que refuerza poderosamente el sentimiento religioso. A eso se añade el que cada peregrinación proporciona la oportunidad de lograr una tregua en las tensiones de la vida diaria, por lo que se convierte en un momento santo de gran utilidad para el hombre de hoy.

Al llegar a la Villa de Guadalupe, el peregrino empieza a recibir una serie de estímulos visuales y auditivos encaminados especialmente a transmitir el mensaje guadalupano; importante papel en esta transmisión de ideas, juega la arquitectura del santuario, dirigida a presentar el recinto como un lugar de refugio, que recibe al peregrino con hospitalidad. Con este criterio se diseñó la gran techumbre que imita el manto que porta la Virgen, dando la impresión de amparar al peregrino; una vez cruzado el umbral del santuario se entra de lleno al espacio de lo sagrado, que proyecta un sentido de resguardo y protección. Es entonces cuando se lleva a cabo el encuentro personal, directo y concreto entre la Virgen de Guadalupe y el peregrino, de suerte que durante la visita se viven momentos de piedad y autocompasión, pero también de triunfo y alegría, durante los cuales se estrechan fuertemente los vínculos del individuo con Dios a través de la Virgen de Guadalupe.

Otro aspecto de especial interés es que las peregrinaciones que van al Tepeyac tienen la virtud de reunir los distintos estratos sociales mexicanos, con lo que se produce entre ellos un importante contacto físico y moral, lo que no sucede en otras partes. De la misma manera, el que peregrina a “la Villa” lleva implícito un sentimiento nacionalista, al percibir a la Virgen como “madre de la patria” y símbolo de justicia, alineada a las esperanzas de un pueblo inconforme frente a su autoridad.

Las peregrinaciones que visitan la Villa de Guadalupe presentan diferentes tipos de acuerdo a quienes las forman; así hay las peregrinaciones individuales, formadas por personas solas que deciden peregrinar por su propia cuenta. A éstas les seguirían las peregrinaciones familiares, formadas por grupos de parientes que pueden ir desde una pareja hasta conjuntos de familias extensas que se juntan con tal fin. Después estarían las peregrinaciones colectivas, que son eventos multitudinarios, públicos previamente organizados y formales en los que participan diversos grupos de gente.

Tomando en cuenta el origen geográfico de las peregrinaciones, se pueden dividir en locales que son las que se originan en la ciudad de México formadas por una gran diversidad de grupos entre los que se cuentan las asociaciones laborales, escolares, comerciales, entre muchos otros.

Las foráneas, que pueden ser nacionales o del extranjero, son las que unen a los peregrinos mediante lazos geográficos; las hay urbanas o rurales formadas por pueblos campesinos; cabe señalar que son éstas últimas las que desarrollan el mayor esfuerzo al peregrinar y no solo en el campo de lo económico sino también en el social, ya que al sustraerse de su propio entorno eminentemente tradicional, los peregrinos se ven expuestos a escenarios socio religiosos más modernos lo que les exige la necesidad de hacer difíciles ajustes culturales.

Cabe señalar que la Basílica de Guadalupe nunca cierra; todos los días del año llegan peregrinos al santuario guadalupano; allí se recibe un mínimo de 100 peregrinaciones en los meses de temporada baja y cerca de 400 peregrinaciones en un mes de temporada alta, algunas de las cuales aglutinan a cientos de miles de peregrinos quienes, después de oír misa (se celebran un mínimo de 5,000 misas al año) y de confesarse ( se reciben alrededor de 300,000 confesiones al año), se instalan en el atrio a comer, a bailarle a la Virgen y a dormir, convirtiéndolo en un inmenso campamento en el que se manejan intensos sentimientos devocionales, acompañados de fuertes pensamientos de carácter nacionalista; es así que el fenómeno romero guadalupano reviste fundamental importancia dentro de la religiosidad no solo de México sino de todo el continente americano.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

BARBA DE PIÑA CHAN, BEATRIZ, ''Caminos terrestres al cielo. Contribución al estudio del fenómeno romero'', México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1998.

KUBLER, GEORGE, “Pre-Clombian Pilgrimages in Mesoamérica”, en: ''Fourth Palenque Round Table 1980'', Colombian Art Research Institute, San Francisco California, 1980.

RICARD ROBERT, ''La conquista espiritual'', México, Fondo de Cultura Económica, 1987

'''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURÁIN'''

PEREGRINACIONES AL TEPEYAC

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=Notas=

<references/>

=Biliografía=

BARBA DE PIÑA CHAN, BEATRIZ, ''Caminos terrestres al cielo. Contribución al estudio del fenómeno romero'', México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1998.

KUBLER, GEORGE, “Pre-Clombian Pilgrimages in Mesoamérica”, en: ''Fourth Palenque Round Table 1980'', Colombian Art Research Institute, San Francisco California, 1980.

RICARD ROBERT, ''La conquista espiritual'', México, Fondo de Cultura Económica, 1987

'''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURÁIN'''

Glosario

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=== K ===

'''[[KUBLER, George Alexander ]]'''

=== L ===

'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''

'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''

'''[[LAICISMO en chile]]'''

'''[[LA IGLESIA EN EL SIGLO LIBERAL LATINOAMERICANO]]'''

'''[[LAMAS, José Benito]]'''

'''[[LARRAÍN ERRÁZURIZ, Manuel]]'''

'''[[LARROBLA, Juan Francisco]]'''

'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de]]'''

'''[[LAS CASAS, Fray Bartolomé de; ¿anti-negro?]]'''

'''[[LICEO de Estudios Universitarios (LEU)]]'''

'''[[LIZÁRRAGA, DE Reginaldo]]'''

'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''

'''[[LÓPEZ DE SANTA ANNA, Antonio]]'''

'''[[LOS ANDES, Santa Teresa de Jesús De]]'''

=== M ===

'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''

'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''

'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''

'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''

'''[[MEDELLÍN, Diego De]]'''

'''[[MÉNDEZ MONTOYA, San Jesús]]'''

'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''

'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

'''[[MINA, Francisco Javier]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''

'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''

'''[[MORA Y DE LA MORA, San Miguel de la]]'''

'''[[MORISCOS]]'''

'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''

'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''

'''[[MORIN, Bernarda]]'''

'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''

'''[[MOZÁRABE]]'''

'''[[MUDÉJARES]]'''

'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

'''[[MÚSICA en Chile]]'''

'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''

=== N ===

'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''

'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''

'''[[NOCHE TRISTE]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''

'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''

'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''

'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===

'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''

'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]'''

'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''

'''[[PEREGRINACIONES AL TEPEYAC]]'''

'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''

'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''

'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''

'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''

=== Q ===

'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''

'''[[QUETZALCÓATL]]'''

'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''

=== R ===

'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''

'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''

'''[[REGULES, Dardo]]'''

'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''

'''[[ROBLES HURTADO, José María]]'''

'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''

'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''

'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''

'''[[ROSAS, Juventino]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''

'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''

'''[[SALAS, Antonia]]'''

'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''

'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''

'''[[SOTO, Fray Francisco de]]'''

'''[[SOTO, Domingo de]]'''

'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''

=== T ===

'''[[TILMA GUADALUPANA DE JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''

'''[[TELPOCHCALLI]]'''

'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''

'''[[TEOTIHUACÁN]]'''

'''[[TEPEYAC]]'''

'''[[TEPEACA]]'''

'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''

'''[[TEXAS]]'''

'''[[TEXCOCO]]'''

'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''

'''[[TLAXCALTECAS]]'''

'''[[TOLTECAS]]'''

'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''

'''[[TOTONACAS]]'''

'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''

'''[[TRATATO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''

'''[[TULPETLAC]]'''

=== U ===

'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''

'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''

'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''

'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

=== V ===

'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]'''

'''[[VALERIANO, Antonio]]'''

'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''

'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

COLEGIO VIZCAÍNAS

2014-03-29T18:57:36Z

172.16.56.101:

'''COLEGIO VIZCAÍNAS; ( colegio de san Ignacio de Loyola)'''

El Colegio de San Ignacio de Loyola Vizcaínas, se funda en la ciudad de México en 1732 por un grupo de vascos establecidos en la Nueva España, pertenecientes a la Cofradía de Nuestra Señora de Aránzazu; destacan entre ellos Francisco de Echeveste, Manuel de Aldaco y Ambrosio Meave, quienes preocupados por la situación de las mujeres desamparadas, toman la decisión de invertir sus caudales en educar a niñas huérfanas y amparar a mujeres viudas, costeando su manutención y educación.

El proyecto del edificio fue elaborado por Pedro Bueno Basori y la obra dirigida por el Maestro mayor Miguel de Rivera, quedando terminada 18 años después; sin embargo el colegio empezaría a funcionar solo hasta 1767, una vez que Su Santidad Clemente XIII emitiera una Bula con su aprobación, y que el rey Carlos III expidiera su beneplácito por medio de dos Reales Cédulas.

Cabe señalar que en los estatutos fundacionales, quedó asentado que el Colegio funcionaría independiente de la jurisdicción eclesiástica, con lo que tomó desde aquel entonces un carácter laico; esta particularidad le ha permitido subsistir centenariamente, aún frente a un entorno muchas veces contrario al pensamiento cristiano. El resultado es que ''Vizcaínas'' es hoy la única institución educativa que ha sobrevivido en México desde la época colonial.

No obstante su carácter laico, dentro de sus principios fundamentales se dio especial relevancia a los valores morales y religiosos, con la intención de formar mujeres que trascendieran a su sociedad dentro de un marco fuertemente inspirado en las virtudes cristianas. El colegio estaba organizado en torno a un sistema de viviendas que contaban con estancia, dormitorio, cocina y un pequeño traspatio; en ellas habitaban no más de nueve niñas al cargo de una nana o primera de vivienda, quien debería encargarse del orden en su vida cotidiana, lo que incluía su alimentación, la cual preparaban ellas mismas en la vivienda, así como el cumplimiento de un estricto horario en el que se contemplaban fuertes dosis de oración diaria, alternados con espacios continuos de “labores”.

Es así que la estructura colegial pretendía lograr una educación personalizada, de acuerdo a las necesidades de cada niña, pero siempre dentro de una relación de carácter familiar. Cabe recordar que siguiendo las disposiciones de las constituciones, solo podían entrar a ''Vizcaínas'' hijas legítimas de origen hispano.

De acuerdo al pensamiento de la época, se buscaba educar a las niñas para el hogar o para el convento, por lo que se les enseñaba costura, bordado, manufactura de encajes, labores de chaquira, en todo lo cual el colegio llegó a alcanzar niveles de excelencia. Parte importante de su educación era la lectura y la escritura, que todas debían aprender con diligencia y esmero; de la misma manera, la música fue un tema central dentro de los programas educativos de Vizcaínas durante la época virreinal.
Alrededor de dos décadas después de la inauguración del colegio, se tomó la decisión de abrir una escuela adyacente al colegio, para atender a las niñas de los barrios de los alrededores que se hallaban en una situación de extrema necesidad; eran niñas mestizas e indígenas a las que se les daba la misma formación y educación que a las niñas internas, tan es así, que las profesoras que enseñaban al interior de Vizcaínas, daban clases también en la escuela de externas.

Al inicio del siglo XIX, por diferentes factores internos y externos, el país se vio envuelto en una prolongada y difícil guerra de Independencia, que provocó fuertes problemas económicos en el colegio, lo que causó la necesidad de hacer ciertos recortes en los gastos generales de manutención. Cabe recordar que la figura femenina más destacada del movimiento independentista, Josefa Ortiz de Domínguez, había estudiado por algún tiempo en Vizcaínas.

Asimismo, en el año de 1847, la joven república mexicana fue víctima de la invasión del ejército estadounidense, dando como resultado la pérdida de la mitad del territorio; durante la toma de la ciudad de México, un batallón del ejército invasor se apoderó de la parte sur del colegio, haciéndolo temporalmente cuartel para la tropa.

Se llega así a una de las épocas de mayor trascendencia para la historia de México, durante la cual la estructura política y social que había sobrevivido desde la colonia, se transformó radicalmente. Es entonces cuando, por orden constitucional se suprimen todos los colegios vinculados con la Iglesia, y todas las cofradías, archicofradías y asociaciones religiosas del país, entre ellas, la Cofradía de Aránzazu, patrona y mecenas del colegio de San Ignacio; es a partir de esa época que el colegio será gobernado por una Junta Directiva y cambiará su nombre por Colegio de la Paz. Como resultado del cierre de los otros colegios de niñas de la ciudad, el gobierno dispone que las colegialas del Colegio de la Caridad y del Colegio de Belén, pasen al Colegio de la Paz, quien les da hospitalidad de inmediato.

Para finales del siglo XIX, la instrucción en Vizcaínas progresaría notablemente, dejando los antiguos esquemas de labores puramente femeninas, para adoptar programas modernos que incluían enseñanza técnica y profesional. Poco después se suprimiría también el sistema de viviendas, quedando un internado con vida comunal, mismo que finalmente se cerraría para quedar el colegio solamente como una institución de carácter puramente educativo, cancelándose el asilo que venía desde la fundación.

Actualmente el colegio es patrocinado y gobernado por un Patronato que se encarga de su buena marcha, procurando siempre lograr una educación de punta, dentro del marco del espíritu fundacional.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

ARCHIVO HISTÓRICO JOSÉ MARÍA BASAGOITI NORIEGA DEL COLEGIO DE SAN IGNACIO DE LOYOLA VIZCAÍNAS, Fondo Real Colegio de San Ignacio

''Los vascos en México y su Colegio de las Vizcaínas'', México Proyección y coordinación MURIEL, JOSEFINA, Cigatam, 1987.

'''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURÁIN'''

COLEGIO VIZCAÍNAS

2014-03-29T18:57:06Z

172.16.56.101: Página creada con 'COLEGIO VIZCAÍNAS; ( colegio de san Ignacio de Loyola) El Colegio de San Ignacio de Loyola Vizcaínas, se funda en la ciudad de México en 1732 por un grupo de vascos estable…'

COLEGIO VIZCAÍNAS; ( colegio de san Ignacio de Loyola)

El Colegio de San Ignacio de Loyola Vizcaínas, se funda en la ciudad de México en 1732 por un grupo de vascos establecidos en la Nueva España, pertenecientes a la Cofradía de Nuestra Señora de Aránzazu; destacan entre ellos Francisco de Echeveste, Manuel de Aldaco y Ambrosio Meave, quienes preocupados por la situación de las mujeres desamparadas, toman la decisión de invertir sus caudales en educar a niñas huérfanas y amparar a mujeres viudas, costeando su manutención y educación.

El proyecto del edificio fue elaborado por Pedro Bueno Basori y la obra dirigida por el Maestro mayor Miguel de Rivera, quedando terminada 18 años después; sin embargo el colegio empezaría a funcionar solo hasta 1767, una vez que Su Santidad Clemente XIII emitiera una Bula con su aprobación, y que el rey Carlos III expidiera su beneplácito por medio de dos Reales Cédulas.

Cabe señalar que en los estatutos fundacionales, quedó asentado que el Colegio funcionaría independiente de la jurisdicción eclesiástica, con lo que tomó desde aquel entonces un carácter laico; esta particularidad le ha permitido subsistir centenariamente, aún frente a un entorno muchas veces contrario al pensamiento cristiano. El resultado es que ''Vizcaínas'' es hoy la única institución educativa que ha sobrevivido en México desde la época colonial.

No obstante su carácter laico, dentro de sus principios fundamentales se dio especial relevancia a los valores morales y religiosos, con la intención de formar mujeres que trascendieran a su sociedad dentro de un marco fuertemente inspirado en las virtudes cristianas. El colegio estaba organizado en torno a un sistema de viviendas que contaban con estancia, dormitorio, cocina y un pequeño traspatio; en ellas habitaban no más de nueve niñas al cargo de una nana o primera de vivienda, quien debería encargarse del orden en su vida cotidiana, lo que incluía su alimentación, la cual preparaban ellas mismas en la vivienda, así como el cumplimiento de un estricto horario en el que se contemplaban fuertes dosis de oración diaria, alternados con espacios continuos de “labores”.

Es así que la estructura colegial pretendía lograr una educación personalizada, de acuerdo a las necesidades de cada niña, pero siempre dentro de una relación de carácter familiar. Cabe recordar que siguiendo las disposiciones de las constituciones, solo podían entrar a ''Vizcaínas'' hijas legítimas de origen hispano.

De acuerdo al pensamiento de la época, se buscaba educar a las niñas para el hogar o para el convento, por lo que se les enseñaba costura, bordado, manufactura de encajes, labores de chaquira, en todo lo cual el colegio llegó a alcanzar niveles de excelencia. Parte importante de su educación era la lectura y la escritura, que todas debían aprender con diligencia y esmero; de la misma manera, la música fue un tema central dentro de los programas educativos de Vizcaínas durante la época virreinal.
Alrededor de dos décadas después de la inauguración del colegio, se tomó la decisión de abrir una escuela adyacente al colegio, para atender a las niñas de los barrios de los alrededores que se hallaban en una situación de extrema necesidad; eran niñas mestizas e indígenas a las que se les daba la misma formación y educación que a las niñas internas, tan es así, que las profesoras que enseñaban al interior de Vizcaínas, daban clases también en la escuela de externas.

Al inicio del siglo XIX, por diferentes factores internos y externos, el país se vio envuelto en una prolongada y difícil guerra de Independencia, que provocó fuertes problemas económicos en el colegio, lo que causó la necesidad de hacer ciertos recortes en los gastos generales de manutención. Cabe recordar que la figura femenina más destacada del movimiento independentista, Josefa Ortiz de Domínguez, había estudiado por algún tiempo en Vizcaínas.

Asimismo, en el año de 1847, la joven república mexicana fue víctima de la invasión del ejército estadounidense, dando como resultado la pérdida de la mitad del territorio; durante la toma de la ciudad de México, un batallón del ejército invasor se apoderó de la parte sur del colegio, haciéndolo temporalmente cuartel para la tropa.

Se llega así a una de las épocas de mayor trascendencia para la historia de México, durante la cual la estructura política y social que había sobrevivido desde la colonia, se transformó radicalmente. Es entonces cuando, por orden constitucional se suprimen todos los colegios vinculados con la Iglesia, y todas las cofradías, archicofradías y asociaciones religiosas del país, entre ellas, la Cofradía de Aránzazu, patrona y mecenas del colegio de San Ignacio; es a partir de esa época que el colegio será gobernado por una Junta Directiva y cambiará su nombre por Colegio de la Paz. Como resultado del cierre de los otros colegios de niñas de la ciudad, el gobierno dispone que las colegialas del Colegio de la Caridad y del Colegio de Belén, pasen al Colegio de la Paz, quien les da hospitalidad de inmediato.

Para finales del siglo XIX, la instrucción en Vizcaínas progresaría notablemente, dejando los antiguos esquemas de labores puramente femeninas, para adoptar programas modernos que incluían enseñanza técnica y profesional. Poco después se suprimiría también el sistema de viviendas, quedando un internado con vida comunal, mismo que finalmente se cerraría para quedar el colegio solamente como una institución de carácter puramente educativo, cancelándose el asilo que venía desde la fundación.

Actualmente el colegio es patrocinado y gobernado por un Patronato que se encarga de su buena marcha, procurando siempre lograr una educación de punta, dentro del marco del espíritu fundacional.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

ARCHIVO HISTÓRICO JOSÉ MARÍA BASAGOITI NORIEGA DEL COLEGIO DE SAN IGNACIO DE LOYOLA VIZCAÍNAS, Fondo Real Colegio de San Ignacio

''Los vascos en México y su Colegio de las Vizcaínas'', México Proyección y coordinación MURIEL, JOSEFINA, Cigatam, 1987.

'''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURÁIN'''

Glosario

2014-03-29T18:54:55Z

172.16.56.101: /* C */

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'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

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'''[[ÁRCIGA Y RUIZ DE CHÁVEZ, José Ignacio]]'''

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'''[[ARRANGOIZ Y BERZÁBAL, Francisco de Paula]]'''

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=== B ===

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=== C ===

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=== D ===

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=== E ===

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'''[[ESPAÑA; la sociedad española en la época de los descubrimientos]]'''

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=== F ===

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=== H ===

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=== K ===

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=== L ===

'''[[LABASTIDA Y DÁVALOS, Pelagio Antonio]]'''

'''[[LACUNZA Y DÍAZ, Manuel]]'''

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'''[[LÓPEZ DE GÓMARA, Francisco]]'''

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=== M ===

'''[[MAGALLANES JARA, San Cristóbal]]'''

'''[[MALINCHE; Tenépatl (Doña Marina)]]'''

'''[[MALDONADO MELÉNDEZ, San Pedro]]'''

'''[[MANRÍQUEZ Y ZÁRATE, José de Jesús]]'''

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'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

'''[[MINA, Francisco Javier]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''

'''[[MONCAYO GARCÍA, José Pablo]]'''

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'''[[MORISCOS]]'''

'''[[MORELIA (Arte Virreinal)]]'''

'''[[MORELOS Y PAVÓN, José María]]'''

'''[[MORIN, Bernarda]]'''

'''[[MOSQUERA Y ARBOLEDA, Manuel José]]'''

'''[[MOZÁRABE]]'''

'''[[MUDÉJARES]]'''

'''[[MUNGUÍA Y NÚÑEZ, Clemente de Jesús]]'''

'''[[MUJER en Uruguay]]'''

'''[[MÚSICA en Chile]]'''

'''[[MÚSICA PREHISPÁNICA]]'''

=== N ===

'''[[NAVARRETE GUERRERO, Julia]]'''

'''[[NEZAHUALCÓYOTL]]'''

'''[[NOCHE TRISTE]]'''

'''[[NUEVA ESPAÑA; Virreinato de la]]'''

=== O ===

'''[[OCOTLÁN; Nuestra señora de]]'''

'''[[OLMOS, Fray Andrés de]]'''

'''[[ÓRGANOS DE LA CATEDRAL DE MÉXICO]]'''

'''[[ORONA MADRIGAL, San Justino]]'''

'''[[OVALLE, Alonso De]]'''

=== P ===

'''[[PALAFOX Y MENDOZA, Juan de]]'''

'''[[PALOMAR Y VIZCARRA, Miguel]]'''

'''[[PÁTZCUARO; Arte Virreinal]]'''

'''[[PEREYRA, Gómez Carlos ]]'''

'''[[POMAR, Juan Bautista]]'''

'''[[PRO, Miguel Agustín]]'''

'''[[PUEBLA; Tercera Conferencia del CELAM (1979)]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Arte Virreinal]]'''

'''[[PUEBLA DE LOS ÁNGELES; Ciudad ]]'''

=== Q ===

'''[[QUERÉTARO, Arte Virreinal]]'''

'''[[QUETZALCÓATL]]'''

'''[[QUINTO SOL (La cosmogonía azteca)]]'''

'''[[QUIROGA, Vasco de]]'''

=== R ===

'''[[RAMOS ARIZPE, José Miguel]]'''

'''[[REYES SALAZAR, San Sabás]]'''

'''[[REGULES, Dardo]]'''

'''[[REPISO MARTÍNEZ DE ORBE, Antonio ]]'''

'''[[ROBLES HURTADO, José María]]'''

'''[[ROMERO, Luis Francisco ]]'''

'''[[ROMERO DE TERREROS, Manuel]]'''

'''[[ROMO GONZÁLEZ, Santo Toribio]]'''

'''[[ROSAS, Juventino]]'''

'''[[ROSS EDWARDS, Juana]]'''

'''[[RUIZ DE ALARCÓN Y MENDOZA, Juan]]'''

=== S ===

'''[[SAHAGÚN, Bernardino de Fray]]'''

'''[[SÁNCHEZ DELGADILLO, San Jenaro]]'''

'''[[SALAS, Antonia]]'''

'''[[SOCIEDAD MEXICANA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA]]'''

'''[[SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS]]'''

'''[[SAN JUAN DE ULÚA. Castillo-Fortaleza]]'''

'''[[SAN LUIS POTOSÍ; Arte Virreinal]]'''

'''[[SAN MIGUEL DE ALLENDE; Arte Virreinal]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA GRUTA DE LOURDES]]'''

'''[[SANTUARIO NACIONAL DE LA VIRGEN DEL VERDÚN]]'''

'''[[SANTUARIO POPULAR DE SAN CONO]]'''

'''[[SIGÜENZA Y GÓNGORA, Carlos]]'''

'''[[SIERRA MÉNDEZ, Justo ]]'''

'''[[SOTO, Fray Francisco de]]'''

'''[[SOTO, Domingo de]]'''

'''[[SUÁREZ, Sor Úrsula ]]'''

=== T ===

'''[[TILMA GUADALUPANA DE JUAN DIEGO CUAUHTLATOATZIN]]'''

'''[[TELPOCHCALLI]]'''

'''[[TENOCHTITLAN; Capital del pueblo Azteca]]'''

'''[[TEOTIHUACÁN]]'''

'''[[TEPEYAC]]'''

'''[[TEPEACA]]'''

'''[[TERESA DE MIER Y NORIEGA, Servando]]'''

'''[[TEXAS]]'''

'''[[TEXCOCO]]'''

'''[[TEZCATLIPOCA; Deidad azteca]]'''

'''[[TLAXCALTECAS]]'''

'''[[TOLTECAS]]'''

'''[[TONÁNTZIN (Cihuacóatl o Centeótl) ]]'''

'''[[TOTONACAS]]'''

'''[[TOUSSAINT Y RITTER, Manuel]]'''

'''[[TRATATO DE ALCAZOVAS-TOLEDO ]]'''

'''[[TULPETLAC]]'''

=== U ===

'''[[UBIARCO Robles, San Tranquilino]]'''

'''[[ULTRAMONTANISMO EN CHILE]]'''

'''[[UNIVERSIDAD DE MÉXICO REAL Y PONTIFICIA]]'''

'''[[UPPSALA; Mapa de]]'''

'''[[URIBE VELASCO, San David]]'''

'''[[URUGUAY; Los “curas constituyentes”]]'''

'''[[URUGUAY; Música folklórica]]'''

'''[[URUGUAY; Música sacra]]'''

'''[[URUGUAY; Piedad popular]]'''

'''[[URUGUAY; Oratorios rurales]]'''

'''[[URUGUAY; Primeras corrientes evangelizadoras]]'''

'''[[URUGUAY; Protestantismo]]'''

'''[[URUGUAY; Rebeliones indígenas]]'''

'''[[URUGUAY; Santoral]]'''

=== V ===

'''[[VALDÉS OSSA, Elisa ]]'''

'''[[VALDIVIESO, Rafael Valentín]]'''

'''[[VALENCIA, Fray Martín de]]'''

'''[[VALERIANO, Antonio]]'''

'''[[VAÏSSE, Emilio (Omer Emeth)]]'''

'''[[VARELA Félix; Vida y Obra]]'''

'''[[VARELA Félix; Proceso de beatificación]]'''

'''[[VASCONCELOS CALDERÓN, José]]'''

'''[[VELASCO Y RUIZ DE ALARCÓN, Luis de]]'''

'''[[VELAZQUEZ RODRÍGUEZ, Primo Feliciano]]'''

'''[[VIAJES DE JUAN PABLO II A MÉXICO]]'''

'''[[VICUÑA LARRAÍN, Manuel ]]'''

'''[[VILLALPANDO, Cristóbal de]]'''

'''[[VILLANUEVA, Tomás de, O.S.A]]'''

'''[[VILLARROEL, Gaspar DE]]'''

'''[[VIRUELA]]'''

'''[[VIVES SOLAR, Fernando ]]'''

=== W ===

=== X ===

=== Y ===

'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

'''[[ZAPATA SALAZAR, Emiliano]]'''

'''[[ZAVALA SÁENZ, Lorenzo de]]'''

'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

AGUSTINOS

2014-03-29T18:53:24Z

172.16.56.101: /* Los Agustinos, evangelizadores de las islas Filipinas */

'''AGUSTINOS en la Nueva España y Filipinas'''

==Llegada de los Agustinos a la Nueva España==

La Orden de San Agustín (Ordo Fratum Sancti Augutini, O.S.A.), una de las más antiguas del clero regular pues fue fundada por el Papa Inocencio IV en 1244, llegó a Nueva España hasta el año de 1533, cuando franciscanos y dominicos llevaban ya varios años trabajando en la evangelización de los pueblos recién incorporados a la Corona española. “''La tardía llegada de los agustinos obedeció a problemas internos de su congregación cuando, al ser dividida su única provincia en España, una parte quedó al mando del que más tarde se convertiría en uno de los más preclaros santos de la Orden, Tomás de Villanueva, en tanto que la otra le fue asignada a fray Juan Gallegos. Este último fue, en realidad, el promotor del paso de los religiosos de su congregación a tierras novohispanas''.”<ref>Curiel Méndez, p. 687</ref>

La Corona española había solicitado tiempo atrás a las autoridades de la Orden agustiniana que se incorporara a la tarea evangelizadora en la gobernación de Santa Martha (sur de Colombia) y en Centroamérica, regiones poco atendidas hasta esos momentos; pero las autoridades de la Orden querían establecerse primero en la Nueva España y esa discrepancia retrasó su llegada. “''La Orden de San Agustín llegó a la Nueva España el 22 de mayo de 1533, nueve años después que los franciscanos y seis que los dominicos, sin duda por su obstinación de asentarse en estas tierras, y no en la provincia de Santa Marta o Centroamérica, como eran los deseos de la Corona Española, terquedad que se acentuaría al fundar convento en la capital contra el parecer de la Audiencia. La primera expedición agustina estuvo compuesta por siete frailes: Fr. Francisco de la Cruz, a la cabeza, Fr. Jerónimo Jiménez, Fr. Juan de San Román, Fr. Juan de Oseguera, Fr. Jorge de Ávila, Fr. Alonso de Borja y Fr. Agustín de Coruña, quienes se embarcaron en Sevilla el 3 de marzo de 1533 en la nao Santa María de la Anunciada…Atracaron el día 22 de mayo, día de la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo, en San Juan de Ulúa''.”<ref>Jaramillo y Barajas </ref>

La llegada del primer grupo agustino a la ciudad de México coincidió con las últimas jornadas de la segunda «Junta Apostólica» que realizaban franciscanos y dominicos; en ella acordaron con los recién llegados que se avocaran a catequizar aquellas zonas geográficas con densa población indígena que ningún anuncio del Evangelio habían recibido. Los agustinos aceptaron la misión, pero exigieron edificar su primer convento en la misma ciudad de México por lo que, a pesar de la Cédula que se los prohibía, tres meses después de llegados iniciaron la construcción de su convento en un solar situado entre los barrios de San Miguel y Salto del Agua.

Poco después iniciaron su labor apostólica internándose en la zona de la tierra caliente situada al sur de los actuales estados de Puebla, México, Morelos y Guerrero. “''En este último estado, la Audiencia concedió a los agustinos como primeras provincias para evangelizar las de Tlapa y Chilapa. A ellas pasaron fray Jerónimo de San Esteban y fray Jorge de Ávila''.”<ref>Curiel Méndez. p. 688</ref>Hacia el año de 1536, emprendieron la evangelización en la sierra Alta de Hidalgo ya en plena zona otomí, construyendo casas en Tula, Zempoala, Tepeapulco y Tulancingo. Posteriormente iniciaron la penetración hacia el occidente: Michoacán y Guanajuato, fundando poblaciones como Tiripetío.

==Características de su labor evangelizadora==

La labor evangelizadora y civilizadora de los agustinos fue muy similar a las de las otras Órdenes, pero tuvo una especial problemática en el hecho de que los naturales que habitaban las regiones a ellos encomendadas, eran semi-nómadas, por lo que primero debían enseñarlos a vivir en comunidades fijas. “''Desde el llamado «Primer Capítulo», celebrado el 8 de junio de 1534 en el convento de Ocuituco, ordenaron que todos los hermanos, en cuanto llegaran de España, sin importar las borlas y sin excepciones, escogieran algún pueblo y lengua y en ellos aprender la administración de los indígenas. (…) Cuando se consideraba que los indios estaban ya suficientemente catequizados, iniciaban la obra material o «fábrica» tanto del pueblo como de la iglesia. Se trazaban los pueblos en cuadro, y todas las calles con salida, siguiendo el modelo de la ciudad capital y planeaban enseguida las obras públicas, sobre todo las más indispensables, como el llevar agua a las poblaciones, con canales que la conducían al convento, a la plaza pública y al hospital, destacando en esto la fuente de Chilapa, construida por Fr. Pedro Juárez de Escobar, quien superó muchas dificultades técnicas.''”<ref> Jaramillo Y Barajas.</ref>

Siendo extraordinarios constructores, los agustinos edificaron conjuntos arquitectónico con templos, conventos, colegios y hospitales de grandes dimensiones y bellamente decorados con un arte plateresco propio, diseñado por los frailes y realizado por canteros indígenas; como ejemplo se puede señalar la fachada de la iglesia conventual de Cuitzeo. “''Algunas de estas obras eran dirigidas por frailes peritos en este arte, destacando Fr. Andrés de Mata, y su labor en el convento Actopan, uno de los monumentos más sugestivos de nuestra arquitectura colonial, así como en Ixmiquilpan, y Fr. Juan de Utrera en Ucareo, arquitecto excelente, quién ideó un nuevo modo de construcción, para concluir su obra en el tiempo prefijado. Estos frailes se preocupaban en primer lugar por solucionar las necesidades propias de algún pueblo, venciendo para ello todos los obstáculos. En este afán, las técnicas europeas se unían de tal forma con las diestras manos indígenas, que las carencias se convertían en arte. Estas artes eran enseñadas a las personas mayores, porque con los niños, en todos los conventos los frailes se reunían a diario, para la enseñanza de lo que denominaríamos «primeras letras»: leer, escribir, contar y cantar, escogiendo ahí las mejores voces para la formación de los coros conventuales, tan importantes en las ceremonias litúrgicas, dándoles educación especial a quienes destacaban.''”<ref>Ibídem.</ref>

==Los Agustinos, evangelizadores de las islas Filipinas==

Los agustinos en la Nueva España desempeñaron un papel trascendental en la evangelización de las islas Filipinas, pues fue en México donde se alistaron las expediciones que colonizarían y predicarían el Evangelio en esas remotas tierras. El 20 de marzo de 1553, en el convento de la ciudad de México, profesaba como religioso agustino Andrés de Urdaneta, un experimentado cosmógrafo que había participado en las exploraciones del Océano Pacífico. Seis años después, el Rey Felipe II pidió a fray Andrés que acompañara a Miguel López de Legazpi en la expedición que trataría de conquistar “las islas de la especiería” descubiertas por Magallanes. Desde el puerto de Navidad situado en las costas del pacífico mexicano, el 21 de noviembre de 1564 zarpó la flota rumbo a las Filipinas. Cinco sacerdotes agustinos formaban parte de la expedición: Andrés de Urdaneta, Diego de Herrera, Martín de Rada, Andrés Aguirre y Pedro Gamboa. “''En la nave «San Pedro», que era la capitana, iban el Adelantado don Miguel (y) el cosmógrafo Fray Andrés de Urdaneta (…) El buque almirante se llamaba «San Pablo», era de cuatrocientas toneladas (…) Iban en este barco el tesorero Guido de Lavezares y fray Pedro de Gamboa, religioso agustino.''”<ref>Sanz y Díaz p. 34</ref>

La expedición llegó al archipiélago de las Marianas en enero de 1565 y en marzo a las Filipinas; el 8 de mayo López de Legazpi fundó el pueblo de Cebú donde sus hombres encontraron una imagen del Niño Jesús que había pertenecido a la expedición de Magallanes que en 1521 alcanzó esas tierras. “''Al otro día mandó el Almirante construir una capilla donde colocar al Niño Jesús y una vez alzada lo llevaron a ella en solemne procesión. Conducían la imagen cinco religiosos de la Orden de San Agustín, y le rendían armas soldados y marineros''.”<ref>Ibídem, p. 75</ref>

En el mismo lugar el 28 de mayo fray Andrés de Urdaneta fundó el Convento agustino del Santo Niño que fue el principal centro de evangelización del archipiélago filipino. En 1567 fue elegido fray Diego de Herrera como Provincial de Filipinas y el 24 de junio de 1571 se fundó en la ciudad de Manila el convento de San Pablo –llamado luego convento de San Agustín- que fue Cabeza de la Provincia y Casa Capitular hasta 1901. El Padre General Padre Tadeo de Perugia, agregó formalmente a la Orden de San Agustín la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas, el 7 de marzo de 1575.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

Curiel Méndez, Gustavo. ''Arquitectura monástica agustina en la Nueva España del siglo XVI''. Historia del Arte Mexicano. SEP-Salvat, Segunda Edición, México, 1986

Jaramillo Escutia Roberto O.S.A y Barajas García Jaime O.S.A. ''El Apostolado Agustino en la Nueva España''. Boletín Guadalupano, Año II, núm. 35, Noviembre de 2003

Sanz y Díaz, José. ''López de Legazpi, Alcalde Mayor de México, Conquistador de Filipinas''. JUS, México, 1967

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

AGUSTINOS

2014-03-29T18:53:11Z

172.16.56.101: /* Llegada de los Agustinos a la Nueva España */

AGUSTINOS

2014-03-29T18:52:38Z

172.16.56.101:

'''AGUSTINOS en la Nueva España y Filipinas'''

==Llegada de los Agustinos a la Nueva España==

La Orden de San Agustín (Ordo Fratum Sancti Augutini, O.S.A.), una de las más antiguas del clero regular pues fue fundada por el Papa Inocencio IV en 1244, llegó a Nueva España hasta el año de 1533, cuando franciscanos y dominicos llevaban ya varios años trabajando en la evangelización de los pueblos recién incorporados a la Corona española. “''La tardía llegada de los agustinos obedeció a problemas internos de su congregación cuando, al ser dividida su única provincia en España, una parte quedó al mando del que más tarde se convertiría en uno de los más preclaros santos de la Orden, Tomás de Villanueva, en tanto que la otra le fue asignada a fray Juan Gallegos. Este último fue, en realidad, el promotor del paso de los religiosos de su congregación a tierras novohispanas''.”<ref>Curiel Méndez, p. 687</ref>

La Corona española había solicitado tiempo atrás a las autoridades de la Orden agustiniana que se incorporara a la tarea evangelizadora en la gobernación de Santa Martha (sur de Colombia) y en Centroamérica, regiones poco atendidas hasta esos momentos; pero las autoridades de la Orden querían establecerse primero en la Nueva España y esa discrepancia retrasó su llegada. “''La Orden de San Agustín llegó a la Nueva España el 22 de mayo de 1533, nueve años después que los franciscanos y seis que los dominicos, sin duda por su obstinación de asentarse en estas tierras, y no en la provincia de Santa Marta o Centroamérica, como eran los deseos de la Corona Española, terquedad que se acentuaría al fundar convento en la capital contra el parecer de la Audiencia. La primera expedición agustina estuvo compuesta por siete frailes: Fr. Francisco de la Cruz, a la cabeza, Fr. Jerónimo Jiménez, Fr. Juan de San Román, Fr. Juan de Oseguera, Fr. Jorge de Ávila, Fr. Alonso de Borja y Fr. Agustín de Coruña, quienes se embarcaron en Sevilla el 3 de marzo de 1533 en la nao Santa María de la Anunciada…Atracaron el día 22 de mayo, día de la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo, en San Juan de Ulúa''.”<ref>Jaramillo y Barajas </ref>

La llegada del primer grupo agustino a la ciudad de México coincidió con las últimas jornadas de la segunda «Junta Apostólica» que realizaban franciscanos y dominicos; en ella acordaron con los recién llegados que se avocaran a catequizar aquellas zonas geográficas con densa población indígena que ningún anuncio del Evangelio habían recibido. Los agustinos aceptaron la misión, pero exigieron edificar su primer convento en la misma ciudad de México por lo que, a pesar de la Cédula que se los prohibía, tres meses después de llegados iniciaron la construcción de su convento en un solar situado entre los barrios de San Miguel y Salto del Agua.

Poco después iniciaron su labor apostólica internándose en la zona de la tierra caliente situada al sur de los actuales estados de Puebla, México, Morelos y Guerrero. “''En este último estado, la Audiencia concedió a los agustinos como primeras provincias para evangelizar las de Tlapa y Chilapa. A ellas pasaron fray Jerónimo de San Esteban y fray Jorge de Ávila''.”<ref>Curiel Méndez. p. 688</ref> Hacia el año de 1536, emprendieron la evangelización en la sierra Alta de Hidalgo ya en plena zona otomí, construyendo casas en Tula, Zempoala, Tepeapulco y Tulancingo. Posteriormente iniciaron la penetración hacia el occidente: Michoacán y Guanajuato, fundando poblaciones como Tiripetío.

==Características de su labor evangelizadora==

La labor evangelizadora y civilizadora de los agustinos fue muy similar a las de las otras Órdenes, pero tuvo una especial problemática en el hecho de que los naturales que habitaban las regiones a ellos encomendadas, eran semi-nómadas, por lo que primero debían enseñarlos a vivir en comunidades fijas. “''Desde el llamado «Primer Capítulo», celebrado el 8 de junio de 1534 en el convento de Ocuituco, ordenaron que todos los hermanos, en cuanto llegaran de España, sin importar las borlas y sin excepciones, escogieran algún pueblo y lengua y en ellos aprender la administración de los indígenas. (…) Cuando se consideraba que los indios estaban ya suficientemente catequizados, iniciaban la obra material o «fábrica» tanto del pueblo como de la iglesia. Se trazaban los pueblos en cuadro, y todas las calles con salida, siguiendo el modelo de la ciudad capital y planeaban enseguida las obras públicas, sobre todo las más indispensables, como el llevar agua a las poblaciones, con canales que la conducían al convento, a la plaza pública y al hospital, destacando en esto la fuente de Chilapa, construida por Fr. Pedro Juárez de Escobar, quien superó muchas dificultades técnicas.''”<ref> Jaramillo Y Barajas.</ref>

Siendo extraordinarios constructores, los agustinos edificaron conjuntos arquitectónico con templos, conventos, colegios y hospitales de grandes dimensiones y bellamente decorados con un arte plateresco propio, diseñado por los frailes y realizado por canteros indígenas; como ejemplo se puede señalar la fachada de la iglesia conventual de Cuitzeo. “''Algunas de estas obras eran dirigidas por frailes peritos en este arte, destacando Fr. Andrés de Mata, y su labor en el convento Actopan, uno de los monumentos más sugestivos de nuestra arquitectura colonial, así como en Ixmiquilpan, y Fr. Juan de Utrera en Ucareo, arquitecto excelente, quién ideó un nuevo modo de construcción, para concluir su obra en el tiempo prefijado. Estos frailes se preocupaban en primer lugar por solucionar las necesidades propias de algún pueblo, venciendo para ello todos los obstáculos. En este afán, las técnicas europeas se unían de tal forma con las diestras manos indígenas, que las carencias se convertían en arte. Estas artes eran enseñadas a las personas mayores, porque con los niños, en todos los conventos los frailes se reunían a diario, para la enseñanza de lo que denominaríamos «primeras letras»: leer, escribir, contar y cantar, escogiendo ahí las mejores voces para la formación de los coros conventuales, tan importantes en las ceremonias litúrgicas, dándoles educación especial a quienes destacaban.''”<ref>Ibídem.</ref>

==Los Agustinos, evangelizadores de las islas Filipinas==

Los agustinos en la Nueva España desempeñaron un papel trascendental en la evangelización de las islas Filipinas, pues fue en México donde se alistaron las expediciones que colonizarían y predicarían el Evangelio en esas remotas tierras. El 20 de marzo de 1553, en el convento de la ciudad de México, profesaba como religioso agustino Andrés de Urdaneta, un experimentado cosmógrafo que había participado en las exploraciones del Océano Pacífico. Seis años después, el Rey Felipe II pidió a fray Andrés que acompañara a Miguel López de Legazpi en la expedición que trataría de conquistar “las islas de la especiería” descubiertas por Magallanes. Desde el puerto de Navidad situado en las costas del pacífico mexicano, el 21 de noviembre de 1564 zarpó la flota rumbo a las Filipinas. Cinco sacerdotes agustinos formaban parte de la expedición: Andrés de Urdaneta, Diego de Herrera, Martín de Rada, Andrés Aguirre y Pedro Gamboa. “''En la nave «San Pedro», que era la capitana, iban el Adelantado don Miguel (y) el cosmógrafo Fray Andrés de Urdaneta (…) El buque almirante se llamaba «San Pablo», era de cuatrocientas toneladas (…) Iban en este barco el tesorero Guido de Lavezares y fray Pedro de Gamboa, religioso agustino.''”<ref>Sanz y Díaz p. 34</ref>

La expedición llegó al archipiélago de las Marianas en enero de 1565 y en marzo a las Filipinas; el 8 de mayo López de Legazpi fundó el pueblo de Cebú donde sus hombres encontraron una imagen del Niño Jesús que había pertenecido a la expedición de Magallanes que en 1521 alcanzó esas tierras. “''Al otro día mandó el Almirante construir una capilla donde colocar al Niño Jesús y una vez alzada lo llevaron a ella en solemne procesión. Conducían la imagen cinco religiosos de la Orden de San Agustín, y le rendían armas soldados y marineros''.”<ref>Ibídem, p. 75</ref>

En el mismo lugar el 28 de mayo fray Andrés de Urdaneta fundó el Convento agustino del Santo Niño que fue el principal centro de evangelización del archipiélago filipino. En 1567 fue elegido fray Diego de Herrera como Provincial de Filipinas y el 24 de junio de 1571 se fundó en la ciudad de Manila el convento de San Pablo –llamado luego convento de San Agustín- que fue Cabeza de la Provincia y Casa Capitular hasta 1901. El Padre General Padre Tadeo de Perugia, agregó formalmente a la Orden de San Agustín la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas, el 7 de marzo de 1575.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

Curiel Méndez, Gustavo. ''Arquitectura monástica agustina en la Nueva España del siglo XVI''. Historia del Arte Mexicano. SEP-Salvat, Segunda Edición, México, 1986

Jaramillo Escutia Roberto O.S.A y Barajas García Jaime O.S.A. ''El Apostolado Agustino en la Nueva España''. Boletín Guadalupano, Año II, núm. 35, Noviembre de 2003

Sanz y Díaz, José. ''López de Legazpi, Alcalde Mayor de México, Conquistador de Filipinas''. JUS, México, 1967

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

AGUSTINOS

2014-03-29T18:30:45Z

172.16.56.101:

'''AGUSTINOS en la Nueva España y Filipinas'''

==Llegada de los Agustinos a la Nueva España==

La Orden de San Agustín (Ordo Fratum Sancti Augutini, O.S.A.), una de las más antiguas del clero regular pues fue fundada por el Papa Inocencio IV en 1244, llegó a Nueva España hasta el año de 1533, cuando franciscanos y dominicos llevaban ya varios años trabajando en la evangelización de los pueblos recién incorporados a la Corona española. “La tardía llegada de los agustinos obedeció a problemas internos de su congregación cuando, al ser dividida su única provincia en España, una parte quedó al mando del que más tarde se convertiría en uno de los más preclaros santos de la Orden, Tomás de Villanueva, en tanto que la otra le fue asignada a fray Juan Gallegos. Este último fue, en realidad, el promotor del paso de los religiosos de su congregación a tierras novohispanas.”

La Corona española había solicitado tiempo atrás a las autoridades de la Orden agustiniana que se incorporara a la tarea evangelizadora en la gobernación de Santa Martha (sur de Colombia) y en Centroamérica, regiones poco atendidas hasta esos momentos; pero las autoridades de la Orden querían establecerse primero en la Nueva España y esa discrepancia retrasó su llegada. “La Orden de San Agustín llegó a la Nueva España el 22 de mayo de 1533, nueve años después que los franciscanos y seis que los dominicos, sin duda por su obstinación de asentarse en estas tierras, y no en la provincia de Santa Marta o Centroamérica, como eran los deseos de la Corona Española, terquedad que se acentuaría al fundar convento en la capital contra el parecer de la Audiencia. La primera expedición agustina estuvo compuesta por siete frailes: Fr. Francisco de la Cruz, a la cabeza, Fr. Jerónimo Jiménez, Fr. Juan de San Román, Fr. Juan de Oseguera, Fr. Jorge de Ávila, Fr. Alonso de Borja y Fr. Agustín de Coruña, quienes se embarcaron en Sevilla el 3 de marzo de 1533 en la nao Santa María de la Anunciada…Atracaron el día 22 de mayo, día de la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo, en San Juan de Ulúa.”

La llegada del primer grupo agustino a la ciudad de México coincidió con las últimas jornadas de la segunda «Junta Apostólica» que realizaban franciscanos y dominicos; en ella acordaron con los recién llegados que se avocaran a catequizar aquellas zonas geográficas con densa población indígena que ningún anuncio del Evangelio habían recibido. Los agustinos aceptaron la misión, pero exigieron edificar su primer convento en la misma ciudad de México por lo que, a pesar de la Cédula que se los prohibía, tres meses después de llegados iniciaron la construcción de su convento en un solar situado entre los barrios de San Miguel y Salto del Agua.

Poco después iniciaron su labor apostólica internándose en la zona de la tierra caliente situada al sur de los actuales estados de Puebla, México, Morelos y Guerrero. “En este último estado, la Audiencia concedió a los agustinos como primeras provincias para evangelizar las de Tlapa y Chilapa. A ellas pasaron fray Jerónimo de San Esteban y fray Jorge de Ávila.” Hacia el año de 1536, emprendieron la evangelización en la sierra Alta de Hidalgo ya en plena zona otomí, construyendo casas en Tula, Zempoala, Tepeapulco y Tulancingo. Posteriormente iniciaron la penetración hacia el occidente: Michoacán y Guanajuato, fundando poblaciones como Tiripetío.

==Características de su labor evangelizadora==

La labor evangelizadora y civilizadora de los agustinos fue muy similar a las de las otras Órdenes, pero tuvo una especial problemática en el hecho de que los naturales que habitaban las regiones a ellos encomendadas, eran semi-nómadas, por lo que primero debían enseñarlos a vivir en comunidades fijas. “Desde el llamado «Primer Capítulo», celebrado el 8 de junio de 1534 en el convento de Ocuituco, ordenaron que todos los hermanos, en cuanto llegaran de España, sin importar las borlas y sin excepciones, escogieran algún pueblo y lengua y en ellos aprender la administración de los indígenas. (…) Cuando se consideraba que los indios estaban ya suficientemente catequizados, iniciaban la obra material o «fábrica» tanto del pueblo como de la iglesia. Se trazaban los pueblos en cuadro, y todas las calles con salida, siguiendo el modelo de la ciudad capital y planeaban enseguida las obras públicas, sobre todo las más indispensables, como el llevar agua a las poblaciones, con canales que la conducían al convento, a la plaza pública y al hospital, destacando en esto la fuente de Chilapa, construida por Fr. Pedro Juárez de Escobar, quien superó muchas dificultades técnicas.”

Siendo extraordinarios constructores, los agustinos edificaron conjuntos arquitectónico con templos, conventos, colegios y hospitales de grandes dimensiones y bellamente decorados con un arte plateresco propio, diseñado por los frailes y realizado por canteros indígenas; como ejemplo se puede señalar la fachada de la iglesia conventual de Cuitzeo. “Algunas de estas obras eran dirigidas por frailes peritos en este arte, destacando Fr. Andrés de Mata, y su labor en el convento Actopan, uno de los monumentos más sugestivos de nuestra arquitectura colonial, así como en Ixmiquilpan, y Fr. Juan de Utrera en Ucareo, arquitecto excelente, quién ideó un nuevo modo de construcción, para concluir su obra en el tiempo prefijado. Estos frailes se preocupaban en primer lugar por solucionar las necesidades propias de algún pueblo, venciendo para ello todos los obstáculos. En este afán, las técnicas europeas se unían de tal forma con las diestras manos indígenas, que las carencias se convertían en arte. Estas artes eran enseñadas a las personas mayores, porque con los niños, en todos los conventos los frailes se reunían a diario, para la enseñanza de lo que denominaríamos «primeras letras»: leer, escribir, contar y cantar, escogiendo ahí las mejores voces para la formación de los coros conventuales, tan importantes en las ceremonias litúrgicas, dándoles educación especial a quienes destacaban.”

==Los Agustinos, evangelizadores de las islas Filipinas==

Los agustinos en la Nueva España desempeñaron un papel trascendental en la evangelización de las islas Filipinas, pues fue en México donde se alistaron las expediciones que colonizarían y predicarían el Evangelio en esas remotas tierras. El 20 de marzo de 1553, en el convento de la ciudad de México, profesaba como religioso agustino Andrés de Urdaneta, un experimentado cosmógrafo que había participado en las exploraciones del Océano Pacífico. Seis años después, el Rey Felipe II pidió a fray Andrés que acompañara a Miguel López de Legazpi en la expedición que trataría de conquistar “las islas de la especiería” descubiertas por Magallanes. Desde el puerto de Navidad situado en las costas del pacífico mexicano, el 21 de noviembre de 1564 zarpó la flota rumbo a las Filipinas. Cinco sacerdotes agustinos formaban parte de la expedición: Andrés de Urdaneta, Diego de Herrera, Martín de Rada, Andrés Aguirre y Pedro Gamboa. “En la nave «San Pedro», que era la capitana, iban el Adelantado don Miguel (y) el cosmógrafo Fray Andrés de Urdaneta (…) El buque almirante se llamaba «San Pablo», era de cuatrocientas toneladas (…) Iban en este barco el tesorero Guido de Lavezares y fray Pedro de Gamboa, religioso agustino.”

La expedición llegó al archipiélago de las Marianas en enero de 1565 y en marzo a las Filipinas; el 8 de mayo López de Legazpi fundó el pueblo de Cebú donde sus hombres encontraron una imagen del Niño Jesús que había pertenecido a la expedición de Magallanes que en 1521 alcanzó esas tierras. “Al otro día mandó el Almirante construir una capilla donde colocar al Niño Jesús y una vez alzada lo llevaron a ella en solemne procesión. Conducían la imagen cinco religiosos de la Orden de San Agustín, y le rendían armas soldados y marineros.”

En el mismo lugar el 28 de mayo fray Andrés de Urdaneta fundó el Convento agustino del Santo Niño que fue el principal centro de evangelización del archipiélago filipino. En 1567 fue elegido fray Diego de Herrera como Provincial de Filipinas y el 24 de junio de 1571 se fundó en la ciudad de Manila el convento de San Pablo –llamado luego convento de San Agustín- que fue Cabeza de la Provincia y Casa Capitular hasta 1901. El Padre General Padre Tadeo de Perugia, agregó formalmente a la Orden de San Agustín la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas, el 7 de marzo de 1575.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

Curiel Méndez, Gustavo. ''Arquitectura monástica agustina en la Nueva España del siglo XVI''. Historia del Arte Mexicano. SEP-Salvat, Segunda Edición, México, 1986

Jaramillo Escutia Roberto O.S.A y Barajas García Jaime O.S.A. ''El Apostolado Agustino en la Nueva España''. Boletín Guadalupano, Año II, núm. 35, Noviembre de 2003

Sanz y Díaz, José. ''López de Legazpi, Alcalde Mayor de México, Conquistador de Filipinas''. JUS, México, 1967

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

AGUSTINOS

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'''AGUSTINOS en la Nueva España y Filipinas'''

==Llegada de los Agustinos a la Nueva España==

La Orden de San Agustín (Ordo Fratum Sancti Augutini, O.S.A.), una de las más antiguas del clero regular pues fue fundada por el Papa Inocencio IV en 1244, llegó a Nueva España hasta el año de 1533, cuando franciscanos y dominicos llevaban ya varios años trabajando en la evangelización de los pueblos recién incorporados a la Corona española. “La tardía llegada de los agustinos obedeció a problemas internos de su congregación cuando, al ser dividida su única provincia en España, una parte quedó al mando del que más tarde se convertiría en uno de los más preclaros santos de la Orden, Tomás de Villanueva, en tanto que la otra le fue asignada a fray Juan Gallegos. Este último fue, en realidad, el promotor del paso de los religiosos de su congregación a tierras novohispanas.”
La Corona española había solicitado tiempo atrás a las autoridades de la Orden agustiniana que se incorporara a la tarea evangelizadora en la gobernación de Santa Martha (sur de Colombia) y en Centroamérica, regiones poco atendidas hasta esos momentos; pero las autoridades de la Orden querían establecerse primero en la Nueva España y esa discrepancia retrasó su llegada. “La Orden de San Agustín llegó a la Nueva España el 22 de mayo de 1533, nueve años después que los franciscanos y seis que los dominicos, sin duda por su obstinación de asentarse en estas tierras, y no en la provincia de Santa Marta o Centroamérica, como eran los deseos de la Corona Española, terquedad que se acentuaría al fundar convento en la capital contra el parecer de la Audiencia. La primera expedición agustina estuvo compuesta por siete frailes: Fr. Francisco de la Cruz, a la cabeza, Fr. Jerónimo Jiménez, Fr. Juan de San Román, Fr. Juan de Oseguera, Fr. Jorge de Ávila, Fr. Alonso de Borja y Fr. Agustín de Coruña, quienes se embarcaron en Sevilla el 3 de marzo de 1533 en la nao Santa María de la Anunciada…Atracaron el día 22 de mayo, día de la Ascensión de Nuestro Señor Jesucristo, en San Juan de Ulúa.”
La llegada del primer grupo agustino a la ciudad de México coincidió con las últimas jornadas de la segunda «Junta Apostólica» que realizaban franciscanos y dominicos; en ella acordaron con los recién llegados que se avocaran a catequizar aquellas zonas geográficas con densa población indígena que ningún anuncio del Evangelio habían recibido. Los agustinos aceptaron la misión, pero exigieron edificar su primer convento en la misma ciudad de México por lo que, a pesar de la Cédula que se los prohibía, tres meses después de llegados iniciaron la construcción de su convento en un solar situado entre los barrios de San Miguel y Salto del Agua.
Poco después iniciaron su labor apostólica internándose en la zona de la tierra caliente situada al sur de los actuales estados de Puebla, México, Morelos y Guerrero. “En este último estado, la Audiencia concedió a los agustinos como primeras provincias para evangelizar las de Tlapa y Chilapa. A ellas pasaron fray Jerónimo de San Esteban y fray Jorge de Ávila.” Hacia el año de 1536, emprendieron la evangelización en la sierra Alta de Hidalgo ya en plena zona otomí, construyendo casas en Tula, Zempoala, Tepeapulco y Tulancingo. Posteriormente iniciaron la penetración hacia el occidente: Michoacán y Guanajuato, fundando poblaciones como Tiripetío.
Características de su labor evangelizadora
La labor evangelizadora y civilizadora de los agustinos fue muy similar a las de las otras Órdenes, pero tuvo una especial problemática en el hecho de que los naturales que habitaban las regiones a ellos encomendadas, eran semi-nómadas, por lo que primero debían enseñarlos a vivir en comunidades fijas. “Desde el llamado «Primer Capítulo», celebrado el 8 de junio de 1534 en el convento de Ocuituco, ordenaron que todos los hermanos, en cuanto llegaran de España, sin importar las borlas y sin excepciones, escogieran algún pueblo y lengua y en ellos aprender la administración de los indígenas. (…) Cuando se consideraba que los indios estaban ya suficientemente catequizados, iniciaban la obra material o «fábrica» tanto del pueblo como de la iglesia. Se trazaban los pueblos en cuadro, y todas las calles con salida, siguiendo el modelo de la ciudad capital y planeaban enseguida las obras públicas, sobre todo las más indispensables, como el llevar agua a las poblaciones, con canales que la conducían al convento, a la plaza pública y al hospital, destacando en esto la fuente de Chilapa, construida por Fr. Pedro Juárez de Escobar, quien superó muchas dificultades técnicas.”
Siendo extraordinarios constructores, los agustinos edificaron conjuntos arquitectónico con templos, conventos, colegios y hospitales de grandes dimensiones y bellamente decorados con un arte plateresco propio, diseñado por los frailes y realizado por canteros indígenas; como ejemplo se puede señalar la fachada de la iglesia conventual de Cuitzeo. “Algunas de estas obras eran dirigidas por frailes peritos en este arte, destacando Fr. Andrés de Mata, y su labor en el convento Actopan, uno de los monumentos más sugestivos de nuestra arquitectura colonial, así como en Ixmiquilpan, y Fr. Juan de Utrera en Ucareo, arquitecto excelente, quién ideó un nuevo modo de construcción, para concluir su obra en el tiempo prefijado. Estos frailes se preocupaban en primer lugar por solucionar las necesidades propias de algún pueblo, venciendo para ello todos los obstáculos. En este afán, las técnicas europeas se unían de tal forma con las diestras manos indígenas, que las carencias se convertían en arte. Estas artes eran enseñadas a las personas mayores, porque con los niños, en todos los conventos los frailes se reunían a diario, para la enseñanza de lo que denominaríamos «primeras letras»: leer, escribir, contar y cantar, escogiendo ahí las mejores voces para la formación de los coros conventuales, tan importantes en las ceremonias litúrgicas, dándoles educación especial a quienes destacaban.”
Los Agustinos, evangelizadores de las islas Filipinas
Los agustinos en la Nueva España desempeñaron un papel trascendental en la evangelización de las islas Filipinas, pues fue en México donde se alistaron las expediciones que colonizarían y predicarían el Evangelio en esas remotas tierras. El 20 de marzo de 1553, en el convento de la ciudad de México, profesaba como religioso agustino Andrés de Urdaneta, un experimentado cosmógrafo que había participado en las exploraciones del Océano Pacífico. Seis años después, el Rey Felipe II pidió a fray Andrés que acompañara a Miguel López de Legazpi en la expedición que trataría de conquistar “las islas de la especiería” descubiertas por Magallanes. Desde el puerto de Navidad situado en las costas del pacífico mexicano, el 21 de noviembre de 1564 zarpó la flota rumbo a las Filipinas. Cinco sacerdotes agustinos formaban parte de la expedición: Andrés de Urdaneta, Diego de Herrera, Martín de Rada, Andrés Aguirre y Pedro Gamboa. “En la nave «San Pedro», que era la capitana, iban el Adelantado don Miguel (y) el cosmógrafo Fray Andrés de Urdaneta (…) El buque almirante se llamaba «San Pablo», era de cuatrocientas toneladas (…) Iban en este barco el tesorero Guido de Lavezares y fray Pedro de Gamboa, religioso agustino.”
La expedición llegó al archipiélago de las Marianas en enero de 1565 y en marzo a las Filipinas; el 8 de mayo López de Legazpi fundó el pueblo de Cebú donde sus hombres encontraron una imagen del Niño Jesús que había pertenecido a la expedición de Magallanes que en 1521 alcanzó esas tierras. “Al otro día mandó el Almirante construir una capilla donde colocar al Niño Jesús y una vez alzada lo llevaron a ella en solemne procesión. Conducían la imagen cinco religiosos de la Orden de San Agustín, y le rendían armas soldados y marineros.”
En el mismo lugar el 28 de mayo fray Andrés de Urdaneta fundó el Convento agustino del Santo Niño que fue el principal centro de evangelización del archipiélago filipino. En 1567 fue elegido fray Diego de Herrera como Provincial de Filipinas y el 24 de junio de 1571 se fundó en la ciudad de Manila el convento de San Pablo –llamado luego convento de San Agustín- que fue Cabeza de la Provincia y Casa Capitular hasta 1901. El Padre General Padre Tadeo de Perugia, agregó formalmente a la Orden de San Agustín la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Filipinas, el 7 de marzo de 1575.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

Curiel Méndez, Gustavo. ''Arquitectura monástica agustina en la Nueva España del siglo XVI''. Historia del Arte Mexicano. SEP-Salvat, Segunda Edición, México, 1986

Jaramillo Escutia Roberto O.S.A y Barajas García Jaime O.S.A. ''El Apostolado Agustino en la Nueva España''. Boletín Guadalupano, Año II, núm. 35, Noviembre de 2003

Sanz y Díaz, José. ''López de Legazpi, Alcalde Mayor de México, Conquistador de Filipinas''. JUS, México, 1967

'''JUAN LOUVIER CALDERÓN'''

Glosario

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=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

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=== B ===

'''[[BANEGAS GALVÁN, Francisco]]'''

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=== C ===

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'''[[GUADALUPE; La hipótesis de imágenes en sus ojos]]'''

'''[[GUADALUPE; La Virgen María y Juan Diego.]]'''

'''[[GUADALUPE; Misterio de los ojos en la pintura]]'''

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'''[[GUZMÁN LECAROZ, Joseph Francisco Xavier Miguel ]]'''

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=== H ===

'''[[HABSBURGO, Maximiliano de]]'''

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'''[[MENDIETA, Fray Gerónimo de]]'''

'''[[MENDOZA Y PACHECO, Antonio de]]'''

'''[[MÉXICO. Cristiada]]'''

'''[[México. CONSTITUCIÓN de 1917; artículos antirreligiosos.]]'''

'''[[MÉXICO; Educación desde la Revolución de 1910]]'''

'''[[MÉXICO. Evangelización]]'''

'''[[MÉXICO. Planes Políticos en los siglos XIX y XX]]'''

'''[[MÉXICO. Partido Católico Nacional.]]'''

'''[[MÉXICO. REFORMA, GUERRA Y LEYES DE]]'''

'''[[MÉXICO; Universidades y Colegios Mayores]]'''

'''[[MINA, Francisco Javier]]'''

'''[[MISIONES jesuíticas en Paraguay y Río de la Plata s. XVII y XVIII]]'''

'''[[MODUS VIVENDI en México (1929-1992)]]'''

'''[[MOLINA, Juan Ignacio]]'''

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=== Q ===

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=== V ===

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=== W ===

=== X ===

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'''[[Yucatán en el Tiempo. Enciclopedia Alfabética]]'''

=== Z ===

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'''[[ZORRILLA DE SAN MARTÍN, Juan]]'''

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__NOTOC__
{{Índice}}

=== A ===

'''[[ABAD Y QUEIPO, Manuel]]'''

'''[[ACADEMIA DE SAN CARLOS]]'''

'''[[ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA DE MEXICO]]'''

'''[[ACAMAPICHTLI]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ACTOPAN]]'''

'''[[ADAME Rosales, San Román]]'''

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CÓDICES precolombinos

2014-03-29T17:53:44Z

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'''CÓDICES precolombinos'''

==1. Mesoamérica y sus libros.==

Mesoamérica fue el único punto del continente americano en donde se logró desarrollar de manera autónoma, un sistema de escritura propio; hay la certeza de que en México y ciertas regiones de América Central, ya se escribía desde el Clásico temprano, entre los siglos III y VII d. C., es decir, hace mil o mil quinientos años; una de las grandes sorpresas que recibieron los misioneros cuando llegaron a México en el siglo XVI, fue descubrir que los indios escribían y tenían libros; son muchos los comentarios elogiosos de los cronistas españoles a ese respecto, al grado de que comparaban las letras de los indios con las de los egipcios.

La escritura indígena estaba concebida en torno a una estructura muy compleja en la que jugaban un papel perfectamente bien establecido los símbolos, los colores, los personajes, los números y las fechas, todos interactuando entre sí y distribuidos en el papel de acuerdo a técnicas pre establecidas. Cabe señalar empero que debido a que la escritura se desarrolló en un área muy extensa, tuvo expresiones diferentes entre las distintas regiones, es decir se generaron diversos estilos, escuelas propias y varias corrientes plásticas emanadas de su propio entorno.

Así, los códices mayas sobresalían por su elegancia, lograda a base de una línea muy fina que recogía con precisión los detalles de las figuras, tanto de los rostros, como del vestuario e incluso de las actitudes y movimientos de los personajes, aunque el color se usaba en forma discreta. Mientras que en los códices mixtecos se daba al color una importancia simbólica, pero la figura humana se concebía más estática y con cierta discordancia ya que la cabeza siempre se dibujaba desproporcionadamente grande en relación con el resto del cuerpo; por si fuera poco, aún entre los mismos códices mixtecos había diferencias, por ejemplo, los grandes contrastes paisajísticos del Occidente de Oaxaca influyeron en la creación de una plástica enteramente propia con características distintivas; pero también, dentro de esta plástica influyó fuertemente el entorno político de la región, al grado de que la escritura se centró en torno a la historia de las dinastías de Tilantongo y Teozacoalco, es decir, la importancia de las familias nobles de la Mixteca adquirió tal dimensión que acaparó la atención de sus códices, en los que se relata con lujo de detalles los nacimientos, las defunciones y las alianzas matrimoniales de las dinastías, así como las guerras de conquista, las confederaciones políticas y las celebraciones religiosas de los señoríos.

Mientras que los códices del llamado “''Grupo Borgia''”, muy similares a los de la Mixteca en cuanto a su iconografía y reglas generales de escritura, diferían con éstos porque el tema de los Borgia era eminentemente religioso, ritual y calendárico; es decir, los del Grupo Borgia eran libros de religión y los mixtecos de historia. Esta diferencia temática provocaría que la organización del espacio y por lo tanto la estética, resultara enteramente distinta; la composición de los libros de religión del Grupo Borgia, se hacía a base de presentar espectaculares ilustraciones de sus dioses, rodeadas por cuadretes que encerraban los distintos ciclos calendáricos.

Los libros mixtecos de historia por su parte, mostraban personajes lujosamente ataviados, marchando en una ordenada e interminable secuencia histórica que iba marcando nacimientos, alianzas matrimoniales, descendencias y fallecimientos; sobra decir que el resultado plástico difería entre ambos.
Y algo similar pasaba con los códices náhuas del altiplano que tocaban diferentes temas; al respecto, Motolinía cuenta que había cinco clases de libros, los de los años que serían los ''tonalamatl'', a los que Sahagún llama “''martirolojo''” y Remi Siméon ''xiuhtlapohualamatl'' y que eran agendas o almanaques en donde se registraban las fechas litúrgicas importantes; luego estaban los libros de las fiestas que tal vez trataban los detalles de la logística de los grandes festejos, podrían ser quizás los que Molina llama ''ilhuitlapoalamoxtli'' o “''calendario''” a secas; Motolinía menciona también unos libros “de los sueños”, de los cuales no se conocen ejemplos hoy en día y deja en un quinto grupo a los libros del ritual.

Hubo además códices de tributos cruciales para la administración fiscal de Tenochtitlan y mapas o cartas geográficas, de gran importancia para el control y la expansión imperial. Hoy han sobrevivido solo catorce códices precolombinos, de los cuales tres son del área maya, cinco del occidente de Oaxaca y cinco más los llamados del Grupo Borgia, cuyo origen aún se discute, proponiéndose como punto de creación el occidente de Oaxaca, la zona mixteca de Puebla, Tlaxcala o alguna zona de la costa del Golfo de México.

==2. Códices mayas.==

Son los que se hicieron en el sur de la actual República mexicana, en los estados de Campeche, Yucatán, Quintana Roo, parte de Tabasco y Chiapas, así como también en Guatemala, Belice, parte de Honduras y El Salvador. Se pintaban sobre “''amate''”, un papel autóctono hecho con la corteza de ciertos árboles del género ''Ficus'', procesada a base de repetidos remojos para desintegrarla y formar grandes hojas a las que se aplicaba una imprimatura hecha con polvo de yeso mezclado con un aglutinante llamado ''tzacuhtli'', que extraían de la raíz de una variedad de la orquídea; estas hojas se plegaban a manera de biombo usando un formato alto y delgado, muy esbelto. El estilo del dibujo era cuidadoso, detallado y de especial calidad estética; personajes y animales dibujaban con ritmo y dinamismo; se acostumbraba presentar las figuras dentro de “''cartuchos''” que las circundaban y que servían para delimitar las diferentes “''escenas''”. Los temas predominantes eran los rituales, adivinatorios, calendáricos, astronómicos, matemáticos, históricos y agrícolas. La paleta básica incluía negros, rojos, azules, amarillos y ocres aplicados de manera uniforme y con reserva.

===2.1 Códice Dresde.===
Conocido también como ''Códice Dresdensi'', se encuentra en la ''Sächsisch Landesbibliothek'', en Dresde; se diseñó sobre 39 fojas de 9 x 20.5 centímetros cada foja, lo que dio una longitud total de 3,56 metros; originalmente estaban plegadas en forma de biombo, aunque hoy están desplegadas. El Códice Dresde es un calendario adivinatorio cuya parte astronómica se centra en el recorrido de Venus, dando información bastante precisa sobre las fases de la luna del sol y de Marte; en añadidura a éste que es el tema nuclear, se incluyeron también aspectos religiosos, de cacería y de agricultura. Cabe recordar que basado en el Códice Dresde, Ernst W. Fösterman, bibliotecario mayor de la Biblioteca Pública y Real de Dresde, logró hacer, por vez primera, una correlación entre el calendario maya y el Gregoriano.

===2.2 Códice Madrid.===
Llamado también ''Códice Tro-cortesianus'', ''Códice Troano'' o ''Codex'' Cortesianus; se encuentra en el Museo de América, en Madrid, de donde toma su nombre actual; fue elaborado a fines del siglo XV al sureste de México en las tierras bajas del área maya, por ocho especialistas de altos vuelos que lo pintaron sobre 56 hojas de papel amate de 22.6 por 12.2 centímetros, todas se pintaron por ambos lados y se doblaron en forma de biombo. Cabe recordar que en algún momento desconocido para nosotros, el hoy llamado ''Códice Madrid'' fue dividido en dos partes, a una se le llamó ''Códice Troano'' por pertenecer a Juan de Tro y Ortolano, quien supuestamente lo compró a los herederos de Hernán Cortés; a la otra parte que estaba en posesión de un conocido bibliófilo de nombre José Ignacio Miró, se le llamaba ''Codex Cortesianus''. Ambas partes fueron compradas por el Museo Arqueológico de Madrid, el Cortesianus en 1872 y el Troano en 1888; a partir de entonces se logró reintegrar toda la obra completa a su dimensión original. El tema central del códice es de carácter ceremonial, calendárico y adivinatorio, es decir se trata de un libro básicamente ritualista y de augurios usado por los sacerdotes para predecir el futuro, con la esperanza de prevenir calamidades eventuales; sin embargo, junto a esta que sería su vocación principal, incluye también ciertas secciones de cacería, apicultura, tejido, lluvias, cosechas y enfermedades.

===2.3 Códice Paris.===
''Códice Peresiano o Pérez''. Se encuentra en la Biblioteca nacional de Francia; de tema ritual calendárico, se elaboró en el siglo XIV, en las tierras bajas del área maya, sobre 11 hojas de papel amate de: 20.2 a 25 centímetros de altura por 12.5 centímetros de ancho que se plegaron en forma de biombo. Sin que se haya hecho una lectura completa del códice debido al mal estado en que se encuentra, se sabe que uno de sus lados trata de las deidades titulares y del ceremonial correspondiente al período que va del año 1224 al 1441 (Morley, 329). Se sabe también que el códice fue una especie de zodiaco maya con años de 364 días y algunas otras escenas diversas (Glass,179). Punto importante del contenido de este códice, es la información acerca de un cambio importante realizado por los astrónomos mayas para ajustar el año calendario y el año trópico (Morley, 334, 334).

==3. Códices del Grupo Borgia.==

Así llamados a iniciativa de Eduard Seler hacia 1880, por tener varios elementos en común, como su intrincado simbolismo, su tema religioso y el calendario ritual de 260 días; no se ha llegado a un consenso general respecto a su procedencia, unos los sitúan en la zona mixteca Puebla Tlaxcala, otros en el occidente de Oaxaca y otros más proponen alguna zona de la costa del Golfo de México. Se elaboraban sobre piel de venado preparada ex profeso con distintos materiales tánicos para curtirla, tras de lo cual se le aplicaba una imprimatura blanca que permitía recibir directamente el dibujo; dichas pieles se cosían entre si y se doblaban en forma de biombo. La gráfica se hacía por medio de una sucesión de cuadros o rectángulos que encerraban las riquísimas figuras de dioses, cubiertas con atributos que servían para identificarlos, se usaba una línea de contorno negra más gruesa que la de los códices mayas. Su variada paleta se lograba a base de sustancias animales, vegetales o minerales como el tizne del pino para obtener negros, la tiza para blancos, la cochinilla del nopal para los rojos y la flor de ''zempoazuchitl'' para los amarillos.

===3.1. Códice Borgia.===
''Códice Borgianus'', ''Códice Borgiano'' o ''Manuscrit de Veletri'', se encuentra en la Biblioteca Apostólica Vaticana. De tema ritual-calendárico, se elaboró sobre 14 piezas de piel unidas, que forman 39 hojas de 26.5 x 27 centímetros. Al Códice Borgia se le ha considerado, con toda razón, como el manuscrito mesoamericano más fino que haya producido el arte escriturario autóctono. Tanto las formas de glifos y personajes, como el manejo del color y la organización general del espacio gráfico, demuestran que fue la obra de un consumado especialista que logró crear una síntesis plástica de excepcional calidad; se trata de un libro de gran complejidad que se centra en el tema de la religión prehispánica, por lo que incluye detalladamente varios calendarios rituales, cada uno de ellos con las deidades correspondientes de cada día, todo dentro del marco del ámbito celeste; el Borgia es así una fuente invaluable para el conocimiento de la religiosidad, del ceremonial y del calendario diseñado para enaltecer a los dioses del México Antiguo.

===3.2 Códice Cosp.===
''Códice Cospianus'', ''Códice de Bolonia'' o'' Libro de la China'', se encuentra en la Biblioteca Universitaria de Bolonia, Italia; de tema calendárico-ritual, se hizo sobre 20 hojas de 18 x 18 centímetros dobladas en forma de biombo; se piensa que fueron varios los que trabajaron este documento, ya que el anverso muestra la intervención de un equipo de altos especialistas, mientras que el reverso, que se pintó con posterioridad, exhibe un estilo torpe y descuidado (Aguilera, 111). El códice está organizado en cuatro partes, tres en el anverso y una cuarta en el reverso; las primeras 8 páginas de la primera sección incluyen un ''tonalpohualli'' (calendario litúrgico de 260 días), con los 20 signos de los días, los 9 señores de la noche, las deidades patronas y las ofrendas. Mientras que la segunda sección (láminas 9, 19 y 11) presenta a ''Tlahuizcalpantecuhtli'', “Señor del alba, Lucero de la Mañana” símbolo de Venus, en actitud de atacar los cinco rumbos del universo. Luego vendría una tercera sección con ciertos dioses-sacerdotes haciendo ofrendas en un templo. Finalmente en el reverso hay once escenas de deidades patronas ocupadas en la importante ceremonia de ofrendar.

===3.3 Tonalámatl de los pochtecas.===
''Códice Féjérvary Mayer'', ''Códice Petsh'' y ''Códice Mayer''. Se encuentra en el Museo público de Liverpool, Inglaterra. De tema ritual - calendárico, se elaboró sobre 23 hojas de piel de venado de 17.5 por 17.5 centímetros, dobladas en forma de biombo. Sin duda uno de los logros más acabados del arte escriturario indígena anterior a la conquista. Por sus características generales, forma parte del Grupo Borgia. El códice está organizado bajo un formato de 17 secciones de gran calidad plástica, en las que resalta la clásica línea de contorno negra, muy pareja, muy mesoamericana, hecha para circundar las zonas de color. En cuanto al dibujo, hay que resaltar la forma sintética que usaron los “tlacuilos”, quienes no intentaron hacer representaciones exactas de la realidad, sino por el contrario, diseñaron una especie de síntesis del modelo real, resultado seguramente de siglos de experimentación. El manejo del espacio, la combinación de formas y colores, los personajes, sus rostros y posturas, la expresividad de brazos y manos así como los detalles del vestuario hacen de este códice una obra de arte pletórica de información.

El tema de este documento se centra en torno a determinados aspectos del ''tonalámatl'', incluidos para proporcionar a los sacerdotes información detallada acerca del complejo ceremonial practicado en honor a los dioses, todo esto con el fin de obtener su beneplácito; de acuerdo a Miguel León Portilla, fue de especial importancia para los “pochtecas”, los grandes mercaderes mesoamericanos, cuya movilidad hacía necesario consultar constantemente el calendario sagrado para tomar las decisiones adecuadas en relación al progreso de sus empresas; así, aparecen en el códice varias escenas de dioses patronos de los “pochtecas”.

===3.4 Códice Laud.===
''Códice Liber hieroglyphicorum Aegyptorum'', almanaque adivinatorio que se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, realizado sobre 24 hojas de piel, de 15.7 por 16.5 centímetros, dando un largo total 398.4 centímetros; es uno de los pocos vestigios que han sobrevivido hasta hoy donde se puede obtener información acerca de los conceptos teológicos del México Antiguo. Su estilo muestra influencias mixtecas y zapotecas, siempre dentro de un esquema en el que se advierte el trabajo de artistas acabados; la calidad de las pictografías revela la presencia de una mano firme, decidida y muy profesional, el dibujo es rítmico y armónico y buena la aplicación del color; todos los elementos están claramente dibujados y los personajes bien equilibrados, el vestuario, los tocados, el dibujo arquitectónico y el conjunto de todos los componentes gráficos hacen de este códice un documento de excelente factura.

Algunas secciones del Laud incluyen ciertos numerales que seguramente se refieren a ofrendas o a ciertos rituales relacionados con la liturgia, aunque cabe señalar que la mayor parte de las secciones tratan con todo detalle los diferentes aspectos del calendario ritual mesoamericano de 260 días, conocido como ''tonalpohualli''. En otras palabras, el Códice Laud es un manual que se escribió para ser usado por los sacerdotes en sus tareas proféticas que conducían a la toma de decisiones en varios campos de la vida cotidiana de los indios; en él se incluyó lo relativo a la mala o buena fortuna de ciertos períodos del año, con detalles de los rituales celebrados al respecto.

==7. Códice Vaticano B.==
''Códice Vaticano Latino -3773''; se encuentra resguardado en la Biblioteca Apostólica Vaticana; es un manual de augurios escrito sobre 49 hojas de piel de venado de 14.5 por 12.5 centímetros, dobladas en forma de biombo cuyo largo total alcanza 735 centímetros; como sus congéneres, centra su atención en torno al calendario sagrado de 260 días asociado a las deidades patronas de cada día y a las cuatro direcciones del mundo; usado por los sacerdotes en el manejo del ciclo litúrgico para analizar la influencia del cosmos sobre los individuos, lo que permitiría escoger las fechas más propicias para emprender un viaje, iniciar alguna empresa o incluso, escoger fecha para casarse; es decir, el códice planteaba una filosofía del tiempo a través de la cual los grandes especialistas en el arte adivinatorio analizaban el alcance de los poderes divinos, su influencia y sus mandatos.

==8. Códices del occidente de Oaxaca.==
Como su nombre lo dice, los códices agrupados dentro de esta clasificación provienen del occidente de Oaxaca y resultan ser muy similares a los del Grupo Borgia en cuanto a rasgos estilísticos, soporte y uso del color; como aquellos, la mayoría se pintaron sobre pieles de venado tratadas ex – profeso para recibir directamente el dibujo, mismas que se doblaban en forma de biombo.

La diferencia fundamental entre unos y otros radica en que los códices del occidente de Oaxaca trataban temas históricos y genealógicos que recogían el desarrollo de las dinastías mixtecas de Tilantongo y Teozacoalco; dado que el tema principal se enfocaba a resaltar la historia dinástica de la región, se generó una gráfica diferente, mediante la cual, el relato se iba engarzando en diversas secciones marcadas por líneas rojas que las separaban entre sí; la mayoría de los personajes aparecen de perfil, fuertemente alhajados y lujosamente ataviados, aunque las mujeres con el torso desnudo o cubierto con una camisa llamada ''quechquémitl'' y un enredo o “naguas” que les cubrían de la cintura para abajo.

===8.1. Códice del culto rendido al sol, (Aubin 20).===
A este códice se le ha conocido con varios nombres diferentes a través de los años, entre los que se cuentan los siguientes: ''Aubin Manuscript no. 20'', ''Le culte Rendu au Soleil, Códice del Culto a Tonatiuh, Fonds Mexicains 20 y Códice de Teosozoneas'', encontrándose actualmente bajo el resguardo de la Biblioteca nacional de Francia. Fue hecho en el occidente de Oaxaca, sobre una pieza de piel curtida cuyas medidas son 51 por 91centímetros; sobre dicho soporte, el ''tlacuilo'' presentó una composición sumamente rica y bien equilibrada, aunque de especial complejidad, ya que el tema central perseguía mostrar la cosmovisión mesoamericana, bajo el concepto de las cinco direcciones cósmicas, norte, sur, oriente, poniente y centro, mismas que se reflejan en el ''tonalpohualli'' o calendario ritual de 260 días; partiendo de dicho principio, el pintor dividió la gráfica en cinco secciones o escenas principales, cuatro de ellas colocadas en cada uno de los cuatro ángulos de la hoja y en el medio una gran circunferencia que marca el rumbo del centro, así como el siglo indígena de 52 años.

===8.2. Códice Becker.===
Manuscrito identificado con diferentes nombres entre otros el de ''Códice Saussure, Manuscrito del Cacique y Códice Zapoteca'', aunque también se le identificó como ''Códice Franz Josefino'', en honor al emperador austriaco Franz Josef, por estar resguardado dentro de las colecciones del Museo etnográfico de Viena. De tema genealógico, se elaboró en la Mixteca, sobre secciones de piel de venado, quedando con una medida total de 18.7 por 396.4 centímetros. Originalmente formaba parte, junto con el Códice Colombino, de un gran códice que se dividió en algún momento desconocido para nosotros; cabe señalar que a iniciativa de Miguel León Portilla, ambos códices se unieron “virtualmente”, publicándolos bajo el título de ''Códice Alfonso Caso'', por ser él quien propuso por primera vez la reconstrucción de esta pieza original.

Tanto el Códice Becker, como el Colombino tratan sobre la historia y las genealogías de las dinastías mixtecas, refiriéndose en especial a la historia de del gran rey “8 Venado Garra de Tigre” y de su contrincante “4 Viento Serpiente de Fuego”, dos célebres personajes que tuvieron un papel de gran relevancia dentro de la actividad política y militar de la Mixteca hacia finales del siglo XI y principios del siglo XII.

===8.3. Códice Bodley.===
''Códice Bodleianus'' o ''Códice Bodleiano'', como su nombre lo dice, se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, Inglaterra. De tema histórico-genealógico, se elaboró al oeste de Oaxaca, probablemente hacia 1521, año en el que sucede la rendición de Tenochtitlan y el arranque de la colonización; es entonces cuando a raíz de las condiciones políticas de la región, cesa abruptamente la manufactura de este importante documento. El códice Bodley reviste un especial interés para la investigación histórica ya que incluye la compilación genealógica más importante de la historia mixteca desde el siglo VII al siglo XVI, lo que abarca varias genealogías de príncipes de diferentes lugares (''dehe dzavua''). En opinión de Alfonso Caso, gracias a este registro hoy se tiene un conocimiento bastante preciso de dicha área, lo que no ocurre con ninguna otra región de América en relación a las épocas anteriores al descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo (Caso, 13).

===8.4. Códice Colombino===
Llamado también ''Códice Dorenberg'', se encuentra en el Museo Nacional de Antropología e Historia, de México, siendo, paradójicamente, el único manuscrito prehispánico que ha permanecido en México. Elaborado antes de 1540 en Tututepec, Mixteca de la Costa, sobre una tira de piel de 18.5 por 25.5 centímetros y un largo total 606 centímetros; se escribió con el fin de relatar los acontecimientos históricos de la Mixteca ocurridos en el siglo XI, seguramente por encargo de los señores de Tututepec, a manera de título de propiedad de las tierras de la capital de la Mixteca del Sur. Debido a que contiene la vida de “8 Venado Garra de Jaguar” se puede conocer el proceso histórico de los grandes reinos mixtecos de Tilantongo y Tututepec. El orden de lectura de este códice, como el de muchos de sus contemporáneos, se hace en “bustrofedón”, de derecha a izquierda y en forma de “s” siguiendo las líneas rojas que delimitan cada una de las escenas.

===8.5. Códice Nutall===
Llamado también ''Códice Zouche'', se encuentra en el Museo Británico en Londres, Inglaterra. De tema genealógico, se elaboró en el occidente de Oaxaca, sobre 47 hojas de piel curtida de venado, dobladas en forma de biombo, con una medida de 19 por 25.5 centímetros. Se sabe que llegó a Europa desde muy temprano, por lo que se ha dicho que pudo haber sido uno de los dos códices que Cortés envió a la corona española en 1519. El Nutall trata básicamente sobre las dinastías de Tilantongo y Teozacoalco desde el siglo IX hasta el XIV; sin embargo quizás la parte que salta a la vista con mayor claridad, es la que describe iconográfica e ideográficamente, la vida del célebre estadista “8 Venado Garra de Tigre”.

===8.6. Códice Viena.===
Conocido también como ''Códice Vindobonensis Mexicanus 1, Códice Hieroglyphicorum Indiae Meridionalis, Códice Clementino, Códice Leopoldino, Códice Kreiehgauer''. Resguardado en la Biblioteca Nacional de Viena, se escribió en la Mixteca Alta de Oaxaca, sobre 52 hojas de piel de venado de 22 por 26 centímetros de largo, dobladas en forma de biombo. El tema central del códice presenta en el anverso, la historia de la casa real mixteca, así como de sus pueblos y señoríos, mientras que en el reverso, el Mapa de Teozacualco y la genealogía de las familias nobles de Tilantongo.

Se le atribuye, como al ''Nutall'', haber sido enviado por Cortés a Carlos V en 1519, lo que no ha sido posible comprobar. Sin embargo, se sabe con certeza que el Códice Viena llegó a Europa desde muy temprano, ya que en la parte de atrás aparece una nota en latín afirmando que el papa Clemente VII lo recibió como regalo de Manuel de Portugal, junto con unas campanitas y una capa hecha de plumas; tomando en cuenta que Clemente VII murió en 1534, es fácil deducir que la presencia de este códice en el viejo continente es anterior a dicha fecha.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

- AGUILERA, CARMEN, ''Códice Cospi, Calendario messicano'' 4093, México, Gobierno del Estado de Puebla, Centro Regional de Puebla, INAH, SEP, 1988.

- AGUILERA, CARMEN, ''Códices de México'', México, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, 2001.

- CASO, ALFONSO, ''Interpretación del Códice Bodley'', México, Sociedad mexicana de Antropología, 1960.

- GLASS, JOHN B. y DONALD ROBERTSON “A Census of Native Middle American Pictorial Manuscripts”, en: ''Handbook of Middle American Indians'', vol. 14, Howard Cline, General Editor Robert Wauchope, Austin, University of Texas Press, pp. 81 a 252, 1975.

- MOTOLINÍA, FRAY TORIBIO BENAVENTE, ''Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella'', México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1971.
SAHAGÚN, FRAY BERNARDINO DE, ''Historia general de las cosas de la Nueva España'', México, Editorial Porrúa, 1979.

'''ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURÁIN'''

CÓDICES precolombinos

2014-03-29T17:53:27Z

172.16.56.101: /* 8. Códices del occidente de Oaxaca. */

CÓDICES precolombinos

2014-03-29T17:49:56Z

172.16.56.101: /* 7. Códice Vaticano B. */

'''CÓDICES precolombinos'''

==1. Mesoamérica y sus libros.==

Mesoamérica fue el único punto del continente americano en donde se logró desarrollar de manera autónoma, un sistema de escritura propio; hay la certeza de que en México y ciertas regiones de América Central, ya se escribía desde el Clásico temprano, entre los siglos III y VII d. C., es decir, hace mil o mil quinientos años; una de las grandes sorpresas que recibieron los misioneros cuando llegaron a México en el siglo XVI, fue descubrir que los indios escribían y tenían libros; son muchos los comentarios elogiosos de los cronistas españoles a ese respecto, al grado de que comparaban las letras de los indios con las de los egipcios.

La escritura indígena estaba concebida en torno a una estructura muy compleja en la que jugaban un papel perfectamente bien establecido los símbolos, los colores, los personajes, los números y las fechas, todos interactuando entre sí y distribuidos en el papel de acuerdo a técnicas pre establecidas. Cabe señalar empero que debido a que la escritura se desarrolló en un área muy extensa, tuvo expresiones diferentes entre las distintas regiones, es decir se generaron diversos estilos, escuelas propias y varias corrientes plásticas emanadas de su propio entorno.

Así, los códices mayas sobresalían por su elegancia, lograda a base de una línea muy fina que recogía con precisión los detalles de las figuras, tanto de los rostros, como del vestuario e incluso de las actitudes y movimientos de los personajes, aunque el color se usaba en forma discreta. Mientras que en los códices mixtecos se daba al color una importancia simbólica, pero la figura humana se concebía más estática y con cierta discordancia ya que la cabeza siempre se dibujaba desproporcionadamente grande en relación con el resto del cuerpo; por si fuera poco, aún entre los mismos códices mixtecos había diferencias, por ejemplo, los grandes contrastes paisajísticos del Occidente de Oaxaca influyeron en la creación de una plástica enteramente propia con características distintivas; pero también, dentro de esta plástica influyó fuertemente el entorno político de la región, al grado de que la escritura se centró en torno a la historia de las dinastías de Tilantongo y Teozacoalco, es decir, la importancia de las familias nobles de la Mixteca adquirió tal dimensión que acaparó la atención de sus códices, en los que se relata con lujo de detalles los nacimientos, las defunciones y las alianzas matrimoniales de las dinastías, así como las guerras de conquista, las confederaciones políticas y las celebraciones religiosas de los señoríos.

Mientras que los códices del llamado “''Grupo Borgia''”, muy similares a los de la Mixteca en cuanto a su iconografía y reglas generales de escritura, diferían con éstos porque el tema de los Borgia era eminentemente religioso, ritual y calendárico; es decir, los del Grupo Borgia eran libros de religión y los mixtecos de historia. Esta diferencia temática provocaría que la organización del espacio y por lo tanto la estética, resultara enteramente distinta; la composición de los libros de religión del Grupo Borgia, se hacía a base de presentar espectaculares ilustraciones de sus dioses, rodeadas por cuadretes que encerraban los distintos ciclos calendáricos.

Los libros mixtecos de historia por su parte, mostraban personajes lujosamente ataviados, marchando en una ordenada e interminable secuencia histórica que iba marcando nacimientos, alianzas matrimoniales, descendencias y fallecimientos; sobra decir que el resultado plástico difería entre ambos.
Y algo similar pasaba con los códices náhuas del altiplano que tocaban diferentes temas; al respecto, Motolinía cuenta que había cinco clases de libros, los de los años que serían los ''tonalamatl'', a los que Sahagún llama “''martirolojo''” y Remi Siméon ''xiuhtlapohualamatl'' y que eran agendas o almanaques en donde se registraban las fechas litúrgicas importantes; luego estaban los libros de las fiestas que tal vez trataban los detalles de la logística de los grandes festejos, podrían ser quizás los que Molina llama ''ilhuitlapoalamoxtli'' o “''calendario''” a secas; Motolinía menciona también unos libros “de los sueños”, de los cuales no se conocen ejemplos hoy en día y deja en un quinto grupo a los libros del ritual.

Hubo además códices de tributos cruciales para la administración fiscal de Tenochtitlan y mapas o cartas geográficas, de gran importancia para el control y la expansión imperial. Hoy han sobrevivido solo catorce códices precolombinos, de los cuales tres son del área maya, cinco del occidente de Oaxaca y cinco más los llamados del Grupo Borgia, cuyo origen aún se discute, proponiéndose como punto de creación el occidente de Oaxaca, la zona mixteca de Puebla, Tlaxcala o alguna zona de la costa del Golfo de México.

==2. Códices mayas.==

Son los que se hicieron en el sur de la actual República mexicana, en los estados de Campeche, Yucatán, Quintana Roo, parte de Tabasco y Chiapas, así como también en Guatemala, Belice, parte de Honduras y El Salvador. Se pintaban sobre “''amate''”, un papel autóctono hecho con la corteza de ciertos árboles del género ''Ficus'', procesada a base de repetidos remojos para desintegrarla y formar grandes hojas a las que se aplicaba una imprimatura hecha con polvo de yeso mezclado con un aglutinante llamado ''tzacuhtli'', que extraían de la raíz de una variedad de la orquídea; estas hojas se plegaban a manera de biombo usando un formato alto y delgado, muy esbelto. El estilo del dibujo era cuidadoso, detallado y de especial calidad estética; personajes y animales dibujaban con ritmo y dinamismo; se acostumbraba presentar las figuras dentro de “''cartuchos''” que las circundaban y que servían para delimitar las diferentes “''escenas''”. Los temas predominantes eran los rituales, adivinatorios, calendáricos, astronómicos, matemáticos, históricos y agrícolas. La paleta básica incluía negros, rojos, azules, amarillos y ocres aplicados de manera uniforme y con reserva.

===2.1 Códice Dresde.===
Conocido también como ''Códice Dresdensi'', se encuentra en la ''Sächsisch Landesbibliothek'', en Dresde; se diseñó sobre 39 fojas de 9 x 20.5 centímetros cada foja, lo que dio una longitud total de 3,56 metros; originalmente estaban plegadas en forma de biombo, aunque hoy están desplegadas. El Códice Dresde es un calendario adivinatorio cuya parte astronómica se centra en el recorrido de Venus, dando información bastante precisa sobre las fases de la luna del sol y de Marte; en añadidura a éste que es el tema nuclear, se incluyeron también aspectos religiosos, de cacería y de agricultura. Cabe recordar que basado en el Códice Dresde, Ernst W. Fösterman, bibliotecario mayor de la Biblioteca Pública y Real de Dresde, logró hacer, por vez primera, una correlación entre el calendario maya y el Gregoriano.

===2.2 Códice Madrid.===
Llamado también ''Códice Tro-cortesianus'', ''Códice Troano'' o ''Codex'' Cortesianus; se encuentra en el Museo de América, en Madrid, de donde toma su nombre actual; fue elaborado a fines del siglo XV al sureste de México en las tierras bajas del área maya, por ocho especialistas de altos vuelos que lo pintaron sobre 56 hojas de papel amate de 22.6 por 12.2 centímetros, todas se pintaron por ambos lados y se doblaron en forma de biombo. Cabe recordar que en algún momento desconocido para nosotros, el hoy llamado ''Códice Madrid'' fue dividido en dos partes, a una se le llamó ''Códice Troano'' por pertenecer a Juan de Tro y Ortolano, quien supuestamente lo compró a los herederos de Hernán Cortés; a la otra parte que estaba en posesión de un conocido bibliófilo de nombre José Ignacio Miró, se le llamaba ''Codex Cortesianus''. Ambas partes fueron compradas por el Museo Arqueológico de Madrid, el Cortesianus en 1872 y el Troano en 1888; a partir de entonces se logró reintegrar toda la obra completa a su dimensión original. El tema central del códice es de carácter ceremonial, calendárico y adivinatorio, es decir se trata de un libro básicamente ritualista y de augurios usado por los sacerdotes para predecir el futuro, con la esperanza de prevenir calamidades eventuales; sin embargo, junto a esta que sería su vocación principal, incluye también ciertas secciones de cacería, apicultura, tejido, lluvias, cosechas y enfermedades.

===2.3 Códice Paris.===
''Códice Peresiano o Pérez''. Se encuentra en la Biblioteca nacional de Francia; de tema ritual calendárico, se elaboró en el siglo XIV, en las tierras bajas del área maya, sobre 11 hojas de papel amate de: 20.2 a 25 centímetros de altura por 12.5 centímetros de ancho que se plegaron en forma de biombo. Sin que se haya hecho una lectura completa del códice debido al mal estado en que se encuentra, se sabe que uno de sus lados trata de las deidades titulares y del ceremonial correspondiente al período que va del año 1224 al 1441 (Morley, 329). Se sabe también que el códice fue una especie de zodiaco maya con años de 364 días y algunas otras escenas diversas (Glass,179). Punto importante del contenido de este códice, es la información acerca de un cambio importante realizado por los astrónomos mayas para ajustar el año calendario y el año trópico (Morley, 334, 334).

==3. Códices del Grupo Borgia.==

Así llamados a iniciativa de Eduard Seler hacia 1880, por tener varios elementos en común, como su intrincado simbolismo, su tema religioso y el calendario ritual de 260 días; no se ha llegado a un consenso general respecto a su procedencia, unos los sitúan en la zona mixteca Puebla Tlaxcala, otros en el occidente de Oaxaca y otros más proponen alguna zona de la costa del Golfo de México. Se elaboraban sobre piel de venado preparada ex profeso con distintos materiales tánicos para curtirla, tras de lo cual se le aplicaba una imprimatura blanca que permitía recibir directamente el dibujo; dichas pieles se cosían entre si y se doblaban en forma de biombo. La gráfica se hacía por medio de una sucesión de cuadros o rectángulos que encerraban las riquísimas figuras de dioses, cubiertas con atributos que servían para identificarlos, se usaba una línea de contorno negra más gruesa que la de los códices mayas. Su variada paleta se lograba a base de sustancias animales, vegetales o minerales como el tizne del pino para obtener negros, la tiza para blancos, la cochinilla del nopal para los rojos y la flor de ''zempoazuchitl'' para los amarillos.

===3.1. Códice Borgia.===
''Códice Borgianus'', ''Códice Borgiano'' o ''Manuscrit de Veletri'', se encuentra en la Biblioteca Apostólica Vaticana. De tema ritual-calendárico, se elaboró sobre 14 piezas de piel unidas, que forman 39 hojas de 26.5 x 27 centímetros. Al Códice Borgia se le ha considerado, con toda razón, como el manuscrito mesoamericano más fino que haya producido el arte escriturario autóctono. Tanto las formas de glifos y personajes, como el manejo del color y la organización general del espacio gráfico, demuestran que fue la obra de un consumado especialista que logró crear una síntesis plástica de excepcional calidad; se trata de un libro de gran complejidad que se centra en el tema de la religión prehispánica, por lo que incluye detalladamente varios calendarios rituales, cada uno de ellos con las deidades correspondientes de cada día, todo dentro del marco del ámbito celeste; el Borgia es así una fuente invaluable para el conocimiento de la religiosidad, del ceremonial y del calendario diseñado para enaltecer a los dioses del México Antiguo.

===3.2 Códice Cosp.===
''Códice Cospianus'', ''Códice de Bolonia'' o'' Libro de la China'', se encuentra en la Biblioteca Universitaria de Bolonia, Italia; de tema calendárico-ritual, se hizo sobre 20 hojas de 18 x 18 centímetros dobladas en forma de biombo; se piensa que fueron varios los que trabajaron este documento, ya que el anverso muestra la intervención de un equipo de altos especialistas, mientras que el reverso, que se pintó con posterioridad, exhibe un estilo torpe y descuidado (Aguilera, 111). El códice está organizado en cuatro partes, tres en el anverso y una cuarta en el reverso; las primeras 8 páginas de la primera sección incluyen un ''tonalpohualli'' (calendario litúrgico de 260 días), con los 20 signos de los días, los 9 señores de la noche, las deidades patronas y las ofrendas. Mientras que la segunda sección (láminas 9, 19 y 11) presenta a ''Tlahuizcalpantecuhtli'', “Señor del alba, Lucero de la Mañana” símbolo de Venus, en actitud de atacar los cinco rumbos del universo. Luego vendría una tercera sección con ciertos dioses-sacerdotes haciendo ofrendas en un templo. Finalmente en el reverso hay once escenas de deidades patronas ocupadas en la importante ceremonia de ofrendar.

===3.3 Tonalámatl de los pochtecas.===
''Códice Féjérvary Mayer'', ''Códice Petsh'' y ''Códice Mayer''. Se encuentra en el Museo público de Liverpool, Inglaterra. De tema ritual - calendárico, se elaboró sobre 23 hojas de piel de venado de 17.5 por 17.5 centímetros, dobladas en forma de biombo. Sin duda uno de los logros más acabados del arte escriturario indígena anterior a la conquista. Por sus características generales, forma parte del Grupo Borgia. El códice está organizado bajo un formato de 17 secciones de gran calidad plástica, en las que resalta la clásica línea de contorno negra, muy pareja, muy mesoamericana, hecha para circundar las zonas de color. En cuanto al dibujo, hay que resaltar la forma sintética que usaron los “tlacuilos”, quienes no intentaron hacer representaciones exactas de la realidad, sino por el contrario, diseñaron una especie de síntesis del modelo real, resultado seguramente de siglos de experimentación. El manejo del espacio, la combinación de formas y colores, los personajes, sus rostros y posturas, la expresividad de brazos y manos así como los detalles del vestuario hacen de este códice una obra de arte pletórica de información.

El tema de este documento se centra en torno a determinados aspectos del ''tonalámatl'', incluidos para proporcionar a los sacerdotes información detallada acerca del complejo ceremonial practicado en honor a los dioses, todo esto con el fin de obtener su beneplácito; de acuerdo a Miguel León Portilla, fue de especial importancia para los “pochtecas”, los grandes mercaderes mesoamericanos, cuya movilidad hacía necesario consultar constantemente el calendario sagrado para tomar las decisiones adecuadas en relación al progreso de sus empresas; así, aparecen en el códice varias escenas de dioses patronos de los “pochtecas”.

===3.4 Códice Laud.===
''Códice Liber hieroglyphicorum Aegyptorum'', almanaque adivinatorio que se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, realizado sobre 24 hojas de piel, de 15.7 por 16.5 centímetros, dando un largo total 398.4 centímetros; es uno de los pocos vestigios que han sobrevivido hasta hoy donde se puede obtener información acerca de los conceptos teológicos del México Antiguo. Su estilo muestra influencias mixtecas y zapotecas, siempre dentro de un esquema en el que se advierte el trabajo de artistas acabados; la calidad de las pictografías revela la presencia de una mano firme, decidida y muy profesional, el dibujo es rítmico y armónico y buena la aplicación del color; todos los elementos están claramente dibujados y los personajes bien equilibrados, el vestuario, los tocados, el dibujo arquitectónico y el conjunto de todos los componentes gráficos hacen de este códice un documento de excelente factura.

Algunas secciones del Laud incluyen ciertos numerales que seguramente se refieren a ofrendas o a ciertos rituales relacionados con la liturgia, aunque cabe señalar que la mayor parte de las secciones tratan con todo detalle los diferentes aspectos del calendario ritual mesoamericano de 260 días, conocido como ''tonalpohualli''. En otras palabras, el Códice Laud es un manual que se escribió para ser usado por los sacerdotes en sus tareas proféticas que conducían a la toma de decisiones en varios campos de la vida cotidiana de los indios; en él se incluyó lo relativo a la mala o buena fortuna de ciertos períodos del año, con detalles de los rituales celebrados al respecto.

==7. Códice Vaticano B.==
''Códice Vaticano Latino -3773''; se encuentra resguardado en la Biblioteca Apostólica Vaticana; es un manual de augurios escrito sobre 49 hojas de piel de venado de 14.5 por 12.5 centímetros, dobladas en forma de biombo cuyo largo total alcanza 735 centímetros; como sus congéneres, centra su atención en torno al calendario sagrado de 260 días asociado a las deidades patronas de cada día y a las cuatro direcciones del mundo; usado por los sacerdotes en el manejo del ciclo litúrgico para analizar la influencia del cosmos sobre los individuos, lo que permitiría escoger las fechas más propicias para emprender un viaje, iniciar alguna empresa o incluso, escoger fecha para casarse; es decir, el códice planteaba una filosofía del tiempo a través de la cual los grandes especialistas en el arte adivinatorio analizaban el alcance de los poderes divinos, su influencia y sus mandatos.

==8. Códices del occidente de Oaxaca.==
Como su nombre lo dice, los códices agrupados dentro de esta clasificación provienen del occidente de Oaxaca y resultan ser muy similares a los del Grupo Borgia en cuanto a rasgos estilísticos, soporte y uso del color; como aquellos, la mayoría se pintaron sobre pieles de venado tratadas ex – profeso para recibir directamente el dibujo, mismas que se doblaban en forma de biombo.

La diferencia fundamental entre unos y otros radica en que los códices del occidente de Oaxaca trataban temas históricos y genealógicos que recogían el desarrollo de las dinastías mixtecas de Tilantongo y Teozacoalco; dado que el tema principal se enfocaba a resaltar la historia dinástica de la región, se generó una gráfica diferente, mediante la cual, el relato se iba engarzando en diversas secciones marcadas por líneas rojas que las separaban entre sí; la mayoría de los personajes aparecen de perfil, fuertemente alhajados y lujosamente ataviados, aunque las mujeres con el torso desnudo o cubierto con una camisa llamada quechquémitl y un enredo o “naguas” que les cubrían de la cintura para abajo.

===8.1. Códice del culto rendido al sol, (Aubin 20).===
A este códice se le ha conocido con varios nombres diferentes a través de los años, entre los que se cuentan los siguientes: Aubin Manuscript no. 20, Le culte Rendu au Soleil, Códice del Culto a Tonatiuh, Fonds Mexicains 20 y Códice de Teosozoneas, encontrándose actualmente bajo el resguardo de la Biblioteca nacional de Francia. Fue hecho en el occidente de Oaxaca, sobre una pieza de piel curtida cuyas medidas son 51 por 91centímetros; sobre dicho soporte, el tlacuilo presentó una composición sumamente rica y bien equilibrada, aunque de especial complejidad, ya que el tema central perseguía mostrar la cosmovisión mesoamericana, bajo el concepto de las cinco direcciones cósmicas, norte, sur, oriente, poniente y centro, mismas que se reflejan en el tonalpohualli o calendario ritual de 260 días; partiendo de dicho principio, el pintor dividió la gráfica en cinco secciones o escenas principales, cuatro de ellas colocadas en cada uno de los cuatro ángulos de la hoja y en el medio una gran circunferencia que marca el rumbo del centro, así como el siglo indígena de 52 años.

===8.2. Códice Becker.===
Manuscrito identificado con diferentes nombres entre otros el de Códice Saussure, Manuscrito del Cacique y Códice Zapoteca, aunque también se le identificó como Códice Franz Josefino, en honor al emperador austriaco Franz Josef, por estar resguardado dentro de las colecciones del Museo etnográfico de Viena. De tema genealógico, se elaboró en la Mixteca, sobre secciones de piel de venado, quedando con una medida total de 18.7 por 396.4 centímetros. Originalmente formaba parte, junto con el Códice Colombino, de un gran códice que se dividió en algún momento desconocido para nosotros; cabe señalar que a iniciativa de Miguel León Portilla, ambos códices se unieron “virtualmente”, publicándolos bajo el título de Códice Alfonso Caso, por ser él quien propuso por primera vez la reconstrucción de esta pieza original.

Tanto el Códice Becker, como el Colombino tratan sobre la historia y las genealogías de las dinastías mixtecas, refiriéndose en especial a la historia de del gran rey “8 Venado Garra de Tigre” y de su contrincante “4 Viento Serpiente de Fuego”, dos célebres personajes que tuvieron un papel de gran relevancia dentro de la actividad política y militar de la Mixteca hacia finales del siglo XI y principios del siglo XII.

===8.3. Códice Bodley.===
Códice Bodleianus o Códice Bodleiano, como su nombre lo dice, se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, Inglaterra. De tema histórico-genealógico, se elaboró al oeste de Oaxaca, probablemente hacia 1521, año en el que sucede la rendición de Tenochtitlan y el arranque de la colonización; es entonces cuando a raíz de las condiciones políticas de la región, cesa abruptamente la manufactura de este importante documento. El códice Bodley reviste un especial interés para la investigación histórica ya que incluye la compilación genealógica más importante de la historia mixteca desde el siglo VII al siglo XVI, lo que abarca varias genealogías de príncipes de diferentes lugares (dehe dzavua). En opinión de Alfonso Caso, gracias a este registro hoy se tiene un conocimiento bastante preciso de dicha área, lo que no ocurre con ninguna otra región de América en relación a las épocas anteriores al descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo (Caso, 13).

===8.4. Códice Colombino===
Llamado también Códice Dorenberg, se encuentra en el Museo Nacional de Antropología e Historia, de México, siendo, paradójicamente, el único manuscrito prehispánico que ha permanecido en México. Elaborado antes de 1540 en Tututepec, Mixteca de la Costa, sobre una tira de piel de 18.5 por 25.5 centímetros y un largo total 606 centímetros; se escribió con el fin de relatar los acontecimientos históricos de la Mixteca ocurridos en el siglo XI, seguramente por encargo de los señores de Tututepec, a manera de título de propiedad de las tierras de la capital de la Mixteca del Sur. Debido a que contiene la vida de “8 Venado Garra de Jaguar” se puede conocer el proceso histórico de los grandes reinos mixtecos de Tilantongo y Tututepec. El orden de lectura de este códice, como el de muchos de sus contemporáneos, se hace en “bustrofedón”, de derecha a izquierda y en forma de “s” siguiendo las líneas rojas que delimitan cada una de las escenas.

===8.5. Códice Nutall===
Llamado también Códice Zouche, se encuentra en el Museo Británico en Londres, Inglaterra. De tema genealógico, se elaboró en el occidente de Oaxaca, sobre 47 hojas de piel curtida de venado, dobladas en forma de biombo, con una medida de 19 por 25.5 centímetros. Se sabe que llegó a Europa desde muy temprano, por lo que se ha dicho que pudo haber sido uno de los dos códices que Cortés envió a la corona española en 1519. El Nutall trata básicamente sobre las dinastías de Tilantongo y Teozacoalco desde el siglo IX hasta el XIV; sin embargo quizás la parte que salta a la vista con mayor claridad, es la que describe iconográfica e ideográficamente, la vida del célebre estadista “8 Venado Garra de Tigre”.

===8.6. Códice Viena.===
Conocido también como Códice Vindobonensis Mexicanus 1, Códice Hieroglyphicorum Indiae Meridionalis, Códice Clementino, Códice Leopoldino, Códice Kreiehgauer. Resguardado en la Biblioteca Nacional de Viena, se escribió en la Mixteca Alta de Oaxaca, sobre 52 hojas de piel de venado de 22 por 26 centímetros de largo, dobladas en forma de biombo. El tema central del códice presenta en el anverso, la historia de la casa real mixteca, así como de sus pueblos y señoríos, mientras que en el reverso, el Mapa de Teozacualco y la genealogía de las familias nobles de Tilantongo.

Se le atribuye, como al Nutall, haber sido enviado por Cortés a Carlos V en 1519, lo que no ha sido posible comprobar. Sin embargo, se sabe con certeza que el Códice Viena llegó a Europa desde muy temprano, ya que en la parte de atrás aparece una nota en latín afirmando que el papa Clemente VII lo recibió como regalo de Manuel de Portugal, junto con unas campanitas y una capa hecha de plumas; tomando en cuenta que Clemente VII murió en 1534, es fácil deducir que la presencia de este códice en el viejo continente es anterior a dicha fecha.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

- AGUILERA, CARMEN, ''Códice Cospi, Calendario messicano'' 4093, México, Gobierno del Estado de Puebla, Centro Regional de Puebla, INAH, SEP, 1988.

- AGUILERA, CARMEN, ''Códices de México'', México, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, 2001.

- CASO, ALFONSO, ''Interpretación del Códice Bodley'', México, Sociedad mexicana de Antropología, 1960.

- GLASS, JOHN B. y DONALD ROBERTSON “A Census of Native Middle American Pictorial Manuscripts”, en: ''Handbook of Middle American Indians'', vol. 14, Howard Cline, General Editor Robert Wauchope, Austin, University of Texas Press, pp. 81 a 252, 1975.

- MOTOLINÍA, FRAY TORIBIO BENAVENTE, ''Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella'', México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1971.
SAHAGÚN, FRAY BERNARDINO DE, ''Historia general de las cosas de la Nueva España'', México, Editorial Porrúa, 1979.

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ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURÁIN'''

CÓDICES precolombinos

2014-03-29T17:49:43Z

172.16.56.101: /* 3.4 Códice Laud. */

'''CÓDICES precolombinos'''

==1. Mesoamérica y sus libros.==

Mesoamérica fue el único punto del continente americano en donde se logró desarrollar de manera autónoma, un sistema de escritura propio; hay la certeza de que en México y ciertas regiones de América Central, ya se escribía desde el Clásico temprano, entre los siglos III y VII d. C., es decir, hace mil o mil quinientos años; una de las grandes sorpresas que recibieron los misioneros cuando llegaron a México en el siglo XVI, fue descubrir que los indios escribían y tenían libros; son muchos los comentarios elogiosos de los cronistas españoles a ese respecto, al grado de que comparaban las letras de los indios con las de los egipcios.

La escritura indígena estaba concebida en torno a una estructura muy compleja en la que jugaban un papel perfectamente bien establecido los símbolos, los colores, los personajes, los números y las fechas, todos interactuando entre sí y distribuidos en el papel de acuerdo a técnicas pre establecidas. Cabe señalar empero que debido a que la escritura se desarrolló en un área muy extensa, tuvo expresiones diferentes entre las distintas regiones, es decir se generaron diversos estilos, escuelas propias y varias corrientes plásticas emanadas de su propio entorno.

Así, los códices mayas sobresalían por su elegancia, lograda a base de una línea muy fina que recogía con precisión los detalles de las figuras, tanto de los rostros, como del vestuario e incluso de las actitudes y movimientos de los personajes, aunque el color se usaba en forma discreta. Mientras que en los códices mixtecos se daba al color una importancia simbólica, pero la figura humana se concebía más estática y con cierta discordancia ya que la cabeza siempre se dibujaba desproporcionadamente grande en relación con el resto del cuerpo; por si fuera poco, aún entre los mismos códices mixtecos había diferencias, por ejemplo, los grandes contrastes paisajísticos del Occidente de Oaxaca influyeron en la creación de una plástica enteramente propia con características distintivas; pero también, dentro de esta plástica influyó fuertemente el entorno político de la región, al grado de que la escritura se centró en torno a la historia de las dinastías de Tilantongo y Teozacoalco, es decir, la importancia de las familias nobles de la Mixteca adquirió tal dimensión que acaparó la atención de sus códices, en los que se relata con lujo de detalles los nacimientos, las defunciones y las alianzas matrimoniales de las dinastías, así como las guerras de conquista, las confederaciones políticas y las celebraciones religiosas de los señoríos.

Mientras que los códices del llamado “''Grupo Borgia''”, muy similares a los de la Mixteca en cuanto a su iconografía y reglas generales de escritura, diferían con éstos porque el tema de los Borgia era eminentemente religioso, ritual y calendárico; es decir, los del Grupo Borgia eran libros de religión y los mixtecos de historia. Esta diferencia temática provocaría que la organización del espacio y por lo tanto la estética, resultara enteramente distinta; la composición de los libros de religión del Grupo Borgia, se hacía a base de presentar espectaculares ilustraciones de sus dioses, rodeadas por cuadretes que encerraban los distintos ciclos calendáricos.

Los libros mixtecos de historia por su parte, mostraban personajes lujosamente ataviados, marchando en una ordenada e interminable secuencia histórica que iba marcando nacimientos, alianzas matrimoniales, descendencias y fallecimientos; sobra decir que el resultado plástico difería entre ambos.
Y algo similar pasaba con los códices náhuas del altiplano que tocaban diferentes temas; al respecto, Motolinía cuenta que había cinco clases de libros, los de los años que serían los ''tonalamatl'', a los que Sahagún llama “''martirolojo''” y Remi Siméon ''xiuhtlapohualamatl'' y que eran agendas o almanaques en donde se registraban las fechas litúrgicas importantes; luego estaban los libros de las fiestas que tal vez trataban los detalles de la logística de los grandes festejos, podrían ser quizás los que Molina llama ''ilhuitlapoalamoxtli'' o “''calendario''” a secas; Motolinía menciona también unos libros “de los sueños”, de los cuales no se conocen ejemplos hoy en día y deja en un quinto grupo a los libros del ritual.

Hubo además códices de tributos cruciales para la administración fiscal de Tenochtitlan y mapas o cartas geográficas, de gran importancia para el control y la expansión imperial. Hoy han sobrevivido solo catorce códices precolombinos, de los cuales tres son del área maya, cinco del occidente de Oaxaca y cinco más los llamados del Grupo Borgia, cuyo origen aún se discute, proponiéndose como punto de creación el occidente de Oaxaca, la zona mixteca de Puebla, Tlaxcala o alguna zona de la costa del Golfo de México.

==2. Códices mayas.==

Son los que se hicieron en el sur de la actual República mexicana, en los estados de Campeche, Yucatán, Quintana Roo, parte de Tabasco y Chiapas, así como también en Guatemala, Belice, parte de Honduras y El Salvador. Se pintaban sobre “''amate''”, un papel autóctono hecho con la corteza de ciertos árboles del género ''Ficus'', procesada a base de repetidos remojos para desintegrarla y formar grandes hojas a las que se aplicaba una imprimatura hecha con polvo de yeso mezclado con un aglutinante llamado ''tzacuhtli'', que extraían de la raíz de una variedad de la orquídea; estas hojas se plegaban a manera de biombo usando un formato alto y delgado, muy esbelto. El estilo del dibujo era cuidadoso, detallado y de especial calidad estética; personajes y animales dibujaban con ritmo y dinamismo; se acostumbraba presentar las figuras dentro de “''cartuchos''” que las circundaban y que servían para delimitar las diferentes “''escenas''”. Los temas predominantes eran los rituales, adivinatorios, calendáricos, astronómicos, matemáticos, históricos y agrícolas. La paleta básica incluía negros, rojos, azules, amarillos y ocres aplicados de manera uniforme y con reserva.

===2.1 Códice Dresde.===
Conocido también como ''Códice Dresdensi'', se encuentra en la ''Sächsisch Landesbibliothek'', en Dresde; se diseñó sobre 39 fojas de 9 x 20.5 centímetros cada foja, lo que dio una longitud total de 3,56 metros; originalmente estaban plegadas en forma de biombo, aunque hoy están desplegadas. El Códice Dresde es un calendario adivinatorio cuya parte astronómica se centra en el recorrido de Venus, dando información bastante precisa sobre las fases de la luna del sol y de Marte; en añadidura a éste que es el tema nuclear, se incluyeron también aspectos religiosos, de cacería y de agricultura. Cabe recordar que basado en el Códice Dresde, Ernst W. Fösterman, bibliotecario mayor de la Biblioteca Pública y Real de Dresde, logró hacer, por vez primera, una correlación entre el calendario maya y el Gregoriano.

===2.2 Códice Madrid.===
Llamado también ''Códice Tro-cortesianus'', ''Códice Troano'' o ''Codex'' Cortesianus; se encuentra en el Museo de América, en Madrid, de donde toma su nombre actual; fue elaborado a fines del siglo XV al sureste de México en las tierras bajas del área maya, por ocho especialistas de altos vuelos que lo pintaron sobre 56 hojas de papel amate de 22.6 por 12.2 centímetros, todas se pintaron por ambos lados y se doblaron en forma de biombo. Cabe recordar que en algún momento desconocido para nosotros, el hoy llamado ''Códice Madrid'' fue dividido en dos partes, a una se le llamó ''Códice Troano'' por pertenecer a Juan de Tro y Ortolano, quien supuestamente lo compró a los herederos de Hernán Cortés; a la otra parte que estaba en posesión de un conocido bibliófilo de nombre José Ignacio Miró, se le llamaba ''Codex Cortesianus''. Ambas partes fueron compradas por el Museo Arqueológico de Madrid, el Cortesianus en 1872 y el Troano en 1888; a partir de entonces se logró reintegrar toda la obra completa a su dimensión original. El tema central del códice es de carácter ceremonial, calendárico y adivinatorio, es decir se trata de un libro básicamente ritualista y de augurios usado por los sacerdotes para predecir el futuro, con la esperanza de prevenir calamidades eventuales; sin embargo, junto a esta que sería su vocación principal, incluye también ciertas secciones de cacería, apicultura, tejido, lluvias, cosechas y enfermedades.

===2.3 Códice Paris.===
''Códice Peresiano o Pérez''. Se encuentra en la Biblioteca nacional de Francia; de tema ritual calendárico, se elaboró en el siglo XIV, en las tierras bajas del área maya, sobre 11 hojas de papel amate de: 20.2 a 25 centímetros de altura por 12.5 centímetros de ancho que se plegaron en forma de biombo. Sin que se haya hecho una lectura completa del códice debido al mal estado en que se encuentra, se sabe que uno de sus lados trata de las deidades titulares y del ceremonial correspondiente al período que va del año 1224 al 1441 (Morley, 329). Se sabe también que el códice fue una especie de zodiaco maya con años de 364 días y algunas otras escenas diversas (Glass,179). Punto importante del contenido de este códice, es la información acerca de un cambio importante realizado por los astrónomos mayas para ajustar el año calendario y el año trópico (Morley, 334, 334).

==3. Códices del Grupo Borgia.==

Así llamados a iniciativa de Eduard Seler hacia 1880, por tener varios elementos en común, como su intrincado simbolismo, su tema religioso y el calendario ritual de 260 días; no se ha llegado a un consenso general respecto a su procedencia, unos los sitúan en la zona mixteca Puebla Tlaxcala, otros en el occidente de Oaxaca y otros más proponen alguna zona de la costa del Golfo de México. Se elaboraban sobre piel de venado preparada ex profeso con distintos materiales tánicos para curtirla, tras de lo cual se le aplicaba una imprimatura blanca que permitía recibir directamente el dibujo; dichas pieles se cosían entre si y se doblaban en forma de biombo. La gráfica se hacía por medio de una sucesión de cuadros o rectángulos que encerraban las riquísimas figuras de dioses, cubiertas con atributos que servían para identificarlos, se usaba una línea de contorno negra más gruesa que la de los códices mayas. Su variada paleta se lograba a base de sustancias animales, vegetales o minerales como el tizne del pino para obtener negros, la tiza para blancos, la cochinilla del nopal para los rojos y la flor de ''zempoazuchitl'' para los amarillos.

===3.1. Códice Borgia.===
''Códice Borgianus'', ''Códice Borgiano'' o ''Manuscrit de Veletri'', se encuentra en la Biblioteca Apostólica Vaticana. De tema ritual-calendárico, se elaboró sobre 14 piezas de piel unidas, que forman 39 hojas de 26.5 x 27 centímetros. Al Códice Borgia se le ha considerado, con toda razón, como el manuscrito mesoamericano más fino que haya producido el arte escriturario autóctono. Tanto las formas de glifos y personajes, como el manejo del color y la organización general del espacio gráfico, demuestran que fue la obra de un consumado especialista que logró crear una síntesis plástica de excepcional calidad; se trata de un libro de gran complejidad que se centra en el tema de la religión prehispánica, por lo que incluye detalladamente varios calendarios rituales, cada uno de ellos con las deidades correspondientes de cada día, todo dentro del marco del ámbito celeste; el Borgia es así una fuente invaluable para el conocimiento de la religiosidad, del ceremonial y del calendario diseñado para enaltecer a los dioses del México Antiguo.

===3.2 Códice Cosp.===
''Códice Cospianus'', ''Códice de Bolonia'' o'' Libro de la China'', se encuentra en la Biblioteca Universitaria de Bolonia, Italia; de tema calendárico-ritual, se hizo sobre 20 hojas de 18 x 18 centímetros dobladas en forma de biombo; se piensa que fueron varios los que trabajaron este documento, ya que el anverso muestra la intervención de un equipo de altos especialistas, mientras que el reverso, que se pintó con posterioridad, exhibe un estilo torpe y descuidado (Aguilera, 111). El códice está organizado en cuatro partes, tres en el anverso y una cuarta en el reverso; las primeras 8 páginas de la primera sección incluyen un ''tonalpohualli'' (calendario litúrgico de 260 días), con los 20 signos de los días, los 9 señores de la noche, las deidades patronas y las ofrendas. Mientras que la segunda sección (láminas 9, 19 y 11) presenta a ''Tlahuizcalpantecuhtli'', “Señor del alba, Lucero de la Mañana” símbolo de Venus, en actitud de atacar los cinco rumbos del universo. Luego vendría una tercera sección con ciertos dioses-sacerdotes haciendo ofrendas en un templo. Finalmente en el reverso hay once escenas de deidades patronas ocupadas en la importante ceremonia de ofrendar.

===3.3 Tonalámatl de los pochtecas.===
''Códice Féjérvary Mayer'', ''Códice Petsh'' y ''Códice Mayer''. Se encuentra en el Museo público de Liverpool, Inglaterra. De tema ritual - calendárico, se elaboró sobre 23 hojas de piel de venado de 17.5 por 17.5 centímetros, dobladas en forma de biombo. Sin duda uno de los logros más acabados del arte escriturario indígena anterior a la conquista. Por sus características generales, forma parte del Grupo Borgia. El códice está organizado bajo un formato de 17 secciones de gran calidad plástica, en las que resalta la clásica línea de contorno negra, muy pareja, muy mesoamericana, hecha para circundar las zonas de color. En cuanto al dibujo, hay que resaltar la forma sintética que usaron los “tlacuilos”, quienes no intentaron hacer representaciones exactas de la realidad, sino por el contrario, diseñaron una especie de síntesis del modelo real, resultado seguramente de siglos de experimentación. El manejo del espacio, la combinación de formas y colores, los personajes, sus rostros y posturas, la expresividad de brazos y manos así como los detalles del vestuario hacen de este códice una obra de arte pletórica de información.

El tema de este documento se centra en torno a determinados aspectos del ''tonalámatl'', incluidos para proporcionar a los sacerdotes información detallada acerca del complejo ceremonial practicado en honor a los dioses, todo esto con el fin de obtener su beneplácito; de acuerdo a Miguel León Portilla, fue de especial importancia para los “pochtecas”, los grandes mercaderes mesoamericanos, cuya movilidad hacía necesario consultar constantemente el calendario sagrado para tomar las decisiones adecuadas en relación al progreso de sus empresas; así, aparecen en el códice varias escenas de dioses patronos de los “pochtecas”.

===3.4 Códice Laud.===
''Códice Liber hieroglyphicorum Aegyptorum'', almanaque adivinatorio que se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, realizado sobre 24 hojas de piel, de 15.7 por 16.5 centímetros, dando un largo total 398.4 centímetros; es uno de los pocos vestigios que han sobrevivido hasta hoy donde se puede obtener información acerca de los conceptos teológicos del México Antiguo. Su estilo muestra influencias mixtecas y zapotecas, siempre dentro de un esquema en el que se advierte el trabajo de artistas acabados; la calidad de las pictografías revela la presencia de una mano firme, decidida y muy profesional, el dibujo es rítmico y armónico y buena la aplicación del color; todos los elementos están claramente dibujados y los personajes bien equilibrados, el vestuario, los tocados, el dibujo arquitectónico y el conjunto de todos los componentes gráficos hacen de este códice un documento de excelente factura.

Algunas secciones del Laud incluyen ciertos numerales que seguramente se refieren a ofrendas o a ciertos rituales relacionados con la liturgia, aunque cabe señalar que la mayor parte de las secciones tratan con todo detalle los diferentes aspectos del calendario ritual mesoamericano de 260 días, conocido como ''tonalpohualli''. En otras palabras, el Códice Laud es un manual que se escribió para ser usado por los sacerdotes en sus tareas proféticas que conducían a la toma de decisiones en varios campos de la vida cotidiana de los indios; en él se incluyó lo relativo a la mala o buena fortuna de ciertos períodos del año, con detalles de los rituales celebrados al respecto.

==7. Códice Vaticano B.==
Códice Vaticano Latino -3773; se encuentra resguardado en la Biblioteca Apostólica Vaticana; es un manual de augurios escrito sobre 49 hojas de piel de venado de 14.5 por 12.5 centímetros, dobladas en forma de biombo cuyo largo total alcanza 735 centímetros; como sus congéneres, centra su atención en torno al calendario sagrado de 260 días asociado a las deidades patronas de cada día y a las cuatro direcciones del mundo; usado por los sacerdotes en el manejo del ciclo litúrgico para analizar la influencia del cosmos sobre los individuos, lo que permitiría escoger las fechas más propicias para emprender un viaje, iniciar alguna empresa o incluso, escoger fecha para casarse; es decir, el códice planteaba una filosofía del tiempo a través de la cual los grandes especialistas en el arte adivinatorio analizaban el alcance de los poderes divinos, su influencia y sus mandatos.

==8. Códices del occidente de Oaxaca.==
Como su nombre lo dice, los códices agrupados dentro de esta clasificación provienen del occidente de Oaxaca y resultan ser muy similares a los del Grupo Borgia en cuanto a rasgos estilísticos, soporte y uso del color; como aquellos, la mayoría se pintaron sobre pieles de venado tratadas ex – profeso para recibir directamente el dibujo, mismas que se doblaban en forma de biombo.

La diferencia fundamental entre unos y otros radica en que los códices del occidente de Oaxaca trataban temas históricos y genealógicos que recogían el desarrollo de las dinastías mixtecas de Tilantongo y Teozacoalco; dado que el tema principal se enfocaba a resaltar la historia dinástica de la región, se generó una gráfica diferente, mediante la cual, el relato se iba engarzando en diversas secciones marcadas por líneas rojas que las separaban entre sí; la mayoría de los personajes aparecen de perfil, fuertemente alhajados y lujosamente ataviados, aunque las mujeres con el torso desnudo o cubierto con una camisa llamada quechquémitl y un enredo o “naguas” que les cubrían de la cintura para abajo.

===8.1. Códice del culto rendido al sol, (Aubin 20).===
A este códice se le ha conocido con varios nombres diferentes a través de los años, entre los que se cuentan los siguientes: Aubin Manuscript no. 20, Le culte Rendu au Soleil, Códice del Culto a Tonatiuh, Fonds Mexicains 20 y Códice de Teosozoneas, encontrándose actualmente bajo el resguardo de la Biblioteca nacional de Francia. Fue hecho en el occidente de Oaxaca, sobre una pieza de piel curtida cuyas medidas son 51 por 91centímetros; sobre dicho soporte, el tlacuilo presentó una composición sumamente rica y bien equilibrada, aunque de especial complejidad, ya que el tema central perseguía mostrar la cosmovisión mesoamericana, bajo el concepto de las cinco direcciones cósmicas, norte, sur, oriente, poniente y centro, mismas que se reflejan en el tonalpohualli o calendario ritual de 260 días; partiendo de dicho principio, el pintor dividió la gráfica en cinco secciones o escenas principales, cuatro de ellas colocadas en cada uno de los cuatro ángulos de la hoja y en el medio una gran circunferencia que marca el rumbo del centro, así como el siglo indígena de 52 años.

===8.2. Códice Becker.===
Manuscrito identificado con diferentes nombres entre otros el de Códice Saussure, Manuscrito del Cacique y Códice Zapoteca, aunque también se le identificó como Códice Franz Josefino, en honor al emperador austriaco Franz Josef, por estar resguardado dentro de las colecciones del Museo etnográfico de Viena. De tema genealógico, se elaboró en la Mixteca, sobre secciones de piel de venado, quedando con una medida total de 18.7 por 396.4 centímetros. Originalmente formaba parte, junto con el Códice Colombino, de un gran códice que se dividió en algún momento desconocido para nosotros; cabe señalar que a iniciativa de Miguel León Portilla, ambos códices se unieron “virtualmente”, publicándolos bajo el título de Códice Alfonso Caso, por ser él quien propuso por primera vez la reconstrucción de esta pieza original.

Tanto el Códice Becker, como el Colombino tratan sobre la historia y las genealogías de las dinastías mixtecas, refiriéndose en especial a la historia de del gran rey “8 Venado Garra de Tigre” y de su contrincante “4 Viento Serpiente de Fuego”, dos célebres personajes que tuvieron un papel de gran relevancia dentro de la actividad política y militar de la Mixteca hacia finales del siglo XI y principios del siglo XII.

===8.3. Códice Bodley.===
Códice Bodleianus o Códice Bodleiano, como su nombre lo dice, se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, Inglaterra. De tema histórico-genealógico, se elaboró al oeste de Oaxaca, probablemente hacia 1521, año en el que sucede la rendición de Tenochtitlan y el arranque de la colonización; es entonces cuando a raíz de las condiciones políticas de la región, cesa abruptamente la manufactura de este importante documento. El códice Bodley reviste un especial interés para la investigación histórica ya que incluye la compilación genealógica más importante de la historia mixteca desde el siglo VII al siglo XVI, lo que abarca varias genealogías de príncipes de diferentes lugares (dehe dzavua). En opinión de Alfonso Caso, gracias a este registro hoy se tiene un conocimiento bastante preciso de dicha área, lo que no ocurre con ninguna otra región de América en relación a las épocas anteriores al descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo (Caso, 13).

===8.4. Códice Colombino===
Llamado también Códice Dorenberg, se encuentra en el Museo Nacional de Antropología e Historia, de México, siendo, paradójicamente, el único manuscrito prehispánico que ha permanecido en México. Elaborado antes de 1540 en Tututepec, Mixteca de la Costa, sobre una tira de piel de 18.5 por 25.5 centímetros y un largo total 606 centímetros; se escribió con el fin de relatar los acontecimientos históricos de la Mixteca ocurridos en el siglo XI, seguramente por encargo de los señores de Tututepec, a manera de título de propiedad de las tierras de la capital de la Mixteca del Sur. Debido a que contiene la vida de “8 Venado Garra de Jaguar” se puede conocer el proceso histórico de los grandes reinos mixtecos de Tilantongo y Tututepec. El orden de lectura de este códice, como el de muchos de sus contemporáneos, se hace en “bustrofedón”, de derecha a izquierda y en forma de “s” siguiendo las líneas rojas que delimitan cada una de las escenas.

===8.5. Códice Nutall===
Llamado también Códice Zouche, se encuentra en el Museo Británico en Londres, Inglaterra. De tema genealógico, se elaboró en el occidente de Oaxaca, sobre 47 hojas de piel curtida de venado, dobladas en forma de biombo, con una medida de 19 por 25.5 centímetros. Se sabe que llegó a Europa desde muy temprano, por lo que se ha dicho que pudo haber sido uno de los dos códices que Cortés envió a la corona española en 1519. El Nutall trata básicamente sobre las dinastías de Tilantongo y Teozacoalco desde el siglo IX hasta el XIV; sin embargo quizás la parte que salta a la vista con mayor claridad, es la que describe iconográfica e ideográficamente, la vida del célebre estadista “8 Venado Garra de Tigre”.

===8.6. Códice Viena.===
Conocido también como Códice Vindobonensis Mexicanus 1, Códice Hieroglyphicorum Indiae Meridionalis, Códice Clementino, Códice Leopoldino, Códice Kreiehgauer. Resguardado en la Biblioteca Nacional de Viena, se escribió en la Mixteca Alta de Oaxaca, sobre 52 hojas de piel de venado de 22 por 26 centímetros de largo, dobladas en forma de biombo. El tema central del códice presenta en el anverso, la historia de la casa real mixteca, así como de sus pueblos y señoríos, mientras que en el reverso, el Mapa de Teozacualco y la genealogía de las familias nobles de Tilantongo.

Se le atribuye, como al Nutall, haber sido enviado por Cortés a Carlos V en 1519, lo que no ha sido posible comprobar. Sin embargo, se sabe con certeza que el Códice Viena llegó a Europa desde muy temprano, ya que en la parte de atrás aparece una nota en latín afirmando que el papa Clemente VII lo recibió como regalo de Manuel de Portugal, junto con unas campanitas y una capa hecha de plumas; tomando en cuenta que Clemente VII murió en 1534, es fácil deducir que la presencia de este códice en el viejo continente es anterior a dicha fecha.

=Notas=

<references/>

=Biliografía=

- AGUILERA, CARMEN, ''Códice Cospi, Calendario messicano'' 4093, México, Gobierno del Estado de Puebla, Centro Regional de Puebla, INAH, SEP, 1988.

- AGUILERA, CARMEN, ''Códices de México'', México, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, 2001.

- CASO, ALFONSO, ''Interpretación del Códice Bodley'', México, Sociedad mexicana de Antropología, 1960.

- GLASS, JOHN B. y DONALD ROBERTSON “A Census of Native Middle American Pictorial Manuscripts”, en: ''Handbook of Middle American Indians'', vol. 14, Howard Cline, General Editor Robert Wauchope, Austin, University of Texas Press, pp. 81 a 252, 1975.

- MOTOLINÍA, FRAY TORIBIO BENAVENTE, ''Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella'', México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1971.
SAHAGÚN, FRAY BERNARDINO DE, ''Historia general de las cosas de la Nueva España'', México, Editorial Porrúa, 1979.

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ANA RITA VALERO DE GARCÍA LASCURÁIN'''